Slayd 8

Taro Yamada (yaponcha Yamada Taro :) - rus Ivan Ivanov singari odatiy ism va familiya

Zamonaviy yapon tilida juda yuqori foizni boshqa tillardan (gairaigo deb ataladigan) so'zlar egallaydi. Yaponcha ismlar kanji yordamida yoziladi va familiya va berilgan ismdan iborat bo'lib, familiya boshida ko'rsatilgan.

Yapon tilini o'rganish eng qiyin tillardan biri hisoblanadi. Yapon belgilarini translyatsiya qilish uchun turli xil tizimlardan foydalaniladi, eng keng tarqalgani romaji (lotincha transliteratsiyasi) va Polivanov tizimi (yaponcha so'zlarni kirillda yozish). Rus tilidagi ba'zi so'zlar yapon tilidan olingan, masalan, tsunami, sushi, karaoke, samuray va boshqalar.

Slayd 9

Din

Yaponiyada din asosan sintoizm va buddizm tomonidan namoyish etiladi, ulardan birinchisi sof milliy, ikkinchisi Yaponiyaga, shuningdek, Xitoyga tashqaridan olib kelingan.

Todaji monastiri. Katta Budda zali

Slayd 10

Sintoizm

Sinto, sinto ("xudolar yo'li") - Yaponiyaning an'anaviy dini. Qadimgi yaponlarning animistik e'tiqodlariga asoslanib, sajda qilish ob'ektlari ko'plab marhumlarning xudolari va ruhlari hisoblanadi.

Slayd 11

Bu har qanday kami - g'ayritabiiy mavjudotlarga sig'inishga asoslangan. Kamining asosiy turlari:

• Tabiat ruhlari (tog'lar, daryolar kami, shamol, yomg'ir va boshqalar);
• Kami tomonidan e'lon qilingan g'ayrioddiy shaxslar;
• Odamlar va tabiatdagi kuchlar va qobiliyatlar (masalan, o'sish yoki ko'payish kami);
• O'lganlarning ruhlari.

Slayd 12

Sinto - Xitoydan mustaqil ravishda Yaponiyada paydo bo'lgan va rivojlangan qadimiy yapon dini. Ma'lumki, sintoning kelib chiqishi antik davrdan boshlanadi va ibtidoiy xalqlarga xos totemizm, animizm, sehr va boshqalarni o'z ichiga oladi.

Slayd 13

Buddizm

Buddaviylik ("Ma'rifatli odamni o'qitish") - bu miloddan avvalgi VI asrda vujudga kelgan ma'naviy uyg'onish (bodhi) haqidagi diniy va falsafiy ta'lim (dharma). e. janubiy Osiyoda. Ta'lim asoschisi Siddxarta Gautama edi. Buddizm - aholining aksariyat qismini qamrab olgan eng keng tarqalgan din.

Slayd 14

Buddizmning Yaponiyaga kirib borishi 6-asrning o'rtalarida boshlangan. Koreya davlatidan elchixonaning mamlakatiga kelishi bilan. Dastlab buddizmni nufuzli Soga klani qo'llab-quvvatladi, o'zini Asukada o'rnatdi va u erdan mamlakat bo'ylab g'alabali yurishi boshlandi. Nara davrida buddizm Yaponiyaning davlat diniga aylanadi, ammo bu bosqichda u oddiy odamlarga ta'sir qilmasdan faqat jamiyatning yuqori qismida qo'llab-quvvatlaydi.

Slayd 15

Sintodan farqli o'laroq, yapon buddizmi ko'plab ta'limot va maktablarga bo'lingan. Yaponiya buddizmining asosini Xinayana ("Kichik arava") yoki janubiy buddizmdan farqli o'laroq Mahayana ("Buyuk arava") yoki shimoliy buddizm tashkil etadi. Mahayana-da, odamning najot topishiga nafaqat uning kuchi bilan, balki allaqachon ma'rifatga erishgan mavjudotlar - Budda va Bodxisattvalar yordamida erishish mumkin deb ishoniladi. Shunga ko'ra, buddaviylik maktablari o'rtasidagi bo'linish, Buddalar va Bodhisattvalar insonga eng yaxshi yordam berishi mumkin bo'lgan turli qarashlar bilan bog'liq.

Slayd 16

adabiyot va san'at

An'anaviy yapon san'atini xattotliksiz tasavvur etib bo'lmaydi. An'anaga ko'ra, ieroglif yozuv osmon tasvirlari xudosidan kelib chiqqan. Keyinchalik rassomlik ierogliflardan rivojlandi. XV asrda Yaponiyada she'r va rasm bir asarda qat'iy birlashtirildi. Yapon rasmli varag'i ikki xil belgini o'z ichiga oladi - yozma (she'rlar, kolofenlar, muhrlar) va tasviriy

Slayd 17

Birinchi yozma yodgorliklar Nara davrida yaratilgan yapon afsonalari va afsonalari "Kojiki" ("Qadimgi davrlar ishlari yozuvlari") va "Nihon shoki" ("Yaponiya yilnomalari cho'tka bilan yozilgan" yoki "Nihongi" - "Yaponiya yilnomalari") to'plamidir. (VII - VIII asrlar). Ikkala asar ham xitoy tilida yozilgan, ammo xudolarning yaponcha nomlarini va boshqa so'zlarni etkazish uchun o'zgartirishlar kiritilgan. Xuddi shu davrda "Manyoshu" ("Son-sanoqsiz barglar to'plami") va "Kayfuso" she'riy antologiyalari yaratildi.

She'riy shakllarning turlari haiku, waka ("yapon qo'shig'i") va so'nggi tanka ("qisqa qo'shiq") ning turlari Yaponiyadan tashqarida ham keng tarqalgan.

Nihon Shoki (sarlavha sahifasi va birinchi bobning boshi. Birinchi bosma nashr 1599)

Slayd 18

Yapon rangtasviri ("rasm, rasm") - bu yapon san'atining eng qadimiy va murakkab turlaridan biri bo'lib, janr va uslublarning xilma-xilligi bilan ajralib turadi.

Yaponiyadagi eng qadimgi san'at turi haykaltaroshlikdir. Jomon davridan boshlab turli xil sopol idishlar (idishlar) tayyorlandi va loydan yasalgan haykalchalar-dogu butlari ham ma'lum.

Slayd 19

Teatr

• Kabuki - teatrning eng mashhur turlari. Noh teatri harbiylar uchun juda katta zarba bo'ldi. Samuraylarning shafqatsiz odob-axloqidan farqli o'laroq, Nohning estetik qat'iyligi aktyorlarning kanonlangan plastmassa yordamida erishilgan va bir necha bor kuchli taassurot qoldirgan.
• Kabuki - bu teatrning VII asrga oid keyingi shakli.

Slayd 20

xVI-XVII asrlar boshlarida dindorlikdan dunyoviylikka keskin o'tish yuz berdi. Asosiy joy

me'morchilik choy marosimi uchun qasrlar, saroylar va pavilonlarni egallagan.

