Nima uchun A.S. Griboedov o'zining "Vay" dan o'yinini komediya deb ataganmi? Oneginning intilishi

Quyidagi vazifalardan faqat bittasini tanlang (2.1-2.4). Javob shaklida siz tanlagan topshiriqning sonini yozing, so'ngra kerakli nazariy va adabiy bilimlarni jalb qilib, muammoli savolga (kamida 150 so'z) to'liq batafsil javob bering. adabiy asarlar, muallifning pozitsiyasi va agar iloji bo'lsa, muammoga o'z nuqtai nazarini ochib beradi. Lirikaga oid savolga javob berishda siz kamida 2 ta she'rni tahlil qilishingiz kerak (ularning soni sizning ixtiyoringiz bilan ko'paytirilishi mumkin).

2.3. Oneginning melankoliyasi - modaga hurmatmi yoki chuqur ichki tajribami? (Aleksandr Pushkinning "Evgeniy Onegin" romani asosida).

2.5. Ruscha va. Asarlaridan qanday syujetlar mavjud chet el adabiyoti sizga tegishli va nima uchun? (Bir yoki ikkita qismni tahlil qilish asosida).

Izoh.

Insholarga sharhlar

2.1. Lev Tolstoy o'zining "To'pdan keyin" hikoyasida qanday "maskalarni" yirtib tashlagan?

Leo Tolstoyning "To'pdan keyin" hikoyasi uning 1903 yilda, mamlakatda inqiroz avj olgan davrda, Rossiya sharmandali ravishda yutqazgan Rossiya-Yaponiya urushi va birinchi inqilob davrida yozilgan keyingi asaridir. Mag'lubiyat davlat rejimining muvaffaqiyatsizligini ko'rsatdi, chunki armiya birinchi navbatda mamlakatdagi vaziyatni aks ettiradi. Ushbu voqea XIX asrning 40-yillarida sodir bo'lganligini ko'rsak-da, Nikolaev davrida, Tolstoy bejiz o'tmishga qaytmagan, chunki u uchun bu davrlarda jamiyatdagi va armiyadagi vaziyat o'rtasidagi o'xshashliklar bir qarashda juda boshqacha. ... Ammo hikoyada "armiya" muammosi asosiy emas, asosiy axloqiy masalalarga qaratilgan.

"Har qanday va har xil niqoblarni yulib tashlash", o'z asarlarida jamiyat yaralarini ochib berish bilan, Tolstoy kasalligini ko'rsatdi, axloqsiz, ma'naviy yashash mumkin emasligi haqida gapirdi. Tolstoy ijodining umumiy pafoslari o'quvchilarni ijtimoiy hayotning shakllangan shakllariga qarshi norozilik bildirishga undaydi. Yozuvchining o'zi "yovuzlikka qarshilik qilmaslik" nazariyasiga sodiq qolgan holda qarshilik ko'rsatishning faol yo'lini tan olmadi.

2.2. Nima uchun A. Griboyedov o'zining "Vay" dan videoni komediya deb atadi?

1823 yil iyul oyining oxirida Griboedov Begichev mulkiga jo'nab ketdi, u erda Witdan Voyning so'nggi ikkita harakati ustida ish tugadi. Bu vaqtda allaqachon komediya o'zining yakuniy nomini oldi, bu asl "Vohga voy" bilan solishtirganda yanada kulgili tuyuladi.

"Vohdan voy" asarini o'quvchi deyarli komediya sifatida qabul qilmaydi. Bu, ehtimol, uning asosiy xarakteri - Chatskiyning kulgili emasligi bilan izohlanadi. Uning Famus jamiyati bilan kelishmovchiliklari sabablari o'ta jiddiy va Chatskiy monologlari asarning kulgili ovozini o'chiradi. Biroq, Griboedov haqli ravishda o'z o'yinini komediya deb hisobladi. Vaydan vayron ijtimoiy-siyosiy realistik komediya. O'sha davrdagi murakkab ijtimoiy masalalar: xizmat, krepostnoylik huquqi, ta'lim, tarbiya, chet elliklarning hamma narsasiga qullik bilan taqlid qilish - kundalik komedik mojaro orqali namoyish etiladi. Vay From Wit siyosiy komediya sifatida yuqori baholandi.

