Вступ

ГЛАВА I. ПРАВОСЛАВ'Я І НАРОДНА КУЛЬТУРА ЯК БАЗОВІ ЕЛЕМЕНТИ ДУХОВНОЇ ЖИТТЯ східнослов'янського населення КУБАНИ. ТЕОРІЯ І ГЕНЕЗИС

1.1. Православ'я як першооснова духовної культури 27-51

1.2. Генезис духовного життя і народна культура 51-

1.3. Діалектика традиційного і сучасного в фольклорі 57-66

1.4.Еволюція етно культурних традицій 66-74

1.5. Сценічні форми народного мистецтва 74-94

ГЛАВА II. ТРАДИЦІЇ І ДИНАМІКА календарної обрядовості І замовних КУЛЬТУРИ

2.1. Календарна традиція 94-116

2.2. Календарний обрядовий фольклор в епоху соціалізму і пострадянській історії 116-124

2.3. Замовні-обрядова культура 124-142

ГЛАВА III. ЕВОЛЮЦІЯ повсякденному (СІМЕЙНІ ЗВИЧАЇ І ОБРЯДИ ЖИТЕЛІВ КУБАНИ)

3.1. Система традиційного сімейно-побутового фольклору ... 142-162

3.2. Сучасні сімейні обряди та свята 162-172

3.3. Історична і генетичний зв'язок календарного, сімейно-побутового та внеобрядовая фольклору 172-182

ГЛАВА IV. ПРОЦЕСИ ТРАНСФОРМАЦІЇ ВО внеобрядовая ХУДОЖНІХ ФОРМАХ НАРОДНОЇ КУЛЬТУРИ

4.1. Народна культура в контексті зміни виконавських жанрів 182-234

4.2.Устное народна творчість як каталізатор трансформації духовного життя 235-258

4.3.Традіціі та інновації в ігровій народній культурі 258-269

4.4. Культурна еволюція образотворчого та декоративно-прикладної творчості 269-287

висновок 292-301

Примітки

Список джерел та літератури 302-332

додаток 333-344

Введення до роботи

Актуальність проблеми.В епоху глобалізації культурні символи, форми поведінки стрімко переміщаються від одного суспільства до іншого. Електроніфікація комунікаційних засобів дозволяє передавати візуальну інформацію на великі відстані, сприяючи формуванню культурних стереотипів загальносвітового масштабу. Розширення сфери транскордонних взаємодій людей, підприємств, ринків веде до нівелювання етичних культур. Відчуваючи загрозу своєї культурної ідентичності, людство все сильніше відчуває потребу в збереженні національної і регіональної специфіки. У зв'язку з цим особливо актуалізуються проблеми локальної історії культури, її еволюції і традицій.

У сучасних умовах все більш помітним стає протиріччя, що виражається, з одного боку, затвердженням в суспільній свідомості деяких загальних культурних норм і цінностей, а з іншого, - в усвідомленні людьми своєї етнокультурної приналежності. Цю тенденцію виявила Всеросійський перепис населення 2002 року: ідея створення єдиної нації «радянський народ» виявилася неспроможною. Опитування показало, що в суспільстві сильна тяга до національної самосвідомості та самобутності. З'явилися такі варіанти самовизначення, як «козак», «помор», «печенег», «половець». Сполучені і духовне збагачення росіян бачиться в досягненні культурного різноманіття. У цих умовах вивчення і поширення історико-культурного досвіду в його духовній сфері набуває особливого звучання.

Разом з тим слід визнати, що в суспільстві сильні негативні настрої. Втрата соціально-культурних орієнтирів, розбіжність систем цінностей і рівнів життя створюють відчуття катастрофічності буття, викликають почуття неповноцінності і агресію. Все це неминуче

4 веде до соціальної, релігійної та етнічної напруженості. вирішенню

проблеми заважає відсутність науково обґрунтованої культурної політики.

Цілком очевидно, що вироблення такої політики має будуватися з

урахуванням уроків минулого.

Можливості формування нової світоглядної парадигми в російському суспільстві безпосередньо залежать від того, як зберігаються національні корені. У зв'язку з цим, необхідно створення умов для саморозвитку традиційних етнічних культур, здатних служити моральним орієнтиром для нових поколінь. Розширення сфери культурного життя може і повинно відбуватися за рахунок включення в соціокультурне творчість різних верств населення, збагачення інтересів і розвиток ініціатив. Саме тому, особливої \u200b\u200bактуальності набувають дослідження споконвічних традицій народної культури і її еволюції.

Динаміка етнокультурних процесів в регіонах багато в чому залежить від того, як функціонують ті чи інші канали, що передають культурну інформацію. Як механізм трансляції соціокультурного досвіду виступають традиції, що дозволяють зберігати духовну спадщину досить тривалий час. Велику роль у вирішенні цієї проблеми можуть зіграти наукові висновки і рекомендації, засновані на дослідженні народної культури, спрямовані на обгрунтування шляхів оптимізації етнокультурних процесів в російських регіонах. Відсутність масштабних історичних робіт в цій галузі зумовило вибір теми - історії становлення та розвитку духовного життя східнослов'янського населення Кубані на прикладі фольклору регіону в єдності його змістовної та динамічної сторін.

Духовне життя, народна культура і її прояви вивчаються різними науковими дисциплінами гуманітарного профілю - історичної

5
наукою, філософією, культурологією, мистецтвознавством,

фольклористикою, етнографією, естетикою та ін. Кожна з них прагне

сформувати свій предмет дослідження. специфічною особливістю

вивчення даного об'єкта є те, що фольклор є основним

джерелом для виявлення трансформації духовного життя в його базової

складової. Саме тому, як об'єкт дослідження ми

обрали духовне життя східнослов'янського населення Кубані в

процесі її історичного розвитку, починаючи з кінця XVIII до початку XXI

століття в її основі - народну культуру.

Предмет дослідження: взаємозв'язок традицій і динаміки народної

культури як складової частини духовного життя і еволюції

східнослов'янського фольклору Кубані.

Хронологічні рамки дисертації охоплюють більш ніж

двохсотлітній період: з кінця XVIII століття до початку III тисячоліття. вибір

даних часових параметрів обумовлений тим, що з початку колонізації

краю, в духовному житті слов'ян Кубані, як і в цілому в Росії, відбулися

якісні зміни. Колись самобутня національна культура,

заснована на православній вірі, становила фундамент російського

держави. Ідеалами російського народу були церква, сім'я, традиційні

цінності. Відмова від споконвічних духовних традицій на користь

наднаціональних, універсальних, насильницька атеїзація освіти і

виховання в XX столітті призвели суспільство до спустошення і занепаду.

Заперечення релігійних основ культури і фольклорних традицій

минулого в роки радянської влади, нав'язування народу ліберальних ідей

заходу в пострадянський період - приклад того, як знеособлюється і

штучно знищується духовний базис суспільства. Майбутнє країни,

її безпеку, соціально-економічний розвиток і стан в світі

слід розглядати в нерозривному зв'язку з відновленням

6 історичної пам'яті російської цивілізації, відродженням і зміцненням

національно-консервативного світогляду.

У дослідженні дореволюційного стану проблеми ми обмежувалися географічними кордонамиКубанської області, яка включала Чорноморську губернію (Чорноморію) в період з кінця XVIII - до 1917 року. За радянських часів адміністративно-територіальний поділ характеризувалося надзвичайної нестійкістю. У перші післяреволюційні роки область носила назву Кубано-Чорноморської. За рішенням Презідума ВЦВК РРФСР в 1922 році за рахунок частини Краснодарського краю і Майкопського відділу була створена Черкеська (Адигейська) автономна область, яка увійшла до складу Кубано-Чорноморської області. Велика частина Баталпашинського відділу була передана Терської області і Карачаєво-Черкеської автономної області.

У 1924 році Дон, Кубань, Терская і Ставропольская губернії, місто Грозний, який входив на правах округу, Кабардино-Балкарська, Карачаєво-Черкеська, Адигейська і Чеченська автономні області об'єдналися в Південно-Східний край з центром в Ростові-на-Дону. У тому ж році край перейменували в Північно-Кавказький. У 1934 році край розукрупнені. До складу Азово-Чорноморського з центром в Ростові-на-Дону увійшли деякі райони Кубані і Адигейської автономної області. Центром Північно-Кавказького краю стало місто П'ятигорськ. У вересні 1937 року Азово-Чорноморський край був розділений на Краснодарський край і Ростовську область. (І) У 1991 році Адигейська автономна республіка стала самостійним суб'єктом Російської Федерації. Кубанню прийнято називати територію колишньої Кубанської області і нинішній Краснодарський край за винятком частини східних районів, що відійшли за радянських часів Ставропольському краю і частини південних районів, що знаходяться в складі Карачаєво-Черкесії.

7 Історіографія проблеми.Проблеми становлення та розвитку

духовної культури російського народу знайшли відображення в

культурологічних концепціях слов'янофілів К.С. Аксакова, (2) А.С.

Хомякова, (3) Н.Я. Данилевського, (4) орієнтованих на вчення

Православної церкви про взаємодію божественного і людського в

особистості. Фундаментальне значення мали для нас ідеї про злиття

общинності і соборності як найважливіших передумов формування

національної самосвідомості російського народу.

Теоретичні підходи до розуміння культури як специфічного і цілісного організму активно досліджувалися представниками релігійної метафізики, зокрема, П.А.Флоренский, (5) П.Б.Струве, (6) B.C. Соловйовим. (7) Вироблені ними ідеї надісторічності і надсоціальності духовних начал дозволили нам глибше проникнути в суть творів народної прози і пісенного фольклору християнського змісту.

У вивченні і описі символів, культів, універсальної категорії творчості велику роль зіграв досвід феноменологічного аналізу А.Ф. Лосєва, (8) М.М. Бахтіна, (9) та П.А. Флоренського. (5) Філософія культури представлялася ними як основа, на якій гуманістичні цінності і принципи історизму здатні органічно вписуватися в нову світоглядну парадигму.

Великий внесок у вивчення історії релігії методами герменевтики вніс французький культуролог М. Еліаде. (10) Розробкою теорії культурогенезу етносів і субетносів займалися і інші західні вчені. Досвід К. Леві-Строса в вивченні культурних структур дозволив уявити ритуали, тотеми, міфи, як особливого роду знакові системи і виявити множинність культурних форм. (П) К. Малиновський вважав, що відмінності між культурами проявляються в закріплених способах

8 задоволення і характер переданих потреб. Культура в такому

вигляді виступає як сукупність артефактів. У дисертації

використовувалися розроблені ним теоретичні підходи до

функціонального аналізу культури. (12) У вивченні етапів у розвитку

культури ми спиралися на філософські праці Г. Спенсера, (13) О.

Шпенглера, (14) Е. Тайлора, (15) П.Сорокина. (16)

Незаперечна цінність поглядів на жанрову природу творів усної народної творчості В.Г. Бєлінського (17) і його однодумців Чернишевського (18) і Н.А. Добролюбова. (19) Розроблені ними принципи наукового збирання фольклору стали основоположними в дореволюційній вітчизняній фольклористиці і не втратили свого значення до сих пір.

Осмислюючи матеріал з історії російського фольклору, не можна пройти повз праць родоначальника міфологічної школи в Росії Ф.І. Буслаєва, який створив власну концепцію міфу. (20) Одним з перших у вітчизняній науці вчений переконливо довів, що минуле для традиційного свідомості є областю універсальних ідей і моральних цінностей. Міфологія розглядалася ним як частина історичної пам'яті народу.

Великому дослідженню міфотворчості присвячений

фундаментальна праця А.Н. Афанасьєва «Поетичні погляди слов'ян на природу». (21) Вчений першим поставив питання про походження міфу в тісному зв'язку з мисленням. Безумовно, цінних слід визнати внесок дослідника в систематизацію і видання російських народних казок. Його сучасник філолог-славіст А.А. Потебня по-своєму сформулював і висунув ряд переконливих аргументів на користь міфу, як способу розумової діяльності людини. (22) У дисертації використовувалися і праці глави порівняльної школи, літературознавця А.Н. Веселовського, (23)

9 виявив внутрішні еволюційні закономірності в окремих

жанрах і областях фольклору. Не втратили наукового значення висновки,

зроблені ним при зіставленні духовних віршів з календарними

звичаями і обрядовим фольклором. Велике значення для нас мали

праці Д.К. Зеленіна, іссследовавшего цикл календарних троицких обрядів

за допомогою ретроспективного аналізу. (24)

Філософські аспекти теорії та історії культури вивчалися в другій
половині XX в. і особливо активно в 70-ті й наступні роки
радянськими вченими Ю.М. Лотманом, (25) С.Н. Артановскім, (26) С.Н.
Іконникової, (27) М.С. Каганом, (28) Л.Н. Коганом, (29) Е.В.

Соколовим. (30)

При всьому різноманітті концепцій вчені єдині в тому, що культура є складна система, що є підсистемою буття. Сформульовані пріоритетні напрямки в дослідженні проблем історичної культурології служать орієнтиром в сучасних наукових пошуках. (31)

Загальнотеоретичні проблеми фольклору досліджувалися Ю.М. Соколовим, (32) В.Я. Проппом, (33) Д. С. Лихачова, (34) К.С. Давлетова, (35) В.Є. Гусєвим. (36) Особливу значущість для нас мали праці, присвячені питанням приватного характеру. До числа найбільш авторитетних музикознавців, літературознавців, мистецтвознавців слід віднести П.Г. Богатирьова, (37) І.І. Земцовського, (38) Ю.Г. Круглова, (39) І.А. Морозова, (40) А. Ф. Некрилова, Н. І. Савушкіну, (41) К.В. Чистова. (42) Їх досвід дозволив зрозуміти логіку історичної і структурної трансформації фольклору.