Slayd 21

Hibsda

O'rta asr Yaponiyasining evolyutsiyasi madaniy taraqqiyotning global jarayonlari bilan sezilarli o'xshashlikni ochib beradi, unga madaniyatli mintaqaning aksariyat davlatlari bo'ysunadi. Milliy zaminda tug'ilgan, u Hind-Xitoy mintaqasi madaniyatining ko'plab xususiyatlarini o'zlashtirdi va o'ziga xosligini yo'qotmadi. Diniy dunyoqarashdan dunyoviy qarashga o'tish 16 asrdan boshlab dunyoning ko'plab mamlakatlarida kuzatilmoqda. Yaponiyada madaniyatni sekulyarizatsiya qilish jarayoni amalga oshirilgan bo'lsa-da, mamlakatni feodal tartibini saqlab qolishga intilgan Tokugawa syogunlari ostida izolyatsiya qilinishi jiddiy to'sqinlik qildi. Yaponiya madaniyati o'zining rivojlanishining barcha bosqichlarida go'zallikka alohida sezgirlik, uni kundalik hayot olamiga olib kirish qobiliyati, tabiatga ehtiromli munosabat va uning elementlarini ma'naviylashtirish, inson va ilohiy olamning ajralmasligini anglash bilan ajralib turardi.

Barcha slaydlarni ko'rish

Yapon tili va adabiyotining eng qadimgi yodgorligi bo'lgan Kojikiga ko'ra, quyosh ma'budasi Amaterasu yaponlarning ilohiy ajdodi bo'lgan nevarasiga shahzoda Ninigiga Yataning muqaddas ko'zgusini berdi va shunday dedi: "Menga qarab turib, bu oynaga qarang." U bu ko'zguni Murakumoning muqaddas qilichi va Yasakanining muqaddas jasper marjonlari bilan birga unga sovg'a qildi. Yapon xalqining ushbu uchta ramzi, yapon madaniyati, yapon davlatchiligi azaldan avloddan avlodga, jasorat, bilim va san'atning muqaddas estafeti sifatida saqlanib kelmoqda.

Antik davrdagi ishlar to'g'risidagi yozuvlar. Yapon adabiyotining dastlabki asarlaridan biri. Ushbu yodgorlikning uchta varag'ida Osmon va Yerning yaratilishidan to birinchi yapon imperatorlarining ilohiy ajdodlari paydo bo'lishigacha bo'lgan yapon afsonalari to'plami, qadimiy afsonalar, qo'shiqlar va ertaklar, shuningdek VII asr boshlariga qadar Yaponiya tarixining xronologik voqealari mavjud. Mil va yapon imperatorlarining nasabnomalari. "Kojiki" Yaponiya milliy dinining sinto dinining muqaddas kitobidir.

Yapon madaniyati va san'ati tarixida bir-birini interpenetratsiya qilish va boyitish uchun uchta chuqur, hanuzgacha mavjud bo'lgan oqimlarni, yapon ma'naviyatining uch o'lchovini ajratib ko'rsatish mumkin: - sinto ("samoviy xudolarning yo'li") - yaponlarning mashhur butparast dini; - Dzen Yaponiyada buddizmning eng nufuzli tarmog'i (Zen - bu o'rta asr nasroniyligi va islom diniga o'xshash ta'limot va hayot tarzidir); -bushido ("jangchi yo'li") samuraylarning estetikasi, qilich va o'lim san'ati.

Sintoizm. Yapon tilidan tarjima qilingan "sinto" "xudolarning yo'li" degan ma'noni anglatadi - bu birinchi feodal Yaponiyada falsafiy tizimning o'zgarishi natijasida emas, balki sehr-jodu, shamanizm va ajdodlarga sig'inishning animistik, totemistik tushunchalariga asoslangan turli qabilaviy kultlardan kelib chiqqan din. Sinto panteoni juda ko'p xudolar va ruhlardan iborat. Ushbu kontseptsiyada imperatorlarning ilohiy kelib chiqishi muhim o'rin tutadi. Kami, go'yoki butun tabiatni yashaydigan va ma'naviylashtiradigan, keyinchalik ibodat qilinadigan ob'ektga aylanishi mumkin, bu Shintai deb nomlangan, bu yapon tilida "Xudoning tanasi" degan ma'noni anglatadi.

Zen buddizm Oltinchi asr islohotlari davomida buddizm Yaponiyaga tarqaldi. Bu vaqtga kelib, Budda tomonidan tuzilgan ushbu ta'limot rivojlangan mifologiya va murakkab ibodatni egallashga muvaffaq bo'ldi. Ammo oddiy xalq va ko'plab harbiy zodagonlar murakkab ma'lumot olmagan va olmagan va bu ilohiyotning barcha nozikliklarini tushunishni xohlamagan. Yaponlar buddizmga sintoizm nuqtai nazaridan - "Sen men - men senman" tizimi sifatida qarashgan va o'limdan keyin kerakli baxtga erishishning eng oddiy usullarini izlashgan. Va Zen buddizm na "ibtidoiy" mazhab, na eng murakkab ibodat qoidalari to'plami edi. Aksincha, buni birinchisiga ham, ikkinchisiga ham norozilik reaktsiyasi sifatida belgilash eng to'g'ri bo'ladi. Zen hamma narsadan ustun bo'lib, atrofdagi dunyoning illyuziyalaridan tashqariga chiqa olgan odamning ongida paydo bo'ladigan oniy hodisadir. Bunga shaxsiy yutuqlar - meditatsiya hamda o'qituvchining yordami bilan erishildi, u kutilmagan ibora, tarix, savol yoki ish (koan) bilan talabaga o'zining illuziyalarining bema'niligini ko'rsatdi.

Bushido (yaponcha bushido:, "jangchi yo'li") O'rta asrlarda Yaponiyada jangchi (samuray) uchun axloqiy axloq qoidalari. Bushido kodi jangchidan o'z xo'jayiniga so'zsiz bo'ysunishni va harbiy ishlarni samurayga munosib yagona mashg'ulot sifatida tan olishni talab qildi. Kodeks 19-asrda paydo bo'lgan va Tokugava syogunatining dastlabki yillarida rasmiylashtirilgan. Bushido - jangchi yo'li - o'limni anglatadi. Tanlash uchun ikkita yo'l bo'lsa, o'limga olib boradigan yo'lni tanlang. Sabab qilmang! Fikrlaringizni siz tanlagan yo'lga yo'naltiring va boring!

