Reja

I. Falsafa tarixidagi erkinlik tushunchasini tushunishning ko'p o'lchovli va qarama-qarshi xarakteri.

II. "Ko'chib yuruvchi" odam: yo'l, er, kosmik, erkinlik ontologiyasi.

III. Qahramon erkinligining unga bog'liqligiga bog'liqligi: dunyoga, joyga, narsalarga. Erofeev va Dovlatovning "chamadonlar" sayohatning asosiy atributi sifatida.

IV. Adabiyotlar ro'yxati.

Erkinlik muammosi eng muhim va murakkab muammolardan biri bo'lib, insoniyatning ko'p asrlik tarixi davomida ko'plab mutafakkirlarni tashvishga solgan. Aytishimiz mumkinki, bu butun dunyo miqyosidagi inson muammosi, asrlar osha asrlar davomida ko'plab avlodlar hal qilishga urinayotgan jumboq turi. Erkinlik tushunchasining o'zi ba'zida eng kutilmagan tarkibni o'z ichiga oladi, bu tushuncha juda ko'p qirrali, imkoniyatlarga ega, tarixiy jihatdan o'zgaruvchan va qarama-qarshi. Ozodlik g'oyasining murakkabligi to'g'risida Hegel shunday deb yozgan edi: "Hech qanday g'oyani shunchalik to'liq huquq bilan aytish mumkin emaski, u cheksiz, noaniq, eng katta tushunmovchiliklarga kirish imkoniga ega va shuning uchun, albatta, erkinlik g'oyasi kabi, ularga bo'ysunadi" (Hegel 1956: 291). Nemis faylasufi Ernst Kassirer "Zamonaviy siyosiy afsonalar texnikasi" asarida "erkinlik" so'zini nafaqat falsafada, balki siyosatda ham eng noaniq va noaniq so'zlardan biri sifatida baholagani bejiz emas. Kontseptsiyaning semantik "harakatchanligi" va "o'ziga xos bo'lmaganligi" ning dalili uning turli xil qarama-qarshiliklarda paydo bo'lishi. Falsafada "erkinlik", qoida tariqasida, "zarurat", axloqshunoslikda - "javobgarlik", siyosatda - "tartib" ga qarshi chiqadi. Va so'zning mazmunli talqini turli xil soyalarni o'z ichiga oladi: uni to'liq iroda bilan bog'lash mumkin, uni ongli qaror bilan va inson harakatlarining eng nozik motivatsiyasi va ongli ehtiyoj bilan aniqlash mumkin.

Har bir davrda erkinlik muammosi turli xil yo'llar bilan, ko'pincha ijtimoiy munosabatlarning xususiyatiga, ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanish darajasiga, ehtiyojlari va tarixiy vazifalariga qarab, qarama-qarshi ma'noda echiladi. Inson erkinligi falsafasi turli yo'nalishlarda: Kant va Hegel, Shopenhauer va Nitsshe, Sartr va Yaspers, Berdyaev va Solovievlar bo'yicha tadqiqot predmeti bo'lgan. Yaqin o'tkan yillarda falsafiy adabiyot erkinlik muammosiga bag'ishlangan bir qator nashrlar paydo bo'ldi. Bu G.A.ning asarlari. Andreeva "Xristianlik va erkinlik muammosi", N.M. Berejniy "Marksistik-lenincha falsafa tarixida ijtimoiy determinizm va inson muammosi", V.N. Golubenko "Zarurlik va erkinlik" va boshqalar.Manisimov, Garandja, Spirkin, Shleiferlarning monografiyalari va boblarida ushbu muammoga katta e'tibor berilgan.

Shopenhauer zamonaviy falsafa uchun ham, avvalgi an'analar uchun ham erkinlik asosiy muammo ekanligini ta'kidlab to'g'ri aytdi.

Erkinlikni tushunish doirasi juda keng - erkin tanlash imkoniyatini to'liq inkor etishdan / bixeviorizm tushunchalarida / zamonaviy tsivilizatsiyalashgan jamiyat sharoitida "erkinlikdan qochish" ni asoslashgacha. Fromm /.

Shopengauer erkinlik tushunchasi muammosini salbiy, ya'ni. erkinlik mazmunini kontseptsiya sifatida ochish, ehtimol, faqat inson o'zini anglashiga to'sqinlik qiladigan ba'zi to'siqlarni ko'rsatish orqali. Ya'ni, erkinlik qiyinchiliklarni engish deb aytiladi: to'siq yo'q bo'lib ketdi - erkinlik tug'ildi. Bu har doim biron narsani inkor etish sifatida paydo bo'ladi. O'z-o'zidan erkinlikni aniqlashning iloji yo'q, shuning uchun mutlaqo boshqacha, begona omillarga ishora qilish kerak va ular orqali to'g'ridan-to'g'ri ERKINLIK tushunchasiga o'ting. YOQDI. Berdyaev, nemis faylasufidan farqli o'laroq, erkinlik ijobiy va mazmunli bo'lishini ta'kidlaydi: "Ozodlik o'zboshimchalik va tasodif shohligi emas" [Berdyaev 1989: 369].

Erkinlik bu tortishib bo'lmaydigan umuminsoniy qadriyatlardan biridir. Biroq, ushbu ziyoratgohni himoya qilgan o'tmishdagi eng radikal onglar ham erkinlik mutlaq emas deb hisoblashgan. Shaxsga o'z hayotini boshqarish huquqini berish bizning dunyomizni betartiblik dunyosiga aylantiradi. Uzoq bir hikoya yodga tushadi, bir marta qo'llarini silkitib, boshqa birovning burnini sindirib tashlagan odam ustidan sud jarayoni bo'lib o'tdi, ayblanuvchi hech kim uni o'z qo'llarini silkitish erkinligidan mahrum qila olmasligi bilan o'zini oqladi. Sud ayblanuvchini aybdor deb topdi, chunki birovning qo'llarini silkitish erkinligi boshqasining burni boshlangan joyda tugaydi. Mutlaq erkinlik yo'qligini aniq isbotlovchi kulgili misol, erkinlik juda nisbiy.

Shaxsda kuchli iroda, egoizm, halokat instinktlari mavjud. Inson o'z impulslarini bo'ysundirgan ekan, erkinlik yaxshi. Inson erkinligining o'ziga xos ziddiyatlari bor. Niburning so'zlariga ko'ra, inson o'z erkinligini suiiste'mol qilish, o'z qadr-qimmatini yuqori baholash va hamma narsaga aylanishga intilish tendentsiyasiga ega. Shunday qilib, inson gunohga botadi. «Shuning uchun, qulash erkinlikning o'zida sodir bo'ladi. Bundan tashqari, yovuzlik paradoksi erkinlikdan zarur yoki ajralmas oqibat sifatida emas, balki ichki qarama-qarshilik sifatida, "mantiqsiz haqiqat" sifatida paydo bo'ladi [Schleifer 1983: 19].

Amalda, ba'zi odamlar ko'pincha o'zlarining kuchlari va imkoniyatlarini ortiqcha baholaydilar va o'zlariga OLIY / Bekket / maqsadlarni belgilaydilar. Nibur va boshqa ko'plab faylasuflar bu muammoni teologik jihatdan izohlaydilar: agar inson ko'p narsaga erishishga umid qilsa, faqat o'ziga ishonganida, u o'ziga e'tiborini qaratib, Xudoga bog'liqlikni e'tiborsiz qoldiradi; u Xudo bilan aloqani uzadi va muqarrar ravishda gunohga botadi. Inson erkinligi, deydi Nibur, yaxshilik va yomonlikka bo'lgan har qanday istakni kuchaytirishi mumkin va bu noyob erkinlik shaxsning ham halokatli, ham ijodiy kuchlarining manbasiga aylanadi. Paskalning so'zlaridan foydalangan holda Nibur "insonning qadr-qimmati va uning shafqatsizligi bir xil manbaga ega" ekanligini ta'kidlaydi [Shlayfer 1983: 19]. Boris Petrovich Vysheslavtsev shuningdek, shaytoniy yovuzlik va xudojo'ylikning ildizi sifatida ozodlik haqida gapirdi. Bu erkinlik, odamlar "jinlar" ga aylanganda, odatiy misollardan biri bu Kuz haqidagi afsonadir. U faqat ikkita jihatni tasvirlaydi: bir tomondan, iblis: "eng kichik taqiqqa bo'ysunmang, shunda siz xudolarga o'xshab qolasiz!", Boshqa tomondan - insonning jozibasi. Ushbu jasoratli chaqiriq nafaqat Dostoevskiyga ma'lum bo'lgan, balki rus eposi ham uni bilgan. Vysheslavtsev na uyquga va na choxga ishongan Vasiliy Buslaevning g'alati o'limini misol qilib keltiradi. " Bir paytlar Buslaev o'rtoqlari bilan yurib, qora toshni ko'rgan bo'lsa, unda shunday yozuv bor edi: bu toshdan sakramang, kim sakrab tushsa, boshini sindirib tashlaydi. Darhol Vasiliy Buslaev qochib ketdi, sakrab tushdi va ... vafot etdi. Ruxsat berishning jasorati odamni shaytonning yovuzligining abadiy ildiziga bog'laydi. Erkinlikning asosiy nuqtasi - bu vasvasani qo'llab-quvvatlashdir.

Adan bog'ida sodir bo'lgan voqealarning o'xshash talqinini Lev Shestov ham bergan. Muqaddas Kitobda quyidagilarni o'qiymiz: «Ilon Rabbiy Xudo yaratgan barcha dasht hayvonlaridan ko'ra ayyorroq edi. Va ilon xotiniga dedi: Xudo haqiqatan ham aytdimi: "Jannatda biron daraxtdan yemanglarmi?" Xotin ilonga: Biz daraxtning mevasini eyishimiz mumkin, dedi. Faqat jannatda bo'lgan daraxtning mevasi, Xudo aytdi, ularni yemang va ularga tegmang, aks holda o'lishingiz mumkin. Ilon xotiniga dedi: Yo'q, sen o'lmaysan. Ammo Xudo ularni tatib ko'rgan kuningizda ko'zlaringiz ochilib, yaxshilik va yomonlikni biladigan xudolarga o'xshab qolishingizni biladi ”[Ibtido Kitobi: 2,17].

