Феклуша розповідає жителям міста про інші країни. Вони її слухають, загострюють свою увагу тільки на цьому. В цей же час вона непомітно для інших говорить правду про людей. Але вони цього не чують, тому що не хочуть чути. Феклуша вихваляє місто Калинов, тихе життя в ньому. Люди радіють тому, що їх місто такий чудовий, більше їм нічого не треба. Другорядні персонажі в п'єсі не тільки утворюють фон, на якому розгортається особиста драма Катерини, головної героїні твору. Вони демонструють нам різні типи ставлення людей до своєї несвободи. Система образів в п'єсі така, що все другорядні персонажі утворюють умовні пари, і лише Катерина самотня в своєму справжньому прагненні вирватися з-під гніту «самодурів».
Дикої і Кабанова - люди, які тримають в постійному страху тих, хто від них хоч якось залежить. Добролюбов дуже влучно назвав їх «самодурами», так як головний закон для всіх - їх воля. Не випадково вони ставляться один до одного дуже шанобливо: вони однакові, тільки сфера впливу різна. Дикої розпоряджається в місті, Кабаниха - в своїй родині.
Постійною супутницею Катерини є Варвара, сестра її чоловіка Тихона. Вона головний опонент героїні. Головне її правило: «Роби що хочеш, тільки б все шито так крито було». Варварі не відмовиш в думці і хитрості; до заміжжя їй хочеться скрізь встигнути, все спробувати, тому що вона знає, що «дівки гуляють собі, як хочуть, батькові з матір'ю і справи немає. Тільки баби під замком сидять ». Варвара прекрасно розуміє суть відносин між людьми в їх будинку, але не вважає за потрібне боротися з матінкиній «грозою». Брехня для неї - норма життя. У розмові з Катериною вона прямо говорить про це: «Ну а без цього не можна ... У нас весь будинок на цьому тримається. І я не обманщиця була, та вивчилася, коли потрібно стало ». Варвара пристосувалася до темного царства, вивчила його закони і правила. У ній відчувається владність, сила, бажання обманювати. Вона, по суті, майбутня Кабаниха, адже яблуко від яблуні недалеко падає.
Дружок Варвари, Іван Кудряш, їй до пари. Він єдиний в місті Калинове, хто може відповісти Дикому. «Я грубіян вважаюся; за що ж він мене тримає? Стало бути, я йому потрібен. Ну, значить, я його і не боюся, а нехай же він мене боїться ... »- говорить Кудряш. У розмові він веде себе розв'язно, жваво, сміливо, хвалиться своєю заповзятістю, залицянням, знанням «купецького закладу». Він теж пристосувався до самодурства Дикого. Більше того, можна навіть припустити, що з Кудряша міг би вийти другий Дикої.
В кінці п'єси Варвара і Кудряш залишають « темне царство», Але чи означає цей втечу, що вони повністю звільнилися від старих традицій і законів і стануть джерелом нових законів життя і чесних правил? Навряд чи. Вони, швидше за все, будуть самі намагатися стати господарями життя.
Пару складають і двоє чоловіків, з якими була пов'язана доля Катерини. Їх можна з упевненістю назвати справжніми жертвами «темного царства». Так чоловік Катерини Тихон - безвольне, безхарактерним істота. Він у всьому слухається свою матір і підпорядковується їй. Він не має чіткої життєвої позиції, мужності, сміливості. Його образ повністю відповідає даному йому імені - Тихон (тихий). Молодий Кабанов не тільки не поважає себе, але і дозволяє своїй матінці безпардонно ставитися до своєї дружини. Особливо яскраво це проявляється в сцені прощання, перед від'їздом на ярмарок. Тихон слово в слово повторює всі настанови і моралізаторство матері. Кабанов ні в чому не міг протистояти своїй матері, лише шукав розради у вині та в тих коротких поїздках, коли хоч на час міг вирватися з-під гніту матері.
Звичайно, Катерина не може любити і поважати такого чоловіка, а душа її жадає любові. Вона закохується в племінника Дикого, Бориса. Але полюбила його Катерина, за влучним висловом А. Н. Добролюбова, «на безлюддя», адже по суті своїй Борис мало чим відрізняється від Тихона. Хіба що більш освічений так, як і Катерина, не всю життя провів в Калинове. Безвольність Бориса, його бажання отримати свою частину бабусиної спадщини (а отримає її тільки в тому випадку, якщо буде шанобливий з дядечком) виявилися сильнішими, ніж любов. Катерина з гіркотою говорить про те, що Борис, на відміну від неї, вільний. Але свобода його - хіба що у відсутності дружини.