Yuzan Daydoji tomonidan "Yo'lga kirgan jangchiga xayrlashish so'zlari" kitobidan: "Samuray, avvalambor, doimo eslab turishi kerak - kun va tunni eslang, shu kuni ertalabdan Yangi yil ovqatini tatib ko'rish uchun tayoqchalarni yig'ib olgach, eski yilning oxirgi kechasi, u qarzlarini to'laydi - o'lishi kerak. Bu uning asosiy ishi. Agar u har doim buni eslasa, u sadoqat va farzandlik taqvosiga muvofiq hayot kechirishi, son-sanoqsiz yomonlik va baxtsizliklardan qochishi, kasallik va baxtsizliklardan himoya qilishi va uzoq umr ko'rishi mumkin bo'ladi. U ajoyib fazilatlarga ega bo'lgan ajoyib odam bo'ladi. Hayot kechki shudring va ertalabki sovuq kabi bir tomchi kabi o'tkinchi, hatto undan ham ko'proq jangchi hayoti. Va agar u o'zini xo'jayiniga abadiy xizmat qilish yoki qarindoshlariga cheksiz sadoqat haqida o'ylash bilan tasalli beraman deb o'ylasa, xo'jayin oldidagi burchini e'tiborsiz qoldiradigan va oilasiga sodiqlikni unutadigan narsa yuz beradi. Ammo agar u faqat bugun uchun yashasa va ertangi kun haqida o'ylamasa, shuning uchun xo'jayinning oldida turib, uning buyruqlarini kutib tursa, u buni so'nggi lahzasi deb biladi va qarindoshlarining yuzlariga qarab, u hech qachon ko'rmasligini his qiladi yana ularni. Shunda uning burch va hayrat tuyg'usi samimiy bo'lib, yuragi sadoqat va farzandlik taqvodorligiga to'ladi ".

Kundalik madaniyat Yaponiya haqida eramizning VI asrigacha ko'p narsa ma'lum emas. Taxminan milodiy III asr. Koreya va Xitoydan kelgan ko'chmanchilar ta'siri ostida yaponlar guruch etishtirishni va sug'orish san'atini o'zlashtirdilar. Birgina shu fakt Evropa va Yaponiya madaniyati rivojlanishidagi sezilarli farqni ko'rsatdi. Yaponiyada bug'doy va shunga o'xshash ekinlar noma'lum edi, ular dalalarni doimiy ravishda almashtirishni talab qilardi (mashhur o'rta asr "ikki dalali" va "uch maydonli"). Sholi dalasi yildan-yilga tanazzulga uchramaydi, balki yaxshilanadi, chunki u suv bilan yuviladi va yig'ilgan guruch qoldiqlari bilan o'g'itlanadi. Boshqa tomondan, sholi etishtirish uchun murakkab sug'orish inshootlari tashkil etilishi va saqlanishi kerak. Bu dalalarni oilalarga ajratishning iloji yo'q - faqat butun qishloq birgalikda dalani hayot bilan ta'minlashi mumkin. Yaponiyaning "kommunal" ongi shu tarzda rivojlandi, buning uchun kollektivdan tashqarida omon qolish faqat fidoyilikning o'ziga xos harakati sifatida ko'rinadi va uydan chiqarib yuborish eng katta jazo hisoblanadi (masalan, Yaponiyada bolalar ularni uyga kiritmaslik bilan jazolangan). Yaponiyadagi daryolar tog'li va qo'poldir, shuning uchun daryo navigatsiyasi asosan daryodan o'tish va baliq ovlash bilan cheklangan. Ammo dengiz yaponlarga hayvonlarni oziqlantirishning asosiy manbai bo'ldi.

Iqlimning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, Yaponiyada yaylovlar deyarli yo'q edi (dalalar bir zumda bambuk bilan to'lib toshgan), shuning uchun chorvachilik juda kam edi. Buqalar va keyinchalik otlarning ozuqaviy qiymati bo'lmagan va asosan dvoryanlar uchun transport vositasi sifatida foydalanilganligi istisno qilingan. Katta yovvoyi hayvonlarning aksariyati XII asrga qadar yo'q qilingan va ular faqat afsona va afsonalarda omon qolgan. Shuning uchun yapon folklorida faqat rakun itlari (tanuki) va tulki (kitsune) kabi mayda hayvonlar, shuningdek, ajdarholar (ryu) va boshqa afsonalardan ma'lum bo'lgan ba'zi boshqa hayvonlar qolgan. Odatda, yapon ertaklarida aqlli bo'ri hayvonlar odamlar bilan to'qnashadi (yoki aloqada bo'ladi), lekin bir-biri bilan emas, masalan, Evropa hayvonlari haqidagi ertaklarda.

Xitoy uslubida islohotlarni boshlagan yaponlar o'ziga xos "islohotlarning bosh aylanishi" ni boshdan kechirdilar. Ular tom ma'noda hamma narsada, shu jumladan binolar va yo'llarning keng ko'lamli qurilishida Xitoyga taqlid qilishni xohlashdi. Shunday qilib, VIII asrda dunyodagi eng yirik yog'ochdan yasalgan ma'bad Todayji ("Buyuk Sharq ibodatxonasi") qurildi, unda ulkan, 16 metrli bronzadan Buddaning haykali joylashgan edi. Imperator xabarchilarining butun mamlakat bo'ylab tezkor harakatlanishi uchun mo'ljallangan katta xiyobon yo'llari ham qurildi. Biroq, tez orada davlatning haqiqiy ehtiyojlari ancha sodda ekanligi ayon bo'ldi va bunday qurilish loyihalarini saqlab qolish va davom ettirish uchun shunchaki pul va siyosiy iroda yo'q edi. Yaponiya feodal parchalanish davriga qadam qo'ymoqda va yirik feodallar yirik imperatorlik loyihalarini moliyalashtirishdan emas, balki o'z provinsiyalarida tartibni saqlashdan manfaatdor edilar.

Ilgari dvoryanlar orasida mashhur bo'lgan butun Yaponiya bo'ylab mamlakatning eng go'zal burchaklariga sayohat qilish soni keskin kamaydi. Aristokratlar bu erlarni ulug'lagan o'tmish shoirlarining she'rlarini o'qishdan mamnun edilar va o'zlari bunday she'rlarni yozdilar, ilgari aytilganlarni takrorladilar, lekin hech qachon bu erlarga tashrif buyurmadilar. Ramziy san'atning yuqorida aytib o'tilgan rivojlanishi bilan bog'liq holda, zodagonlar chet ellarga sayohat qilishni emas, balki ularning miniatyura nusxalarini o'zlarining mulklarida - adacıklar, bog'lar va boshqalar bilan suv havzalari tizimida qurishni afzal ko'rishdi. Shu bilan birga, yapon madaniyatida miniatizatsiya kulti rivojlanib, mustahkamlanib bormoqda. Mamlakatda biron bir muhim boylik va boylikning yo'qligi behuda boylar yoki hunarmandlar o'rtasida boylik bilan emas, balki uy-ro'zg'or buyumlarini va hashamatni tugatishning nozikligi uchun yagona raqobatni yaratdi. Shunday qilib, xususan, netsuke (netsuke) amaliy san'ati paydo bo'ldi - kamarga osilgan hamyonlar uchun qarshi og'irlik sifatida ishlatiladigan kalit zanjirlar (yaponcha kostyum cho'ntaklarni bilmas edi). Eng ko'pi bilan bir necha santimetr bo'lgan ushbu kalit zanjirlar yog'ochdan, toshdan yoki suyakdan o'yilgan va hayvonlar, qushlar, xudolar va boshqalarning haykalchalari singari o'yilgan.