2.3. Oneginning iztiroblari - modaga hurmatmi yoki chuqur ichki tajribami? (Aleksandr Pushkinning "Evgeniy Onegin" romani asosida)

Ularning avlodlari taqdiri haqidagi mulohazalar rus adabiyoti asarlarida tez-tez uchraydi. Aleksandr Pushkin o'z avlodining "ortiqcha odami" Evgeniy Oneginning o'lmas obrazini yaratdi. Onegin qalbida bo'shlik, shubha, u o'z qobiliyatlarini qaerda qo'llashni bilmaydi. Qahramonning melankoli va melankoliligi modaga bo'lgan hurmat emas, balki chuqur ichki tajribadir.

Hikoyaning asl nomi " Matrenin dvor"-" Odil odamsiz qishloq bunga loyiq emas ", dedi AP Tvardovskiy finalni. Bu Soljenitsinning yangi asarini nashr etishga undash umidida tahririyat harakati edi: hikoyadagi voqealar Xrushyovgacha bo'lgan eritish paytida qoldirilgan. Rossiya qishlog'ining tasvirlangan surati juda achinarli taassurot qoldiradi. AI Soljenitsinning 1950-60 yillardagi qishloqqa qarashlari o'zining qattiq va shafqatsiz haqiqati bilan ajralib turadi. Muallif ta'kidlagan tafsilotlar uzoq tortishuvlarga qaraganda ancha ravonroq. "U nonushta uchun nimani e'lon qilmadi va buni taxmin qilish oson edi: tozalanmagan aravalar yoki kartonli sho'rva (qishloqda hamma aytganidek) yoki arpa bo'tqasi (o'sha yili boshqa don mahsulotlarini Torfoproduktda sotib olish mumkin emas edi va arpa kurash bilan - eng arzon bo'lganidek, u bilan cho'chqalar boqilgan va qoplar olingan) ».

Matryona taqdirida qishloq rus ayolining fojiasi jamlangan - bu eng ta'sirchan, g'azablangan. Ammo u bu dunyoga g'azablanmadi, u yaxshi kayfiyatni, boshqalarga quvonch va rahm tuyg'usini saqlab qoldi. Qahramonning o'limi - bu chirishni boshlanishi, bu Matryona o'z hayoti bilan mustahkamlagan qishloqning axloqiy asoslarining o'limi. U o'z dunyosida yolg'iz yashar edi: u o'z hayotini mehnat, halollik, mehr va sabr-toqat bilan, ruhini va ichki erkinligini saqlab qoldi. Ammo Matryona vafot etdi va butun qishloq "yo'q bo'lib ketdi": "Biz hammamiz uning yonida yashadik va u juda adolatli odam ekanligini tushunmadik, u holda, maqolga ko'ra, qishloq bunga loyiq emas. Shahar emas. Bizning erimiz hammasi emas. "

Har qanday komediya asosida komiks effekti yotadi: u qahramonning (qahramonlarning) ichki bo'shligi va ahamiyatsizligi tashqi ko'rinish orqasida yashiringanligidan iborat bo'lib, unda mazmun va haqiqiy ma'noga da'volar mavjud. Yorqin ko'rinish va ichki bo'shliq o'rtasidagi bu qarama-qarshilik Witdan Voyda keltirilgan. Zodagonlarning mafkurachisi Famusov asarda o'z sinfining davlat oldidagi xizmatlari, olijanob ta'lim, yuksak axloq va sharaf haqida g'urur bilan muhokama qiladi. Biroq, yaqinroq tekshirilgandan so'ng rus zodagonlari butunlay boshqacha ko'rinishga ega: mayda-chuyda, shaxsiy manfaatparastlik, bo'sh hayotga intilish, ma'rifatdan qo'rqish, etarli ma'lumot - Griboedov rus zodagonlarida ko'rgan va o'z o'yinida masxara qilgan.