Кулігін і Феклуша теж утворюють пару, але тут вже доречно говорити про антитезі. Мандрівницю Феклушу можна назвати «ідеологом» «темного царства». Своїми розповідями про землі, де живуть люди з собачими головами, про грозу, які сприймаються як незаперечні відомості про світ, вона допомагає «самодурам» тримати людей в постійному страху. Калинів ж для неї - благословенна Богом земля. Механік-самоук Кулігін, відшукувати вічний двигун, - повна протилежність Феклуше. Він діяльний, одержимий постійним бажанням зробити щось корисне для людей. В його уста вкладено осуд «темного царства»: «Жорстокі, пане, звичаї в нашому місті, жорстокі ... У кого гроші, пане, той намагається бідного закабалити, щоб на його праці дармових ще більше грошей нажити ...» Але все його благі наміри наштовхуються на товсту стіну нерозуміння, байдужості, невігластва. Так, на спробу поставити на будинки сталеві громовідводи він отримує лютий відсіч Дикого: «Гроза-то нам в покарання надсилається, щоб ми відчували, а ти хочеш жердинами та рожнах якимись, прости Господи, оборонятися».
Кулігін, мабуть, єдиний, хто розуміє головну героїню, Не випадково саме він вимовляє звинувачувальні слова в фіналі п'єси, тримаючи на руках тіло мертвої Катерини. Але і він не здатний на боротьбу, тому що теж пристосувався до «темного царства», змирився з таким життям.
І нарешті, останній персонаж - напівбожевільним пані, яка на самому початку п'єси передрікає загибель Катерині. Вона стає уособленням тих поглядів на гріху, які живуть в душі вихованої в патріархальної сім'ї релігійної Катерини. Правда, в фіналі п'єси Катерині вдається подолати в собі страх, бо вона розуміє, що всю жити брехати і вгамовувати себе - гріх більший, ніж самогубство.
Другорядні персонажі, як уже було сказано, - це фон, на якому розгортається трагедія зневіреної жінки. Кожна дійова особа в п'єсі, кожен образ - деталь, що дозволяє автору якомога точніше передати обстановку «темного царства» і неготовність більшості людей до боротьби.
Борис - добрий, добре освічена людина. Він різко виділяється на тлі купецької середовища. Але він по своїй натурі слабка людина. Б. змушений принижуватися перед своїм дядьком, Диким, заради надії на спадщину, яке той йому залишить. Хоча сам герой знає, що цього ніколи не буде, він, тим не менш, підлещується перед самодуром, терплячи його витівки. Б. нездатний захистити ні себе, ні улюблену їм Катерину. У нещастя він тільки метається і плаче: «Ах, якби знали ці люди, як мені прощатися з тобою! Боже мій! Дай бог, щоб їм коли-небудь так само солодко було, як мені тепер ... Лиходії ви! Нелюди! Ех, якби сила! » Але сили цієї у Б. немає, тому він не в полегшити страждання Катерини і підтримати її вибір, взявши із собою.
Ця героїня легко пристосовується до законів «темного царства», легко обманює всіх оточуючих. І це стало для неї звичним. В. стверджує, що інакше й жити не можна: весь будинок у них на обмані тримається. «І я не обманщиця була, та вивчилася, коли потрібно стало».
В. хитрувала, поки було можливо. Коли ж її стали на замок замикати, вона втекла з дому, завдавши Кабанихе нищівного удару.
Д. - типовий самодур. Він відчуває свою владу над людьми і повну безкарність, а тому творить, що захоче. «Ні над тобою старших, ось ти і кураж», - пояснює Кабаниха поведінку Д.
Його дружина щоранку зі сльозами благає оточуючих: «Батюшки, не розсердився! Голубчики, не розсердився! » Але Д. важко не розсердити. Він і сам не знає, в який настрій може прийти в наступну хвилину.
Цей «жорстокий реготали» і «пронизливий мужик» не соромиться у висловлюваннях. Його мова наповнена словами типу «дармоїд», «Єзуїтів», «аспид».