Fuqarolik nizolari davri O'rta asr Yaponiya tarixidagi yangi bosqich samuraylar - xizmatchilar va harbiy aristokratlar ta'sirining kuchayishi bilan bog'liq. Bu ayniqsa Kamakura (XII-XIV asrlar) va Muromachi (XIV-XVI asrlar) davrlarida sezilarli bo'ldi. Aynan shu davrlarda yapon jangchilarining dunyoqarashiga asos bo'lgan Zen buddizmining ahamiyati ayniqsa oshdi. Meditatsiya amaliyotlari jang san'atlari rivojiga turtki berdi va dunyodan ajralib qolish o'lim qo'rquvini yo'q qildi. Shaharlarning ko'tarilishi boshlanishi bilan san'at asta-sekin demokratiyalashadi, uning yangi shakllari paydo bo'lib, avvalgiga qaraganda kam ma'lumotli tomoshabinga yo'naltirilgan. Niqob va qo'g'irchoq teatrlari o'zlarining murakkab va yana realistik emas, balki ramziy tili bilan rivojlanmoqda. Yaponiya ommaviy san'atining kanonlari folklor va yuksak san'at asosida shakllana boshladi. Evropa teatridan farqli o'laroq, Yaponiya fojea va komediya o'rtasida aniq ajratishni bilmas edi. Bu erda yangi reenkarnatsiyaga o'tish deb hisoblangan o'limda katta fojiani ko'rmagan buddaviy va sinto an'analari kuchli ta'sir ko'rsatdi. Inson hayotining tsikli Yaponiyaning tabiatidagi fasllar aylanishi sifatida qabul qilindi, unda iqlimning o'ziga xos xususiyatlari tufayli har bir fasl juda yorqin va boshqalardan mutlaqo farq qiladi. Bahorning qishdan keyin va yozdan keyingi kuzning muqarrarligi odamlarning hayotiga etkazilib, o'lim haqida hikoya qiluvchi san'atga tinchlangan nekbinlik baxsh etdi.

Kabuki teatri - an'anaviy yapon teatri Kabuki janri 17-asrda xalq qo'shiqlari va raqslari asosida shakllangan. Bu janr 1602 yilda Kioto yaqinidagi quruq daryo bo'yida teatrlashtirilgan raqsning yangi turini ijro etishni boshlagan Izumo Taisha ziyoratgohining xizmatkori Okuni tomonidan boshlangan. Ayollar kulgili spektakllarda ayol va erkak rollarini o'ynashgan, bu voqealar kundalik hayotdan hikoyalar bo'lgan. Vaqtga kelib, teatr "aktrisalar" ning mavjudligi tufayli mashhurlikka erishgan va sahnada qizlar o'rniga yosh yigitlar chiqishgan. Biroq, bu axloqqa ta'sir qilmadi - spektakllar janjallar bilan to'xtatildi va syogunat yigitlarga gapirishni taqiqladi. Va 1653 yilda kabuki truppalarida faqat etuk erkaklar qatnashishi mumkin edi, bu kabuki yaro-kabuki (jap., Yaro: kabuki, "yirtqich kabuki") ning murakkab, chuqur stilize qilingan turini yaratishga olib keldi. Shunday qilib u bizning oldimizga keldi.

Edo davri Ommaviy madaniyatning chinakam gullab-yashnashi Yaponiyaning birin-ketin hukmronlik qilgan uchta syogunidan (qo'mondonlari) - Nobunaga Oda, Hideyoshi Toyotomi va Ieyasu Tokugava - uzoq davom etgan janglardan so'ng Yaponiyani birlashtirdi, barcha shahzodalarni hukumatga bo'ysundirdi va 1603 yilda syogunat ( harbiy hukumat) Tokugawa Yaponiyani boshqarishni boshladi. Shunday qilib Edo davri boshlandi. Mamlakatni boshqarishda imperatorning roli nihoyat sof diniy funktsiyalargacha qisqartirildi. Yaponlarni Evropa madaniyati yutuqlari bilan tanishtirgan G'arb elchilari bilan aloqa qilishning qisqa tajribasi, suvga cho'mgan yaponlarni ommaviy ravishda qatag'on qilishga va chet elliklar bilan aloqa qilishni qat'iyan taqiqlashga olib keldi. Yaponiya o'zi va butun dunyo o'rtasida temir pardani tashladi. XVI asrning birinchi yarmida syogunat o'zining barcha sobiq dushmanlarini yo'q qilishni tugatdi va mamlakatni yashirin politsiya tarmoqlari bilan qamrab oldi. Harbiy hukmronlik xarajatlariga qaramay, mamlakatda hayot tobora tinchlanib, o'lchovli bo'lib qoldi, ishidan ayrilgan samuraylar sayohatchilar rohiblari yoki razvedkachilarga, ba'zan esa ikkalasi birga bo'lishdi. Samuray qadriyatlarini badiiy tushunishda haqiqiy portlash boshlandi, taniqli jangchilar haqidagi kitoblar va jang san'ati haqidagi risolalar va o'tmishdagi jangchilar haqida xalq afsonalari paydo bo'ldi. Tabiiyki, ushbu mavzuga bag'ishlangan turli xil uslubdagi ko'plab grafik ishlar mavjud edi. Har yili eng yirik shaharlar, ishlab chiqarish va madaniyat markazlari tobora o'sib bordi va gullab-yashnadi, ularning eng muhimi Edo - zamonaviy Tokio edi.

Shogunat yaponlarning hayotidagi har bir mayda narsani soddalashtirish, ularni samuraylar, dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlar va "odam bo'lmaganlar" - kvininlarga ajratish uchun juda ko'p kuch va farmonlarni sarf qildi. va mehnatsevarlik). Hukumat savdogarlarga alohida e'tibor qaratdi, chunki ular chayqovchilik bilan buzilgan kasta hisoblangan, shuning uchun ular doimo savdogarlarga bo'ysunmasliklarini kutishgan. Ularning e'tiborini siyosatdan chalg'itish uchun hukumat shaharlarda ommaviy madaniyatni rivojlantirish, "gey-mahallalar" qurish va shunga o'xshash boshqa o'yin-kulgilarni qo'llab-quvvatladi. Tabiiyki, qat'iy tartibga solingan chegaralar ichida. Qattiq siyosiy tsenzurani amalda erotizm qamrab olmadi. Shuning uchun bu davr ommaviy madaniyati uchun asosiy mavzu turli darajadagi samimiylikdagi sevgi mavzularidagi asarlar edi. Bu roman, pyesa va qator rasm va rasmlarga taalluqli edi. Eng mashhur rasmlar "ukiyo-e" uslubidagi gravyuralar ("o'tgan hayot rasmlari") bo'lib, hayotning quvonchini pessimizm va uning o'tkinchi tuyg'usi bilan tasvirlaydi. Ular o'sha davrda to'plangan tasviriy san'at tajribasini mukammal ravishda gravyuralarni ommaviy ishlab chiqarishga aylantirdilar.