Komiks to'g'ridan-to'g'ri, ko'rsatmalarsiz, ikki shaklda - satira va hazilda namoyon bo'lishi mumkin. Satira - rivojlangan (ijobiy) ijtimoiy idealni amalga oshirishga xalaqit beradigan har bir narsaga g'azablangan masxara. Satira masxara qilingan hodisani tubdan inkor etadi. Hazil - bu odamning shaxsiy kamchiliklariga yaxshi xulq bilan kulish. Vay From Wit ham hazil, ham satiraga ega. Masalan, Famusov birinchi partiyasida Sofiyani o'zining monastir xatti-harakatining namunasi sifatida ko'rsatganda va bundan bir necha daqiqa oldin Liza bilan ishqibozlik qilganda, hazil holati rivojlanadi. Liza, aftidan, Pavel Afanasyevichni ushlamoqchi va gapirishni boshladi, lekin u tezda uning gapini to'xtatdi: «Jim bo'ling! Dahshatli asr! " Yoki ikkinchi harakatning boshida Famusov kotib Petrushkaga bayram va yodgorlik kechki ovqatlarning uzun ro'yxatini buyuradi, u erda u kelgusi hafta uni taklif qiladi va zudlik bilan to'yinganlik xavfini muhokama qiladi. Olti malika hazil, beparvo va nutq bilan tasvirlangan. Biroq, Vaytdan Vaytda asosiy rolni satira o'ynaydi, chunki muallif alohida belgilarning kulgili kamchiliklarini emas, balki ijtimoiy illatlarni aks ettiradi.

Griboyedov g'azablangan satiraga ko'tarilgan olijanob reaktsion lagerga keskin salbiy baho beradi. Famus jamiyatining barcha vakillari, Pavel Afanasyevichning o'zidan boshlab, shafqatsizlarcha masxara qilinadi. O'ziga ta'sir qilish (o'zini tavsiflash) muallif qahramonlarni tasvirlashda foydalanadigan asosiy uslubdir. Famusov juda muhim mansabdor shaxs - u o'zining rasmiy vazifalariga beparvo qaraydi. U ochiqchasiga gapirib berishni istamasligini, bo'ysunuvchilariga (Molchalin, xizmatkorlar) nisbatan xo'rlik bilan munosabatda bo'lishini va shu bilan birga uning muhim shaxslar oldida g'azablanishini maqtab, tog'asi Maksim Petrovichni eslab:

Famusovning o'zi bilan bir qatorda, muallif Moskva jamiyatining yosh vakillarini ham namoyish etadi: Molchalin va Skalozub. Molchalin va Famusovni taqqoslaganda Griboedov "qiyshiq oyna" ning satirik uslubidan foydalanadi. Bir qarashda ular har xil, ammo buzilgan oynada bo'lgani kabi Molchalinda ham Famusovga xos bo'lgan mansabparastlik va xizmatkorlik aks ettirilgan. Molchalin, Griboedov va Chatskiyning so'zlariga ko'ra, "ma'lum darajalarga erishadilar, axir, ular bugungi kunda soqovlarni yaxshi ko'rishadi".

Xuddi shu texnikadan Chatskiy va Repetilov obrazlarini taqqoslashda foydalaniladi. Repetilovda Griboedov o'zini aqlli va ahamiyatli qilib ko'rsatadigan bo'sh gaplarni masxara qiladi. Repetilov - Chatskiyning karikaturasi, chunki birinchisining tinimsiz suhbati tashqi tomondan aqlliga o'xshaydi, lekin ko'pincha ikkinchisining fikrlari. Bosh qahramon koptokda bobosi va buvisi oldida, Skalozub va Molchalin oldida chiroyli va'z qiladi, ularni muallifning so'zlariga ko'ra, baland so'zlar bilan tuzatish mumkin emas, ayniqsa qahramonni hech kim tinglamaydi. Bunday kulgili tasvirlash texnikasi "karlar nutqi" deb nomlanadi.