Xudo odamlarni yaxshi va yomonni bilish daraxtini tatib ko'rgan kuningizda o'lishingizni ogohlantirdi; ilon aytadi: siz xudolarga o'xshab qolasiz. Biz ilonning so'zlarini haqiqat uchun qabul qilishimiz g'alati emasmi, deb so'raydi Shestov. Shestovning yozishicha, Yiqilishdan oldin Odam Ato ilohiy qudratga ega bo'lgan va yiqilgandan keyingina bilim kuchiga tushib qolgan - va o'sha paytda u Xudoning eng qimmat in'omi - ozodlikni yo'qotgan. "Chunki ozodlik biz hozir o'ylashga mahkum bo'lganimizdek, yaxshilik bilan yomonni tanlash imkoniyati mavjud emas. Erkinlik bu dunyoga yovuzlikning kirib kelishining oldini olish uchun kuch va quvvatdir. Xudo, eng erkin mavjudot, yaxshilik va yomonlikni tanlamaydi. Va u yaratgan odam tanlamadi, chunki tanlash uchun hech narsa yo'q edi: jannatda yomonlik bo'lmagan "[Shestov L.: 147].

Shunday qilib, inson mevalarni tatib ko'rgan holda erkin bo'lmadi, chunki ovqatlanish orqali erishgan yaxshilik va yomonlikni tanlash erkinligi uning yagona erkinligi bo'ldi. Imonga emas, bilimga asoslangan hayotni tanlaganda, insondan boshqa erkinliklar chiqib ketdi.

Noqulay maslahatlarga rioya qilish va taqiqlarni e'tiborsiz qoldirish Odam Atodan kelib chiqqan. Shunday qilib, Vasiliy Buslaev bilan bo'lgan voqea tabiiyroq. Inson erkinlikni orzu qiladimi? Shundaymi? Nitsshe va Kierkegaard ko'pchilik shunchaki shaxsiy harakatga qodir emasligiga e'tibor qaratdilar. Ular standartlarga rioya qilishni afzal ko'rishadi. Insonning erkinlikka ergashishni istamasligi, shubhasiz, ajoyib falsafiy kashfiyotlardan biridir. Ko'rinib turibdiki, erkinlik ozchilikning ulushidir. Va bu erda paradoks: odam o'z xohishiga ko'ra qullikka rozi bo'ladi. Nitsshedan oldin ham, Shopenhauer o'zining nashr etilgan asarida insonning mukammal va yaxshi shakllangan tabiatga ega emasligi haqidagi tezisni tuzgan. Bu hali tugamagan. Shuning uchun, u teng darajada erkin va erkin emas. Biz o'zimizni boshqalarning fikri va kayfiyatining quli deb bilamiz. Boshqacha qilib aytganda, biz qullikni afzal ko'ramiz.

Keyinchalik, ekzistensialistlar insonning sotsiallikka ushbu rasmiy bog'liqligiga e'tibor berishadi. Gyote shunday bo'lishi mumkin: "Ozodlik g'alati narsa. Har kim uni osongina topishi mumkin, agar u o'zini qanday cheklashni va o'zini topishni bilsa. Biz foydalana olmaydigan ortiqcha erkinlik nimaga muhtoj? " Gyote qishda kirmagan xonalarga misol keltiradi. Kichkina narsalar, kitoblar, san'at buyumlari bo'lgan kichik xona unga etarli edi. "Mening keng uyimdan va bir xonadan ikkinchisiga yurish erkinligidan, menga bu erkinlikdan foydalanishning hojati bo'lmaganida qanday foyda bor edi?" [Gyote 1964: 458] Ushbu bayonot inson tabiatidagi barcha xayoliy narsalarni aks ettiradi. Agar psixoanaliz tarafdorlari inson xatti-harakatlari bolalik taassurotlari bilan "dasturlashtirilgan", ishtiyoq bilan bostirilganligini isbotlasalar, shaxs tomonidan ongli ravishda tanlov haqida gapirish mumkinmi? Ko'rinib turibdiki, har qanday xatti-harakatni, eng maxfiy yoki to'liq o'z-o'zidan paydo bo'lganligi, muqarrarligini isbotlash uchun oldindan bashorat qilish mumkin. Unda inson sub'ektivligidan nima qoladi?

Amerikalik faylasuf Erix Fromm inson ongi va xulq-atvorining o'ziga xos hodisasi - ozodlikdan qochishni aniqladi va tavsifladi. Bu uning 1941 yilda nashr etilgan kitobining sarlavhasi. Kitobning asosiy g'oyasi shundaki, erkinlik, garchi u insonga mustaqillik olib kelib, uning mavjudligiga mazmun bag'ishlagan bo'lsa-da, lekin uni izolyatsiya qilgan bo'lsa, unda kuchsizlik va xavotir tuyg'usini uyg'otdi. Ushbu izolyatsiyaning natijasi YOLG'IZ edi. Shaxsning axloqiy yolg'izlikiga toqat qilmaslik va undan qochishga urinish to'g'risida Balzak "Ixtirochining qayg'ulari" ("Tongdagi xayollar" romanining III qismi) da tasvirlangan: , sizning butun mulkingiz, qalbingizning barcha g'ayrati "[Fromm 1997: 37]. Agar shaxs dunyoda maksimal yoki mutlaq erkinlikka erishgan bo'lsa, u erkinlik cheksiz yolg'izlikka aylanganini tushuna boshlaydi. Har qanday qaramlik shakllarini yo'q qilgan holda, shaxs oxir-oqibat o'zining shaxsiy shaxsida qoladi. " Ko'p sonli taqiqlar yo'qoladi, garchi ular odamning erkinligini cheklasa ham, uni odamlarning ma'lum doirasiga yaqinlashtirdi. Dostoevskiyning "Birodarlar Karamazovlar" asarida ushbu holatni tasvirlash uchun ideal ibora - "Inson erkindir - demak u yolg'iz o'zi".

Yigirmanchi asr falsafasi shuni ko'rsatdiki, erkinlik odam ko'tarolmaydigan yukga aylanishi mumkin, u qutulmoqchi bo'lgan narsa. Mubolag'asiz aytish mumkinki, Shopengauerning kontseptsiyasi asosan oldindan belgilab qo'yilgan, muddatidan oldinroq bo'lgan.

"Yigirmanchi asrning so'nggi choragi rus adabiyotida yovuzlik kuchi bilan belgilandi", - deydi taniqli rus yozuvchisi Viktor Erofeev. U Turgenevning Bazarovini eslaydi, u insoniyatga so'zsiz marhamatli va istiqbolli iborani aytgan edi: « Inson yaxshi, sharoit yomon ”.

Ushbu ibora butun rus adabiyotiga epigraf sifatida ishlatilishi mumkin. Uning muhim qismining asosiy pafoslari inson va insoniyatning najodidir. Bu juda katta vazifadir va rus adabiyoti shu qadar BRILLIANTly bilan kurasha olmadi, chunki u o'zini katta muvaffaqiyat bilan ta'minladi.

Rossiya hayotining holatlari har doim achinarli va g'ayritabiiy bo'lgan. Yozuvchilar ular bilan umidsiz kurash olib bordilar va bu kurash asosan inson tabiatining mohiyati masalasini soya qildi. Chuqur falsafiy antropologiya uchun etarli kuch yo'q edi. Natijada, rus adabiyotining barcha boyliklari bilan, uning psixologik portretlari, uslubiy xilma-xilligi, diniy izlanishlari bilan o'ziga xosligi bilan, uning umumiy g'oyaviy kredosi HOPE falsafasiga aylandi. Bu insonga munosib hayotni ta'minlaydigan o'zgarishlar ehtimoli borasida optimistik ishonch bilan ifodalangan.

19-asr faylasufi Konstantin Leont'ev Dostoevskiy va Tolstoyning xiralashgan xristianligi haqida metafizik mohiyatdan mahrum bo'lganligi haqida gapirgan, ammo qat'iyan frantsuz ma'rifatparvarlariga o'xshash gumanistik ta'limotlarga murojaat qilgan. Rus klassik adabiyoti qanday qilib chidab bo'lmas, o'ta og'ir vaziyatlarda erkin inson bo'lib qolishni o'rgatdi. Umuman olganda, erkinlik va insonparvarlik rus shaxsining xarakteri bilan cheksiz bog'liqdir. Rus kishisi uchun erkinlikka intilish qanday tarzda namoyon bo'ladi?

Keling, "migrant odam" tushunchasini o'zgarishlarni izlash belgisi sifatida ko'rib chiqaylik. Erkinlikka intilish yoki undan "qochish". "Migratsiya" tushunchasini tashkil etuvchi hodisa - bu dinamik va statik, harakatsiz va migratsiyani farqlash tajribasi. Rus odam - bu borliq darajasini kengaytirib, nihoyatda harakatlanuvchi odam. Adashish - bu Rossiyaning o'ziga xos hodisasidir; bu G'arbga kam ma'lum. Baxtin buni rus shaxsining cheksiz narsaga bo'lgan abadiy intilishi bilan izohladi: "Adashtiruvchi ulkan rus zaminida yuradi, hech qachon joylashmaydi va hech narsaga yopishmaydi" [Baxtin 1990: 123].

Katta kengliklar shunday bo'shliqni yaratadiki, ular piyoda yurgan odamni eng yuqori darajaga yaqinlashtiradilar. Ammo tez-tez adashib yurgan odam isyon virusini yuqtiradi, u uni oyoqlari bilan boqadi. Isyon, ehtimol, g'azab, ozodlikka bo'lgan talab, bo'shliq - erkinlik, yolg'izlik - ozodlik. Va biron bir joyda dunyoning chekkasida va tanasining chekkasida erkinlik, on va abadiylikning birlashishi keladi. Yaponlar buni satori / "yorug'lik", "ruhning uchishi" / deb atashadi, bu holatni erkinlik bilan taqqoslash mumkin. G'arb odamlari - bu odamlar ko'proq harakatsiz, ular hozirgi kunlarini qadrlashadi, cheksizlikdan, betartiblikdan qo'rqishadi va shuning uchun ular ozodlikdan qo'rqishadi. Ruscha "element" so'zi chet tillarga deyarli tarjima qilinmaydi: agar haqiqatning o'zi yo'qolgan bo'lsa, nom berish qiyin.

Sharq kishisi uchun harakat mavzusi umuman o'ziga xos emas. U uchun yo'l - bu doira, Buddaning bog'langan barmoqlari, ya'ni. izolyatsiya. Hamma narsa sizda bo'lsa, hech qaerga borolmaysiz. Shuning uchun yapon madaniyati bu harakatlar emas, balki ichki so'zlar, fikrlar madaniyati.