Але «нападає» Д. тільки на людей слабших за себе, на тих, хто не може дати відсіч. Зате Д. побоюється свого конторщика Кудряша, який має славу грубіяном, не кажучи вже про Кабанихе. Її Д. поважає, більше того, вона єдина, хто розуміє його. Адже герой іноді і сам не радий своєму самодурства, але нічого не може з собою вдіяти. Тому Кабаниха вважає Д. слабкою людиною. Кабаниху і Д. об'єднує і приналежність до патріархального строю, проходження його законам, і занепокоєння з приводу наступаючих змін навколо.
Цей образ по-своєму вказує на кінець патріархального укладу. Т. вже не вважає за потрібне в побуті дотримуватися старовинних порядків. Але, в силу свого характеру, він не може діяти так, як вважає за потрібне, і йти проти матері. Його вибір - це життєві компроміси: «Що її слухати-то! Адже їй що-небудь треба ж говорити! Ну, і хай вона говорить, а ти повз вуха пропущай! »
Т. - незлий, але слабка людина, він кидається між страхом перед матір'ю і співчуттям до дружини. Герой любить Катерину, але не так, як того вимагає Кабаниха - суворо, «по-чоловічому». Він не хоче доводити дружині свою владу, йому потрібна теплота і ласка: «Навіщо ж їй боятися? З мене і того досить, що вона мене любить ». Але цього в будинку Кабанихи Тихон не отримує. Удома він змушений грати роль слухняного синочка: «Та я, матінко, і не хочу своєю волею жити! Де вже мені своєю волею жити! » Його єдина віддушина - це поїздки по справах, де він забуває всі свої приниження, топлячи їх у вині. Незважаючи на те, що Т. любить Катерину, він не розуміє, що відбувається з його дружиною, які душевні муки вона відчуває. М'якість Т. - одне з його негативних якостей. Саме через неї він не може допомогти дружині в її боротьбі з пристрастю до Борису, він не може полегшити долю Катерині і після її публічного покаяння. Хоча сам він поставився до зради дружини м'яко, не сердячись на неї: «Ось матінка каже, що її треба живу в землю закопати, щоб вона скарбниці! А я її люблю, мені її пальцем шкода зачепити ». Тільки над тілом мертвої дружини Т. вирішується на бунт проти матері, публічно звинувачуючи її в загибелі Катерини. Саме цей бунт при людях завдає Кабанихе найстрашніший удар.
К. - натура поетична і мрійлива (захоплюється красою волзького пейзажу, наприклад). Перше його поява ознаменовано літературної піснею «Серед долини рівної ...» Це відразу ж підкреслює книжність К., його освіченість.
Але в той же час технічні ідеї К. (установка в місті сонячного годинника, громовідводу і т. Д.) Явно застаріли. Ця «застарілість» підкреслює глибинний зв'язок К. з Калиновому. Він, звичайно ж, «нова людина», але склався він всередині Калинова, що не може не позначитися на його світовідчутті і життєвої філософії. Головна справа життя К. - мрія про винахід вічного двигуна і отримання за нього мільйони від англійців. Цей мільйон «антик, хімік» Калинова хоче витратити на рідне місто: «роботу треба дати міщанству-то». А поки К. задовольняється більш дрібними винаходами на благо Калинова. На них він змушений постійно випрошувати гроші у багатих людей міста. Але вони не розуміють користі винаходів К., висміюють його, вважаючи диваком і божевільним. Тому куліговская пристрасть до творчості залишається нереалізованою в стінах Калинова. К. шкодує своїх земляків, вбачаючи в їх вадах результат неуцтва і бідності, але ні в чому не може їм допомогти. Так, його рада пробачити Катерину і більше не згадувати про її гріх нездійсненний в будинку Кабанихи. Ця рада хороший, він виходить з гуманних міркувань, але не враховує характери і переконання Кабанова. Таким чином, при всіх позитивних якостях К. - натура споглядальна і бездіяльним. Його прекрасні думки ніколи не переростуть в прекрасні дії. К. так і залишиться диваком Калинова, його своєрідною пам'яткою.
Ф. не бере участі в дії, не пов'язана безпосередньо з фабулою, але значення цього образу в п'єсі досить істотно. По-перше (і це традиційно для Островського), вона - найважливіший персонаж для характеристики середовища в цілому і Кабанихи зокрема, взагалі для створення образу Калинова. По-друге, її діалог з Кабанихой дуже важливий для розуміння ставлення Кабанихи до світу, для з'ясування властивого їй трагічного почуття краху її світу.