Asarda Famusov Chatskiyning g'azabli nutqlarini tinglamaslik uchun quloqlarini tiqib olgani va hatto lakning hisobotini eshitmaganligi sahnasi mavjud. Ikkita kar chol to'pda gaplashayotganda bu holat takrorlanadi - grafinya buvisi Xryumina va knyaz Tugouxovskiy - va ular shunchaki bir-birlarini tushuna olmaydilar). Shunga o'xshash vaziyat uchinchi aktning oxirida yana paydo bo'ladi, barcha mehmonlar Chatskiyning ularga qaratilgan ayblov nutqlarini tinglashni istamay, raqsga tushishganda.

Satirik obrazga personajlarning jonli, o'ziga xos nutqi ham, personajlarning bir-biriga beradigan xususiyatlari ham xizmat qiladi. Chatskiy Skalozubni chaqiradi: "Hrypun, bo'g'ib o'ldirilgan, fagoton, manevralar va mazurkalar turkumi". Xlestova Zagoretskiy haqida shunday deydi: "U yolg'onchi, qimorboz, o'g'ri". Griboedov qahramonlarning nomlarini satirik obraz sifatida ishlatadi: Skalozub, Molchalin, Xlestova, Repetilov va boshqalar, va Famusovning ikki mehmonining familiyalari umuman yo'q, ular janob N va janob D deb nomlangan. Dramaturg shu qadar zaharli bo'lib, bu ajoyib qahramonlarning vasatligini ta'kidlaydi.

Xulosa qilish uchun shuni ta'kidlash kerakki, sitcomlar va belgilar komediyalari adabiyot nazariyasida farq qiladi. Birinchi tipdagi komediyada kulgining manbai ayyor syujet, ikkinchi tipdagi komediyada qahramonlar xarakteri. "Woe From Wit" komediyaning ikkala turining texnikasini - kulgili sahna pozitsiyalari va yorqin obrazlarni birlashtiradi aktyorlar... Birinchisining misoli - malika Tugouxovskaya karlarini Chatskini ovqatga taklif qilish uchun yuborgan epizod. Keksa odam orqaga qaytish uchun baland ovoz bilan buyruq olguncha asosiy belgi atrofida qoqilib ketadi. Yoki Repetilov zinapoyada to'lqindan yiqilib tushadi. Yoki Zagoretskiy Xlestovadan uning ismini eshitib, "oldinga siljiydi", lekin kampirning unga atalgan shubhali maqtovidan so'ng shoshqaloqlik bilan olomon ichida yashirinadi.

Ammo asarda asosiy narsa kulgili holatlar emas, balki zaharli satira olijanob jamiyat... Faqatgina tugatish ba'zi shubhalarni keltirib chiqaradi: o'zining eng yaxshi his-tuyg'ularidan xafa bo'lgan Chatskiy o'z joniga "million azob" olib, Moskvani tark etadi. Biroq, dramaning elementlari yuqori (ya'ni mazmunan chuqur emas, balki ko'ngil ochar) komediyada bo'lishi mumkin. Malika Marya Alekseevnaning fikri bilan mashg'ul bo'lgan Famusovning so'nggi iborasi (taniqli Moskvaning g'iybatchi qizining holatidan kelib chiqqan holda), silliqlashadi, lekin final dramasini butunlay yo'q qilmaydi va yana komik pafosni sahnaga qaytaradi. Ushbu eslatmaning kulgili ta'siri, malika kutilmagan tarzda nomlanishi bilan kuchayadi, chunki u haqida ilgari biron so'z aytilmagan edi.