Mamlakat kichkina, aholi zich joylashgan - ko'z yoki tan bilan tark etish mumkin emas, faqat fikr. O'zining kelib chiqishida dunyoning insoniy surati geografik xarita bilan o'xshashlikni ochib beradi. Xaritaning maqsadi kosmosda yo'nalishni ta'minlashdir. Geografik xaritaning o'zi ikkinchi darajali tushuncha, chunki zarurat va muammoli yo'nalish faqat shu erda paydo bo'ladi o'zgaruvchan dunyo. Qat'iy hayot uchun xarita kerak emas. Buni faqat sayohat talab qiladi. Ammo noma'lum joyga sayohat qilishdan oldin kim xaritani tuzishga muvaffaq bo'ldi? Odam juda ko'p masofalarni "hamshira qiladi" kel yoki boring, inson erkinlik, his qilish, xohlash yoki to'g'ridan-to'g'ri egalik qilish uchun harakat qiladimi?

Agar biz xalq ertaklaridagi qahramonga qanday qilib xazina qidirish yo'lini yoki toraytirilgan yo'lni ko'rsatganligini eslasak, unda biz FABULULS va COMMON o'rtasidagi farqni ta'kidlaymiz. Ertak qahramonni kartalar bilan ta'minlamaydi / sarguzasht romanidan farqli o'laroq /. Yo'l shunchaki sinov, to'siq deb ta'riflanadi; masalan: "siz erishib bo'lmaydigan tog'lardan o'tasiz" yoki "siz uzoq yurtlardan o'tib ketasiz", "siz okean dengizlarini kesib o'tasiz". Shuningdek, qahramon yo'lning natijalarini bashorat qilishi mumkin: "agar o'ng tomonga borsangiz, siz o'ldirilasiz", "chapga ketsangiz, turmush qurasiz" va hokazo yoki psixoanalitistga tashrif buyurish uchun yo'lning ko'rsatmasi / sehrgar yoki sehrgarning ajoyib terminologiyasida /.

Ammo umuman olganda, yo'l xaritasi tabula rasa: "siz u erga borasiz, qaerga borishini bilmayapsiz ..." Bunday ko'rsatmalar nafaqat geografik, balki hissiy yo'nalishni ham beradi.

Sayohatchiga deyarli ko'zlarini bog'lab yurish kerak bo'ladi va uni eng yaxshisi Ariadnening sehrli to'pi yoki ipi boshqaradi. Qahramonning ozodlikka tayyorligi shu tarzda tasdiqlanadi. U sayohat qilishga jur'at etadimi, u xavfni biladimi va mos yozuvlar mavhum maqsadmi? Sayohat xaritasi, natijada sayohat qilish uchun juda zarur shart emas edi. U dunyoni markazdan - uydan kengaytirdi. Agar sayohatchida ushbu hududning batafsil xaritasi bo'lgan bo'lsa, u holda sayohat elementi bekor qilinadi. Geografiya erkinligi YO'Lni "zeriktirar", uni shunchaki bir joydan ikkinchi joyga ko'chirishga aylantiradi. Oldingi zavqni belgilaydi erkinlikning etishmasligi geografik, ammo ichki erkinlikka intilish. Ushbu tekshirilmagan, "satori" ni qidirish. Shu sababli, yo'lni tushunish - bu fazoviy harakat, go'yo mavhumlik. Bir kosmosdan boshqasiga yo'llarni asfaltlash, bo'shliqlarni o'zgartirish orqali inson hayotini o'zgartirish. Odam dunyosining landshafti relyef ta'sirida o'zgarib turadi. XIX asr faylasuflari qahramonlarni ikkita ijtimoiy-psixologik turga ajratdilar: "sayr qiluvchilar" va "uydagilar". Ehtimol, bu tasnifga Konstantin Batyushkovning "Adashganlar va uyda qolish" "ertagi" ta'sir ko'rsatgan / 1814 /. Faylasuflar ruslarning ikki turini bayon qildilar: buyuk Peterburg madaniyati mahsuloti - "abadiy izlovchi" va "Moskva uyi". Ko'chib yuruvchilar juda xavfli ko'rinishga ega edilar: ular katta makonda va tarixiy davrda yashaydilar, ular beqaror ijtimoiy jamoalarga, masalan, guruh, olomon, ommaviy kiradilar. Uyda qolish ishonuvchan "manilovlar" dir. Ular dunyoning tashqi tajovuzlaridan o'zlarining xarakterlari qobig'i bilan emas, balki ular tomonidan yaratilgan ob'ektiv dunyo qobig'i bilan himoya qilinganligi sababli ular yaxshi va yoqimli. Ushbu tasnif shaharning VIShATNING ON ta'siri ostida yaratiladi. Shahar ongning bir turi sifatida eski mavzudir. Har bir shaharning o'z yuzi bor, deyishga hojat yo'q. Bundan tashqari, har bir shaharning o'ziga xos ruhi borligi ma'lum. Ehtimol, aynan shu ruh odamlarni, tarixni, shahar qiyofasi va qiyofasidagi munosabatlarni yaratadi. Fiziognomiya bu to'liq ilmiy soha emas, lekin aynan shu erda uni eslash o'rinli. Faqatgina Peterburg "kichkina odamni" tug'ishi mumkin edi. Pushkin, Gogol, Dostoevskiy, A. Beliy, Blok, Mandelstam, ulardan oldin va keyin bu "Peterburg afsonasi" dan xabardor edilar, aniqrog'i, ular faqat Shimoliy Venetsiya yaratishi mumkin bo'lgan qahramonni chizishdi, uning taqdirini bashorat qilishdi, xuddi kaftdan o'qigan kabi. Sankt-Peterburg tomonidan baxtsiz "bolasiga" o'limga olib keladigan shtrix-kodlar kabi o'rnatilgan murakkab ajinlar.

Bu erdan ikki turdagi qahramonlar paydo bo'ldi: boshqa odamlarning hayoti va istaklarini erkin tasarruf etadigan qahramonlar / Hermann, Raskolnikov / va o'z irodasi va erkinligidan mahrum bo'lgan va sirli "Peterburg elementlari" tomonidan voqealar tsikliga tortilgan qahramonlar.

Hatto Soloviev G'arbiy / "tog '" va "tosh" / va Sharqiy Evropa / Rossiya "tekis" va "yog'och" / ni ajratib turardi. Birinchisi, erta va doimiy parchalanish, shaharlarga kuchli bog'lanish, ekologik va madaniy joylashish bilan ajralib turadi; ikkinchisi - keng va cheksiz makon bo'ylab doimiy harakat, barqaror turar joylarning yo'qligi. Rimliklarning merosxo'rlari bilan skiflarning merosxo'rlari o'rtasidagi farq shu / bejiz emas, yunonlarda kosmosni bildiradigan so'z yo'q edi /.

Biroq, Rossiyaning o'zida ikkita ustun shakl mavjud - "o'rmonlar" va "dalalar"; ular Shimoliy va Janubiy Rossiyaning farqlaridagi bo'linishni ham amalga oshiradilar. Solovyov ularni tasvirlab berib quyidagicha yozadi: "Dasht doimiy ravishda bu sarson-sargardon, g'alayonli, kazak hayotini ibtidoiy shakllar bilan ta'minlagan, o'rmon yanada cheklangan, qat'iyatli, o'tirgan odam, uni zemstvo, harakatsiz qildi" [Soloviev 1989: 249-255]. Shuning uchun shimoliy ruslarning qattiq faoliyati va janubning beqarorligi. Rus folklorida rivojlangan xalq qahramonining obrazi epik qahramonga aylantirildi, keyinchalik u kazakka aylandi / Ilya Muromets hatto "eski kazak" deb nomlandi /.

Ko'chib yurish ko'pincha surgun bilan birlashadi va shu bilan birga insoniyat ota-bobolarining "eski gunohlari" ga sodiqligini isbotlaydi. U erda: taqdir bilan surgun qilingan, Xudo tomonidan surgun qilingan, mamlakatdan surgun qilingan va boshqalar. Ya'ni, biz o'z avlodlarimiz bo'lgan "qayg'uli sayohatchilar" ni ko'rib chiqishga yaqinlashmoqdamiz. Surgun bizni kamtarlikni o'rgatadi: insoniyatda, olomon ichida, yolg'izlikda adashish, QOLISHNI KETISH. Agar biz surgunni Xudoning jazosi deb hisoblasak, unda ko'plab misollar yodga tushadi: Odam Ato, Lut, Muso, Axasfer ... Masih Golgotaga olib borilganda, u xoch og'irligidan charchagan, yahudiy hunarmandning uyida o'tirishni xohlagan edi, lekin u ishdan g'azablanib va \u200b\u200bcharchagan holda itarib yubordi. u: "Boring, to'xtamang", dedi. "Men boraman, - dedi Masih, - lekin siz ham oxirzamonga qadar yurasiz". Ahasfer bilan birgalikda biz muhim vazifani bajaramiz.

Lut qissasida Xudo uni orqaga qaramaslikka ishontiradi va shu bilan uni surgun qilishga majbur qiladi. Bibliyada joylashgan Sigora shahri yaqinidagi tog 'g'orida yashovchi surgun qilingan Lot, kosmopolitizmning asoschisi. Kosmopolit Lot orqaga qarab turolmaydi, chunki u aylananing markazi, surgun uchun esa "oldinga" mavjud emas. Bu taqvodor va solih donishmandan yasalgan yopiq uzuk bo'lib chiqadi - gunohkor qarindoshlar. Surgun odamga qandaydir erkinlik beradi, shuning uchun qizlarning hikoyasi surgunda ijod ramzi sifatida talqin etiladi. Lut o'z qizlarini o'z g'oyalari singari singdirishga qodir. Xulosa: ijodkorlik - bu axloqiy sug'urta va surgundagi erkinlikning yagona shakli. Yahudiylarning Misrdan chiqishi, Odisseyning qaytishi, Marko Poloning Hindistonga sayohati, Amerikaning kashf etilishi, kosmik parvozlar, hayot yo'li Xudoga.

Yo'lning tizimli o'lchovi tezlikni va ritmni o'rnatishdan iborat: ko'tarilish, tushish, to'xtash chastotasi. Shunday qilib, u harakat miqyosida ko'rib chiqish huquqini beradi: natija, yo'lni qidirish, qaytish, yurish, yurish. Vaqt va masofa - bu bilim, axloqiy poklanish, boyitish bilan yo'lning koordinatalari. Yo'lni engib o'tish zamonaviy kompyuter o'yinlarining eng keng tarqalgan shakli hisoblanadi. Yo'l va yo'l ramzi mukammallikning eng qadimgi belgisidir / o'qning erkak fallik tasviri bilan tavsiflanadi /.