Yapon nashrlari seriyasidan (Xokusay tomonidan) - Fuji Goten-yamadan, Tokaydo shahridagi Shinagavada, Mt.ning o'ttiz olti qarashlari seriyasidan. Katsushika Xokusay tomonidan Fuji

Adabiyot, rassomchilik, me'morchilik yapon rassomligi va adabiyotiga o'sha Dzen estetikasining tamoyillari aniq ta'sir ko'rsatmoqda: bu varaqlarda cheksiz kengliklar, ramziy ma'noga to'la tasvirlar, chiziqlar va konturlarning ajoyib go'zalligi tasvirlangan; she'rlar o'zlarining beozor va mazmunli ishoralari bilan Zen-buddizmning bir xil tamoyillari, me'yorlari va paradokslarini aks ettiradi. Yaponiya me'morchiligiga, uning ibodatxonalari va uylarining qattiq go'zalligiga, noyob mahoratga, hattoki obodonlashtirilgan bog'lar va kichik bog'larni, uy hovlilarini barpo etish san'atiga Zen estetikasining ta'siri yanada yaqqolroq ko'rinadi. Bunday Zen bog'lari va Zen bog'larini qurish san'ati Yaponiyada mahoratga ega bo'ldi. Usta bog'bonning mahorati bilan miniatyuradagi o'yin maydonchalari tabiatning buyukligi va soddaligidan dalolat beruvchi chuqur ramziy ma'noga ega komplekslarga aylantiriladi: tom ma'noda bir necha o'nlab kvadrat metrlarda usta tosh qotishma, toshlar uyumi va uning bo'ylab ko'prikli oqim va boshqalarni tashkil qiladi. Mittilar qarag'aylar, mox tuplari, tarqoq toshlar, qum va chig'anoqlar peyzajni to'ldiradi, bu uch tomondan har doim tashqi dunyodan baland devorlar bilan yopib qo'yiladi. To'rtinchi devor - bu deraza eshiklari keng va erkin ochiladigan uy, shuning uchun xohlasangiz, siz bog'ni osongina xonaning bir qismiga aylantirasiz va shu tariqa katta zamonaviy shahar markazida tabiat bilan birlashasiz. Bu san'at va bu juda ko'p xarajatlarni talab qiladi ...

Yaponiyada dzen estetikasi hamma narsada yaqqol ko'rinadi. U samuray qilichbozligi musobaqalari printsiplarida, dzyudo texnikasida va ajoyib choy marosimida (tyanoyu). Ushbu marosim go'yo go'yo estetik tarbiyaning eng yuqori belgisidir, ayniqsa boy xonadonlarning qizlari uchun. Maxsus qurilgan miniatyurali gazeboda tanho bog'da mehmonlarni qabul qilish, ularni qulay tarzda joylashtirish (yapon tilida - egilmagan oyoqlari ostidagi mat ustiga), barcha san'at qoidalariga ko'ra xushbo'y yashil yoki gulli choy tayyorlash, uni maxsus supurgi bilan qamchilash, to'kish qobiliyati. kichkina stakanlarga, nafis kamon berish - bularning barchasi Yaponiyaning Zen nazokati kursining natijasidir, deyarli o'z qobiliyati va o'qish davomiyligi (erta bolalikdan).

Kamonlarga sig'inish va uzr so'rash, YAPONIYaLIKNING odobliligi Yaponlarning xushmuomalasi ekzotik ko'rinadi. Bizning kundalik hayotimizda uzoq vaqtdan beri eskirgan kamonlarning yagona eslatmasi bo'lib qolgan engil ishora Yaponiyadagi tinish belgilarining o'rnini bosgandek tuyuladi. Suhbatdoshlar gohida, goh telefonda gaplashganda ham bir-birlariga bosh irg'ab qo'yishadi. Do'sti bilan uchrashgan yaponlar, hatto ko'cha o'rtasida ham yarmiga egilib, muzlashi mumkin. Ammo undan ham hayratlanarlisi, uni yapon oilasida kutib olgan kamon. Styuardessa tiz cho'kib, qo'llarini oldiga qo'yib, keyin peshonasini ularga bosadi, ya'ni mehmon oldida tom ma'noda sajda qiladi. Yaponlar esa uy stolida o'zini ziyofatda yoki restoranda bo'lishdan ko'ra ko'proq tantanali tutishadi. Hamma narsa uchun bu so'zlarni yaponlarning shiori, ularning ko'p ijobiy va salbiy tomonlarini anglash kaliti deb atash mumkin. Ushbu shior, birinchidan, axloqqa nisbatan qo'llaniladigan nisbiylik nazariyasini o'zida mujassam etgan bo'lsa, ikkinchidan, subordinatsiyani oila va ijtimoiy hayotning o'zgarmas, mutlaq qonuni sifatida tasdiqlaydi. Sharmandalik - bu barcha fazilatlar o'sadigan tuproqdir, bu keng tarqalgan ibora shuni ko'rsatadiki, yaponlarning xatti-harakatlari uning atrofidagi odamlar tomonidan boshqariladi. Odatdagidek ish tuting, aks holda odamlar sizdan yuz o'giradi, bu yaponlardan sharaf burchini talab qiladi.

Ajdodlar kulti. Ajdodlarga sig'inish ibtidoiy jamiyatda urug 'aloqalariga berilgan alohida ahamiyat tufayli paydo bo'ldi. Keyingi davrlarda u asosan mulkni ko'paytirish va meros qilib olish g'oyasini ilgari surgan xalqlar orasida saqlanib qoldi. Bunday jamoalarda keksa odamlarni hurmat qilishgan va hurmat qilishgan, o'liklar ham shunday qilishgan. Ajdodlarni hurmat qilish odatda kollektivlarda parchalanib ketdi, ularning asosini faqat turmush o'rtoqlar va ularning voyaga etmagan farzandlaridan iborat bo'lgan yadroviy oilalar deb atashgan. Bunday holda, odamlar o'rtasidagi munosabatlar qarindoshlikka bog'liq emas edi, natijada ajdodlarga sig'inish asta-sekin jamoat hayotidan yo'q bo'lib ketdi. Masalan, shunga o'xshash voqea Yaponiyada, G'arb madaniyatining ko'plab elementlarini qabul qilgan mamlakatlarda sodir bo'ldi. Ajdodlarga sig'inish ifoda etilgan marosim harakatlari xudolarga va ruhlarga sig'inishda o'tkaziladigan marosimlarga o'xshaydi: ibodatlar, qurbonliklar, musiqa, ashula va raqslar bilan bayramlar. Ajdodlar ruhlari, boshqa g'ayritabiiy mavjudotlar kabi, antropotsentrik tasvirlar ko'rinishida taqdim etilgan. Bu shuni anglatadiki, ular odamlarga xos xususiyatlarga ega bo'lgan. Ruhlar go'yo his-tuyg'ularni ko'rishlari, eshitishlari, o'ylashlari va his qilishlari mumkin edi. Har bir ruh o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lib, aniq individual xususiyatlarga ega edi. Oddiy insoniy qobiliyatlardan tashqari, marhum g'ayritabiiy kuchlarga ega bo'lishi kerak edi, bu ularga o'lim berdi.