2.3. Oneginning iztiroblari - modaga hurmatmi yoki chuqur ichki tajribami? (Aleksandr Pushkinning "Evgeniy Onegin" romani asosida)

"Eugene Onegin" "odatdagi sharoitda odatdagi qahramonni" taqdim etadi, bu erda romantik asarlarga xos eksklyuzivlikning zarracha ishorasi yo'q. Romanning birinchi bobida Pushkin Oneginning syujet boshlanishidan oldingi hayoti haqida batafsil hikoya qiladi. Bizga "Neva bo'yida" tug'ilgan va taqdirning irodasi bilan "barcha qarindoshlarining merosxo'ri" bo'lib chiqqan odatdagi yigitning tarbiyasi, o'qishi, mashg'ulotlari va qiziqishlari tasviri taqdim etiladi. U o'sha davrning ko'pgina aslzodalari singari uyda juda keng, ammo chuqur bo'lmagan ta'lim oladi; frantsuzcha repetitorlar tomonidan tarbiyalangan, frantsuz tilini yaxshi biladigan, yaxshi raqsga tushadigan, moda kiyimi bilan suhbatni osongina ushlab turadigan, beg'ubor odob-axloqli va unga yuksak jamiyatga olib boradigan barcha eshiklar ochiq:

Jamiyat uchun unga eng yuqori bahoni berish uchun odamning o'zi juda oz narsa talab qilgan! Qolganlarning hammasi uning kelib chiqishi va ma'lum bir ijtimoiy va moddiy mavqeini beradigan narsadir. Albatta, bu oddiy odam uchun bunday hayotdan zerikish va to'yinganlikning muhim omiliga aylanishi qiyin, ammo Onegin, Belinskiy ta'kidlaganidek, "oddiy, oddiy odamlardan biri emas edi". Muallifning o'zi ushbu g'ayrioddiy odamga yaqinligi va ma'lum hamdardligi haqida gapiradi:

Nega Oneginning xayolparastligi umidsizlikka aylanadi va chuqur ong o'tkir va soviydi? Buni taxmin qilish qiyin emas: hayotning monotonligi, faqat tashqi ko'rinishidan rang-barang, lekin aslida o'rnatilgan doirada aylanib yurish: "tushlik, kechki ovqat va raqslar", Griboyedovskiy Chatskiy aytganidek, teatrga majburiy tashrif bilan aralashib, o'sha odamlar doirasi to'planadi; asosan dunyoviy noz-ne'matga o'xshash bir xil majburiy romanlar. Bu, aslida, hamma narsani taklif qilishi kerak yosh yigit porlash. Belinskiy Onegin haqida haqli ravishda «harakatsizlik va beparvolik uni bo'g'ib qo'yadi; u nima istayotganini ham bilmaydi; lekin u biladi va juda yaxshi biladi, unga kerak emas, u juda mamnun bo'lgan narsani xohlamaydi, mag'rur vasatlik juda baxtlidir. " Mana natija: "... men hayotga bo'lgan qiziqishni butunlay yo'qotdim".

Yana bir mantiqiy savol tug'iladi: nega qahramon o'zi uchun "mag'rur vasatlikdan juda mamnunman" dan tashqari boshqa kasb topa olmaydi? Oneginda shunday urinishlar bo'lgan: u o'zini bezovta qilgan jamiyat go'zalliklari bilan noz-ne'matni tark etib, "esnab, qalamini oldi". Ammo "mashaqqatli mehnat unga kasal bo'lib qoldi". Mana bu - Onegin dangasalik. Hatto qishloqqa joylashib, dastlab u erda ba'zi o'zgarishlarni amalga oshirgan ("u eski korpus / Obrokni engiliga almashtirgan"), Onegin darhol tinchlanib qoladi. U nafaqaga chiqadi, barcha mehmonlardan unga shunchalik zerikarli bo'lib qochadi va "langar" sifatida yashaydi. Va Oneginning odatiy yashash sharoitlari o'zgargan qishloqda "... xuddi shu zerikish".