Ko'plab faylasuflar sayohatdan oldin nima bo'lganligini hayron qilishdi. I.T. Kasavinning ta'kidlashicha, bu hozirgi "YO'Q". Axir, maymunlar qulay lahzani tanladilar va ular odam bo'lishga qodir bo'lganliklari uchungina. Agar siz daraxtlardan erta tushsangiz, unda siz to'rt oyoqli maymun / babunlar bo'lib qolasiz, biroz kutib turing va brakatorga aylanasiz. Demak, insonning birinchi sayohati daraxtlardan tushish, ikkinchisi Yerga joylashishdir. O'shandan beri har bir tarixiy davr xalqlarning ko'chishi bilan belgilanadi. Har safar bu old shartlar shakllanganda yuz bergan. Biror kishi o'z turiga siqilib qolganida va o'zini begona, chet elda his qilgandagina, u tark etdi / ya'ni. natija har doim oqilona bo'ladi /.

Bundan tashqari, migrant - bu o'z kuchi jihatidan boshqa qabiladoshlaridan ustun bo'lgan, eng munosib odam. Uning yo'li qo'shimcha tajriba, ko'proq erkinlikni izlashdir.

U, xuddi o'z migratsiya tajribasi bilan yaratadi, mashq qiladi, olam va makonlarni bir-biriga bog'lab turadi, ularning hech biri ushlamaydi.

Mahalliylik jamiyat tomonidan qo'yilgan taqiqlarni kengaytiradi, mahalliy chegaralar tashqi makonni ichki makondan ajratib turadi, bu joy "biznikilar va boshqalar" haqidagi rivoyatda asos bo'lib xizmat qiladi. Uy va o'choq ayol belgilaridir. Sayohat erkaklarnikidir. Sayohat makonni uzaytiradi va vaqtni sekinlashtiradi. Faqat sayohatdagi qiyinchiliklar vaqtni uzaytirishi mumkin. Ivan Tsarevich temir etiklarini kiyib, temir tayog'ini o'chirib tashlashi, uchta dengiz bo'ylab kelin qilganini topishi kerak va qaytish uch kun ichida amalga oshiriladi. Uy va tanani ajratish juda muhim ontologik hodisadir. Tana, go'yo, uy tomonidan himoyalangan. Tana ko'pincha yara bo'lib ko'rinadi, shuning uchun u qobiqni qidiradi va uni uyda topadi. Dostoevskiyning xarakterlari yassilangan deformatsiyalangan makonga kiradi: "burchaklar", "kabinalar", "tobutlar", "shkaflar", "kichkina xonalar", "teshiklar". Uy tanani omon qolish uchun qulay bo'lgan shakl bilan ta'minlaydi. Ichki makon tanasi o'sadigan qobiq, chig'anoq, salyangoz uyi rolini o'ynaydi, aks holda dushmanlik muhiti uni shunchaki yo'q qiladi. "Shunday qilib, bo'rilar to'ydirsa va qo'ylar xavfsiz bo'lsa", er va yo'lning birligining ajoyib qiyofasi yaratiladi: ularning duragaylari labirint, bu cheksiz sayohatni va'da qiladigan uy. Labirint - bu insonning muqaddas kosmosdagi turli xil yo'llarining yiqilgan tasviri: chiqish va kirish yo'li.

Dunyo geografiyasi matn tuzilishining prototipi va analogini so'raydi. Geografiya sayohat va uni keyingi talqin qilish natijasida paydo bo'ladi. Matn - bu ko'chirish tajribasi.

Dovlatov o'z qahramonlariga yashash maydonlarini kengaytirish va ularni matndan BEING (metatextual life) ning boshqa darajasiga chiqarish imkoniyatini beradi. Buyuk adabiy gumanizm dastlab erkin harakatlanadigan qahramonni yaratdi. Uni "boshqa hayot" ufqlari sayohat qilishni chaqiradi va u shunchaki "er qobig'ini tirnalmasdan o'lib ketolmaydi" [Dovlatov 1995: 205].

"Men dunyo bo'ylab bir oz aylanib yurganman", - yigirmanchi asrning boshqa ko'plab qahramonlari singari, Dovlatovning qahramoni ham maqtana oladi. Uning safari qopqoqdan boshlanadi. Mitko Florenskiyning rasmlarini xuddi personajlarning o'zi chizgandek bajaradi. Qattiqqo'llik va dangasalik, ibtidoiylik va murakkablikning tashqi qarama-qarshiligi. Odamlar borib iz izlarini qoldiradilar. Ularning yonida Glashaning itlari harakatlanmoqda. Hech narsa joyida turmaydi, hattoki gurkiragan daraxtlar ham butun birlashgan massasi bo'ylab harakatlanayotgandek. "Mitek ham oddiy odam emas, balki tor bilan yashirincha yuradigan masxarabozdir" [Genis 1997: 11]. Yirtilgan tomning ta'siri yaratiladi: biz yuqoridan qarab turgan dunyo harakatlanmoqda. Vaqtini va makonini o'zgartirib, u adashadi. Va uning yonida xaritalar joylashganki, Xudo saqlasin, hech kim adashmasin. Axir, Buyuk Sayohatni amalga oshirgan odamgina dunyoni o'zlashtira oladi, demak - ozod bo'lish.

Odamlarning uylaridan chiqib ketishi - o'ziga xos xususiyati bizning asrimiz. Qahramonlar uzoq safarlarga yoki juda uzoq safarlarga borishadi. Sayohatning asosiy atributi - chamadon. Bu erda chamadon va falsafiy haqiqat - baxtni izlovchi va bogeyman Venechka Erofeev bor. Aksincha, bu chamadon emas, balki chamadon. Shishaning arsenali va shirinliklar uchun kichkina idish. Venechka "osmon bilan er birlashadigan joyda, bo'ri yulduzlarda uvillagan joyda", qiz do'sti "u" harfini biladigan va bu uchun bir stakan yong'oq olmoqchi bo'lgan dunyodagi eng muloyim va eng semiz chaqaloq bilan yashaydigan joyga boradi. U ta'riflab bo'lmaydigan, hamisha muborak Petushkiga yo'l oldi. Xayolida u dorixonada turib, barcha yo'llar bir joyga olib boradigan bo'lsa, qaysi yo'l bilan borishni hal qiladi. Ajoyib Elisning ishoraisiz ham, siz uzoq vaqt biron joyga borsangiz, albatta biron joyga etib borasiz deb taxmin qilishingiz mumkin. Agar siz Kursk temir yo'l stantsiyasiga borishni istasangiz, u erga etib borasiz, hech bo'lmaganda o'ngga, hech bo'lmaganda chapga, hech bo'lmaganda to'g'ri yo'lga boring. Faqatgina ertaklarda tanlovga alternativa mavjud. Dastlab, sizning marshrutingiz aniq va tabiiydir. "Kecha, ko'cha, chiroq, dorixona ..." - Blok she'rining mashhur satrlari. Ko'zimiz oldida - tungi shahar, ko'zgu yuzasida aks ettirilgan. Bir odam ko'prik ustida turib, suvning ajinlariga qarab, hayot ma'nosiz, o'lim esa undan ham ma'nosiz deb o'ylaydi. Vasiliy Gippius ushbu she'rni tinglaganidan so'ng Blokka buni hech qachon unutmasligini aytdi, chunki uning uyida burchakda dorixona bor. Blok hazilni tushunmadi va javob berdi: “Yaqin har biri uyda dorixona bor ». Dorixona - bu hayotning o'lim holatiga o'tishining ramzi, Venichning sayohatining boshlang'ich nuqtasi. Yo'lingizning dastlabki qaytarilmasligiga qaramay / qayerga borsangiz ham, siz hali ham kerakli joyga borasiz / qahramon to'g'ri / "odil" / yo'nalishni tanlaydi va Xudo va farishtalar bilan o'z yo'lini tutadi.

U qorong'i aravada o'tirib, ko'kragiga eng qadrli va aziz narsasini - chamadonini tutib oldi. Port sharoblari va likyor-aravachalari, jingalak butilkalari ketma-ket tizilib turishi tufayli o'z yuklari unga aziz deb o'ylashi mumkin. Ammo yo'q, xuddi u xuddi shunday yumshoq va ehtiyotkorlik bilan, bu bo'shashgan chamadonni bo'sh bo'lsa ham, yuragiga bosdi. Chamadon - bu uning befoyda hayotida to'plagan narsalari. U ruhini ochish uchun iloji boricha tezroq Rabbimiz oldida qopqoqni ochdi va hamma narsani ruhda ochdi: "sendvichdan kuchli o'ttiz etti rublgacha kuchli pushti ranggacha". “Rabbim, ko'rayapsizmi menda nima bor. Ammo unday emas bu menga kerak? Ruhim bunga intilayaptimi? Bu mening jonim orzu qilgan narsalar o'rniga menga odamlar berdi »[Ven. Erofeev 1997: 96]. Rabbimiz, bo'lishi kerak bo'lganidek, qattiqqo'l / shuning uchun ko'k chaqmoqda /, ammo rahmdil, saxovat ila barakalaydi va bu ulug'vor taomni o'zining omadsiz farzandi, ahmoq tojiga ulashadi.

U oddiy va gunohkor chamadon narsalariga faqat Farishtalar va Xudoga ishonadi. Chamadon - bu qahramon uchun o'ziga xos mos yozuvlar punkti, unga ko'ra u o'z harakatining yo'nalishini deyarli masofani kilometr va milda emas, balki gramm va litrda o'lchaganidek aniqlaydi / "Chexov ko'chasidan kirishgacha yana olti rubl ichdim" /.