Yapon ajdodlari marosimlari Xitoy an'analaridan olingan. Ehtimol, Yaponiyada VI asrga qadar, ya'ni buddizm Xitoydan kirib kelgunga qadar, o'ziga xos bunday kult mavjud edi. Keyinchalik, marhumni marosimlarda hurmat qilish buddizm doirasida amalga oshirila boshlandi va an'anaviy yapon dini Sinto tiriklarga mo'ljallangan marosimlarni va marosimlarni o'z zimmasiga oldi (masalan, to'ylar). Konfutsiylik ta'limoti Yaponiyada keng tarqalmagan bo'lsa-da, keksa va vafot etgan qarindoshlariga nisbatan hurmat munosabati ideal ravishda yapon an'analariga aralashgan. Bugun Yaponiyada har yili vafot etgan ajdodlarni xotirlash marosimi bo'lib o'tmoqda. Zamonaviy yapon jamiyatida ajdodlarga sig'inish o'z ma'nosini yo'qotmoqda; o'lim bilan bog'liq asosiy marosimlar dafn marosimlari bo'lib, keyinchalik yodgorlik marosimlari unchalik muhim rol o'ynamaydi.

Zirh tarixi. Eng qadimgi yapon zirhlari bir-biriga mahkam bog'langan va odatda zanglamaydigan lak bilan ishlangan, plitalarning bir necha qismidan yasalgan, ko'pincha uchburchak shaklidagi qattiq metall karapas edi. Aslida ularning qanday nomlangani noma'lum, ba'zilari kawara atamasini, ya'ni plitka degan ma'noni anglatadi, boshqalari bu shunchaki yoroy, ya'ni zirh degan ma'noni anglatadi. Ushbu zirh uslubi tanko, ya'ni qisqa zirh degan ma'noni anglatadi. Zirhning bir tomonida ilmoqlar bor edi, hatto egiluvchanligi sababli yopilib, old tomonning markazida ochilib turadigan ilmoqlar ham yo'q edi. Tanko to'rtinchi va oltinchi asrlar orasida rivojlangan. Turli xil qo'shimchalar kelib tushdi, shu jumladan qoplamali yubka va elkadan himoya. Tanko asta-sekin muomaladan chiqib ketdi va uning o'rniga prototipi qit'a modellari bo'lgan yangi zirh shakli paydo bo'ldi. Ushbu yangi zirh shakli tankoni tutib oldi va keyingi ming yilga namuna bo'ldi. Dizayn lamellar edi. Qattiq tanko kestirib suyanib turishi va yangi plastinka zirhi elkalariga osilganligi sababli, unga berilgan tarixshunoslik atamasi keiko (zirhli zirh) ga aylandi. Umumiy kontur soat soatiga o'xshardi. Keiko odatda old tomondan ochilgan, ammo ponchoga o'xshash modellar ham ma'lum bo'lgan. Erta uchrashishiga qaramay (VI-IX asrlar), keiko keyingi modellarga qaraganda ancha murakkab zirh turidir, chunki oltita va undan ortiq har xil turdagi va o'lchamdagi plitalardan bitta to'plamda foydalanish mumkin edi.

Ilk o'rta asrlar Klassik yapon zirhi og'ir, to'rtburchaklar shaklidagi, qutiga o'xshash to'plam, endi o-yoroy (katta zirh) deb nomlanadi, garchi aslida u shunchaki yoroy deb nomlangan bo'lsa. Omon qolgan eng qadimgi o-yoroy endi shunchaki bir-biriga bog'langan plitalardan yasalgan chiziqlar. Hozir Oyamazumi Jinjada saqlanib kelinayotgan zirh X asrning dastlabki yigirma yilligida ishlab chiqarilgan. Ushbu zirh keiko qurilishining saqlanib qolgan yagona qoldiqlarini namoyish etadi: vertikal chiziqlar bo'ylab tekis pastga yugurish. O-yoroyning muhim xususiyati shundaki, tanani yuqoridan qaralganda C hosil bo'ladi, chunki u o'ng tomonida to'liq ochilgan. Undan uchta katta, og'ir kozane chiziqli yubka plitalari osilib turadi - biri old tomonda, biri orqada va chap tomonda. O'ng tomoni waidate deb nomlangan qattiq metall plastinka bilan himoyalangan, undan to'rtinchi to'plam yubka plitalari osilgan. O-sode deb nomlangan ikkita katta to'rtburchaklar yoki to'rtburchaklar elkama-belbog'lar elkama-belbog'larga biriktirilgan. Bo'yindan qo'shimcha himoya qilish uchun elkama-belbog'lardan kichik, yumaloq o'simtalar chiqdi. Zirhning old qismida osilgan va qo'ltiqni shu tarzda himoya qilgan ikkita plastinka sandan-no-ita va kyubi-no-ita deb nomlangan. Eng qadimgi o-yoroylarda etakning old va orqa tomonlarida bitta qator kamroq plitalar borligi ko'rinib turibdi, bu shubhasiz ularni yurishni qulaylashtirgan. Keyinchalik XII asrdan boshlab, modellar etak plitalarining to'liq to'plamiga ega edi, ammo old va orqa qismdagi pastki qator bir xil qulaylikni ta'minlash uchun o'rtada bo'lindi.

Taxminan XIV asrda chap tomonda aksiller plastinka qo'shilgan. Bungacha ular qo'l ostidagi yuqori plastinka ostiga shunchaki teri chizig'ini qo'yishgan edi, ammo endi u erda butun bir plastinka munaitaga o'xshash (ko'krak plastinkasi) o'xshash edi. Uning maqsadi qo'ltiqni qo'shimcha himoya qilish, shuningdek, zirhning ushbu qismini umumiy mustahkamlash edi. Orqa tomonda, ikkinchi plastinka odatdagi tarzda emas, balki noto'g'ri tomondan bog'langan - ya'ni keyingi plastinka uchun bog'lash orqada emas, balki orqada chiqadi, shunda u yuqoridan va pastdan emas, balki yuqoridan yuqoridan qoplanadi. Ushbu plastinkaning markazida, munosib nomlangan sakaita (teskari plastinka), katta naqshli uzuk tutqichi joylashgan. Ushbu halqa agemaki-no-kan bo'lib, undan kelebek shaklidagi ulkan tugun (agemaki) osilgan. Sode orqasida cho'zilgan shnurlar ushbu tugunning qanotlariga biriktirilgan bo'lib, ular joyni ushlab turishga yordam beradi. Tananing butun old qismi tsurubashiri (yuguradigan kamon) deb nomlangan naqshinkor yoki naqshli charmdan yasalgan fartuk bilan qoplangan. Ushbu qopqoqning maqsadi jangchi o'zining asosiy qurolini o'qqa tutayotgan paytda kamonning plitalarning yuqori chetiga tushishini oldini olish edi. Zirhli samuraylar o'qlarni odatdagidek quloqqa emas, balki ko'kragiga tortib o'q otishganligi sababli (katta dubulg'a odatda bunday otishni o'rganish uslubiga yo'l qo'ymasdi), bu mantiqiy yaxshilanish edi. Xuddi shu naqshli charmdan zirh davomida ham foydalanilgan: elkama-belbog'larda, ko'krak plastinkasida, dubulg'ali manjetlarda, sopaning yuqori qismida, visorda va boshqalar.