Ammo esda tutingki, Pushkin o'zining "takrorlanmas g'alati" ni qayd etadi. Onegin "ko'klar" dan davolamoqchi bo'lgan qat'iyatlilik uning tajribalarining chuqurligi haqida gapiradi. Qahramon hech bo'lmaganda qisman kasalligining dahshatli oqibatlarini xalos etishni boshlashi uchun dahshatli voqealar yuz berishi kerak edi, shunda undagi narsa o'zgarishni boshladi. Lenskiyning o'limi Oneginning o'zgarishi uchun juda yuqori narx. Do'stning "qonli soyasi" undagi muzlatilgan tuyg'ularni uyg'otadi, vijdon uni bu joylardan haydab chiqaradi. Bularning barchasini boshdan kechirish, ko'p narsalarni anglash, sevgi uchun qayta tug'ilish uchun "Rossiya bo'ylab sayohat qilish" kerak edi.

Shunday qilib, savolga qaytsak: Oneginning sog'inishi modaga bo'lgan hurmatmi yoki chuqur ichki tajribami?Menimcha, uning ishida bu ikkalasi ham. Onegin sotsialist edi, sog'inish modada edi, Bayron modada edi, qahramon unga taqlid qildi, uning doirasidagi ko'plab yoshlar singari: "Childe Garold singari, mungli, sust"; "... uning intiluvchan dangasalik" iga "nozik ehtiros ilmi" band bo'lgan. "Jamiyatda aylanib yurish, biz odob-axloq va odob talab qiladigan odob-axloq egalarimiz", deb yozgan Jan Batist Molyer. Ammo agar yuqori jamiyatning "qo'g'irchoqlari" orasida u tez-tez o'ylab topilgan bo'lsa, unda Oneginning orzusi haqiqat edi. Melankoliy - bu ziyolilarning kasalligi, "ongdan voy". Va Pushkin qahramoni uchun bu, shubhasiz, chuqur ichki tajriba - jonli tuyg'u, insoniy munosabatlar, zarur ish uchun intilish.

Pushkin romanining ingliz tarjimonlaridan biri boshqa tillarda uchramaydigan "ko'k" so'zining ajoyib ekvivalenti topdi - u bu tushunchani "rus qalbi" deb atadi. Kim biladi, balki u haq edi. Darhaqiqat, Onegindan keyin rus adabiyotida bu kasallikka chalingan, betashvish, o'zini va hayotdagi o'rnini qidiradigan yoshlarning butun galaktikasi paydo bo'ladi (Pechorin, Bazarov). O'z vaqtlarining yangi belgilarini o'zlashtirgan holda, ular ushbu asosiy xususiyatni saqlab qolishdi.

A.I. Soljenitsin 50-60-yillarning qishlog'iga qattiq va shafqatsiz haqiqat bilan ajralib turadi. Hikoyachi o'zini "temir yo'ldan uzoqda" topadi, u erda asl rus qalbi "shafqatsiz", "zich, o'tib bo'lmaydigan o'rmonlar" ortida omon qolishi mumkin edi. Ammo bu qadimiy tomonda ham tarixning shafqatsiz g'ildiragi aylanib, "go'zal gektar o'rmon" ni yer bilan yakson qildi va rus tilini buzdi. Taqdir qahramon-hikoyachini rus joylari uchun g'alati ism - Torfoprodukt bilan stantsiyaga tashladi. Bu erda "zich, o'tib bo'lmaydigan o'rmonlar inqilob oldida turgan va omon qolgan". Ammo keyinchalik ular kesilib, ildiz otib, qo'shni kolxoz raisi o'z kolxozini ko'targan va o'zini Sotsialistik Mehnat Qahramoni bo'lgan.