Venechka "chamadon chap tomonda poezd yo'nalishi bo'yicha yotishi kerakligini" eslaydi [Ven. Erofeev: 1997]. Chamadon - bu farishtalar tomonidan qo'riqlanadigan ko'rsatma o'q. U qaerda, chamadon? Ahmoq farishtalar uni tushirishdi, tomosha qilishni tugatmadi, Venichkaning ishonchini oqlamadi va bu kichik narsani qimmatli deb hisoblamadi. Barcha diqqatga sazovor joylar yo'qolgan. Dahshatli, azobli tushda bo'lgani kabi, qahramon Pokrov / Petushinskiy tumani shahri / oldida yo'qolgan chamadonini topmoqchi bo'lib, bo'sh vagonga shoshiladi, ammo u u erda yo'q. Kompas / qahramon tashqi dunyo bilan bog'liq chamadon / tulki yo'qolishi bilan yanada zaiflashadi. Va uning oldida qora tanli ayol, "beparvo malika", vale Butrus / xoin - havoriy / va Eriniusning lashkarlari paydo bo'ladi. Bularning barchasi qora kuchlarning xabarchilari. "O'z vataningni tark etib, orqaga qaramang, aks holda siz Erinius changaliga tushib qolasiz." Qahramon Pifagoriya qoidasiga amal qilmaydi. Ba'zi afsonalarga ko'ra, ular Yerning qizlari, boshqalarga ko'ra - Kecha. Ammo, ehtimol, ular yer osti dunyosidan paydo bo'lib, orqalarida qanotlari bor va boshlarida ilonlar aylanmoqda. Ular gunohlar uchun jazoning timsolidir, hech qanday kuch ularni o'zlarining aybsizligiga ishontira olmaydi. Shu sababli, eng yaxshi mudofaa - orqaga qaramaslik, yo'qolgan chamadonga, "yu" harfini aytishni biladigan o'layotgan chaqaloqqa, kutayotgan qizga afsuslanmaslik, va hamma o'lik gunohlarda o'zingizni ayblash yaxshiroq, "ular chap tomonda haydashganda" o'ng yonoqni burish. , unga yetmish va undan ko'proq marta xiyonat qilganini ayting, o'z joniga qasd qilish haqida o'ylang / qirq marta chuqur xo'rsindi ... va shu bilan /, barcha gunohlaringiz tarozida tortilganidan keyin ko'z yoshlaringizni arting va to'kib tashlang, umid qilamanki, «o'sha tarozida uf va ko'z yoshlari og'irroq bo'ladi. hisoblash va niyat »[Ven. Erofeev 1997: 117]. Farishtalar kulib qo'ygandan keyin va Xudo sizni indamay tark etganda, o'sha Bokira-Qirolichaga, chaqaloqning onasiga, "mehribon ota / ULAR./ o'zingiz kabi ", hatto bunday holda ham, chamadonsiz, ruhi va tanasi ezilgan holda, ular sizga kerak. O'rningdan tur va bor, eshiklar degan umidda bor ochiladiBaytlahmda yangi yulduz yonadi, yangi bola tug'iladi, u ham muloyim va mehr bilan "yu" harfini aytadi, va sizning chamadoningiz topiladi, sizning yagona shaxsiy narsangiz, xochingiz va shu yorqinlikka erishish uchun siz ko'tarishingiz kerak bo'lgan gunoh. u uzoq vaqt davomida azob chekkan va jannat-Petushkining haqiqiy boshpanasida o'zining solih / "to'g'ri" yo'lini tugatish uchun shahar.

Qahramon hali ham o'tmishidan / chamadonidan pushaymon bo'lib, yonib turgan shaharga Lutning rafiqasi singari orqasiga qaragan kabi ko'rinadi, ammo bu uning Lut singari o'tmishini eslamasligini, to'g'ridan-to'g'ri o'tmishga nazar tashlaydiganligini isbotlaydi. Ko'zlarga, chunki buni surgunlar emas, balki sudlanganlar qiladi.

Dovlatovning chamadoni - bu asosiy qahramonlardan biri, bu hamma narsani bitta joyda tuzatish usuli. Korobochkaning ko'kragi, Shmelevskiy Gorkinning ko'kragi, Chichikovning qutisini eslaylik. A. Bely uni Chichikovning "xotini" deb ataydi - bu ayolning gipostaziyasi / qarang. Bashmachkinning paltosi - "bir kecha uchun bekasi" /. Plyushkin singari, Chichikov ham har xil axlatlarni qutiga yig'adi: postdan yirtilgan plakat, ishlatilgan chipta. Ma'lumki, narsalar o'z egasi haqida ko'p narsalarni aytib berishi mumkin. Ular olib, "usta" ekanligini isbotlashlari mumkin bitta emas, u o'tmishga qarab tortadi va o'tmishi bilan narsalar zanjiri bilan bog'lanadi. Yolg'iz sayohat qiluvchi odam erkinlikning ramzidir. Ammo yorug'lik. Hayot erkinligini o'lim erkinligiga tenglashtirishga intilib: Buyuk Aleksandr o'layotganida, u dunyoga hech narsa olmaganligini ko'rsatish uchun tobut qopqog'ida ikkita teshik ochishni iltimos qildi.

Dovlatovning chamadoni nafaqat sayohatning atributidir, balki dunyoga hissiy munosabat ifodasidir. Chamadon xiyonat va surgunning ramzi hisoblanadi. Qahramonni tashlab qo'ygan sevgilining qiyofasini chamadonga qiyoslashlari bejiz emas: «Yana ham alamli bir pauza keldi. Men uchun. U xotirjamlikka to'la edi. Chamadonning burchagiga o'xshab sovuq va qattiq ko'rinishga ega »[Dovlatov II 1995: 232].

Muallif qayta o'ylash darajasida harakat qiladi: narsa-shaxs / Gogol urf-odati /, narsa-ramz / ramziy ma'no /, shaxs-belgi / postmodernizm an'anasi /, ya'ni u o'zining prozaik tajribasida boshqa davrlar tajribasini birlashtiradi.

Ammo agar postmodernizm an'analarida sayohat olamni va qahramonning ruhini o'rganish vositasi bo'lib xizmat qilsa, Dovlatov sayohati keraksiz va og'riqli jarayondir. Muallifdan harakat erkinligini olgan qahramon statikni orzu qiladi. Valeriya Narbikovaning "... va Sayohat ..." asari bilan taqqoslaganda, biz uning sayohati uchun nafaqat tanani harakatlantirish, balki qalbning parvozi ham zarurligini tushunamiz: "Sovuq qish paytida bir marta poezd bor edi. Kupeda ikkita janoblar bor edi. Ular xuddi shu yo'nalishda haydashdi ... ”-“ Rus ruhi qani? ”, Ya'ni sayohat bu shunchaki odam haqida gapirish, uning mohiyatini tan olish uchun bahona, sayohat bu tirik qolish va dunyoga moslashish sinovidir. Masalan, Dovlatov uchun "Yangi kvartiraga olib boradigan yo'l" da bu harakat yo'qotish va katastrofizm g'oyasi bilan bog'liq: port sharobiga botgan xira fon rasmi, ta'msiz jihozlar, kambag'al arzon narsalar, odamlarning yolg'izliklari - hamma narsa "g'alati odamlar" uchun namoyish etiladi. Uydan hamma narsani olib chiqib ketishgach, xona kemada halokatga uchragan kemaga o'xshab keta boshlaydi: grammofon yozuvlari parchalari, eski o'yinchoqlar ... Yuzlab ko'zlar uning narsalari orqali qahramonga qaraydi. Xona tashqarisidagi odam adashgan va yalang'och ko'rinadi. Uyning egasi Varya Zvyagintseva ancha o'rta yoshli, unchalik chiroyli emas, aksincha, uning mebellari singari arzon va bo'sh bo'lib ko'rina boshladi. Go'yo ular soxta niqobni tashlaganlar va men sirli va ekssentrik Bunin qahramonini / "Yelaginning kornetasi ishi" / yarasalar qanotlari ko'rinishidagi pardalari bo'lgan xonada, sirli va sirli dunyoda yashaganini esladim. Faqatgina qotillikdan so'ng, xona tartibsiz va achinarli bo'lib ko'rina boshlaydi, qahramon chirkin va qari, go'yo ajoyib to'pdan keyin yorqin rol o'ynagan narsalar kuchini va ma'naviy mazmunini yo'qotadi: bebaho olmos o'rniga - arzon bugle, chiroyli yuz o'rniga - eskirgan bo'yanish. Rejissor Malinovskiy tasodifan nima bo'layotganini to'liq ifodalaydigan iborani tashlaydi: Narsalar dunyoni va unda yashaydigan odamni halokatli ravishda qadrsizlantiradi. Ko'chib yurish odamni yo'q qiladi, ikkinchisi o'zi bilan butun dunyoni / uning dunyosini olib ketmoqchi bo'lsa, u buni amalga oshirish huquqini olmaydi.

Bir marta Sergey Dovlatov sigirni chamadonga qiyoslagan edi: «Sigirda achinarli narsa bor, uning itoatkor ishonchliligida kamsituvchi va jirkanch. Garchi, ikkala o'lchov va shox kabi ko'rinadi. Oddiy tovuq, va u mustaqilroq ko'rinadi. Va bu mol go'shti va kepakka to'la chamadon "[Dovlatov II 1995: 244]. Bu odamni chidab bo'lmaydigan yuk kabi vasvasalar va istaklarga tortadigan tanaga kinoya emasmi? Kerakli tinchlik va kerakli erkinlikni topish uchun narsalardan voz kechishimiz kerakmi yoki ularni o'limgacha, oxirigacha ushlab turishimiz kerakmi?

Demak, insonning erkinligi yo'qligi uning ob'ektiv dunyoga, ma'lum bir vaqt va makonga bog'lanish darajasi bilan belgilanadi. Va bu erkinlikning etishmasligi qahramonning xohishlariga zid emas.

Adabiyot

1. Batkin L. "Bu menmi?" // Banner. - 1995.-№2. - S. 189-196.

2. Baxtin M.M. Og'zaki ijod estetikasi. - M.: "San'at" nashriyoti, 1986. - 444s.

3. Bely A. Sembolizm dunyoqarash sifatida. - M.: "Respublika" nashriyoti, 1994. - 528s.

4. Boguslavskiy V.M. Rus madaniyati, adabiyoti va tili oynasida odam. - M.: "Cosmopolis" nashriyoti, 1994. - 238s.

5. Vysheslavtsev B. P. O'zgargan eroslarning axloq qoidalari. - M.: "Respublika" nashriyoti, 1994. - 368s.

6. Dovlatov S. D. 3 jildli nasrlar to'plami. - S.-Pb.: "Limbus-press" nashriyoti, 1995 y.

7. Erofeev Ven. Ruhimni yolg'iz qoldiring. - M.: A.O.ning nashriyoti. "KhGS", 1997. - 408-yillar.

8. Erofeev Vik. Yovuzlikning rus gullari. - M.: "Podkrva" nashriyoti, 1997. - 504s.

9. Zholtovskiy A.K. Moslashish san'ati. // Adabiy sharh. - 1990. - № 6. - S.46-51.

10. Zamonaviy chet el falsafasi tarixi. - S.-Pb.: "Lan" nashriyoti, 1997. 480-yillar.

11. Xulosa qilib falsafa tarixi. - M.: "Mysl" nashriyoti, 1997. - 590-yillar.

12. Kamyu A. Ijodkorlik va erkinlik. - M.: "Raduga" nashriyoti, 1990. - 602s.

13. Kasavin I.T. "Ko'chib yuruvchi odam": Yo'l va erning ontologiyasi // Falsafa muammolari. - 1997. - № 7. - S. 74-84.

14. Kulakov V. Tabiiy ofatdan keyin. // Banner.- 1996. - №2. - S. 199-211.

15. Ed. Motroshilova N.V. Falsafa tarixi: G'arbiy - Rossiya - Sharq. - M.: "Yunon-lotin shkafi" nashriyoti YA.Shigalin, 1995 y.