Важливу роль в дослідженні народної культури козацтва зіграло створене в 1896 році товариство любителів вивчення Кубанської області (Олика), що об'єднало істориків, письменників, діячів мистецтва. Активну участь в його діяльності брали архіваріус

10 Кубанського обласного правління М.А. Дикарев, регент Військового

козачого війська »Ф.А. Щербина. Що вийшов в Катеринодарі в 1910 р,

1913 р праця історика, містить великі відомості про звичаї і

міжетнічному взаємодії кубанців. (43) Робота виявилася

незавершеною, вчений змушений був покинути батьківщину і жити в

еміграції. Головною спадщиною суспільства, яке проіснувало до 1932

Численну групу серед опублікованих праць з досліджуваної
проблеми становлять історико-етнографічні матеріали, що відносяться
до другої половини XIX - початку XX століть, в яких представлені ледь
Чи не всі жанри і види народної творчості Кубані. Різноманіття тим,
художніх образів, Поетичних прийомів, яскравий колоритний мову
характеризують цей пласт народної художньої культури. завдяки
зусиллям збирачів і дослідників врятовані від забуття тисячі
пам'яток - справжніх шедеврів народного мистецтва. роботою по
фіксації і вивчення фольклору керував Кавказький відділ
Імператорського Російського географічного товариства. До неї залучалися
адміністрація Кубанського козачого війська, місцева інтелігенція та
духовенство. (44) Перше історико-етнографічний опис

суспільних і сімейних відносин, промислів, предметів матеріальної культури було зроблено І.Д. Попков в книзі «Чорноморські козаки в цивільному і військовому побуті». (45)

У 1879 році Е.Д. Феліциним видав авторський варіант комплексної програми статистико-етнографічного опису населених місць Кубанської області. На її основі П. Кириловим, К. Живіло, Д. Шаховим, В.В. Васильковим, Т.Стефановим і ін. Був зібраний багатющий фактологічний матеріал по культурній історії Кубані. (46) Він

11 зосереджений, переважно, в серії випусків під назвами

«Збірник для опису місцевостей і племен Кавказу» і в «Кубанському

збірнику », що виходили в Тифлісі і Катеринодарі, починаючи в 80-х років

Перші спроби аналітичного підходу до пісенного фольклору виявляються в публікації Е. Передільське «Станиця Теміжбекська і пісні, співають в ній», що вийшла в 1883 році. (47) Прагнучи до якомога точнішої характеристиці пісенної творчості, автор описав місцеву манеру виконання і народний інструментарій, розробив класифікацію побутових і обрядових пісень. Унікальна інформація про побутування на Кубані фольклорного театру міститься в щоденнику В.Ф. Золотаренко, доглядача Катеринодарського духовного парафіяльного училища та записах вчителя Родниківське станичної школи Л. К. Розенберга. (48)

Всю першу половину XX століття збором і систематизацією творів народної творчості займалися окремі ентузіасти з числа любителів, учених і представників творчих професій. Цілеспрямований комплексний аналіз традиційної культури Кубані почався лише в 30-50 роках. Підсумком етнографічної експедиції, здійсненої співробітниками Інституту етнографії Академії наук СРСР і Московського державного університету в 1952-1954 р.р., стала колективна монографія «Кубанські станиці. Етнічні і культурно-побутові процеси на Кубані ». Книга вийшла в 1967 році в Москві. (49) Під час експедиції досить глибоко вивчалися кубанські говірки, етнічний склад населення, предмети матеріальної культури, а ось обрядовий і внеобрядовая фольклор представлені досить схематично і фрагментарно. Очевидно, що на результатах роботи в цій частині позначилися ідеологічні чинники. І все ж дослідження виявило яскраво виражену

12 динаміку в традиційній культурі східнослов'янського населення

Кубані: частка традиційних культурних форм за радянський період

скоротилася, їм на зміну прийшов організоване дозвілля у вигляді

художньої самодіяльності та гастролей професійних

колективів.

Найбагатшим традиціям хорового виконавства присвячена монографія СІ. Єременко »Хорове мистецтво Кубані». (50) Хронологічний діапазон дослідження охоплює без малого два сторіччя і містить цінні відомості про особливості домашнього ансамблевого співу, про полкових пісенних традиціях, про концертної та виконавської діяльності Військового співочого хору (1811 - 1917 р.), Кубано - Чорноморського хору (1918 - 1921 рр.), Кубанського вокального квартету (1926 - 1932 рр.), державного Кубанського козачого хору за період з 1969 по 1977 роки. Значна частина матеріалів відведена аматорському хоровому руху, роботі крайового Будинку народної творчості та відділення Всеросійського хорового товариства.

Серед найбільш відомих імен трьох останніх десятиліть XX століття слід відзначити В.Г. Коміссінского і (51) І.А. Петрусенко, (52) внесли вагомий вклад в розробку історичних і теоретичних проблем народно-пісенного мистецтва Кубані. Широку панораму творів фольклору представили в своїх виданнях музикознавець А.А. Слепов, (53) і збирач кубанських частівок, танцювальних пісень і награвань І.М. Бойко (54), відомий кубанцям своїми численними розповідями і повістями про земляків.

Дослідженню народної та сценічної хореографії присвячені праці балетмейстера і фольклориста Л.Г. Нагайцева. (55) Найбільш значімими для нас підходи вченого до з'єднання народного кубанського танцю і вторинних форм хореографії.

13 Вивченням тенденцій в розвитку і оновленні фольклору

займаються, починаючи в 1987 роки, співробітники Центру народної культури

при Кубанському козачому хорі під керівництвом Н.І. Бондаря, щорічно

предпринимающие наукові експедиції в різні райони краю.

Стратегія досліджень базується на методологічному принципі

єдності всіх етапів дослідницького процесу (збирання - архівна

обробка - вивчення - видання). Експедиціям надається комплексний

характер. Значно розширилося коло фіксованих видів і жанрів

фольклору. Зібрані матеріали активно вводяться в науковий обіг. (56)

З огляду на «мозаїчність» традиційної культури Кубані, що обумовлено

складністю заселення краю, поліетнічністю і поліконфессіальностью

населення, етнографи прагнуть до суцільного обстеження культурних

зон. Поряд з кубанської тематикою активно вивчаються проблеми

етнічної та культурної історії донських, терських, уральських, сибірських,

далекосхідних казачеств. Виданий у 2002 році фундаментальну працю

«Нариси традиційної культури казачеств Росії», присвячений вирішенню

як загальних, так і приватних питань, що відносяться до окремих явищ

культурного минулого регіонів. (57)

Починаючи з кінця 1980-х років і, особливо, з моменту офіційної

реабілітації козацтва, увагу істориків, етнографів, філологів,

фольклористів до історії і сучасному стану традиційної

культури Кубані посилилося. Різнобічний і об'єктивне висвітлення

проблем представлено на конференціях регіонального та міжнародного

рівня. Увійшло в традицію регулярно проводити Дікаревскіе читання, (58)

кубанські літературно-історичні читання, (59) конференції по

проблемам культури та інформатизації на базі науково-дослідного

центру при Кубанському козачому хорі, в Кубанському державному

університеті, в Краснодарському державному університеті культури і

14 мистецтв, (60) в Армавірському і Майкопском державних

педагогічних інститутах. (61)

В останні роки захищено низку кандидатських і докторських дисертацій загальнотеоретичного і прикладного характеру (62), випущені монографії з проблем традиційної культури Кубані і етнічної історії козацтва (63) Наукове відображення регіональної історії культури знайшло відображення в дослідженнях І. І. Горловий, В.І. Лях і Н.Г. Денисова, Н.Г. Недвиги. (64).

Разом з тим, поки ще слабо вивчені питання взаємодії традиційного кубанського фольклору зі сценічними формами. Як правило, вчені обмежуються стандартними часовими рамками: кінець XVIII - початок XX століть. Разом з тим, історія народної культури козацтва не закінчилася революцією і громадянською війною. У XX столітті історико-культурний процес зазнав на собі потужний вплив ідеологічних, економічних, інтеграційних чинників. Швидкими темпами розвивався фольклоризм, трансформувалися багато жанрів автентичного фольклору. Осмислення динаміки і взаємодії цих двох пластів культури дає можливість виявити їх змістовні аспекти та хід культурної еволюції, а також стійкість і пристосовність культурних форм до нових реалій.

На відміну від багатьох робіт по культурній історії Кубані ми зробили акцент на вивченні становлення і розвитку східнослов'янського фольклору, його структури і функцій, процесах взаємодії з вторинними формами духовної культури. Специфіка представленої роботи полягає в тому, що два спектра аналізу - автентичний фольклор як першооснова народної культури і фольклоризм - не розлучені, а розглядаються в сукупності і взаємовплив один на одного.

15 Звернення до традиційного фольклору східнослов'янського

населення Кубані і вторинних форм його існування з позицій

історії є об'єктивна соціальна потреба. вона обумовлена

необхідністю вдосконалення культурної політики, ефективність

якої безпосередньо залежить від використання наукових ідей. щоб

заповнити цю прогалину, ми зробили власні дослідження.

Мета дослідження- аналіз змісту та динаміки фольклору

східнослов'янського населення Кубані як базисного елементу духовної

культури і вторинних форм культурної практики, які перебувають під

взаємодії і взаємовплив в ході історичного розвитку.

Історичний підхід передбачає вивчення ціннісно-нормативних

ідей, уявлень, способів символічного і предметно-матеріального

втілення, що мали місце в різні періоди культурної історії

регіону. Ці найважливіші компоненти духовної культури дозволяли

етнокультурного співтовариства усвідомлювати себе цілісним організмом і

підтримувати свою самобутність протягом тривалого часу. для

науки важливі і технології практичного оперування цінностями,

символами, смислами, формами їх підтримки, оновлення та передачі від

покоління до покоління. При такому підході знаходять свій

методологічний статус носії духовних традицій.

Органічний зв'язок між ціннісно-нормативної системою,

формами функціонування і соціальної трансмісії в рамках

конкретної етнокультурної організації, дає можливість бачити

трансформацію духовної культури як постійно протікає і

незавершений процес, що супроводжується зміною культурних парадигм

і технологією їх реалізації.

Завдання дослідження:

1. Виявити роль Російської Православної Церкви в організації

духовного життя східнослов'янського населення Кубані.

2. Охарактеризувати поліфункціональну природу традиційного
фольклору та механізми передачі культурного досвіду.

Визначити історичні межі побутування кубанського фольклору і фольклористики, проаналізувати причини трансформації регіональних традицій народної культури.

Вивчити культурні форми, соціальну базу і тенденції в їх збереженні та вдосконаленні.

Осмислити якісні зміни, що відбулися в духовній культурі східнослов'янського населення Кубані за два останніх століття.

Сформулювати способи збереження культурної специфіки регіону в умовах інтеграції та глобалізації.

Джерельна база дослідженнявключає письмові документи, що зберігаються в государственнвих архівах Краснодарського (Гакк) і Ставропольського країв (ДАБК), Російському державному історичному архіві (РГИА), Краснодарському історико-археологічному музеї-заповіднику імені О.Д. Феліцина. До них відносяться матеріали по установі Російської Православної Церкви на Кубані: законодавчі та адміністративно-розпорядчі акти Святійшого Синоду і єпархіальних властей про основні етапи і особливості церковного управління в краї. Серед документів особливий інтерес представляють звіти священнослужителів про стан релігійно-морального виховання цивільного населення і у військах, про чисельність православних і розкольників, про охорону пам'яток старовини, статистичні відомості по єпархії. (65)

Найважливіша знакова частина національної культури - православні храми і зберігаються в них святині, церковні обряди і народні

17 православні традиції. Архівні документи відобразили події,

пов'язані з історією храмового будівництва на Кубані. В тому числі -

опису церковних реліквій Запорізької Січі. Широкий спектр

діяльності церкви представляють документи про релігійні почуття і

світогляді православних віруючих, відомості про пожертвування

простих прихожан і військовий еліти, матеріальне забезпечення і

спілкування священно-і церковнослужителів з паствою. (66)

Широкий пласт історії духовної культури православного населення Кубані представлений в актах і діловодних матеріалах про заснування, будівництві та господарстві монастирів, про участь ченців в освіті, місіонерської діяльності, соціальному піклування та оздоровленні прихожан. (67)

Досліджуючи документальні джерела, ми звертали увагу на їх наукове значення, об'єктивність і повноту відображення проблеми. Перевага віддавалася, в першу чергу, подлинникам.

Друга група джерел включає опубліковані збірники
фольклорних творів (пісень, народної прози, малих фольклорних
жанрів, ігор та забав). Частина з них містить коментарі збирачів.
Аналіз музичного, текстологічного, жанрового та видового матеріалу
проводився нами за допомогою різних способів пізнання:
індуктивного і дедуктивного методів, аналогії, опису,

класифікації, типологізації і ін.

Особливо цінними для нас стали записи, зроблені на початку 80-х р.р. XIX століття Е. Передільське. Збирачеві вдалося зафіксувати більше ста словесних і музичних текстів побутових і обрядових пісень, відомих в станиці Теміжбекська, багато з яких є унікальними. (68)

В останні роки XIX століття з'явилися на світ 14 випусків пісень чорноморських, лінійних і терських козаків під редакцією А. Д. Бігдая, в

18 яких зосереджено понад п'ятсот творів для голосу і хору.

Велику цінність для нас представляли також збірники народних

кубанських пісень в обробці регента Військового співочого хору Г.М.