Rossiya qishlog'ining ajralmas qiyofasi individual tafsilotlardan shakllangan. Asta-sekin tirik, konkret odam manfaatlari davlat, hukumat manfaatlari bilan almashtirildi. Ular endi non pishirmaydilar, hech qanday qutulish uchun hech narsa sotmaydilar - stol kam va kambag'al bo'lib qoldi. Kolxozchilar "kolxozda, hamma kolxozda oq chivinlarga qadar" va ular sigirlari uchun pichanni qor ostidan yig'ishlari kerak edi. Yangi rais hamma nogironlar uchun sabzavot bog'larini kesishdan boshladi va ulkan er maydonlari to'siqlar ortida bo'sh edi. Muallif ta'kidlagan tafsilotlar uzoq tortishuvlarga qaraganda ancha ravonroq. "U nonushta uchun nimani e'lon qilmadi va taxmin qilish oson edi: tozalanmagan aravalar yoki kartonli sho'rva (qishloqda hamma aytganidek) yoki arpa bo'tqasi (o'sha yili Torfoproduktda boshqa yormalarni sotib olmaysiz va arpa kurash bilan - eng arzon cho'chqalar boqilgani va qoplar olinganligi sababli) ”. "Kechqurun klub eshigi ustidan radio lenta yorilib, ko'chada mast bo'lib ko'rinadi va pichoq bilan bir-birlarini tiqib qo'yishini men bexato taxmin qilardim".

Ko'p yillar davomida Matryona rublsiz yashagan va unga nafaqa olishni maslahat berganda, u bundan xursand emas edi: ular uni qog'ozlar bilan bir necha oy davomida idoralarga olib ketishdi - "endi nuqta orqasida, keyin vergul ortida". Va hayotdagi tajribali qo'shnilar uning pensiyadagi sinovlarini sarhisob qildi: «Davlat minut. Bugun, ko'rdingizmi, berdi, ertaga esa olib qo'yadi. "

Ochko'zlik, bir-biriga hasad va g'azab odamlarni qo'zg'atadi. Matryonaning xonasi demontaj qilinayotganda, «hamma katta pul kabi hidlanganda yoki katta muomala kutayotganda odamlar oladigan achchiqlanishda hamma aqldan ozganday ishladi. Ular bir-birlariga baqirishdi, bahslashdilar. "

Matryona hayoti haqidagi voqeani muallif-rivoyatchi darhol emas, balki asta-sekin ishlab chiqadi. U hayoti davomida juda ko'p qayg'u va adolatsizlikni yudumishi kerak edi: singan muhabbat, olti farzandning o'limi, eridan urushda ayrilish, qishloqdagi jahannam mehnati, og'ir kasallik. Matryona taqdirida qishloq rus ayolining fojiasi jamlangan - bu eng ta'sirchan, g'azablangan. Ammo u bu dunyoga g'azablanmadi (!), U yaxshi kayfiyat, boshqalarga quvonch va rahm tuyg'usini saqlab qoldi. Matryona bechora, kambag'al, yolg'iz yashagan - ishdan va kasallikdan charchagan "adashgan kampir". Qarindoshlar, Matryona ulardan yordam so'rashidan qo'rqib, uning uyida deyarli paydo bo'lmadi. Hamma shafqatsizlarcha Matryonaning mehribonligi va beg'uborligidan foydalangan - ular buning uchun uni qoralashgan.

Nega Oneginning xayolparastligi umidsizlikka aylanadi va chuqur ong o'tkir va soviydi? Buni taxmin qilish qiyin emas: hayotning monotonligi, faqat tashqi ko'rinishidan rang-barang, lekin aslida o'rnatilgan doirada aylanib yurish: "tushlik, kechki ovqat va raqslar", Griboyedovskiy Chatskiy aytganidek, teatrga majburiy tashrif bilan aralashib, o'sha odamlar doirasi to'planadi; asosan dunyoviy noz-ne'matga o'xshash bir xil majburiy romanlar. Aslida, bu nurning barchasi yosh yigitga taqdim etishi mumkin. Belinskiy Onegin haqida haqli ravishda «harakatsizlik va beparvolik uni bo'g'ib qo'yadi; u nima istayotganini ham bilmaydi; lekin u biladi va juda yaxshi biladi, unga kerak emas, u juda mamnun bo'lgan narsani xohlamaydi, mag'rur vasatlik juda baxtlidir. " Mana natija: "... men hayotga bo'lgan qiziqishni butunlay yo'qotdim".