16. Kichkina taniqli Dovlatov. - S.-Pb.: "Zvezda jurnal" nashriyoti, 1996. - 512s.

17. Narbikova V. "... Va sayohat" // Banner. - 1996. - № 6. - S. 5 -36.

18. Nitsshe F. Inson haddan tashqari odam; Qiziqarli fan; Yomon donolik. - Minsk.: "Potpurri" nashriyoti, 1997. - 704s.

19. Orlova E.A. Ijtimoiy va madaniy antropologiyaga kirish. - M.: MGIK nashriyoti, 1994. - 214s.

20. Podoroga V. Organ fenomenologiyasi. - M.: "Ad Marginem" nashriyoti, 1995, - 301s.

21. V.S. Soloviev. 2 jildda ishlaydi. - M.: "Respublika" nashriyoti, 1988 y.

22. Fromm E. Erkinlikdan qochish. - Minsk.: "Potpurri" nashriyoti, 1998. - 672s.

23. Shestov L.I. 2 jildda ishlaydi. - M.: 1993 yil.

24. Shklovskiy V.B. Nasr nazariyasi to'g'risida. - M.: "Sovet yozuvchisi" nashriyoti, 1988. - 194p.

25. Shleifer N.Ye. Shaxsiy erkinlik va tarixiy determinizm. - M.: "Oliy maktab" nashriyoti, 1983. - 95s.

Yozuv

Erkinlik mavzusi va uning rus adabiyoti Svoboda asarlaridan birida aks etishi. Ushbu so'z bilan nimani nazarda tutamiz? Bu hamma uchun har xil ma'noga ega, Ammo men erkinlikning ikki tomonini ko'raman. Birinchisi, jismoniy erkinlik: siz o'zingizning harakatlaringizda mustaqilsiz. Ikkinchisi - bu ma'naviy mustaqillik, fikr erkinligi.Bu mavzu rus adabiyotida tez-tez uchraydi, lekin menga Mixail Bulgakovning "Magistr va Margarita" romanida uni o'quvchilarga taqdim etishi ayniqsa yoqdi.Muallif hayotida erkinlik mavzusiga aniq duch kelgan, ya'ni: "Ustoz" asari Margarita tsenzuraga tushdi va umidsizlikka uchragan Bulgakov uni yoqib yubordi. Faqat bir necha yil o'tgach, xotinining talabiga binoan, u uni xotiradan tikladi.Bu roman asosan avtobiografik: Usta Bulgakov, uning rafiqasi Margarita. Uyqu kitobidagi bosh qahramon o'z ishini yoqib yuboradi, keyin esa tiklaydi.Seygas, men chuqurroq tegmoqchiman. asarda erkinlik mavzusi. Romanda men jamiyatning qaramligini ko'rdim, chunki u kommunistik tizimga to'liq bo'ysunadi, ular mehnat yozuvlari va sotsialistik g'oyalarni ta'qib qilishadi, shu bilan birga ma'naviy qadriyatlarni unutishadi. Usta erkin shaxs sifatida bu erda o'z o'rnini topmaydi. O'rtacha tanqidchilarning aybi bilan uning romani bosma nashrga chiqmadi. Moskvadagi adabiy faoliyat kommunistik tarafkashlik kasb etdi, sizning iste'dodingiz bor yoki yo'qligi muhim emas, asosiysi bu mamlakat rahbariyatiga yoqish, bu mening fikrimcha noto'g'ri. Men bunga Ivan Bezdomniyning dahshatli she'rlar yozganini anglaganidan keyin tavba qilganidan keyin amin bo'ldim. iste'dod, shuning uchun usta Pontiy Pilat va Ieshua Xa-Notsri haqidagi romanni yo'q qiladi va Stravinskiy klinikasiga boradi. Ustozning kitobida erkinlik mavzusi ham yoritilgan. Iso Masihning prototipi sifatida qamoqda bo'lgan Ieshua ruhan mustaqil ekanligini ko'rdim, chunki u o'zi haqida emas, balki butun insoniyat haqida o'ylaydi. Prokurator Pontiy Pilat esa o'z kuchi va Qaysarning quli. U o'z mavqeini yo'qotishdan qo'rqadi, garchi u voizning taqdiriga befarq emas va yordam so'raydi. Bu erda, menimcha, Bulgakov ma'naviy mustaqillik har doim asosiy narsa ekanligini bizga ko'rsatmoqchi edi. Kitobda muallif Volandni Yershalaim davridan beri odamlarning qanday o'zgarganligini tekshirish uchun yuboradi. Muskovitlarning taniqli inson illatlari: ochko'zlikdan mahrum emasligini ko'ramiz. hasad va xiyonat. Bu, ayniqsa, qora sehrgarlik seansida yaxshi namoyon bo'ladi, shundan keyin ko'pchilik Stravinskiy klinikasida tugaydi. Uning misolida men erkinlik bilan bog'liq bo'lgan bunday xususiyatni sezdim: odamlar psixiatriya kasalxonasida bo'lishsa-da, hayotlarini tashqaridan baholaganlaridek, erkinroq bo'lishadi. U erda ular Unga bog'liq emas va ruhan poklanishadi. Aksincha, Moskva aholisi uchun amal qiladi. Xo'sh, ularning sudyalari kim: Voland va uning tarafdorlari. Menga bir qarashda do'stlik va buzg'unchilik ularning kompaniyasida hukmronlik qilgandek tuyuldi, lekin oxir-oqibat siz unday emasligini tushunasiz. Bassun, Begemot, Azazello va Gella Volandning qullari, ular qutqaradilar. hayot davomida sodir etilgan jinoyatlar uchun ayb. Ularning xushchaqchaqligi shunchaki niqob, ularning barchasi ajoyib shaxslar, garchi ular Magistr va Margaritani birlashtirishga yordam berishsa. Aytgancha, asosiy belgilar o'rtasidagi munosabatlar haqida. Mening fikrimcha. ular teng emaslar. Margarita, Ustozdan farqli o'laroq, sevgisining quli, u bilan yana uchrashish uchun hamma narsani qiladi: jodugar bo'lish, shaytonga to'pga borish, sevgilisining orqasidan boshqa dunyoga borish. Umuman olganda, roman muallifning syujeti va mahorati bilan juda qiziq, Bulgakov bu erda o'n ikki yil davomida ishlaganligi bejiz emas. Ammo bu fantaziyasiga qaramay, bu asar uzoq vaqt gaplashishi mumkin bo'lgan ko'plab falsafiy mavzularga tegishlidir, ammo men uchun bu erda asosiy narsa erkinlik mavzusi. Bulgakov bizga ko'rsatib berganidek, u hamma asrlarda mavjud bo'ladi, va men uchun erkinlik bu jismoniy mustaqillik, umuman moddiy tarkib va \u200b\u200beng muhimi, ma'naviydir. Axir, usiz odamlar buzilib o'ladi, yozuvchilar biz uchun buyuk asarlar yaratishni to'xtatishar edi, ko'plab tarixiy voqealar sodir bo'lmaydi va insoniyat mukammallikni qidirib o'z yo'lini to'xtatar edi, siz mening fikringizga qo'shilasizmi?

Erkinlik mavzusi va uning rus adabiyoti asarlaridan birida aks etishi

Maksim Gorkiy rus adabiyotiga o'z tajribasi orqali hayotni g'amgin va yoqimsiz tomondan o'rgangan yozuvchi sifatida kirib keldi. Yigirma yoshida u dunyoni shu qadar xilma-xillikda ko'rdiki, uning insonga, ma'naviy zodagonlarga, imkoniyat kuchiga bo'lgan yorqin e'tiqodi aql bovar qilmaydigan ko'rinadi. Yosh yozuvchiga idealga intilish xos edi. U jamiyatda turmush tarzidan tobora ortib borayotgan norozilikni keskin his qildi.

M. Gorkiyning dastlabki asarlari romantizmga singib ketgan. Ularda yozuvchi bizning oldimizda romantik sifatida paydo bo'ladi. U dunyo bilan yolg'iz harakat qiladi, haqiqatga o'zining ideal pozitsiyasidan yondoshadi. Qahramonlarning romantik dunyosi haqiqatga ziddir.

Landshaft juda katta ahamiyatga ega. Bu qahramonlarning ruhiy holatini aks ettiradi: "... bizni o'rab olgan kuz kechasi tumanlari titrab ketdi va qo'rqib ketib, bir lahzaga chapga cheksiz dashtni, o'ng tomonga cheksiz dengizni ochdi ...". Biz qahramonlarning ma'naviy dunyosi haqiqat bilan ziddiyatda ekanliklarini ko'ramiz. Hikoyaning asosiy qahramonlaridan biri Makar "odam tug'ilishi bilanoq qul bo'ladi", deb hisoblaydi. Keling, buni isbotlashga yoki rad etishga harakat qilaylik.

Gorkiyning qahramonlari iqtidorli ozodlikni sevuvchilar. Muallif o'z qahramonlari hayotining qorong'u tomonlarini yashirmasdan, ularning ko'pchiligini she'r bilan yozgan. Bular "qonida quyosh" bo'lgan irodali, chiroyli va mag'rur odamlardir.

Loiko Zobar - yosh lo‘li. Uning uchun eng yuqori qadriyat - bu erkinlik, samimiylik va mehribonlik: «U faqat otlarni yaxshi ko'rardi va boshqa hech narsani sevmas edi, shunda ham qisqa vaqt ichida sayohat qiladi va sotadi, kim pul istasa, uni oladi. Unda azizlar yo'q edi - sizga uning yuragi kerak, u o'zi uni ko'kragidan chiqarib, senga bergan bo'lar edi, agar bu sizni yaxshi his qilsa edi. " Rada Loikoga bo'lgan sevgisi uni sindira olmasligidan juda faxrlanadi: «Men hech qachon hech kimni sevmaganman, Loiko, lekin men seni sevaman. Va men ham erkinlikni yaxshi ko'raman! Iroda, Loiko, men sendan ham ko'proq sevaman. " Ushbu qahramonlar ozodlik pafoslari bilan ajralib turadi. Radda va Loiko o'rtasidagi erimaydigan ziddiyat - sevgi va mag'rurlik, Makar Chudraning so'zlariga ko'ra, faqat o'lim bilan hal qilinishi mumkin. Va qahramonlarning o'zlari sevgi, baxtni rad etadilar va iroda va mutlaq erkinlik uchun halok bo'lishni afzal ko'rishadi.