Вперше з'являючись на сцені відразу після розповіді Кулигина про «жорстоких моралі» міста Калинова та безпосередньо перед виходом Ка-баних, нещадно пиляльною супроводжуючих її дітей, зі словами «Бла-а-лепіе, мила, бла-а-лепіе!», Ф. особливо хвалить за щедрість будинок Кабанова. Таким чином отримує підкріплення характеристика, дана Кабанихе Кулігін ( «Ханжа, пане, жебраків обділяє, а домашніх заїла зовсім»).
Наступний раз ми бачимо Ф. вже в будинку Кабанова. У розмові з дівчиною Глашей вона радить доглядати за убогій, "не стягнула б чого», і чує у відповідь роздратовану репліку: «Хто вас розбере, все ви один на одного клеплет». Глаша, неодноразово висловлювався ясне розуміння добре їй відомих людей та обставин, простодушно вірить розповідям Ф. про країни, де люди з собачими головами «за невірність». Це підкріплює враження, що Калинов являє собою замкнутий, нічого не відає про інших землях світ. Враження це ще більше посилюється, коли Ф. починає розповідати Кабанова про Москву і залізниці. Розмова починається з утвердження Ф., що настають «останні часи». Прикмета цього - повсюдна суєта, поспіх, погоня за швидкістю. Паровоз Ф. називає «вогненним змієм», якого стали запрягати для швидкості: «інші від суєти не бачать нічого, так він їм машиною показується, вони машиною і називають, а я бачила, як він лапами-то ось так (розчепірює пальці) робить . Ну, і стогін, які люди хорошого життя, так чують ». Нарешті, вона повідомляє, що і «час-то стало в применшення приходити» і за наші гріхи «все коротше і коротше робиться». Апокаліптичні міркування Мандрівниця співчутливо слухає Кабанова, з завершальній сцену репліки якої стає ясно, що вона усвідомлює, що насувається загибель свого світу.
Ім'я Ф. стало прозивним для позначення темної ханжі, під виглядом благочестивих міркувань розповсюджує всякі безглузді байки.
Мандрівниця Феклуша - вельми значущий образ в п'єсі. Взагалі, мандрівники, блаженні і юродиві були звичайною прикметою купецьких будинків. Островський досить часто згадував їх у своїх творах, але це завжди були внесценические персонажі. Одні з них мандрували по релігійним мотивам (збирали кошти на будівництво храмів, йшли поклонитися святиням і т.
д.), інші - користувалися щедрістю допомагав мандрівникам населення і просто вели святкую життя, існуючи за чужий рахунок. Віра для таких людей була просто приводом, своїми розповідями про святині і чудеса вони розплачувалися за притулок і милостиню. Островському не подобалося таке святенницьке прояв релігійності, тому він завжди згадував мандрівників і блаженних в іронічних тонах, характеризуючи з їх допомогою середу або окремого персонажа. Тільки в «Грози» письменник вивів таку типову мандрівницю на сцену, зробивши її істотним персонажем, який потім став одним з найвідоміших в російській комедійному репертуарі.
Безпосередньо в дії п'єси Феклуша не бере, але значення цього образу від цього не зменшується. По-перше, вона найважливіший персонаж, за допомогою якого автор характеризує обстановку в цілому і зокрема - образ Кабанихи. По-друге, діалог Феклуши і Кабанихи грає дуже важливу роль для розуміння життєвої філософії Кабанихи, її трагічного почуття краху патріархального світу.
Вперше Феклуша з'являється на сцені відразу після висловлювання Кулигіна про «жорстоких моралі» міста і перед появою Кабанихи, нещадно пиляльною своїх дітей. При цьому Феклуша від душі хвалить будинок Кабанова за щедрість, підтверджуючи слова Кулигина про те, що Кабаниха добра тільки до жебраків, а домашніх зовсім заїла.