великою рідкістю. І тим легше той факт, що завдяки зусиллям

художнього керівника Державного академічного

Кубанського козачого хору В.Г. Захарченко вони знову побачили світло в новій

музичної і текстологічної редакції, даючи яскраве уявлення про

самобутньому пісенній творчості кубанців. (69)

На початку XX століття за рекомендацією українського композитора Н.В. Лисенко на Кубань прибув випускник Київської духовної академії А. А. Кошиць. (70) Зібрані ним народні пісні видати не вдалося, почалася революція, потім громадянська війна, а за ними роки поневірянь в еміграції. Рукописний збірник кубанського пісенного фольклору знаходиться в приватній колекції і чекає свого дослідження. Частина матеріалів опублікована в монографії І. А. Петрусенко. (71)

Починаючи з 60-х років XIX і на початку XX століть, газета Кубанські обласні відомості регулярно публікувала кореспонденції з місць, в яких розповідалося про вдачі, звичаї та обряди кубанців. З них більше трьох десятків публікацій належать вчителю зі станиці Родниківське Л.К. Розенберга. Видана ним у Катеринодарі в 1905 році книга «Серед кубанців», містить рідкісні відомості про козачої культури: прийоми народної медицини, звичаї і вірування, тексти змов, легенд і багато іншого. (72)

Збиранням козацьких «побрехенек» займався відомий до революції не тільки на Кубані, а й далеко за її межами поет і фольклорист А.Є. Півень. Разом з Добровольчою армією він покинув Батьківщину і більшу частину життя провів в еміграції. До недавнього часу його збірники НЕ

19 були відомі широкому читацькому загалу. Лише в останні

роки з'явилася можливість познайомитися з рідкісними по стилістиці і

жанру фольклорними творами в запису збирача. (73)

Локальні експедиційні роботи зі збору фольклору проводилися в козачих станицях в перші десятиліття після революції, але відомості про них вельми скупі. (74) Масштабна кампанія з пошуку і фіксації творів радянського фольклору, що розгорнулася з ініціативи партійних органів, не минула і Кубані. На початку 30-х років в край прибули співробітники Інституту антропології та етнографії Академії наук СРСР. Підсумком їх роботи став збірник пісень про громадянську війну. (75) З тією ж метою в різний час приїжджали з Москви композитори А. Мосолов і А. Новиков (76) Збиранням займалися і місцеві діячі мистецтв. (77) Велику колекцію рідкісних творів фольклору козаків-некрасовцев, що проживали в Приморсько-Ахтарського району краю, зібрав фольклорист з Ростова-на-Дону Ф.В. Тумілевіч. . (78) Незабаром після війни наукове відрядження до некрасовцями скоїли співробітники крайового історико-археологічного музею. (79) У 60-х роках записами пісенного фольклору займався поет І.Ф. Варавва. (80) Однак слід зауважити, що багато зборів і видання довоєнного і повоєнного періоду страждають загальним недоліком - відсутністю музичних наспівів. Сумнівна і автентичність значної частини фольклорних текстів через допустимості в той час редагування записів і письменництва «під фольклор».

Можливості в вивченні пісенних традицій розширилися після виходу в світ книги В.Г.Захарченко «Пісні станиці Кавказькій, записані від Анастасії Іванівни Сидорової». (81) Порівняння цих записів з тими, що зробив Е. Передельский, переконує в тому, наскільки істотно змінюється автентична культура в процесі колективного

20 творчості. (82) Підсумком багаторічної збиральної роботи стало

двотомне видання В.Г. Захарченко, що містить найрізноманітніші за жанром і

художнього стилю народні пісні Кубані. (83)

Народна проза і малі фольклорні жанри представлені окремими виданнями і одиничними текстами. До найбільш різноманітним за змістом і структурою виданням слід віднести «Легенди і були Чорномор'я» і складений Л.В. Мартиненко збірник прислів'їв, приказок і загадок Кубані. (84)

Регулярний характер пошуково-експедиційна практика набула в 70-80-х роках. У ній брали участь співробітники Краснодарського історико-археологічного музею-заповідника і студенти Краснодарського державного інституту культури. (85) Зібрані матеріали поки зберігаються в архіві музею і вивчені слабко. Пошук і фіксацію кубанського фольклору в наступні роки вів центр народної культури, що діє на базі Державного академічного Кубанського козачого хору. Цінними джерелами служать видання останніх років. (56,58)

Велика частина польового матеріалу, представленого в дисертації, збиралася автором в різних територіальних зонах Краснодарського краю. (86) Для отримання вичерпної опису і відтворення об'єктивної картини нинішнього стану східнослов'янського фольклору Кубані ми зверталися до живих людей - носіїв фольклорних традицій. На підготовчому етапі проводилася паспортизація текстів та оцінка їх стану: аналізувався кількісний і якісний склад жанрових різновидів, репертуар, манера виконання. В якості методу збору культурної інформації використовувалося візуальне спостереження: зверталася увага на жестикуляцію, міміку, інтонації виконавців. записи

21 забезпечувалися докладними коментарями. В ході попереднього

дослідження, ми прагнули простежити процес переорієнтації жанрів і

вплив вторинних форм на автентичний фольклор. В процесі

безпосереднього сприйняття і прямої реєстрації всіх чинників,

що стосуються досліджуваного об'єкта, ми прагнули виключити особистісне

ставлення до них. Спостереження проводилося в природній обстановці при

безпосередньому контакті з інформаторами. На етапі збору конкретного

емпіричного матеріалу фіксація проводилася в спеціальних

картках спостереження, забезпечених цифровими індексами. це

полегшувало запис, а згодом спростило обробку даних і їх аналіз.

При вивченні, наприклад, календарної та сімейно-побутової обрядовості

з'ясовувалися час, місце і послідовність виконання ритуалів, підлогу і

вік учасників, специфіка атрибутів, костюмів, обрядової їжі,

сценарії і програми виступів сценічних колективів.

Впорядкування даних за ознаками подібності дозволило групувати

інформацію та приводити окремі факти в систему. Крім

фонетичних джерел (магнітофонних і відеозаписів),

використовувалися іконографічні матеріали (малюнки, репродукції,

фотографії, картини).

Методологічна основа дисертації.Складність об'єкта і характер поставлених завдань зумовили необхідність використання в дослідженні комплексу методів.Одним з них став системний метод,дозволив розглядати кубанський фольклор як відкриту динамічну систему з безліччю підсистем, тісно пов'язаних між собою, взаємно впливають і доповнюють один на одного.

генетичний методстворив умови для розуміння етимології змісту і сенсу народних поглядів, поетичних образів, жанрів, еволюції культурних явищ в часі і в просторі.

22 функціональний методдозволив виявити зміни,

що відбулися в тих чи інших культурних об'єктах, а також осмислити їх

як специфічно значущі одиниці. Той факт, що в процесі історії

культури ці об'єкти виконували безліч функцій, зажадало вкрай

обережного аналізу їх природи і значення. східнослов'янський

фольклор Кубані мислився як унікальна, інтегрована система, все

частини якої виконують взаємоузгоджені функції. для виявлення

динаміки духовної культури потрібно аналітично розділити її на

ряд аспектів - систему знань, вірувань, моралі, різні способи

творчого самовираження і ін.

результатом порівняльно історичного методу

з'явилася історія духовного життя в певному часовому інтервалі.

Метод заснований на зіставленні подібних даних з метою вивчення

історичних зв'язків і середовища, яка сформувала і видозмінив

народну культуру. Дослідження, проведене в такому ракурсі, дозволило

повніше розкрити справжнє значення і цінність фольклору, його відносини з

історичною дійсністю, місце і роль у народному житті.

Історичний спосіб інтерпретації культури передбачає опис

хронологічного ряду окремих явищ, показ того, яким чином

елементи культури стали такими в процесі свого розвитку і їх зв'язок з

певними умовами і подіями минулого. (87)

За допомогою лінгвістичного методувивчався «мову» фольклорних текстів та їх роль у функціонуванні механізму обміну культурною інформацією. Текстологічний аналіз допоміг встановити ряд чинників, які вплинули на хід культурної історії Кубані.

семіотичний методвимагає розгляду творів народної творчості як результат знаковою діяльності: кодування культурно значимої інформації, зберігання, поширення,

23 відтворення знань і культурного досвіду, вплив на свідомість

знаковими засобами. З'єднання вербальних, музичних і

образотворчих знакових систем створило передумови для більш повного

Гнучка комбінована методика дозволила з'ясувати особливості культурних об'єктів, їх внутрішні і зовнішні зв'язки, специфіку функціонування. Осмислення логіки відбулися динамічних змін в духовній культурі східнослов'янського населення Кубані допомогло сформулювати загальні закономірності трансформації старих і виникнення нових культурних утворень в ході історичного процесу.

Наукова новизна дослідженняполягають в поясненні причин динамічних зрушень в народній культурі, типових для того чи іншого періоду культурного минулого регіону. Доведено, що зміни в структурі традиційного фольклору і взаємодія його з вторинними формами (фольклоризму) пов'язані з впливом зовнішнього середовища і процесами, що відбуваються всередині системи. Авторська концепція трансформації народної культури дозволяє по-новому трактувати історію зародження і розвитку культурного простору на території Кубані.

У дисертації вперше сформульовано системне уявлення про своєрідність східнослов'янської галузі регіонального фольклору як базисного компонента духовного життя козацтва. Залучення отриманих автором наукових даних дозволило критично переосмислити ряд принципових питань, що стосуються світоглядного контексту народної культури, класифікації жанрів і видів фольклору східних слов'ян Кубані, неіснуючою в настільки повному обсязі. Наукову новизну визначає і ту обставину, що

24 вперше введені в науковий обіг численні архівні дані і

фольклорні джерела. З їх допомогою уточнені і інтерпретовані

окремі факти культурної історії регіону, особливо радянського і

пострадянського періодів. Це перший узагальнюючий працю, не має

аналогів у вітчизняній історії.

Практична значимість дисертаціїобумовлена \u200b\u200bможливістю використання ідей і висновків автора в діяльності центрів національних культур, департаментів та науково-методичних центрів культури і мистецтва, в навчально-виховній роботі самодіяльних і професійних колективів.

Матеріали дослідження покладено в основу базових курсів «Народна художня культура» і «Народні свята», спецкурсів «Фольклор слов'ян Кубані» і «Сучасна святково-обрядова культура регіону» на факультетах традиційної культури і мистецтв, соціально-культурної діяльності в навчанні викладачів світової художньої культури , менеджерів соціокультурної діяльності та творчих фахівців.

Основні положення, що виносяться на захист.

1. Духовне життя слов'ян Кубані в своїх витоках визначалася
православними віруваннями і традиціями народної культури, в
Зокрема, автентичним обрядовим і внеобрядовая фольклором.

2. Специфіка кубанського східнослов'янського фольклору, основу
якого становили культурні традиції козацтва, склалася під
впливом військово-територіального устрою, станової приналежності,
історичного досвіду, географічних і природних умов. Автентичний
фольклор, відображав глибинні процеси в індивідуальному і
колективній свідомості, забезпечував інтеграцію суб'єктів культурної

25 життя, створював передумови для сприйняття минулого, сьогодення і

майбутнього, виступав засобом універсалізації ідей.

3. У міру формування та історичного існування локальних

спільнот в рамках територіального, міжкультурного та поліетнічного

простору в автентичному фольклорі відбувалися якісні

зміни. Процес цей носив поетапний характер.

4. Початок культурогенеза визначалося потребами населення в
збереженні і підтримці традицій метрополій. У типі особистості козака
органічно поєднувалися успадковані релігійні і культурні форми
предків - воїнів і хліборобів. Енергія збереження культурного
спадщини концентрувалася в традиційних віруваннях, звичаях і
обрядах, музичних, хореографічних, словесних, ігрових жанрах, в
народному декоративно-прикладному творчості. Завершення першої стадії
збіглося із закінченням бойових дій в Закубанье і означало наступ
межі в якісній перебудові природи автентичного фольклору.

5. Друга половина XIX століття стала часом активного динамічного
розвитку субкультури, постійно потребує інновацій.
Домінуючим властивістю слов'ян-кубанців виступала лімінальність -
потреба і здатність виходити за межі культурних традицій.
Сформований в межах козацького стану традиційний фольклор,
активно вбирав у себе духовні цінності інших етнічних і соціальних
груп. Вирішальну роль в цьому процесі зіграли нові «контркультури» -
молоді, жінок, козацької старшини, інтелігенції. цей етап
ознаменувався розширенням жанрово-видового складу за рахунок параметра
«Площі» і «якості». Охоплюючи різноманітні форми культурного
творчості, фольклор був самоорганізується і
розвивається в історичному процесі систему, кожен елемент якої
займав своє певне місце і знаходився у взаємодії з іншими

26 елементами. Стимулюючу роль в цьому зіграли початкове

освіта, книжкова і газетна справа, ломка станових перегородок,

впровадження нових методів господарювання, зміни в структурі і

спочатку сформувалися, а потім виділилися з нього сценічні форми

народного мистецтва. Базою фольклористики стали шкільні установи,

святкові ярмарки, громадські та офіцерські збори, клуби. В

масові форми дозвілля перетворилися народний театр, хоровий та

інструментальне виконавство. Тиражування виробів ремесла,

експансія міської моди і культури сусідніх етносів прискорили процес

трансформації народно-побутових традицій. З'явилися нові жанри і

форми творчості: пісні літературного походження, побутові танці з

елементами світських і гірських танців, театралізовані масові

уявлення. Одночасно стали згасати жанри історичної та

хороводу пісні, календарний і сімейно-побутовий фольклор.

Третій етап у розвитку регіонального фольклору почався з твердженням в Росії влади більшовиків. Уже в перші десятиліття художньої творчості народних мас цілеспрямовано надавався організований характер. Сценічне мистецтво розглядалося ідеологами соціалізму як ефективний спосіб управління масовою свідомістю. Розвиток аматорства і професійних форм мистецтва, орієнтованих на фольклор, гальмувало втручання державних структур в творчий процес мас і твердження єдиних критеріїв оцінки діяльності любителів і професіоналів.

На четвертому етапі (60-80-ті роки) вичерпалися еволюційні можливості святково-обрядової культури, скоротилася сфера побутування внеобрядовая фольклору. трансформація супроводжувалася

27 подальшим руйнуванням семантичного ядра, ослабленням функцій

рекреації, відтворення і трансляції автентичного фольклору.

Разом з тим, модернізація сільської та міської соціокультурної

середовища, зміщення механізму передачі фольклорних традицій в сторону

опосередкованих контактів (друкована продукція, радіо, телебачення)

активізували пошук і впровадження в побут втрачених форм народного

творчості. Затребуваними виявилися оригінальні продукти ремесла,

колекціонування, сценічні форми творчого втілення,

дозволяли виявляти індивідуальність.

8. Останній п'ятий етап в динаміці системи настав у 90-х роки
XX століття. Каталізаторами на кордоні взаємодії традиційного
фольклору і зовнішнього середовища послужили процеси глобалізації,
урбанізації, приплив мігрантів і як наслідок порушення етнічного
балансу на території краю.

9. Система автентичного фольклору прагне до максимальної
стійкості. Здатність до самостійної розбудови можлива при
умови невтручання в механізми її функціонування,
надання носіям фольклорних традицій повної свободи
творчості.