Makar Chudra hikoyaning markazida bo'lib, o'zini anglash imkoniyatini qo'lga kiritadi. U mag'rurlik va muhabbat bir-biriga mos kelmasligiga ishonadi. Sevgi sizni o'zingizni kamtar qilib, sevganingizga bo'ysunishga majbur qiladi. Makar, uning nuqtai nazari bo'yicha, erkin emas, bir kishi haqida gapirganda: "Uning irodasini bilasizmi? Dasht kengligi aniqmi? Dengiz to'lqini uning yuragi bilan gaplashadimi? U qul - tug'ilishi bilanoq, shu bilan! ” Uning fikriga ko'ra, qul sifatida tug'ilgan odam biron bir ishni bajarishga qodir emas. Ushbu g'oya Ujning "Falcon Song" dagi bayonotiga hamohangdir. U aytdi: "Emaklash uchun tug'ilgan, ucha olmaydi". Ammo boshqa tomondan, biz Makarning Loiko va Raddaga qoyil qolishini ko'ramiz. Uning fikriga ko'ra, taqlid qilishga loyiq bo'lgan haqiqiy inson hayotni shunday qabul qilishi kerak va faqat shunday hayotiy pozitsiyada inson o'z erkinligini saqlab qolishi mumkin.

Hikoyani o'qib, muallifning qiziqishini ko'ramiz. U bizga Rud va Loiko Zobar haqida gapirib berib, ularning kuchli va zaif tomonlarini o'rganishga harakat qildi. Muallifning ularga nisbatan munosabati ularning go'zalligi va kuchiga qoyil qolishdir. Yozuvchi qanday qilib "tun zulmatda silliq va indamay aylanib yurganini, kelishgan Loiko esa mag'rur Radda bilan yetib olmaganini" ko'rgan voqeaning oxiri.

Ushbu hikoyada Gorkiy, Loiko Zobar va Radda misolida, odam qul emasligini isbotlaydi. Ular sevgi, baxtni rad etib, yo'q bo'lib ketishadi. Radda va Loiko ozodlik uchun jonlarini fido qilishadi. Aynan shu fikrni Gorkiy Makar Chudraning og'zidan aytgan edi, u o'zining Loiko va Radda haqidagi hikoyasini quyidagi so'zlar bilan boshladi: “Xo'sh, lochin, bitta voqeani aytib berishni xohlarmiding? Va siz buni eslaysiz va esingizda bo'lganidek - siz o'zingizning yoshingiz uchun bepul qush bo'lasiz ». Gorkiy o'z asarlari bilan o'quvchini hayajonlantirishga va ilhomlantirishga intiladi, shunda u o'zining xarakterlari singari o'zini "erkin qush" kabi his qiladi. Mag'rurlik qulni ozod qiladi, zaifni kuchli qiladi. "Makar Chudra" hikoyasining qahramonlari Loyko va Radda o'limni erkin hayotdan afzal ko'rishadi, chunki ular o'zlari mag'rur va ozoddirlar. Hikoyada Gorkiy go'zal va kuchli odamga madhiya ijro etdi. U insoniy qadriyatning yangi o'lchovini ilgari surdi: kurashga bo'lgan irodasi, faolligi, hayotni tiklash qobiliyati.

Adabiyotlar ro'yxati

Ushbu ishni tayyorlash uchun coolsoch.ru/ saytidan olingan materiallar ishlatilgan: http://lib.sportedu.ru

"Erkinlik" tushunchasi, menga o'xshab tuyulishi kabi, inson o'zini odam sifatida anglagan paytdan beri mavjud. Bu so'z dunyoning barcha tillarida mavjud. Ammo "erkinlik" nimani anglatadi? Erkin bo'lish nimani anglatadi? Ko'rinib turibdiki, odamlar bu haqda qadimgi qadimgi davrlardan beri o'ylab kelishgan. Va hatto antik davrda ham u shunday xulosaga keldi: "Erkin bo'lish uchun qonunlarga bo'ysunish kerak".

Ammo biz erkinlikni shunday tasavvur qilayapmizmi? Men o'zimni va tengdoshlarimni nazarda tutyapman. Masalan, menga har doim erkinlik shunday tuyulardi: xohlagan narsani qilganda, xohlagan joyingga borishingda, o'ylaganingni aytishingda, xohlaganda yotishingda ... Va keyin to'satdan qadimgi odam erkinlikni qonunga bo'ysunish deb tushungan ekan -Biz. Bundan tashqari, erkinlik boshqa davrlarda ham xuddi shunday qabul qilingan. Masalan, frantsuz yozuvchisi Volter: "Erkinlik faqat qonunlarga bog'liqdir". Yoki daho Dostoevskiy: "Ozodlik o'zini cheklamaslikda emas, balki o'zini o'zi boshqarishda". N. Rerich xuddi shu narsani aytadi: "Ongli intizom - bu haqiqiy erkinlik emasmi?"

Bunday so'zlar juda ko'p. Va ularni erkinlikning asl ma'nosini biladigan, hayotlarida ko'p narsalarni ko'rgan va boshdan kechirgan buyuk odamlar talaffuz qildilar. Lekin menga har doim erkinlikning ma'nosi o'zini tutmaslik - na amalda, na hissiyotlarning namoyon bo'lishida va na istaklarni qondirishda yotar edi. Endi, mustaqil kattalar hayoti ostonasida, men o'zimni anglamoqchiman va "haqiqiy erkinlik nima?" Degan savolga javob topmoqchiman. Taniqli rus yozuvchilari, faylasuflari va mutafakkirlari tinimsiz takrorlaydilarki, rus xalqining fe'l-atvoridagi asosiy xususiyatlardan biri bu ozodlikka bo'lgan cheksiz muhabbatdir. Ushbu erkinlikning eng yuqori namoyishi - bu ruh erkinligi. Buyuk rus adabiyoti bizga shaxsiy erkinlikni izlashning klassik namunalarini beradi. Masalan, F.Dostoevskiy asarlarida aniq individuallikka ega bo'lgan qahramon ko'pincha tashqi dunyo va uning sharoitlari bilan to'qnashadi, o'zini tutishning yuqori qoidalarini izlash va chuqurroq poydevorga ega bo'lish uchun jinoyat sodir etadi. Raskolnikov, Ivan Karamazov va Stavrogin xulq-atvor qadriyatlari va me'yorlarini dadil va qat'iyat bilan sinab ko'radigan ana shunday qahramonlardir.

Rus faylasufi N.Losskiy Rossiya tarixida ruh erkinligi, "mukammal ezgulikni izlash va qadriyatlarni sinash" rus xalqida "tana va qonga kiradigan" hayotning qat'iy shakllarini rivojlanmaganligiga olib keldi, deb yozgan. Shu sababli, turli xil, ba'zan qarama-qarshi xatti-harakatlar rus hayotida ildiz otdi. Boshqa bir rus mutafakkiri Slavofil K. Aksakovning xulosasiga ko'ra, rus xalqining ozodligini sevish jamoat hayotida anarxiyaga moyillik, "davlatdan nafratlanish bilan" ifodalanadi. Uning so'zlariga ko'ra, "rus xalqi" er "va" davlat "ni keskin ajratib turadi. "Yer" - bu jamoa; u ichki, axloqiy haqiqat asosida yashaydi, u Masihning ta'limotiga binoan dunyo yo'lini afzal ko'radi. Aynan shu g'oyaning mujassamlanishini biz L. Tolstoyning "Urush va tinchlik" romanida ko'ramiz, bu erda asosiy narsa Napoleon bilan urushning mashhur xarakteri g'oyasi. "Xalq urushi kudgili" ning obrazi va Per Bezuxov Borodino jangi arafasida jarohatlangan askardan eshitgan so'zlari: "Ular barcha odamlarga qoziq tashlamoqchi". Ya'ni butun ulkan rus hamjamiyati tomonidan.

Amalga oshirilmagan ruh erkinligi rus shaxsini ma'naviy surgunga olib boradi. 1824 yilgi maktublaridan birida Pushkin shunday yozgan edi: «Men u yoki bu xo'jayinning yaxshi yoki yomon hazm bo'lishiga itoat etishdan charchadim; Mening vatanimda ular menga o'zlarining beadabligi, fahm-farosatsizligi va mo''tadilligini ko'rsatish uchun kelgan har qanday ingliz goofiga qaraganda menga nisbatan hurmat bilan munosabatda bo'lishlarini ko'rishdan charchadim. "

Xizmat qilishdan bosh tortish va hokimiyatni rozi qilish, bu dunyoning qudratli kuchlari oldida bosh egishni istamaslik, rus odamini tabiatga qaytishiga olib keladi - rus qo'zg'oloni: Saytdagi materiallar

Agar ular meni Bepul qoldirsalar, men qanday tezlik bilan qorong'i o'rmonga tushar edim! Olovli deliryumda qo'shiq aytar edim, Beqaror, ajoyib orzular xayolida unutilardim. Va kuchli, men bo'ron kabi, bo'ronlar kabi, dalalarni qazib, o'rmonlarni buzmoqdaman.

Pushkin o'z-o'zidan paydo bo'lgan erkinlikka bo'lgan chanqog'ini va betartiblikka bo'lgan tortishishni shunday ifoda etdi, undan rus odamining ruhi paydo bo'ldi va unga qaytishi kerak. Shuning uchun u o'zini yosh burgut irodasi bilan tarbiyalangan o'rtog'iga hasad va hayrat bilan qarab, o'zini qafasdagi abadiy mahbus sifatida his qilmoqda.

Rus monastirligi orasida sketetlarga borishning keng tarqalgan odati, shuningdek kazaklar paydo bo'lishi rus odamining ruh erkinligiga bo'lgan intilishining aniq namunalari sifatida qaralishi mumkin. Rossiyada anarxizmning taniqli nazariyotchilari - Bakunin, Kropotkin, Tolstoy paydo bo'lishi bejiz emas edi.

Klassik rus adabiyoti, tarixi va falsafiy tafakkuridan olingan misollar Rossiyada inson uchun shaxsiy erkinlik hali ham qo'lga kiritilishi mumkinligi meni rad etib bo'lmaydigan darajada isbotlaydi va ishontiradi. Asosiysi, biz o'zimizni nazorat qilamiz va faqat qonunlarga bog'liqmiz.

Qidirayotganingizni topmadingizmi? Qidiruvdan foydalaning

Ushbu sahifada mavzular bo'yicha material:

• surgundagi rus yozuvchilarining ruhi
• erkinlik va inson huquqlari adabiyoti namunalari

\\ Erkinlik nima? Ko'plab yozuvchilar bu savolga javob berishadi har xil... Lermontov erkinlik - tinchlik, Beredyaev - dunyoning siri. Ammo erkinlik nima ekanligini aniq aytish mumkin emas. Faqat bir narsa ayonki, erkinlik insonning o'zini namoyon qilishi uchun eng muhim shartdir. Ko'pincha adabiyot asarlaridagi erkinlik qush tasviri bilan ramziy ma'noga ega. Hech bo'lmaganda qadimiy yunonlarning Daedal va Ikar haqidagi afsonalarini eslaylik.