Dastlabki jangchilar chap qo'llarida faqat bitta zirhli yeng (kote) kiyishgan. Darhaqiqat, uning asosiy maqsadi himoya qilish emas, balki zirh ostida kiyib olgan sumkali yengni kamonga xalaqit bermasligi uchun olib tashlash edi. Faqatgina XIII asrga qadar bir juft yeng keng tarqalgan. Kote zirhdan oldin taqilgan va tanasi bo'ylab yugurib yuradigan uzun charm kamarlar bilan bog'langan. Keyingi tomonga o'ng tomon uchun alohida yon plitka (waidate) qo'yildi. Jangchilar, odatda, ushbu ikkita buyumni, tomoq qo'riqchilarini (nodova) va zirhli ziraklarni (suneate) qarorgoh hududida o'ziga xos yarim kiyimli zirh sifatida kiyib yurishgan. Birgalikda, bu narsalar kogusoku yoki kichik zirh deb nomlanadi.

O'rta asrlarning yuqori asrlari Kamakura davrida () o-yoroi mavqega ega bo'lganlar uchun asosiy zirh turi bo'lgan, ammo samuraylar d-maru-ni o-yoroyga nisbatan engilroq va qulayroq zirh deb topgan va ularni tez-tez kiyishni boshlagan. Muromachi davrining o'rtalariga kelib () o-yoroy kamdan-kam uchraydi. Dastlabki dome-maru, xuddi o-yoroy kabi, aksiller plastinkaga ega emas edi, ammo 1250 atrofida u barcha zirhlarda ko'rinadi. Do-maru o-yoroi singari ulkan sode bilan kiyinar edi, haramaki dastlab yelkalarida faqat spagler bo'lib xizmat qiladigan kichik yaproqsimon plitalar (gyyo) bo'lgan. Keyinchalik, ular sandan-no-ita va kyubi-no-ita o'rnini bosadigan elkama-belbog'larni ushlab turgan kordonlarni yopish uchun oldinga siljishdi va haramakilar sode bilan jihozlangan. Plitalarning bo'linib ketgan aproni ko'rinishidagi xaydat (tizza qalqoni) deb nomlangan son qo'riqchisi XIII asr o'rtalarida paydo bo'lgan, ammo uni ushlashda sust edi. Keyingi asrning boshlarida paydo bo'lgan uning xilma-xilligi, tizzadan uzun bo'yli xakama shakliga ega bo'lib, old qismida kichik plitalar va zanjirli pochta bor edi, va eng muhimi, zirhli zirhli Bermud shimlariga o'xshardi. Asrlar davomida bo'linib ketgan apron xaydati hukmron bo'lib, qisqa hakama o'zgarishini esdalik sovg'asiga tushirdi. Ko'proq zirhga bo'lgan ehtiyojni qondirish uchun tezroq ishlab chiqarish talab qilindi va shu tariqa sugake odoshi (noyob bog'ichlar) tug'ildi. Barcha zirhlar plitalardan yig'ilganiga qaramay, kebiki bog'laydigan tanasi va kusazuri (lentalari) - odoshi bog'ichlari bo'lgan bir nechta zirh to'plamlari ma'lum. Keyinchalik, XVI asrning birinchi yarmida qurolsozlar plitalardan chizilgan chiziqlar o'rniga qattiq plitalardan foydalanishni boshladilar. Ko'pincha ularda kebikini to'liq bog'lash uchun teshiklar yasalgan, ammo kamdan-kam hollarda shakarni bog'lash uchun teshiklar yasalgan.

So'nggi o'rta asrlar XVI asrning so'nggi yarmini ko'pincha Sengoku Jidai yoki Janglar asri deb atashadi. Bu deyarli davom etayotgan urushlar davrida ko'pchilik kuchlar va qo'shnilar va raqiblar ustidan hukmronlik qilish uchun kurash olib borishdi. Ulardan ba'zilari hatto asosiy mukofot - tenkabito yoki mamlakat hukmdori bo'lishni xohlashdi. Bu vaqt ichida faqat ikki kishi bunga yaqin narsaga erisha oldi: Oda Nobunaga () va Toyotomi Hideyoshi (). Ushbu besh o'n yilliklarda qurol-yarog'da oldingi besh asrga qaraganda ko'proq yaxshilanishlar, yangiliklar va qurol-yarog'lar qayta ishlangan. Qurol-yarog 'o'ziga xos entropiyani boshidan kechirdi, to'liq to'rlangan plitalardan tortib siyrak bog'langan plitalarga, perçinlenmiş katta plitalarga va qattiq plitalarga. Ushbu qadamlarning har biri, zirhlar avvalgi modellarga qaraganda arzonroq va tezroq ishlab chiqarilishini anglatardi. Bu davrda zirhga ta'sir ko'rsatadigan eng muhim omillardan biri bu Yaponiyada teppo, tanegashima yoki xinava-ju deb nomlangan gugurtli arquebus edi (birinchi atama, ehtimol o'sha paytda eng keng tarqalgan edi). Bunga imkoni borlar orasida og'ir, o'qga chidamli zirhga ehtiyoj paydo bo'ldi. Oxirida og'ir, qalin plitalarning qattiq chig'anoqlari paydo bo'ldi. Omon qolgan ko'plab misollarda qurolchilarning mahoratini isbotlovchi ko'plab sinov belgilari mavjud.

Zamonaviy vaqt 1600 yildan keyin qurolsozlar jang maydoniga umuman yaroqsiz bo'lgan ko'plab zirhlarni yaratdilar. Bu urush kundalik hayotdan chiqib ketgan Tokugava tinchligi davrida edi. Afsuski, bugungi kungacha muzeylar va shaxsiy zirh kollektsiyalarida saqlanib qolganlarning ko'pi shu davrga tegishli. Agar siz paydo bo'ladigan o'zgarishlar bilan tanish bo'lmasangiz, ushbu kech qo'shimchalarni xatolik bilan teskari yo'naltirish oson. Bunga yo'l qo'ymaslik uchun iloji boricha tarixiy zirhlarni o'rganish uchun qo'lingizdan kelganicha harakat qilishni tavsiya etaman. 1700 yilda olim, tarixchi va faylasuf Aray Xakuseki qadimiy zirh shakllarini (1300 yildan boshlab ma'lum uslublarni) ulug'laydigan risola yozdi. Xakuseki qurolsozlar ularni yasashni, odamlar esa qanday kiyishni unutganliklarini aybladi. Uning kitobi eng qadimgi uslublarning tiklanishiga sabab bo'ldi, garchi ular zamonaviy idrok prizmasidan o'tgan bo'lsa. Bu hayratlanarli darajada ekssentrik va ko'pgina jirkanch to'plamlarni keltirib chiqardi. 1799 yilda zirh tarixchisi Sakakibara Kozan jangovar qurol-yarog'lardan foydalanishga chaqirgan risola yozdi va unda antiqa zirhlarni faqat go'zallik uchun tayyorlash tendentsiyasini rad etdi. Uning kitobi zirh dizaynida ikkinchi yo'nalishni keltirib chiqardi va qurolsozlar yana o'n oltinchi asrda amaliy va jangovar to'plamlarni ishlab chiqarishni boshladilar.