Апробація роботи.Основні положення дисертації обговорювалися на регіональних і вузівських конференціях, опубліковані в вузівських, центральних російських і зарубіжних виданнях. Отримані результати дослідження знайшли відображення у монографії «Фольклор східнослов'янського населення Кубані: історико-культурологічний аналіз». Науково-методичні матеріали викладені в книзі «Сценічні форми кубанського фольклору», апробовані в роботі самодіяльних і професійних колективів, що працюють в Південному федеральному окрузі.

28 Структура і обсяг роботи.Дисертація складається зі вступу,

чотирьох розділів, 15 параграфів і висновку, забезпечена примітками,

списком літератури та джерел з 505 найменувань і додатком.

Православ'я як першооснова духовної культури

Козацтво, як специфічна соціальна група дореволюційній Росії, відрізнялося особливою релігійністю і прихильністю Православної віри. При записи в військо обов'язковою умовою для іновірців було прийняття таїнства Хрещення. Саме в козацтві котрі зберігалися патріотичні ідеї, воцерковлення, жертовна готовність захищати споконвічні духовні традиції.

Історія відвела козакам чільну роль в облаштуванні та охорони окраїнних рубежів Росії. Так було і на Кубані, куди в вересні 1792 року прибули перші переселенці в складі Чорноморської гребний флотилії під командуванням Сави Білого. З нагоди благополучної посадки на Тамані відслужили подячний молебень, в якому брало участь все військо. Присутнім козакам зачитали текст жалуваною грамоти Її Імператорської Величності Катерини П. Церемонія супроводжувалася гарматної і рушничного стріляниною. Хліб-сіль розподілили по всіх козачим куренях. (1)

Там же на Тамані в 1794 році почалося будівництво першої парафіяльної Свято-Покровської церкви. Дослідники вважають, що піднялася вона на фундаменті древнього храму, побудованого тмутараканским князем Мстиславом Відважним в 1022 році. (2) У церкві зберігалися пам'ятки старовини, знайдені на Таманському півострові, старовинні книги - Біблія і Літургіон 1691 року належали першому священику церкви Павлу Демешко. Особливо шанованої військової святинею був Св. Хрест з частиною древа від Святого Животворящого Хреста.

У Катеринодарі в 90-х роках XVIII століття служби виправлялися ієромонахом Антонієм в похідній Свято-Троїцької церкви, подарованої Чорноморському козацькому війську князем Г.А. Потьомкіним. (3) Церква привезли в розібраному вигляді і поставили на Фортечний площі. Зшита вона була з білої парусини і натягувалася на дерев'яні стовпи. Іконостас розписали на полотні. Діяла церква до будівлі військового Воскресенського собору, потім перебувала в притворі нового храму.

Закладка Катеринодарського собору Вознесіння Христового почалася в 1800 році. Будували його за зразком існуючого в Запорізькому Коші храму, але більшого розміру. Будівництво закінчилося через сім років. Залишки багатою начиння, ризниці, книги старовинної друку, Євангелія дорогої обробки дісталися собору в спадок від Межигірського запорізького монастиря. (4) У храмі перебували й інші реліквії Запорізької Січі, подаровані війську Її Імператорською Величністю Катериною II: грамота, срібні з позолотою блюдо і сільничка . У числі дарчих речей значилися також хрест, придбаний на кошти кошового отамана Захарія Чепіги; пожертвуване військовим суддею Антоном Головатим Євангеліє, оправлене в срібло з позолотою, дзвони, церковне начиння і багато іншого.

У дні військових свят козачі регалії доставляли до місця параду. При несенні пам'ятних знаків конвойний взвод і музиканти, зо обійшовши церкву зі східного боку, займали зазначені начальником параду місця. Тут же стояли зняті з сідла литаври, скликає на козачий коло ще запорізьких січовиків. До військовим прапорам приєднувалися прапори частин. Разом з грамотою їх вносили до церкви. Грамоту клали на спеціально приготований стіл, а прапори встановлювали біля правого криласу. Після панахиди по покійній Імператриці Катерині II і покійним отаманам Чорноморського козачого війська відбувався подячний молебень за здоров'я і довголіття Государя, Государині і Спадкоємців Імператора. Потім начальник військового штабу зачитував Найвищу грамоту, подаровану Чорноморському війську 30 червня 1792, після чого підрозділи проходили церемоніальним маршем. (5)

календарна традиція

Щоб уникнути двозначності і не ускладнювати предмета дослідження, визначимося з науковими поняттями, до яких будемо звертатися неодноразово далі. Фундаментальною культурологічної категорією, народженої в надрах онтологічної концепції культури, є культ, який представляє, на думку представника вчення релігійної метафізики П. А. Флоренського, якийсь первоакт життя. Культ зумовлює і спрямовує всю сукупність практичних і теоретичних дій людини, виступає початком і ядром культури. Процес генезису культури спочатку оформляється у вигляді культу, потім -міфа, словесно пояснює дію і необхідність культу в вигляді понять, формул, термінів. (254, с.390)

Інша базисна категорія - рітуал- є стереотипізувати форма людської поведінки, пофарбована сакрально-міфологічним змістом. Поведінковий ритуал властивий і тваринам, але для тварин це інстинктивно задана моторика, в той час як ритуал, що виконується людиною, пройнятий духовними ідеями, образами, фантазіями. Еволюційний сенс ритуального людської поведінки визначено багаторазово виконуваними діями, суворої ритмікою, Акцептація рухів, комунікативної навантаженням, символичностью.

Більш простим типом культурної регуляції є про б ч а й, що складаються на основі цілісних і звичних зразків поведінки, що здійснюється за встановленим приводу в певний час і в певному місці. (132, с.328-329) Концепт звичаю включає таку поведінку, якого дотримуються всі члени спільноти при будь-яких обставинах. Порушення звичаю може спричинити за собою санкції, 120 починаючи від несхвалення до різних форм покарання. Звичай виконує функцію обов'язкового для виконання зразка поведінки і може бути як позитивним, так і негативним.

Звичаї, що здійснюються в певному місці і в належний час з того чи іншого приводу, називають обрядами. Обряди більш формалізовані, ніж звичаї та пов'язані з виконанням певних магічних дій. Обряд, на думку В.Я. Проппа, є «імітація дійсності, яка повинна викликати зображує дійсність до життя». (201, с.39)

Етнографічні матеріали ХІХвека свідчать про те, що східнослов'янське населення Кубані зберігало і підтримувало календарні звичаї та обряди, що склалися ще в метрополіях. Рік ділився на два відрізки - літо і зиму. Критичними точками року служили дні сонцестояння. Часом зимового сонцестояння і початком року вважався свято Коляди, совпадавший з християнським Різдвом Христовим. Літнім кордоном вважався свято Івана Купала. Середина сонячного шляху навесні припадала на Благовіщення, зимового - на Воздвиження. Кордонами в добовому зміні служили ранкова і вечірня зоря, опівдні і опівночі. (245, с. 17-27)

Уявлення людей традиційного суспільства про Всесвіт і природні стихії містилися в народних переказах. З точки зору міфологічної свідомості, світ рухається по нескінченним колам часу від однієї критичної точки до іншої. Ці точки співвідносяться з сонцестоянням, найнебезпечнішим порою року - хаосом, небезпечним для людей катастрофами. Кожен момент в добовому, річному або епохальному вимірі має сакральністю і цінністю. З цього виходить уявлення про поганих і хороших днях і годинах. У народних месяцесловах містилася характеристика кожного дня і перелік правил, 121 необхідних для виконання: коли починати і закінчувати справи, коли віддаватися відпочинку та розваг. У критичні точки добового циклу читали змови і заклинання, опівночі і до сходу сонця ризикували зустрітися з нечистою силою. Ідея циклічності і неминучого припинення течії часу (кінець світу) була сприйнята християнством. Есхатологічні погляди несли в собі глибокий етичний і виховний заряд.

Система традиційного сімейно-побутового фольклору

Запорізькі січовики були вільний від сімейних уз братство. Безсімейні «сірома» була і в нижньому шарі спільноти, і в командному верхівці. Було її чимало і серед переселенців, котрі рвонули на Кубань. Пріоритетними цінностями «лицарства» вважалися військова доблесть, демократизм, прихильність до вольниці.

У перші десятиліття колонізації краю чисельність чоловіків в масі переселенців переважала. Для забезпечення приросту населення військова адміністрація змушена була піти на кардинальні заходи: запрещалосьотдавать наречених і вдів, «на сторону». Використовувалися і економічні стимули. Так, розміри земельних наділів безпосередньо залежали від числа чоловіків в родині.

Відносини в козацьких сім'ях визначалися специфікою прикордонного краю і становими традиціями. Головними заняттями чоловічого населення крім військової служби були землеробство і скотарство. Відхожих промислом підробляли лише окремі господарства. Характерний прояв замкнутості козачого побуту - шлюби, укладені переважно в своєму середовищі. Посвоячуватися з іногородніми вважалося непристойним. Змішані шлюби з представниками інших соціальних і етнічних груп стали поширеними лише в радянські роки.

Патріархальні сім'ї, здебільшого, складалися з 3-4 поколінь. Така картина спостерігалася, перш за все, в лінійних станицях. Стимулом до утворення великої родини було небажання дробити володіння і майно. Нерозділене сім'я, що складалася з батьків, одружених синів і їхніх дітей, зберігала специфічні риси вікового укладу: спільне господарство, колективна власність, загальна каса, колективна праця і споживання. Старший чоловік керував господарськими роботами, представляв інтереси родини на сході, розпоряджався сімейним бюджетом. Збереження сім'ї цілком залежало від нього. Молодші члени сім'ї покірливо підкорялися старшим.

Згідно з положенням про військову повинність, чоловіки з 20-ти до 45-ти років зобов'язані були один рік служити «в сотні», а інший перебувати на пільгу. Встановлення мало свої плюси і мінуси. Ті, хто пішов на службу козаки, які не мали батька і братів, залишали господарство під опікою дружини. Без чоловіка господарство занепадало. Чинне положення було вигідним для тих, хто жив у великій родині. Двоіхбратьев ніколи не зараховували до ладу одночасно. Поки один перебував на службі, інший працював на благо всіх.

У 70-х роках XIX століття цей порядок був скасований. Тепер козак, який досяг двадцятирічного віку, зобов'язаний був відбути п'ять років на прикордонній службі, щоб потім піти на пільгу. При такому розкладі утримує сили в збереженні сім'ї не стало. Після служби, а іноді і до неї, брати приступали до поділу майна. Похитнулася і влада батька. Якщо раніше він міг покарати сина, нічого не виділивши із загального господарства, то тепер сини, спираючись на силу закону, ділилися з батьком на рівних. Після розділу в батьківській хаті залишався молодший син. Старші брати вибирали собі нові маєтки або ділили батьківський двір. Все це поступово вело до порушення життєвого укладу. (179, с.с.37-82)

Події сімейного значення - весілля, батьківщини, хрестини, похоронно-поминальні обряди, «входини» (новосілля), проводи на службу, проходили згідно з усталеними звичаями, вносили пожвавлення в монотонний ритм трудового життя. У весільних обрядах росіян і українських груп, що проживали на обстеженій території, як і в багатьох інших елементах народної культури, можна знайти багато спільного. Це пояснюється тим, що в кубанській традиції збереглися багато рис, властиві всім східним слов'янам.

Шлюбні узи пов'язували подружжя протягом усього життя, розлучень практично не знали. У дівчат шлюбний вік наступав в шістнадцять років і закінчувався о двадцять другій - двадцять три роки. Хлопці одружилися з сімнадцяти - вісімнадцяти років. У цей період молодь називали нареченими і женихами. Вирішальне значення при виборі пари мало матеріальне становище, фізичне здоров'я, а вже потім зовнішній вигляд. Небажання створювати сім'ю сприймалося громадою як замах на життєві підвалини і громадською думкою осуджувалося.

Для традиційного весільного обряду обов'язкове невпізнання порогового істот - перехід молодят з однієї соціальної групи в іншу. Подання про молодят як хтонических істот і їх «нечистоті» в переломні моменти життя виражалося в переодяганні в новий одяг, а для нареченої ще і в ізоляції від оточуючих. До початку XX століття момент ізоляції виступав у формі приховування особи, що можна розглядати як захист від ворожих сил і, одночасно, як тимчасове перебування її в потойбічному світі.

У кубанській весільної церемонії є епізоди, які потребують особливого таланту імпровізації. Один з них -сватовство, результати якого не завжди були відомі заздалегідь. Йдучи в будинок нареченої, свати не були впевнені, що отримають згоду дівчини і її батьків. Щоб домогтися успішного результату справи, потрібне вміння управляти імпровізованим спектаклем, задавати темп дії, виправляти помилки виконавців, вводити колективну гру в русло традиції. Мистецтво видавати бажане за дійсне і породило, по всій ймовірності, приказку - «бреше, як сват». Діалог вівся алегорично. Відступалися тільки після третього відмови. Знаком служило повернення принесеного хліба (в чорноморських станицях ще і гарбуз). Обопільна згода скріплювалося рукобитьем.

Мета уроку:

Хід уроку

слайд

Учні: -

Слайд з темою

Які храми знаєте ви?

учитель:

Ну, а віру понад усе.

православному людству

Рубежі охороняти,

Дикий край обживати

Цілину піднімати судилося.

учитель:

учитель:

Слайд за статистикою району

Учитель: -

Слайд «Благочиніє»

Слайди з монастирями

Учитель: -

Про батьківщину - неголосно кажу:

Вона моя відрада і огорожа,

Дай сил нам жити,

Не мудруючи лукаво,

Кубань - моя рідна сторона,

Кубань - моя рідна сторона.

Домашнє завдання

Попередній перегляд:

Тема уроку «Православ'я в сучасних умовах».

Мета уроку:

1. Розвиток мислення, пам'яті, уваги. Виявлення знань учнів, формування духовно-моральних цінностей.
2. Виховання позитивного ставлення до історичного минулого і сучасного своїй станиці. Знайомство з інформацією по православ'ю на сучасному етапі в Краснодарському краї.
3. Активізувати пізнавальну діяльність у вивченні мистецтва Кубані.

Устаткування до уроку: Музична запис Гімну Кубані, запис церковного дзвону, презентація за змістом уроку, таблички для словникової роботи.

Попередня робота: Підготовка учнями повідомлень з історії Свято-Георгіївського храму ст.Вареніковской і храмів Краснодарського краю.

Хід уроку

1. Урок починається під музику Гімну Кубані.