Mahbus, buyuk rassom Dedalusning taqdiri shafqatsiz va chidab bo'lmas edi, uning orzulari doimo erkinlik, iroda, tinchlik bilan bog'liq edi. Delal ochko'z Minosdan qochish uchun qanotlarni ixtiro qildi. Ha, ha, aynan qanotlar, chunki u qushning uchishini erkinlik bilan taqqoslagan.

Erkinlik mavzusi Pushkin uchun butun davomida dolzarb edi ijodiy yo'l... U romantik xarakterga ega bo'ladi. She'rda\u003e ozodlik mavzusining falsafa bilan umumiyligi bor. Erkinlikni sevuvchi romantik qahramon nafaqat tog'liklarning mahbusidir, balki uning ehtiroslari, orzulari asiridir. U asirlikdan ozodlikka qochadi, lekin u erda ham u to'liq tinchlikni topa olmaydi, yuragining titrashini sezmaydi.

Pushkin shoir uchun asosiy narsa bo'lgan ichki va ijodiy erkinlik borligiga ishongan. Va she'rda ikkala erkinlik turi birlashtirilgan. Axir, dekabristlar bu ishni o'zlari uchun emas, balki odamlar uchun, ularning erkinligi va irodasi uchun qildilar. Pushkin dekabristlarga qilingan har bir narsaning foydasi va ajralmas narsalar haqida yozadi \u003e\u003e. Shoirning erkinligi Pushkin ijodida mavjud bo'lgan mavzulardan biridir:

Bu shohga, odamlarga bog'liq. \u003e\u003e

\u003e N.V.Gogol - ulardan biri eng yaxshi asarlar yozuvchi. She'rda erkinlik mavzusi, ifoda etilgan mualliflik pozitsiyasi... She'r oxirida o\u003e so'zlari eshitiladi, bu erda yo'lni erkinlik bilan taqqoslash aniq ifodalangan. Gogol uchun yo'l - bu butun rus qalbi, uning barcha ko'lami va hayotning to'liqligi. Rossiyaning ruhi\u003e bu erda hech qanday cheklovlar va taqiqlar mavjud bo'lmagan joyda:\u003e Barcha to'siqlar Rossiyadan o'tadi-ona, hech qanday to'siqlar uni to'xtata olmaydi, u nima bo'lishidan qat'iy nazar, ma'naviy erkin, buyuk bo'lib qoladi. Rossiya, xuddi rus ruhi singari, hech qanday cheklovlarni bilmaydi, ularni yaqin va kuchli zanjirlar bog'laydi. Shunday qilib, Gogol yo'lni chizib, unda butun Rossiyani o'ylaydi va Rossiya cheklanmagan, ulug'vor erkinlikdir.

Ostrovskiyning butun pyesasi davomida qushning engil qiyofasi o'tib ketdi. Bu tasvir Katerinaning o'zi ruhlangan ruh va ma'naviy barkamollikka ega:\u003e. Uchish orzulari erkinlik bilan chambarchas bog'liqligiga alohida e'tibor qaratish lozim. Darhaqiqat, hamma hayot quriydigan va quriydigan cho'chqa podshohligida Katerina yo'qolgan irodani sog'inish bilan engiladi. Uning asosiy istagi - qo'llarini ko'tarish, silkitib uchish. Katerina mag'rur, irodali ayol, ammo u irodasiz Tixonga uylangan. Ma'naviyatli, xayolparast tabiat shafqatsiz qonunlar, tengsizlik muhitiga tushib, eng avvalo er yuzidagi hayot vositasi sifatida ozodlik haqida o'ylaydi. Bu holda erkinlikka intilish ma'naviy ozodlikdir.

Aytishim kerakki, fikr\u003e nafaqat Varvarani, balki ko'plab zamondoshlarni, balki o'sha davr tanqidchilarini ham hayratga soladi. Ushbu so'zlarda g'ayritabiiy, sirli narsa bor. Ayni paytda, bu erda alohida narsa yo'q. So'zlar tabiiy ravishda uning og'zidan uchib chiqdi. Katerina og'ir asirlikda yashab, parvoz haqida qush kabi erkinlikni orzu qiladi. Shunday qilib, u bu gapni Vara, unga aytdi, chunki u cho'chqa uyida Katerinaga eng yaqin odam.

Leo Tolstoyning romani\u003e zamonaviy va har doim ko'p o'qiydi. Bu nafaqat sevgi va tarixiy haqiqat mavzusini, balki erkinlik va erkinlik mavzusini ham aks ettiradi. Natasha Rostova derazani ochib, hech bo'lmaganda unutilmas epizodni eslaylik:\u003e bu erda asosiy belgi ozodlik, erkinlik haqida orzu qiladi. U, xuddi bahorning engil shamoli singari, sevgi va erkinlikka intilib, har kimga o'z baxtini yuklaydi. Natasha hayotning ma'nosini erkinlikdan izladi va uni olijanob odam - Per Bezuxovda topdi.

Gorkiyning eng qiziqarli asarlaridan biri\u003e. Asosiy belgilar Uj va Falcon obrazlarini hayotning ikki shakli sifatida o'zida mujassam etgan. Jangchi erkinligi uchun jasorat va ishtiyoqni yanada aniqroq ko'rsatish uchun muallif o'zining ruhiy fazilatlari tufayli ruhi chiriyotgan Uzza Falconga qarshi chiqadi. Gorkiy Ujga nisbatan shafqatsiz hukmni e'lon qiladi va u bilan butun jamiyat:\u003e. Ushbu asarda Gorkiy qo'shiq kuylaydi\u003e, shuningdek, ozodlikka loyiq bo'lmaganlar haqida, bularning hammasini hayotning donoligi va bilimi sifatida tasdiqlaydi.

Gogolning qahramonlari erkin sevuvchilar. U qahramonlari hayotining qorong'u tomonlarini yashirmasdan, ularning ko'pchiligini avtopetizatsiya qildi. Ular irodali, go'zal va mag'rur odamlardir.

Loiko Zobar - yosh lo‘li. Uning uchun eng yuqori qadriyat bu erkinlik, samimiylik va mehrdir. \u003e. Radda shunchalik g'ururlanadiki, Loikoga bo'lgan sevgisi uni sindirolmaydi:\u003e. Ushbu qahramonlar ozodlik pafoslari bilan ajralib turadi. Radda va Loiko o'rtasidagi erimaydigan ziddiyat - sevgi va mag'rurlik, Makar Chudraning so'zlariga ko'ra, faqat o'lim bilan hal qilinishi mumkin. Va qahramonlarning o'zlari sevgi, baxtdan voz kechishadi va iroda va mutlaq erkinlik uchun halok bo'lishni afzal ko'rishadi.

Makar Chudra mag'rurlik va muhabbat bir-biriga mos kelmaydi deb hisoblaydi. Sevgi sizni yarashtirishga va har qanday odamga bo'ysunishga majbur qiladi. Makar, o'z nuqtai nazaridan ozod bo'lmagan odam haqida gapirganda, shunday deydi:\u003e. Uning fikriga ko'ra, qul sifatida tug'ilgan odam biron bir ishni bajarishga qodir emas. Ammo boshqa tomondan, Maka Loiko va Raddaga qoyil qolganini ko'ramiz. Uning fikriga ko'ra, taqlid qilishga loyiq bo'lgan haqiqiy inson hayotni shunday qabul qilishi kerak va faqat shunday hayotiy pozitsiyada inson o'z erkinligini saqlab qolishi mumkin.

Ushbu hikoyada Gorkiy, Loiko Zobar va Radda misolida, odam qul emasligini isbotlaydi. Ular sevgi va baxtdan bosh tortib o'lishadi. Rada va Loiko ozodlik uchun jonlarini fido qilishadi. Gorkiy o'z asarlari bilan o'quvchini hayajonlantirib, ilhomlantirishga intiladi, shunda u o'zining qahramonlari singari o'zini his qiladi\u003e. Mag'rurlik qulni ozod qiladi, zaifni kuchli qiladi. Hikoyaning qahramonlari\u003e Loiko va Radda o'limni erkin hayotdan afzal ko'rishadi, shunda ular o'zlari mag'rur va ozod bo'lishadi. Hikoyada Gorkiy go'zal va kuchli odamga madhiya ijro etdi. U insoniy qadriyatning yangi o'lchovini ilgari surdi: kurashga bo'lgan irodasi, faolligi, hayotni tiklash qobiliyati. Bulgakovning romani\u003e avtobiografik: Bulgakov - Usta, uning rafiqasi - Margarita. Romanda jamiyatning qaramligi bor, chunki u kommunistik tuzumga to'liq bo'ysungan, ular ma'naviy qadriyatlarni unutib, mehnat yozuvlari va sotsialistik g'oyalarni ta'qib qilmoqda. Magistr erkin odam sifatida bu erda bo'sh joy topolmaydi. O'rtacha tanqidchilarning aybi bilan uning romani nashr etilmadi.

Moskvada haqiqiy iste'dodga joy yo'q, shuning uchun usta Pontiy Pilat va Ieshua Xa-Notsri haqidagi romanni yo'q qiladi va Stravinskiy klinikasiga boradi. Bulgakov har doim ma'naviy mustaqillik asosiy narsa ekanligini bizga ko'rsatmoqchi edi. Asosiy belgilarning munosabati teng emas. Margarita, Ustozdan farqli o'laroq, sevgisining quli. U bilan yana uchrashish uchun hamma narsani qiladi: u jodugarga aylanadi, shaytonga to'pga boradi, sevgilisini boshqa dunyoga ergashadi.

Umuman olganda, roman muallifning syujeti va mahorati bilan juda qiziq; Bulgakov bu erda o'n ikki yil davomida ishlaganligi bejiz emas. Ammo hayoliy tabiatiga qaramay, bu asar uzoq vaqt davomida muhokama qilinishi mumkin bo'lgan ko'plab falsafiy mavzularga tegishlidir, ammo men uchun bu erda asosiy narsa erkinlik mavzusi. Bulgakov ko'rsatganidek, u hamma yoshlarda mavjud bo'ladi.

Ozodlik - bu qonun. Yoshu qari hamma izlayotgan qonun. Ozodlik ozodlikdan, erkinlik esa ozodlikdan kelib chiqishi kerak.