Наступного разу читач зустрічає Феклушу вже в будинку Кабанова. Вона радить дівчині Глаше доглядати за убогою, щоб та не стягнула чогось. Глаша дратується, оскільки всі жебраки один на одного наговорюють, а вона непогано розбирається в людях і сама бачить, кому можна довіряти. При цьому, слухаючи розповіді Феклуши про інші країни, де люди «за невірність» з собачими головами ходять, Глаша простодушно сприймає все, як правду. Це доводить той факт, що Калинов являє собою замкнутий світ, нічого не знає про інших землях. Потім Феклуша починає розповідати Кабанихе про Москву і про залізницю. Мандрівниця запевняє, що за всіма прикметами наступають «останні часи». Люди метушаться, кудись поспішають, і навіть час початок йти швидше, а значить, кінець світу не за горами. Кабаниха співчутливо слухає ці мови і по її реплік можна судити про те, що вона також усвідомлює насувається катастрофа свого світу.
Завдяки п'єсі Островського, ім'я Феклуша вже давно стало прозивним і позначає людину, яка поширює всякі безглузді байки під виглядом благочестивих міркувань.
Хто така Феклуша в п'єсі «Гроза» Островського? На перший погляд - зовсім непримітний персонаж, який ні прямо, ні побічно не впливає на сюжет. Тоді виникає питання навіщо взагалі вводити таке дійова особа. Насправді у цього персонажа своя, дуже значуща, функція. Характеристику Феклуши в п'єсі «Гроза» можна почати зі слова «мандрівниця».
Взагалі, в російській літературі і культурі досить сильні мотиви мандрівництва. Образи мандрівників зустрічаються і у Пушкіна, і у Достоєвського, і у Горького. Не можна заперечувати, що образ мандрівників пов'язаний з фольклорною традицією. У казках можна знайти безліч прикладів персонажів, які подорожували по світу, «мандрували». Мандрівники були символом і носієм життєвої мудрості, якоїсь вищої істини, як, наприклад, Лука в горьковской п'єсі «На дні» або ж мандрівники-старці з билин про Іллю Муромця. У Островського в творах змінюється полюс сприйняття. Роль Феклуши в п'єсі «Гроза» полягає в іншому. Описи Феклуши в тексті немає. Але її зовнішність нескладно уявити. Мандрівники, як звичайно, люди середнього віку або трохи старше. Часто вони, бо не мав іншого одягу, були змушені одягатися в лахміття.
Показово ім'я персонажа - Феклуша. Незважаючи на те що Феклуше приблизно стільки ж років, скільки Марфі Гнатівні, якщо не більше. Дитячої формою імені автор хоче підкреслити зовсім не дитячу безпосередність сприйняття, а, знову-таки, як і в випадку з Тихоном, інфантилізм, властивий цим дійовим особам. Ця жінка залишилася на тому рівні розвитку, на якому знаходяться маленькі діти. Але тільки ця риса скоріше негативна. Островський вводить цього персонажа в комедію відразу після монологу Кулігіна про «жорстоких моралі» і святенництво Кабанихи і перед появою Марфи Гнатівна.
«Бла-Алепо, мила, бла-Алепо! Краса чудова! Та що вже говорити! У обітованої землі живете! І купецтво все народ благочестивий, чеснотами багатьма прикрашений »- такі слова говорить Феклуша іншої жінки. Її слова солодко і брехливі. Вона безсоромно бреше, підтримуючи міф про могутність купецтва і правильності їхнього способу життя. Завдяки цьому персонажу видно наскільки глибоко вкоренилися у свідомості людей помилкові принципи. Те, що говорить Феклуша, не можна назвати адекватним.
Примітний епізод розмови з Глашей, дворової дівкою будинку Кабанова. Мандрівниця розповідає про неправедності життя. Вона судить вузько, обмежена. З її точки зору інші релігії та віросповідання неправильно, тому що неправедні: «говорять, такі країни є, мила дівчина, де і царів-то немає православних, а салтани землею правлять. В одній землі сидить на троні салтане махнуть турецький, а в іншій - салтане махнуть перський; і суд творять вони, мила дівчина, треба всіма людьми, і що ні судять вони, все неправильно. І не можуть вони, мила, жодної справи розсудити праведно, такий вже їм межа покладено. У нас закон праведний, а у них, мила, неправедний ».
Її слова про московській суєті і вогненних машинах не тільки схожі на алогічний марення, а й ілюструють неосвіченість, «темності» таких людей. Прогрес і просвіта для таких, як Феклуша, назавжди залишаться грішним мороком. До речі, в образі Феклуши автор показує лицемірність щодо релігії. Справа в тому, що здавна вважалася, що допомагати мандрівникам праведно. Тут же люди, що мають понівечені знання і розуміння християнства, допомагають і вірять мандрівниці з точно такими ж судженнями.