Учитель: - Наш урок почався з прослуховування Гімну Кубані.

Для багатьох це місце є малою батьківщиною.

слайд

Читання слайда зі словами В. Распутіна.

Епохи змінювалися епохами. Кубань залишалася «дорогою життя» і місцем проживання багатьох племен і народів. З переселенням сюди козаків, почалося формування сучасного населення краю.

А що ж принесли з собою козаки?

Учні: -

Слайд з темою

Тема сьогоднішнього уроку «Православ'я на Кубані в сучасних умовах»

Учитель: - На рубежі 90-х років минулого століття, поверталося майно церкви, відновлювалися старі і будувалися нові храми. На Кубані вагомо заявило про себе козацтво, воскресли забуті національні традиції.

Напевно, в Росії мало місць де немає православного храму. З храмами пов'язана історія, з їх поверненням пов'язуємо наше майбутнє.

Які храми знаєте ви?

Повідомлення учнів про храмах Краснодара, про перший православний храм на Тамані

учитель:

- Шанував козак і царя и Отечество,

Ну, а віру понад усе.

православному людству

Рубежі охороняти,

Дикий край обживати

Цілину піднімати судилося.

учитель: - А храм ст. Варениківська, що ви знаєте про нього?

Повідомлення учнів про Варениківська храмі.

учитель: Перефразуємо слова відомого поета «Якщо храми відновлюються, значить це комусь потрібно, причому ні кому-небудь далекому, а нам з вами.

Слайд з патріархом і митрополитом

7.09 1990 року новим патріархом був обраний Алексій II саме при ньому і почалося відновлення російського православ'я в нашій країні. Кубанська православна церква не залишилася осторонь від процесів відродження. Головою Кубанської і Єкатеринодарської Єпархії з 1987 р Є митрополит Іссідор (Кириченко).

У містах і районах краю колишні храми, зайняті під різні потреби стали ремонтуватися і освячуватися.

Слайд з храмом Варениківська.

Помітно покращав і перетворився наш станичний храм. Проведено реконструкцію купола, даху, побудована нова дзвіниця, церковна лавка і багато іншого. І все це зроблено на славу Господа.В останні роки було відновлено і побудовано багато нових храмів, тільки в нашому районі за останні 10 років з 10 діючих храмів з них-2 старих і 8- нових.

Слайд за статистикою району

Учитель: - Єкатеринодарська і Кубанська Єпархія ділиться на 22 благочиння

Слайд «Благочиніє»

А хто в нашому Кримському районі керує благочинністю? А хто настоятель нашого храму?

Але якщо говорити про православ'я то це не тільки храми і каплиці, але ще й монастирі. З усіх діючих на Кубані монастирів першим відкрився в 1992 р Свято-Духів чоловічий монастир в Тимашевськ. З жіночих Свято-Успенський в Кореновському в кінці 1992р. Разом з місцевим священиком руками перших послушниць був відновлений дореволюційний особняк. Відкрито також монастирі в м.Сочі, Апшеронськ, Роговською.

Слайди з монастирями

Учитель: - Сьогодні ми говорили про православ'я на Кубані в минулому і теперішньому часі. І закінчити сьогоднішній урок, хотілося б словами поета.

Читання вірша під дзвін.

Про батьківщину - неголосно кажу:

Адже про велике кохання кричати не треба.

Вона моя відрада і огорожа,

Скажу про неї - молитву сотворю:

Будь вічно в мирі і славі,

Дай сил тобі Всевишній світ зберігати,

Дай сил нам жити,

Не мудруючи лукаво,

І перед тобою себе не впустити!

Кубань - моя рідна сторона,

До тебе тягнуся я серцем незмінно.

У працях своїх ти будь благословенна,

Кубань - моя рідна сторона.

Домашнє завдання

Заповнити таблицю «Храми і монастирі Кубані»

1. Вказати п'ять будь-яких храмів Краснодара
2. Вказати 2 храми Кримського району
3. Вказати 3 монастиря Краснодарського краю

Традиційна духовна культура кубанського козацтва багата і складна. Багато в чому обряди і звичаї пов'язані як з православ'ям, так і військовим способом життя.

Особливою повагою у козаків користуються християнські свята Покрова Пресвятої Богородиці та Миколи Чудотворця.

Пресвята Богородиця здавна вважалася заступницею російської землі, а Покров Божої Матері був символом її заступництва і допомоги.

Тому свято Покрова у козаків вважається найголовнішим.

Святитель Миколай Чудотворець - покровитель всіх мандрівних - супроводжував козакам у військових походах.

Християнство на кубанську землю прийшло разом з Андрієм Первозванним, через 40 років після народження Ісуса Христа. Цікавим є той факт, що на Кубані свято Різдва Христового почали відзначати на 1000 років раніше, ніж в Києві.

Святки відзначалися приблизно однаково по всій кубанської землі. У станицях і хуторах вводилася заборона на роботу і дотримувався досить строго. Люди ходили один одному в гості, каталися на санях, влаштовували молодіжні гуляння. У багатьох станицях популярні були кулачні бої, так звані «кулачки». На Кубані утворився цілий пласт прислів'їв, приказок і загадок, пов'язаних з кулачним боєм. У кулачного бійця високо цінувалася не тільки сила: «Богатирська рука одного разу б'є», а й швидкість і спритність: «То не козак, шо поборів, а тієї, шо вивернувши». Визначальна роль відводилася мужності і хоробрості бійців: «Бій відвагу любить», «Назад тики раки лазять». Важливе значення надавалося дотриманню правил бою: «Нє тієї правіше, хто сильніше, а той, хто чесніше». Зазвичай кулачні бої велися "по справедливості", при цьому осуджувалося явне порушення правил ведення сутички або провокування бійки: «Хто бійку затіває, той частіше битим буває».

В ході кулачного бою козаки освоювали прийоми колективної взаємодії з ведення бою. Ефективність такого підходу виразилася в приказці: «Гуртом і батька добре бити».

Один із прийомів ведення кулачного бою, пов'язаний з груповими діями бійців, знайшов відображення в загадці: «Стали хлопці в ряд, проходять не велять». Відгадка - тин. Тин тут асоціюється зі «стінкою» - особливим побудовою кулачних бійців, при якому вони знаходяться в бойовій стійці, розташовуючись в одну шеренгу і ставши щільно один до одного.

Слід зазначити, що кулачні бої не несли особливої \u200b\u200bагресивності до суперника. Після закінчення бою зазвичай влаштовувалося спільне застілля, під час якого учасники обговорювали хід бою, прийоми ведення бою, характеризували бійців по виявленим здібностям. Це сприяло з'ясуванню окремих моментів і розбору всього колективного поєдинку. Обговорювали помічені недоліки і тактичні удачі.

Отже, після гуляння на Різдво зазвичай за стіл сідали всією сім'єю. Стіл намагалися робити рясним, Обов'язково готувалася кутя - розсипчаста каша з пшениці або рису з сухофруктами; під миску стелить солому, щоб був хороший урожай.

У різдвяний ранок хлопчики, юнаки і молоді чоловіки ходили по домівках і співали «Різдво Твоє, Христе Боже наш» і «Многая літа». У деяких станицях ходили з вертепом або робили Різдвяну зірку зі вставленої всередину свічкою і так обходили будинки.

Водохресним Святвечором святки закінчувалися. Всі сідали вечеряти. Господар виходив на ганок і говорив, підкидаючи вгору ложку куті: «Мороз, Мороз, іди до нас кутю йість, та не поморозить наших телят, ягнят, лошат». Вважалося, що таким чином домашні тварини будуть надійно захищені від холоду.

Кутя - поминальна їжа - з'являлася у Водохресний святвечір не випадково. Таким чином ніби поминали минає, вмираючий рік і померлих предків. Вважалося, що якщо в поворотні моменти року душі померлих предків як слід задобрити, то вони допоможуть в наступаючому році забезпечити хороший урожай і благополуччя сім'ї ...

Чіхнувшій під час вечері вважався щасливим, і його чимось обдаровували. Потім все виходили на подвір'я і били по огорожі лопатами, мітлами, стріляли з рушниць.

Центральним дійством свята Хрещення було водосвяття і обряди, пов'язані з водохресною водою. Водосвяття відбувалося на річці на світанку. На річці робили иордань: вирубували ополонку у формі хреста. Тут же встановлювали крижаний хрест, який поливали червоним буряковим квасом. Сюди йшли з хресним ходом, святили воду.

Велике освячення води трапляється тільки на Водохреща, один раз на рік. Освячена вода називається в церкві агіасми (святочной). Святу воду зберігають весь рік. Як кажуть православні священики, в цей день навіть вода з-під крана або з будь-якого природного джерела володіє однаковим духовним дією ...

Протягом усіх Святок, але особливо в ніч під Різдво, Новий рік і Хрещення, дівчата ворожили, намагаючись дізнатися, чи вийдуть вони в цьому році заміж, яким буде чоловік, свекруха.

Хрещенням завершувалося святочное веселощі.

Широко і весело проводжали зиму на Масляну. Це свято було дуже популярний і в станицях, і в містах, і селищах і тривав всю тиждень, яка в народі так і називалася - масляної. Перший день - зустріч Масляної, другий - в'язання колодок, а з четверга починалися прощення дні, що закінчуються прощеним Воскресінням. В цей тиждень всі ходили один до одного в гості, каталися з крижаних гір, спалювали опудала.

Обов'язковими стравами були вареники з сиром, млинці і яєчня або яйця. Популярний був лапшевник. Особливо рясним була вечеря в останній день Масляної - на наступний день починався Великий піст, який тривав сім тижнів. Великий піст - період фізичного і духовного очищення перед Світлим Христовим Воскресінням, перед Великоднем. На Кубані це свято називали «Вилик день».

Великдень - світлий і урочистий свято оновлення. У цей день прагнули надіти все нове. Навіть сонце радіє, грає новими фарбами.

Готували святкове частування, смажили порося, пекли паски, «паски».

Яйця фарбували в різні кольори: червоний колір символізував кров, вогонь, сонце, блакитний - небо, воду, зелений - траву, рослинність. У деяких станицях завдавали геометричний малюнок - писанки. А обрядовий хліб - «паска» - був справжнім витвором мистецтва. Старалися, щоб він був високим, «голову» прикрашали шишками, квітами, фігурками птахів, хрестами, змащували яєчним білком, посипали кольоровим пшоном.

Великодній «натюрморт» був прекрасною ілюстрацією міфологічних уявлень наших предків: хліб - древо життя, порося - символ родючості, яйце - початок життя, життєва енергія.

Повернувшись з церкви після освячення обрядової їжі, вмивалися водою, в якій знаходилася червона «писанка», щоб бути красивим і здоровим. Розговляються яйцем і «паскою». Ними ж обдаровували жебраків, обмінювалися з родичами та сусідами.

Дуже насиченою була ігрова, розважальна сторона свята: водіння хороводів, ігри з крашанками, в кожній станиці влаштовували гойдалки, каруселі. Катання на гойдалках мало обрядове значення - воно повинно було стимулювати зростання всього живого.

Завершувалася Великдень Червоною Гіркою, або Проводами, через тиждень після пасхального неділі. Це був «батьківський день», поминання покійних.

Ставлення до предкам - показник морального стану суспільства, людей, На Кубані до предкам завжди ставилися з глибокою повагою. У цей день всієї станицею йшли на цвинтар, в'язали на хрестах хустки і рушники, влаштовували поминальну тризну, роздавали «на помин» їжу та солодощі.

Козакам притаманні щедрість, чесність, безкорисливість, постійність у дружбі, любов до свободи, повага до старших, простота, гостинність,

Помірність і винахідливість в побуті.

Життя і служба в прикордонній смузі протікала в постійній небезпеці з боку сусідів, що викликало необхідність бути завжди готовими до відбиття нападу ворога.

Тому козак повинен бути хоробрий, сильний, спритний, витривалий, добре володіти холодною і вогнепальною зброєю.

Життя, повна небезпек виробляла в людях сильний характер, безстрашність, винахідливість, уміння пристосовуватися до навколишнього оточення.

Чоловіки виїжджали на рибну ловлю і польові роботи зі зброєю. Дівчата і жінки також могли володіти вогнепальною і холодною зброєю.

Тому нерідко вся сім'я могла зі зброєю в руках захистити свій будинок і майно.

Сім'ї козаків були міцні і дружні. Основу формування морально-етичних засад козацької родини склали 10 Христових заповідей. З малих років дітей привчали: Не кради, Не блуди, не вбивай, не заздри і прощай кривдників, працюй на совість, не ображай сиріт і вдів, допомагай бідним, дбай про дітей своїх і батьків, захищай від ворогів Батьківщину.

Але перш за все кріплення віру православну: ходи до церкви дотримуйся пости, очищай душу свою від гріхів через покаяння, молись Богу єдиному Ісусу Христу.

Якщо кому-то что-то можна, то нам не можна - ми козаки.

Виходять своєрідні неписані домашні закони:

шанобливе ставлення до старших;

повага до жінки (матері, сестри, дружини);

шанування гостя.

Дуже строго поряд із заповідями Господніми дотримувалися традиції,

звичаї, повір'я, які були життєво-побутової необхідністю козацької родини. Недотримання або порушення їх засуджувалося всіма жителями станиці, селища або хутора.

Згодом деякі звичаї і традиції зникли, але залишилися ті, які найбільш повно відображають побутові та культурні особливості козаків, що збереглися в пам'яті народу і передаються з покоління в покоління.

Кубань, в силу особливостей свого історичного розвитку, є унікальним регіоном, де протягом століть взаємодіяли, формувалися в одне ціле елементи культур південноруських, українських та місцевих народів.

ПОСЕЛЕННЯ. ОСЕЛІ. Велика частина сучасних козацьких поселень Кубані виникла в кінці 18 і впродовж 19 ст. при освоєнні нових земель. Північна і північно-західна частина краю заселялися в основному українським населенням. Козаки мали свої курені на берегах степових річок, які забудовувалися прямими широкими вулицями з центральною площею і церквою посередині. Селище оточувалось ровом і земляним валом.

З 1842 р. курені стали називатися станицями, як і в інших козацьких військах Росії.