Matsuo Basho Matsuo Basho () Iga provinsiyasining Ueno qal'asida joylashgan kambag'al samuraylar oilasida tug'ilgan. Yoshligida u qunt bilan xitoy tilini o'rgangan va mahalliy adabiyot... U butun umri davomida ko'p o'qigan, falsafa va tibbiyotni bilgan. 1672 yilda Basho adashgan rohibga aylandi. Bunday "monastirizm", tez-tez ko'rkam bo'lib, feodal majburiyatlaridan ozod bo'lib, erkin savodxonlik vazifasini o'tagan. U o'sha paytda Dunrin moda maktabiga she'riyat bilan qiziqdi. VIII-XII asrlardagi buyuk xitoy she'riyatini o'rganish uni shoirning yuksak maqsadi g'oyasiga olib boradi. U o'z uslubini o'jarlik bilan izlaydi. Ushbu qidiruvni so'zma-so'z tushunish mumkin. Yaponiyaning yo'llari va yo'llari bo'ylab uzoq yurishlarda buklangan she'rlari eski eskirgan shlyapa. Bashoning sayohat kundaliklari yurakning kundaliklari. U mumtoz tanka she'riyatida ulug'langan joylarni aylanib chiqadi, lekin bular estetning yurishlari emas, chunki u hamma o'tmishdosh shoirlarning izlaganini izlaydi: haqiqat go'zalligini, chinakam go'zallikni, ammo "yangi yurak" bilan. Oddiy va oqlangan, oddiy va baland uning uchun ajralmas. Shoirning qadr-qimmati, erkin ruhning barcha ta'sirchanligi uning mashhur so'zlarida: "Qarag'ay bo'lishni qarag'aydan o'rganing". Bashoga ko'ra, she'r yozish jarayoni shoirning "ichki hayotga", ob'ekt yoki hodisaning "ruhiga" kirib borishi bilan boshlanadi, keyinchalik bu "ichki holat" oddiy va lakonik xokkuda o'tkaziladi. Basho ushbu mahoratni oddiy, hattoki o'rtacha shakllarda ifodalangan "ichki go'zallik" ni ko'rish imkonini beradigan "sabi" ("yolg'izlik xafasi" yoki "nurli yolg'izlik") printsipial holati bilan bog'ladi.

*** Luna-gidning qo'ng'iroqlari: "Menga qarang". Yo'l bo'yidagi uy. *** Zerikarli yomg'irlar, Qarag'aylar sizni sochib yubordi. O'rmonda birinchi qor. *** U iris Barglarini akasiga uzatdi. Daryoning ko'zgusi. *** Qor bambukni egdi, Go'yo uning atrofidagi dunyo aylanib ketdi.

*** Qor parchalari qalin pardaga o'xshab uchmoqda. Qishki bezak. *** Yovvoyi gul Quyosh botishida men bir lahzaga asir bo'ldim. *** Gilos gulladi. Bugun men uchun Qo'shiqlar daftarini ochmang. *** Atrofda qiziqarli. Tog'lardan gilos, sizni taklif qilishganmi? *** Gilos gullari tepasida Kamtarin oy bulutlar ortiga yashirindi. *** Shamol va tuman - Uning barcha yotoqlari. Bola dalaga tashlandi. *** Qora shoxchada Raven joylashgan. Kuz oqshomi. *** Yangi yil arafasida guruchimga bir hovuch xushbo'y xayol o'tini qo'shaman. *** Bir asrlik qarag'ayning kesilgan magistral kesmasi U oy kabi yonmoqda. *** Oqimdagi sariq barg. Uyg'on, sikada, Sohil yaqinlashmoqda.

Yozuvning paydo bo'lishi VII asrda Yaponiya Xitoy imperiyasi - Taika islohoti yo'nalishi bo'yicha "qayta qurish" ni boshladi. Yamato davri (IV-VII asrlar) nihoyasiga yetdi va Nara (VII asr) va Xeyan (VIII-XII asrlar) davrlari boshlandi. Taika islohotlarining eng muhim natijasi Yaponiyaga xitoy yozuvlari - iyerogliflar (kanji) ning kirib kelishi edi, bu nafaqat butun yapon madaniyatini, balki yapon tilini ham o'zgartirdi. Yaponiya tovush jihatidan nisbatan kambag'al. Og'zaki nutqning minimal muhim birligi tovush emas, balki unlidan yoki "undosh-unli" birikmasidan yoki bo'g'in hosil qiluvchi "n" dan tashkil topgan bo'g'indan iborat. Hammasi bo'lib zamonaviy yapon tilida 46 ta hece ajratilgan (masalan, Mandarin xitoy tilining asosiy shevasida 422 ta hece mavjud).

Xitoy yozuvining kiritilishi va yapon tiliga xitoy lug'atining ulkan qatlami kiritilishi ko'plab omonimlarni tug'dirdi. Turli xil ierogliflarda yozilgan va ma'no jihatidan mutlaqo boshqacha bo'lgan xitoylik bir yoki ikki bo'g'inli so'zlar yapon tilida hech qanday farq qilmadi. Bir tomondan, bu ko'p ma'noda ko'p o'ynagan barcha yapon she'riyatiga asos bo'ldi, boshqa tomondan og'zaki nutqda muhim muammolarni yaratdi va yaratmoqda. Kanji bilan bog'liq yana bir muammo, xitoy va yapon tillarida turli grammatik tuzilish edi. Xitoy tilidagi so'zlarning asosiy qismi o'zgarmasdir va shuning uchun ularni ierogliflarda yozish mumkin, ularning har biri alohida tushunchani bildiradi. Masalan, yapon tilida ierogliflar bo'lmagan, ammo yozib olinishi kerak bo'lgan holatlar mavjud. Buning uchun yaponlar ikkita hece alfavitini yaratdilar (ulardagi har bir belgi bo'g'inni bildiradi): hiragana va katakana. Ularning vazifalari Yaponiya tarixi davomida o'zgarib turdi. Yaponiyaning eng qadimgi badiiy matnlari nafaqat estetik sabablarga ko'ra, balki ularning tushunchalarini soddalashtirish uchun ham boy tasvirlangan. Shu sababli, har bir zarbasi semantik yukni ko'taradigan iqtisodiy ramziy rasm chizish an'anasi rivojlandi.