Мовна характеристика Феклуши в «Грози» також важлива. Її репліки переповнена зверненнями «мила», «добродій», «мила дівчина», «ваша світлість». З одного боку, це надає її мови гіпнотичну співучість, з іншого - доводить плазуни характер Феклуши.
Островський не дарма дав назву своєму твору «Гроза», адже раніше люди боялися стихії, асоціювали її з покаранням небес. Грім і блискавка вселяли марновірний страх і первісний жах. Письменник розповів у своїй п'єсі про жителів провінційного містечка, які умовно розділені на дві групи: «темне царство» - багаті купці, які експлуатують будинків, і «жертви» - ті, хто терпить свавілля самодурів. Більш детально про життя людей розповість характеристика героїв. Гроза розкриває справжні почуття персонажів п'єси.
характеристика Дикого
Савел Прокофьич Дикої є типовим самодуром. Це багатий купець, на якого немає управи. Він замучив своїх рідних, від його образ домашні розбігаються по горищах та комірках. До слугам купець відноситься грубо, догодити йому неможливо, обов'язково знайде, до чого причепитися. Платні у Дикого НЕ випросиш, оскільки він дуже жадібний. Савел Прокофьич неосвічена людина, прихильник патріархального ладу, не бажає пізнавати сучасний світ. Про дурості купця свідчить його розмова з Кулігін, з якого стає ясно, що Дикої не знає, гроза. Характеристика героїв «темного царства», на жаль, на ньому не закінчується.
опис Кабанихи
Марта Гнатівна Кабанова є втіленням патріархального укладу життя. Багата купчиха, вдова, вона постійно наполягає на дотриманні всіх традицій предків і сама неухильно їм слід. Кабаниха довела всіх до відчаю - саме це показує характеристика героїв. «Гроза» - це п'єса, яка розкриває звичаї патріархального суспільства. Жінка роздає милостиню жебракам, ходить до церкви, але життя не дає і своїм дітям, і невістці. Героїня хотіла зберегти колишній уклад життя, тому тримала домашніх в страху, повчала сина, дочку, невістку.
характеристика Катерини
У патріархальному світі можна зберегти людяність, віру в добро - це показує і характеристика героїв. «Гроза» - п'єса, в якій йде протистояння між новим і старим світом, тільки ось персонажі твору відстоюють свою точку зору по-різному. Катерина з радістю згадує своє дитинство, адже вона виросла в любові і взаєморозуміння. Вона належить до патріархального світу і до певного моменту її все влаштовувало, навіть те, що батьки самі вирішили її долю і віддали заміж. Але ось роль приниженої невістки Катерини не подобається, вона не розуміє, як можна постійно жити в страху і неволі.
Головна героїня п'єси поступово змінюється, в ній прокидається сильна особистість, здатна зробити свій вибір, що проявляється в любові до Бориса. Катерину погубило її оточення, відсутність надії штовхнуло на самогубство, адже жити в домашній в'язниці Кабанихи вона б не змогла.
Ставлення дітей Кабанихи до патріархального світу
Варвара - це яка не бажає жити за законами патріархального світу, а й відкрито противитися волі матері вона не збирається. Її скалічив будинок Кабанихи, оскільки саме тут дівчина навчилася брехати, хитрувати, робити, що душі завгодно, але ретельно приховувати сліди своїх проступків. Щоб показати вміння деяких осіб пристосовуватися до різних умов, написав свою п'єсу Островський. Гроза (характеристика героїв показує, який удар Варвара завдала матері, зробивши втечу з дому) вивела всіх на чисту воду, під час негоди жителі містечка показали свої справжні обличчя.
Тихон - це слабка людина, втілення завершення патріархального укладу. Він любить свою дружину, але не може знайти в собі сили захистити її від самодурства матері. Саме Кабаниха підштовхнула його до пияцтва, зруйнувала своїми моралями. Тихон не підтримує старовинні порядки, але не бачить сенсу йти проти матері, пропускаючи її слова повз вуха. Тільки після смерті дружини герой вирішується на бунт проти Кабанихи, звинувативши її в загибелі Катерини. Зрозуміти світогляд кожного персонажа і його ставлення до патріархального світу дозволяє характеристика героїв. «Гроза» - це п'єса з трагічним кінцем, але вірою в краще майбутнє.