Хати будували в українській або південноросійської традиції. Були вони глинобитними або саманні з чотирьохскатними дахами, критими очеретом або соломою. Майже в кожній хаті були російська піч і «червоний» кут з іконою під рушником. На стінах висіли фотографії - традиційні реліквії козачих сімей з сюжетами, проводи й служба в армії, весілля, хрестини, інші свята.

СІМЕЙНИЙ І ГРОМАДСЬКИЙ ПОБУТ. На початку заселення Кубані переважали холості козаки.

Протягом першої половини 19 століття уряд вжив ряд заходів по переселенню в козачі станиці жіночого населення - вдів, дівчат, сімей з більшою кількістю жінок. Сімейний побут поступово налагодився.

В силу специфічного укладу життя родини козаків були великими.

Головним обов'язком козака була військова служба. Кожен козак мав коня, вірного друга. Кажуть, козак і кінь - це єдине ціле.

Дійсно, батько садив дитину в сідло з самого раннього віку. Іноді дитина ще й ходити не вмів, а в сідлі тримався міцно. Тому до досягнення 18-річного віку молодий козак завжди брав участь в козацьких скачках, які служили посвятою у доросле життя. Кубанські козаки були природними кавалеристами. Велика увага приділялася догляду за конем, його годівлі. Існує безліч висловів, що відображають ставлення козака до коня: «Все можна віддати товаришеві, крім бойового коня», «Кінь - вона і життя твоє, вона і смерть твоя, вона та щастя твоє».

Тому участь для молодого козака в станичних скачках ставало справжнім святом.

Кінні змагання зазвичай проводили на площі. Містилася ця площа в ідеальному порядку. Навіть в бруд її НЕ розмивали колесами і їздили повз дворів, якими вона була оточена з трьох сторін: з четвертої її замикав річковий обрив.

Отже, площа повно людей: скоро перший заїзд. Ось козаки мчать повз верстатів, опудал, джгута, глиняної голови, на сонці блищать їх оголені шашки. Кожен вдалий удар супроводжується схвальним гулом юрби, уважно стежить за вершниками ...

За звичаєм, коней сідлали біля ганку будинку. Мати по черзі подавала спорядження і привід, підтримувала стремено і подавала батіг, як це робилося на проводах батька.

Прибувши до місця скачок, перевіривши попруги, підібравши поли бешмет, за знаком вахмістра козак з місця знімався кар'єром і зав'язував привід. Кінь, притиснувши вуха, йшов як по шнуру. Потім козак викидав на ходу своє тіло, бив шкарпетками про землю з лівого боку і легко перелітав вправо, відбивався і знову опинявся зліва. Здається, що чиясь невидима величезна рука грає м'ячем, вибравши потіхою цю мчиться длінногрівую кінь. Повз миготять особи, виростають і пропадають крики схвалення, злітають шапки. Останній кидок - і козак плюхається на подушку, похитуючись, розв'язує привід.

На призовий заїзд зазвичай виїжджало не менше 30 козаків. Ближче до берегової лінії підходили люди з хустками, в яке загорнуті гроші і різні подарунки. Скромно поглядів, притиснувши вузлики з вигадливо розшитими кисетами для милих серцю, очікують заїзду дівчата. Коли по колу підуть козаки, кожен підкине хустку обраному вершнику. Ганьба тому, хто не зуміє зловити хустку коханій! Чи піде тоді погана слава за тим козаком по п'ятах. Будуть насміхатися над невдахою дівчата, і батько ображеної дівчини матиме право відіслати сватів ...

Скачки завершені. Оголошувалося рішення отамана і виборних про нагородження козака. За виявлену зухвалість в кінних змаганнях козака нагороджували 25 рублями, привласнювали перший козачий чин молодшого урядника. Отаман, знявши шапку, кинджалом відпорювати на вершку галун і передавав переможцю.

Кінні змагання були демонстрацією готовності козаків до військових походів і битв.

В даний час цей вид спортивних змагань називають джигитовкой. У словнику С. Ожегова читаємо: «Джигітовка - це різноманітні складні вправи на коні, що скаче, спочатку існували у кавказьких горців і козаків».

На святі, присвяченому 200-річчю Кубанського козачого війська, нарівні з дорослими козаками в джигитовке брали участь і підлітки. Відомі випадки участі у відкритих змаганнях разом з чоловіками жінок-козачок, які займали призові місця.

Завдяки своїй естетичної краси і спортивної видовищності, джигітування кубанських козаків отримала широку популярність не тільки в Росії, але і за її межами. Джигітовка - своєрідний феномен традиційної козацької культури, справжнє мистецтво верхової їзди, коли вершник зливається з конем, граючи кожним м'язом тренованого тіла. Це ефективний засіб фізичного виховання і морально-психологічної підготовки козаків. Це значуща складова частина історично сформованої культури козацтва.

У 2016-2017гг. в кінці навчального року в класах шкіл Краснодарського краю з 1 по 11 вводиться новий розділ предмета «Кубановеденіе» - «Духовні витоки Кубані». На них виділять чотири години на травні, говориться в Методичних рекомендаціях для освітніх організацій Краснодарського краю про викладання навчального предмета «Кубановеденіе» в 2016-2017 навчальному році.

«Реалізація розділу передбачає залучення батьків, активна взаємодія з представниками РПЦ і інших соціальних інститутів», - пояснюється в документі.

Програма «Духовних витоків Кубані» створювалася в тісній взаємодії з Російською православною церквою, розповіла РБК Південь міністр освіти і науки Кубані Тетяна Синюгін.

«Ми розробляли ці уроки разом з нашою єпархією, інститутами, вчителями історії та кубановеденія. Вибір тем серйозно обговорювалося з протоієреєм, керівником релігійної освіти і катехізації Єкатеринодарської єпархії Олександром Ігнатовим. У підсумку ми відібрали теми, які з одного боку, досить цікаві і насичені з історичної точки зору, з іншого - передають духовно-моральні традиції. Наприклад, дітям розкажуть про перші храмах на Кубані або православних традиціях кубанської сім'ї », - пояснила вона.

В рамках одного навчального року кожен з чотирьох годин буде виділено для окремої теми. Наприклад, в першому класі пропонується розповідати про слухняність батькам, традиціях козацької родини, недільній школі і духовні святині малої Батьківщини. Другокласники дізнаються про поклонний хрест, «духовні джерела життя», червоні кути в хатах і священний обов'язок по захисту Батьківщини. Учням третього класу розкажуть про святих джерелах Кубані, особливості архітектури православних храмів, святих покровителів і про материнський подвиг Пресвятої Богородиці. Потім теми будуть ускладнюватися і заглиблюватися - так, зі старшокласниками обговорять «сенс життя в розумінні християнина» і основи соціальної концепції РПЦ.

Декан факультету педагогіки, психології та коммунікатівістікі КубГУ Вероніка Гребенникова вважає введення курсу духовних витоків корисним. «Такі розділи і предмети потрібні. Інше питання, як вони будуть реалізовуватися на практиці. При складанні програми, зокрема, потрібно враховувати вік дітей », - поділилася вона.

Поява курсу «Духовних витоків Кубані» в школі є позитивною тенденцією, впевнений православний активіст Роман Плюта.

«Це нововведення я оцінюю тільки позитивно. Що може бути поганого в тому, що наші діти стануть чистішими і духовно багатшими? Останні дослідження показали, що школярі зараз погано знають російську класичну літературу. У радянські часи був цілий блок, в рамках якого не тільки читали, а вивчали моральні проблеми, які закладали автори. А зараз проходять в скороченою програмою, просто пробігають твори. Може бути, хоча б таким шляхом школярі отримають додаткові знання », - говорить він.

На думку ж історика і краєзнавця Віталія Бондаря, необхідність в додатковому розділі немає.

«Я бачу в цьому проекті ідеологічне підгрунтя. У нас вже є історія, географія та література, в рамках яких можна вивчати Кубань у всіх ракурсах. Є тут якісь подвійні стандарти. Зараз Росія - це світська держава, і релігійну освіту можливо поза школою. А цей предмет входить в основну програму і не є факультативом. З іншого боку, Краснодарський край позиціонується як багатонаціональний і мультіконфессіональний регіон. І подібні предмети не враховують погляди представників інших релігій або атеїстів », - прокоментував він.

«Мені здається некоректним і назва. Що значить «Духовні витоки Кубані»? Чорноморське узбережжя вже давно дистанціюється від Кубані і відокремлено навіть географічно. Там інший менталітет, інший економічний уклад, незважаючи на те, що ми ставимося до одного регіону. Якщо ж говорити про духовну історію регіону, то у нас є багатющий пласт, що існував до християнства. Зокрема, корінне населення - це черкеси, спочатку язичники, які згодом прийняли мусульманство. З історичної точки зору некоректно ігнорувати це », - зазначає Віталій Бондар.

Нагадаємо, на початку серпня 2016р. губернатор Кубані Веніамін Кондратьєв повідомив про те, що у всіх загальноосвітніх установи регіону створять козачі класи. На той момент в Краснодарському краї вже створено понад 1700 козацьких класів, в яких навчається близько 40 тисяч дітей.

Актуальність проблеми дослідження визначається глобальними змінами у всіх сферах життєдіяльності людини, в тому числі і духовної. В умовах оновлення та демократизації суспільства велике науково-теоретичне і практичне значення набуває дослідження основних закономірностей і особливостей формування мистецтва в соціокультурному просторі конкретного регіону.

В сучасних умовах значно зріс інтерес до феномену культури, що зумовлено пошуком ціннісного гуманітарного змісту і сенсу життя. сучасною наукою встановлено, що людина кінця XX століття підпорядковується законам культурної комунікації. Осмислення і реконструкція минулого допомагає людині знайти опору в тих культурних цінностях, які лежать в основі майбутнього розвитку і вдосконалення культури.

Культура розуміється нами як сукупний спосіб і продукт людської діяльності, що реалізується в процесах опредметнення і распредмечивания, і предстає в зв'язує ці предмети формі, а образотворче мистецтво як особливий тип освоєння людиною світу, образна модель світобудови і самосвідомість культури.

Вивчення мистецтва в контексті культури проводиться нами з позицій впливу типу культури на загальний розвиток мистецтва. Загальнотеоретична концепція типологічного розвитку культури по відношенню до кубанської культурі і мистецтву дозволяє виділити характерне переважання канонічної культури в кінці XVIII середині XIX в., а динамічної в другій половині XIX початку XX ст. Звідси, в кожен із зазначених періодів, панував певний тип художньої діяльності: на початку народне мистецтво, а потім професійне.

XIX - ПОЧАТКУ XX СТОЛІТТЯ

Різноманітністю і багатством відрізнялася традиційна народна культура Кубані другої половини XIX - початку XX ст. Її своєрідність виявлялося в пристрої поселень і жител, сімейному і громадському побуті, піснях і переказах, календарних святах і обрядах і багато в чому іншому.

Духовна спадщина кубанського козацтва
було самобутнім і оригінальним. Воно поєднувало південноруських і українську традиції. Характеризуючи кубанських козаків, дореволюційні джерела повідомляли: «Відрізняються працьовитістю, чесністю, товариськістю, але найкраща риса у них - привітність в прийнятті дивних»; «Характеру переважно тихого і доброго, схильні більш до хоробрості в військових діях і джигитовке».

Все помітні події духовного життя кубанських козаків були так чи інакше пов'язані з православною вірою. Напутнім молебнем кубанців проводжали на службу і подячним — зустрічали. Повертаючись зі служби, козаки складалися і обов'язково купували подарунок для церкви. Донецьку і Харківську храми були повні таких дарів. Православ'я ділило календарне час на трудове і святково-ритуальне, визначаючи тим самим ритм життя. «Знають [козаки] про походження релігії від Ісуса Христа, - говорилося в одному зі старих документів. - Деякі знають про Вселенських соборах. Багато хто розуміє і знає значення Вечірні, Утрені та Літургії. Прекрасно і з увагою читають молитви не тільки літні, але і малолітки, як, наприклад: Царю небесний, Отче наш, Вірую і Помилуй мя, Боже, і інші ».

Охоронцями звичаїв виступали люди похилого віку. Чи не займаючи ніяких офіційних посад, вони завжди грали величезну роль у формуванні громадської думки. Без дозволу людей похилого віку не сідав навіть отаман, при них козаки стройових віку стояли по стійці «струнко», нестройових вікових груп і без форми -сняв шапки. До старшим зверталися тільки «на ви». Завдяки усній традиції передачі інформації від діда до батька, від батька до сина кубанці зберігали свою культуру. Так само чинили козаки, коли хотіли зберегти пам'ять про якомусь знаменну подію своєї історії. На військові свята, сходи та інші важливі заходи, що проходили в Катеринодарі, неодмінно запрошували дотепних хлопчиків від всіх козацьких поселень краю, по два-три людини від кожного, з тим щоб ці події були відображені в їх дитячій свідомості. Згодом ці хлопчики ставали батьками і передавали все побачене своїм дітям. Ті згодом доносили почуте до своїх дітей. Так і кувалася ця живий ланцюжок козацької історії та культури.

Велике значення мав і аматорських драматичних театрів. У лютому 1876 г. «Кубанські обласні відомості» повідомляли про спектаклях, які пройшли в розташуванні штабу Катеринодарського полку в ст. Хадиженськ: «Замість« Тактики »Левицького та« Військової гри »Скуроревского, до сих пір зосереджується на собі увагу і інтерес суспільства офіцерів полку, з'явилася не менш цікава гра, але тільки вже не на тактичних планах, а на сцені - рр. Котлярова, Лагунова, пані Копалевой і ін. Любителів; словом, у нас влаштувалися аматорські вистави ... Особливо вдало пройшли малоросійські вистави. Нижнім чинам-чорноморців, з яких головним чином складається полк, ці п'єси, як більш зрозумілі, доставили велике задоволення. «Оттак нашого брата вси жінка надувають ...» -слишалось з задніх рядів під час представлення ... Далі, кажуть, спектаклі будуть йти на користь босняків і герцеговинцям; благо, за яке взагалі можна не висловити вдячність особам, які брали участь в спектаклях наших ».

З 1894 р в Катеринодарі, Єйську, Армавірі відкриваються «сінематографи».

Музична культура Кубані була цілісне художнє явище. У другій половині XIX - початку XX ст. йшов процес зниження ролі і значення народної музики в житті кубанців (особливо міських жителів) і розширення впливу професійної музики. Але у пресі все частіше з'являлися статті, які закликали берегти пісні, що втілюють народний дух, самобутність та історичну пам'ять козацтва. У 1870-х роках збиранням народних пісень займалася Л.І. Кармаліной, дружина начальника Кубанської області, відома камерна співачка, учениця М.І. Глінки і А.С Даргомижського. У грудні 1873 року вона на прохання М.П. Мусоргського послала йому з Екатеринодара кілька пісень, записаних від козаків-старообрядців. Видання народних пісень здійснив Яким Дмитрович Бігдай, мировий суддя і музикант-любитель. Праця, за який взявся Бігдай, виходив за чисто культурні рамки і набував суспільне значення: в умовах швидкого збільшення чисельності іногороднього населення в Кубанської області проявилося загострене бажання козацтва захистити і зберегти свою самосвідомість, в тому числі і за допомогою самобутньої пісенної культури. Чотирнадцять випусків «Пісень кубанських козаків» А.Д. Бігдая викликали жвавий відгук громадськості і преси.

Понад століття центром поширення церковного співочого мистецтва був Військовий співочий хор. Найбільший внесок в розвиток хору внесли регенти М.І. Лебедєв, Ф.М. Дунін, М.С. Городецький, Г.М. Концевич, Я.М. Тара-ненко. За чисельністю, складу, зразковою організації, рідкісному підбору голосів і високо розвиненою техніці співу хор вважався першим на Кавказі, з ним не могли змагатися ні архієрейський хор, ні міські співочі об'єднання. Вперше потрапивши в Військовий собор в 1860 р десятирічним хлопчиком, Ф.А. Щербина пізніше описував свої враження від почутого: «Особливо сильно мене вразили три пісні - Херувимська потрійне« Господи, помилуй »і концерт ... коли хор струнко і плавно заспівувачів« Іже херувими »і почалися переходи і чергування голосів, коли поперемінно чулися чисті голоси дискантів і альтів ... мчали голоси тенорів або раптово лунало потужне спів басів «Яко до Царя всіх піднімемо». Я несвідомо посміхався, як посміхаються іноді від несподіваних, але приємних вражень ... акорди звуків протягом, принаймні, півгодини наповнювали, здавалося, весь собор, то трясучи і виблискуючи, як грім, то падаючи очищує душу зливою ». Співочими в військовому хорі були козаки з різних станиць Кубанської області. Знання і досвід, отримані за роки служби в хорі, давали їм можливість після повернення додому заробляти на життя працею регента місцевої церкви або вчителя співу в школі.

На рубежі XIX - XX ст. популярними стають «духовні концерти» з творів сучасних російських композиторів на церковні тексти. Військовий хор знайомив кубанців з творами П.І. Чайковського, А.Д. Кастальского, А.А. Архангельського, А.Т. Гречанінова та інших авторів. Подібні концерти формували у слухачів інтерес до нового стильовому напрямку російської духовної музики, надихали на створення хорів в станицях і містах краю. Соборний хор задовольняв естетичні потреби населення, сприяв розумінню музики, а також був музично-освітнім центром, які підготували сотні регентів і вчителів співу.

Після утворення в 1860 р Кубанського козачого війська в Катеринодар з Ставрополя був переведений «музикантський кавалерійський хор» - колишній оркестр Кавказького Лінійного козачого війська. Він складався виключно з виконавців на мідних духових інструментах і виконував функції суто військового оркестру з відповідним репертуаром. Військовий музикантський хор колишнього Чорноморського війська перетворився практично в бальний оркестр, який виконував переважно світську музику російських і західних композиторів. Наявність у війську двох оркестрів істотно розширило форми їх участі в музичній і взагалі культурного життя станиць і міст. У 1888 р, за прикладом інших козацьких військ, на Кубані залишився один оркестр - музикантський хор з 36 музикантів і 18 учнів. До цього часу військові та духові оркестри стали створюватися в полках і батальйонах Кубанського козачого війська, тому військовий музикантський хор зберігав концертно-бальний характер. До кінця XIX в. зі збільшенням струнної групи оркестру він трансформувався в симфонічний.

У другій половині XIX століття основи музичного професіоналізму на Кубані закладалися домашніми приватними уроками, заняттями музикою в навчальних закладах та музичних гуртках. В цей час аматорство і існували у взаємозв'язку, і відмінності між ними часто носили умовний характер. З 1 листопада 1906 почалися заняття в музичних класах Катеринодарського відділення Імператорського російського музичного товариства, де викладали випускники Петербурзької і Московської консерваторій. Через три роки музичні класи були перетворені в училище.

Майстри образотворчого мистецтва вносили важливий внесок в розвиток художньої культури Кубані. Самобутнім художником-реалістом був Петро Сисоевіч Криволапик (1834 - 1910). Він закінчив Павловський кадетський корпус, під час Кримської війни командував пластунами, а в 1861 році вступив до Імператорської Академії мистецтв, в клас гіпсових фігур. У 1863 р на академічній виставці експонувалася картина Косолапа «Божевілля», яка була удостоєна малої срібної медалі. Зображення бідного божевільного музиканта, що грає на прогнилому горищі у тіла бабусі-матері, серед жахів бідності та поневірянь, буквально потрясло глядачів. На наступний рік П.С. Криволапик виставив картину «Повернення із заслання». Тільки через двадцять років ця тема була геніально розвинена І.Є. Рєпіним в картині «Не чекали». За незакінчену полотно «Останні хвилини Шаміля в Гунібі» на академічній виставки 1867 р журі присуджує П.С. Косолапов золоту медаль. Успіхи кубанського художника давали йому право брати участь в конкурсі на велику золоту медаль, але Криволапик «за припиненням від війська стипендії» був змушений виїхати в Катеринодар, де продовжував військову службу і творчу діяльність.

Регулярно бував на Чорноморському узбережжі Кавказу живописець-пейзажист реалістичного напряму і активний діяч Товариства пересувних художніх виставок А.А. Кисельов. Кілька його полотен - «Гірська дорога» (1909), «Тиха вода» (1900), «Ніч на море» (1909), «Кадошскіе скелі» (1902) -посвящени Туапсе.

За порадою історика запорізького козацтва Д.І. Яворницького на Кубань для зустрічі з нащадками запорожців приїхав в 1888 р Ілля Юхимович Рєпін. У станиці Пашковською він виконав кілька десятків портретних начерків з козаків - учасників Кримської війни. Після повернення з Кубані Рєпін завершив своє епічне полотно «Запорожці пишуть листа турецькому султану».

Центрами образотворчого мистецтва в Кубанської області на початку XX ст. стали школа малювання Є.І. Посполітак і Єкатеринодарська картинна галерея. Школа Посполітак була першим приватним навчальним закладом на Кубані, де навчалися не тільки малювання, але і ремеслу. Причому частина вихованців навчалася за рахунок засновника школи. Основу Єкатеринодарської картинної галереї склала колекція місцевого любителя живопису Федора Якимовича Коваленко (1866 - 1919). Його називали «кубанським Третьяковим», він був відомою людиною в Росії, листувався з Л.Н. Толстим, І.Є. Рєпіним, Н.І. Реріхом.

У 1889 р Головне управління козачих військ повідомило відомому скульптору Михайлові Йосиповичу Микешину «заповітне сердечне бажання всіх кубанців бачити пам'ятник імператриці Катерині II в своєму рідному місті Катеринодарі, що носить ім'я своєї найяснішої засновниці». Напружена робота над пам'ятником тривала до самої смерті Микешина, і лише в 1907 р була встановлена \u200b\u200bколосальна статуя імператриці (разом зі статуями меншого розміру: генерал-фельдмаршала Г.А. Потьомкіна-Таврійського, кошових отаманів Сі-дора Білого, Захарія Чепеги, Антона Головатого, а також кобзаря з поводирем). Шедевр Микешина простояв до 1920 р і був демонтований у зв'язку з наближалась річницею Жовтневої революції.

Архітектурний вигляд кубанських міст змінювався в пореформений період. Якщо в 1870 - 1890 роках основним стильовим напрямком був еклектизм, то до початку XX століття він поступився місцем модерну. Помітний внесок в архітектуру Екатерінодаравнес Іван Клементьевіч Мальгерб. Як міського архітектора він керував будівництвом будівель чоловічої гімназії (нині крайовий центр естетичного виховання і гуманітарної освіти), єпархіального жіночого училища (медична академія), комерційного училища (академія фізичної культури). Безцінними витворами Мальгерба стали Свято-Катерининський кафедральний собор і проект Свято-Троїцької церкви.

Видатним кубанським архітектором був Олександр Петрович Косякін (1875 - 1919). Син помічника отамана Кубанського козачого війська, він знехтував блискучою військовою кар'єрою, яка відкривалася перед ним, і вступив до Петербурзького інституту цивільних інженерів. Закінчивши його і повернувшись на Кубань, Косякін незабаром був призначений на відповідальну посаду військового архітектора. Однією з перших його значних робіт став проект триповерхової будівлі Кубанського Маріїнського інституту. Воно й донині прикрашає місто (нині Краснодарський військовий інститут). У вересні 1906 року в станиці Пашковською за його проектом була закладена церква Введення в храм Пресвятої Богородиці. За своєю ажурною, витонченої архітектури цей Божий храм не мав собі рівних на Кубані. За проектами А.П. Косякина були зведені церкви в станицях Казанської та Слов'янської. Чудовою роботою архітектора стало і будівля поштамту. Творіння А.П. Косякина створювали міський «кам'яний пейзаж» і не загубилися серед інших будівель Екатеринодара.

Потужний духовний потенціал, накопичувалася на Кубані, не завжди, на жаль, реалізовувався внаслідок віддаленості регіону, нерозвиненості освітньої сфери, що засмоктує буденності провінційного життя.

Катеринодар був культурним центром Кубані, але не варто забувати, що більше половини його населення були вихідцями із сільської місцевості і зберігали сліди традиційного селянського менталітету. Масова свідомість і духовна культура населення кубанської столиці представляли собою нерозривне ціле.

У місті було кілька театрів, одним з найстаріших був Літній театр, який перебував на території міського саду. У своїх стінах він брав безліч столичних знаменитостей. Трупа Малого театру показала на його сцені п'єси «Гамлет» В. Шекспіра, «Гроза», «Скажені гроші», «Остання жертва» О. Островського та ін. У 1905 р зі своєю трупою виступав відомий драматичний артист Мамонт Дальський (з трагедією Шиллера «Дон Карлос»). Через п'ять років на сцені театру співав знаменитий бас Ф. Шаляпін. Ім'я уродженця Кубані В. Дамаева було відомо не тільки в Росії, але і за кордоном. «За такого тенора в наше бестенорное час треба вхопитися обома руками, - відгукувався про Дамаеве Ф. Шаляпін. - Це справжній драматичний тенор з чудовою дикцією і безсумнівним даруванням ».

У 1913 р в Літньому театрі виступала балерина імператорських театрів Е. Гельцер.

На підмостках Літнього театру досить часто можна було побачити військовий музичний симфонічний оркестр, а також хор під керуванням Е.Д. Еспозіто. Твори П. Чайковського, Д. Верді, М. Глінки, виконувалися ними, збирали численних слухачів. Але відвідування вистав було доступно в основному заможної публіки

У 1909 р в Катеринодарі з'явилося два нові театри. У Зимовому театрі було відкрито перший театральний сезон: оперна трупа пані Шперлінг ставила оперу Д. Верді «Аїда». Потім пішли постановки опер «Фауст», «Пікова дама», «Дубровський», «Життя за царя» идр. У 1912р. в приміщенні Зимового театру відбулися концерти знаменитого тенора Л. Собінова, відомого скрипаля Б. Губермана і ін. Слідом за Зимовим театром був відкритий Північний театр, на його сцені виступали скрипаль К. Думчев, трагік М. Дальський, малоросійська трупа С. Глазуненка і ін .

Досить часто в стінах Другого громадського зібрання виступали знамениті гастролери: естрадні співачки А. Вяльцева, Н. Плевицкая, композитори-піаністи А. Скрябін, С. Рахманінов і ін.

У Катеринодарі не було професійних театральних труп, тому великий розвиток отримали аматорські об'єднання, що виникали при благодійних товариствах і навчальних закладах міста. Уявлення найчастіше приурочували до якогось свята чи важливого заходу. Якщо вистави не носили благодійного характеру, то перегляд їх для всіх бажаючих був безкоштовним. В репертуарі аматорських гуртків були такі твори, як «Недоросль» Д. Фонвізіна, «Одруження» і «Ревізор» М. Гоголя, «Бідність не порок» і «Прибуткове місце» О. Островського. Іноді актори-аматори ставили легкі, беззмістовні водевілі.

Підводячи підсумки, можна констатувати, що розвиток кубанської культури в кінці XIX - початку XX ст. проходило в специфічних умовах, характерних для багатонаціональної «молодий» околиці Російської імперії. Багата традиційна культура народів Кубані отримує розвиток в набирає силу професійної культури, твори кубанських художників, письменників, музикантів поповнюють фонд вітчизняної культури.

2. Исскусство КУБАНИ ДРУГОЇ ПОЛОВИНИ ХХ СТОЛІТТЯ

Істотні позитивні зрушення відбулися в 1970-х роках в культурному житті краю. У ці роки на Кубані працювали 5 театрів, 3 філармонії, 180 музичних і художніх шкіл, 6 середніх спеціальних навчальних закладів культури, тисячі сімсот сорок п'ять масових бібліотек, 1879 клубних установ. Господарства і підприємства за рахунок бюджетних коштів і власних прибутків в ці роки побудували 177 установ культури, в тому числі клуби і будинки культури, кінотеатри, бібліотеки. На підприємствах, в господарствах, установах і організаціях створювалися десятки музичних шкіл, самодіяльних колективів, циркових студій, ансамблів, хорів.

Активно розвивалася музична культура Кубані. Твори композиторів, особливо Г. Пономаренко, Н. Хлопкова, Г. ПЛОТНИЧЕНКО, отримали широку популярність і за межами нашого регіону. Неоціненний внесок у розвиток музичної культури і вивчення народної творчості вніс Кубанський козачий хор під керівництвом В.Г. Захарченко, яким були зібрані і оброблені тисячі народних пісень, видана унікальна музична література, створені талановиті оригінальні твори.

Сімдесяті стали часом творчого злету ряду театральних колективів Кубані.

Краснодарський драматичний театр ім. М. Горького ставив вітчизняну і зарубіжну класику, не залишаючи без уваги і твори сучасних драматургів. Неординарні сценічні рішення, оригінальна інтерпретація п'єс створили краснодарської «драмі» репутацію новаторського театру. За постановку вистав «Фауст», «Кочубей» і «Старий» головний режисер театру М А. Куликівський був удостоєний Державної премії ім. Станіславського, а пізніше звання народного артиста СРСР.

Художній керівник Краснодарського театру оперети Ю. Хмельницький суттєво оновив репертуар. Показником успіху творчих колективів театрів драми і оперети стали зросла популярність їх вистав і столичні гастролі, що викликали зацікавлений відгук у театральній пресі.

Популярність в ці роки придбали Краснодарський народний театр юного глядача, очолюваний С. тройську, і Краснодарський театр ляльок під керівництвом А. Тучкова.

Прагнули до плідної роботи та творчі спілки. Твори письменників Кубані і Адигеї отримали широку популярність і високу оцінку. Були удостоєні Державної премії Росії В. Лихоносов (за роман «Ненаписані спогади»), А. Знаменський (за роман-хроніку «Червоні дні»). І. Маш-башу (за роман «Гуркіт далекого грому») була присуджена Державна премія СРСР.

Краснодарська письменницька організація об'єднувала близько тридцяти членів Спілки письменників СРСР. Серед них - талановиті поети В. Бакалдін, І. Вара-ва, Ю. Гречко, В. неподібність, С. Хохлов, відомі прозаїки І. Бойко, І. Зубенко, В. Логінов, Л. Пасенюк і інші.

Крайова організація Спілки художників включала понад сто двадцять чоловік. На зональних і всесоюзних художніх виставках з особливим успіхом демонструвалися роботи В. Мордовина, Г. Булгакова, А. Калугіна, І. Коновалова, В. Мсхеда та інших.

Однак розвиток мистецтва, як і всієї соціокультурної сфери, стримувалося жорстким пресингом партійно-державного контролю, ідеологічної упередженістю з боку відповідних служб краю та країни в цілому.

3. МИСТЕЦТВО СУЧАСНОЇ КУБАНИ

З 1992 р (лютий - березень) на Кубані з ініціативи створеного в грудні 1991 р Центру пісні композитора Г. Пономаренко став проходити фестиваль «Зірки Росії». У Армавірі з грудня 1992 р почав свій шлях міжнародний фестиваль «Культура зближує народи». З червня 1993 на Кубані проводиться фестиваль симфонічної та камерної музики «еолові струни», в якому беруть участь провідні колективи країни.

У вересні 1991 р в Краснодарському театрі оперети відбувся восьмий Всеросійський конкурс естрадної пісні. У листопаді 1992 року тут же пройшов черговий конкурс. Пізніше театр оперети неодноразово був місцем проведення Всеросійського конкурсу артистів оперети, багато лауреатів якого влилися в трупу театру.

Жовтень 1993 року став часом народження рок-фестивалю «Південна хвиля», в якому брали участь крім місцевих груп виконавці і колективи, які користуються любов'ю і повагою в Росії. З 1993 р (вересень - жовтень) в муніципальному концертному залі камерної та органної музики став проводитися Міжнародний фестиваль органної музики за участю виконавців з Росії, Молдавії, Латвії, Німеччини. У жовтні 1996 року відбувся Перший кубанський фестиваль балету.

Кубанські виконавці і колективи брали участь у багатьох конкурсах і фестивалях в Росії і за кордоном, були відзначені різними преміями. Так, Кубанський козачий хор отримав Державну премію України імені Т. Шевченка. У лютому 1993 р пройшли Дні Кубані в московському «Совінцент-ре». У 1994 р Краснодарський театр ляльок (художній керівник А. Тучков) посів перше місце на Казанському театральному фестивалі. Актриси Краснодарського драматичного театру І. Макаревич і А. Кузнєцова стали лауреатами фестивалю «Акторські зірки Росії» в Білгороді. Геленджикский театр «Тор-рикос» отримав премію в Іспанії за спектакль «Любов дона Перлемпліна». Уродженець Кубані С. Женовач був відзначений театральною премією «Золота маска» за режисуру.

Чимало для популяризації театрального мистецтва зробили організатори театрального фестивалю, що проходив в Краснодарі. Іноді в ньому брали участь не тільки кубанські театри (драмтеатр, театр оперети, «Торрікос», театри Армавіра і Майкопа і ін.), А й театральні колективи з Москви і Санкт-Петербурга.

З 1991 р в Сочі став проходити кінофестиваль «Кінотавр». Спочатку він мав статус російського відкритого. З 1994 р «Кінотавр» став міжнародним фестивалем. Тут відбулися прем'єри багатьох картин, що згодом отримали численні міжнародні премії.

У вересні 1992 р в Анапі вперше відбувся російський кінофестиваль «Кі-ношок». З 1994 р він став фестивалем країн СНД і Балтії. Всі колишні республіки СРСР отримали можливість не тільки демонструвати свої досягнення, а й проводити в рамках фестивалю семінари та науково-практичні наради з питань кіномистецтва і кінопрокату. Якщо спочатку тут були присутні фільми, «шокуючі» публіку і фахівців, то з часом Анапа стала місцем огляду справжніх творів кіномистецтва країн колишнього СРСР. Кінофестиваль відкрив можливість обміну досвідом виживання в умовах комерціалізації кіномистецтва і пошуку шляхів до глядача в ситуації глибокої кризи кінопрокату.

З півтора десятка фестивалів, регулярно проводилися на території СНД і Балтії, лише «Кінотавр» і «Кіношок» зуміли зберегти високий рівень відбору кінотворів і організації роботи з кінематографічної громадськістю та любителями кіно. Це пов'язано ще і з тим, що обидва фестивалі привертають чималу увагу підтримкою адміністрації Краснодарського краю.

Крім цього, проходили фестивалі в Адлері (розважального кіно) і в Геленджику (детективного фільму). Крайовий центр також не залишився осторонь від фестивального кінематографічного життя. У жовтні 1993 року відбувся Перший Краснодарський міжнародний кінофестиваль-кіноринок фільмів комедійного і музичного жанрів. Другий фестиваль пройшов в 1996 р

Кінофестивалі не обмежувалися тільки конкурсними та позаконкурсними програмами. Учасники фестивалів, серед яких були відомі актори, в тому числі кубанці за походженням (Н. Мордюкова, Л. Мальована), молоді «зірки», зустрічалися з глядачами, знайомили їх з новинками вітчизняного кіно. Таким чином вітчизняний кінематограф підтримував зв'язок з публікою в умовах кризи.

У 1990-ті роки набув популярності фестиваль фольклору Кубані «Золоте яблуко». З лютого 1993 року в залі Краснодарського вищого музичного училища-коледжу ім. Н.А. Римського-Корсакова став проводитися фестиваль «Донецьку і Харківську музичні зустрічі», а з травня того ж року - «Кубанська музична весна». У травні 1994 р муніципальний концертний зал Краснодара увійшов в асоціацію кращих концертних залів Росії.

Все це сприяло зростанню інтересу кубанців до мистецтва, збільшувало кількість відвідувачів концертних та театральних залів.

У 90-х роках відомі за межами Кубані письменники В. Лихоносов і А. Знаменський за твори, написані в цей період, були відзначені літературною премією ім. М. Шолохова.

У 1993 р Всекубанскім козачим військом було засновано премію імені Я. Кухаренко в області літератури і мистецтва.

В кінці 1980-х років в Краснодарі був урочисто відкритий Літературний музей Кубані (в будинку Я. Кухаренко, відомого громадського діяча XIX ст.). Працівники музею стали не тільки хранителями традицій минулого, але і популяризаторами сучасного літературного потенціалу Кубані. Тут відбуваються зустрічі, під час яких обговорюються творчі плани і нові твори.

Напружено працювали кубанські театри. Весь цей час в Геленджику існував театр «Торрікос», що демонстрував свої спектаклі на різних фестивалях в країні і за кордоном, де його виступу супроводжував незмінний успіх. Головний драматичний театр Кубані в 1996 р отримав звання академічного. Його колектив будував свій репертуар на основі творів М. Гоголя, Ф. Достоєвського, А. Чехова, М. Горького, М. Булгакова, Л. Леонова, кубанського поета І. Варавви. Музичний театр ставив запальні оперети Ф. Легара, І. Кальмана, Й. Штрауса, а також опери. Спеціально для кубанських театрів створювалися п'єси, сюди приїжджали провідні режисери країни.

Уже в кінці 1980-х при Краснодарському крайовому відділенні Спілки композиторів Росії був організований камерний хор під керівництвом В. Яковлєва. Хор, основу репертуару якого становила російська класична і духовна музика, твори сучасних композиторів, обробки народних пісень, швидко досяг високого професійного рівня і став філармонічним колективом. З 1992 р це Краснодарський державний камерний хор.

Набув широкої популярності в країні і за кордоном Державний Кубанський козачий хор під керівництвом народного артиста Росії та України В. Захарченко. На його базі було створено Центр народної культури Кубані, при якому організована дитяча експериментальна школа народного мистецтва.

У 90-х роках були введені звання «Заслужений діяч мистецтв Кубані», «Заслужений працівник культури Кубані», «Заслужений артист Кубані», «Заслужений працівник кіно Кубані».

З червня 1992 р активно працював Краснодарський центр національних культур. Він був покликаний «сприяти формуванню національної самосвідомості, більш повного і глибокого освоєння і взаємозбагаченню традиційних культур різних народів, об'єднання їх зусиль для захисту загальнолюдських цінностей, вирішення гуманітарних і культурних проблем».

На початку 1990-х років стали з'являтися нові телевізійні компанії. Поряд з ДТРК «Кубань» в ефір виходили «Піонер», «Фотон», «АВС», «Контакт» та інші. Вони створювали оригінальні програми, присвячені культурному житті регіону. З 1996 р проводиться фестиваль телевізійних програм Півдня Росії. У 1997 р в Краснодарі пройшов фестиваль реклами Півдня Росії.

У 1990 р було створено Краснодарське творче об'єднання «Прем'єра», спочатку існувала як гастролию-музичний театр. Поступово склад об'єднання, керівником якого став народний артист Росії Л. Гатов, значно розширився. До нього увійшли Кубанський симфонічний оркестр, органний зал, Молодіжний театр, Новий театр ляльок та інші колективи.

З початку 1990-х років спостерігається розквіт образотворчого мистецтва. Переважання кольору над формою, яскрава декоративність і монументальність, поетичність і святковість - ті особливості, які відрізняють твори кубанських живописців. Спільність території, що буяє сонячним світлом, наявність в Краснодарі художнього училища та художньо-графічного факультету Кубанського держуніверситету (велика частина кубанських живописців і графіків - їх випускники) визначили близькість естетичних принципів, які є основою оригінальної кубанської школи образотворчого мистецтва.

Художній музей, виставковий зал, комерційні галереї дозволили кубанським художникам познайомити зі своєю творчістю земляків і гостей Кубані. Практично всі майстри брали участь в виставках місцевого відділення Спілки художників Росії. Великий інтерес у фахівців і публіки викликали роботи художників: О. і Л. Блохіних, А. Паршкова, Е. Казіцина, твори скульпторів А. Аполлонова, А. Карнаева і ін.

Переломні моменти історії часто розцінюються як не найкращий час для розвитку культури. Але це має місце в тому випадку, якщо «розвиток» розуміється як сходження по щаблях прогресу. Однак в мистецтвознавстві утвердилося інше розуміння терміна «розвиток», яке повертає до споконвічного значенням слова: розвиток як зміна. При такому підході будь-яка переломна епоха може розглядатися як період сплеску інтересу до культури в усіх її проявах. З одного боку - відсутність великих матеріальних засобів, здатних підтримати, як правило, завжди нерентабельне культурний простір, з іншого -несокрушімое бажання творити і створювати для людей нетлінні цінності, які не заперечують минуле, а доповнюють його.

На початку 90-х років поступово відходила в минуле орієнтація на єдине ідеологічне обгрунтування культурних процесів. Однак відсутність загальних ідеологічних посилів викликало розгубленість спочатку у самих суб'єктів культурного простору, а потім і у тих, хто формує культурну політику. Це виразилося в пошуках нових основ колективної самоідентифікації. Їх опорою стало повернення до традицій, пов'язаних з патріотизмом, любов'ю до Батьківщини, з історичними цінностями.

Плюралізм в підходах до культурного розвитку знайшов своє відображення в різних формах культурного життя, пов'язаних з національним, конфесійним, демографічних і в цілому з соціокультурним своєрідністю регіону. Все це викликало гострі дискусії про долю культури. Наріканням з приводу глибокої духовної кризи протистоїть оптимізм, пов'язаний з появою нових можливостей залучення людей до культурних цінностей. Далеко не завжди адекватну реакцію викликає як в офіційних колах, так і серед представників інших груп населення феномен масової культури, досить гострою залишається проблема захисту і збереження культурної спадщини минулого.

Однак в цілому можна відзначити, що завдяки тим, що сталося змін культурне життя Кубані стала багатшою і різноманітнішою.

ВИСНОВОК

Краснодарський край виділяється особливою козачої культурою, в Краснодарі існують Державний козачий хор (до речі, відомий у всьому світі) і Центр народної культури Кубані. Працюють театри драми, оперети, ляльок, філармонія, цирк, музеї, університет. У Новоросійську є планетарій. Володіючи багатою історією і красивою природою, край має на своїй території величезною кількістю найрізноманітніших історично-культурних, археологічних та природних пам'яток, особливо на причорноморському узбережжі.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

Бранський. Мистецтво і філософія. Калінінград, 1999..


1. Горлова І.І. Культурна політика в сучасній Росії: регіональний аспект. Краснодар, 1998..
   Система установ соціально-культурної сфери ФЕНОМЕН ХУДОЖНЬОГО КУЛЬТУРИ І ФАКТОРИ ВПЛИВАЮТЬ НА ЇЇ РОЗВИТОК

   2014-12-06