Bojarji

Bojarska dvorišča so bila obdana s palisado, nad njimi pa so se dvigali 3-4 nadstropni stolpi iz hlodov, "brbončice"; bojarji so živeli v "svetlitsi" s sljudnimi okni, okrog pa so bile službe, hlevi, lope, hlevi, ki jih je streglo na desetine dvoriščnih sužnjev. Najbolj notranji del bojarskega posestva je bil ženski "stolp": po vzhodni navadi so bojarji svoje ženske držali zaprte v ženski polovici hiše.

Tudi kralji so se oblačili po vzhodnjaško: nosili so brokatne halje z dolgimi rokavi, kape, kaftane in krznene plašče; to oblačilo se je od tatarskega razlikovalo le po tem, da je bilo zapeto na drugi strani. Herberstein je zapisal, da so se bojarji ves dan predajali pijančevanju; pojedine so trajale več dni, število jedi pa so šteli na desetine; celo cerkev je grajam očitala njihovo neustavljivo željo, da bi "nenehno nasitili telo in se zredili". Debelost je bila spoštovana kot znak plemenitosti in, da bi štrlela v želodcu, je bila podpasana čim nižje; še en dokaz plemstva je bila gosta brada pretirane dolžine - in bojari so se med seboj pomerili za tisto, kar so imeli za močnega.

Bojari so bili potomci Vikingov, ki so nekoč osvojili državo Slovanov in nekatere od njih spremenili v sužnje-sužnje. Od daljnih časov Kijevske Rusije so bojarji ostali "posestva" - vasi, v katerih so živeli sužnji; bojarji so imeli svoje čete "borbenih sužnjev" in "bojarskih otrok", bojarji pa so, sodelujoči v akcijah, v svoje fevde pripeljali nove sužnje sužnje. Na posestvih so živeli tudi svobodni kmetje: bojarji so v svoja zemljišča privabljali nenaseljene posameznike, jim dajali posojila za pridobivanje, nato pa postopoma povečevali dajatve in dolžnike spreminjali v suženjstvo. Delavci so lastnika lahko zapustili le s plačilom "starejšega" in čakanjem na naslednji Jurjev dan (26. novembra) - a velikost "starejših" je bila takšna, da jih je le malo uspelo zapustiti.

Bojari so bili polni gospodarji v svoji dediščini, ki je bila zanje »očetovstvo« in »očetovstvo«; lahko usmrtili svoje ljudi, se lahko usmilili; knežji guvernerji niso mogli vstopiti v bojarske vasi, bolnar pa je bil knezu dolžan le za plačilo "danka" - davka, ki je bil prej plačan kanu. Po stari navadi je bilo mogoče najeti bolarja in njegovo spremstvo, da bi služil kateremu koli princu, tudi v Litvi - in hkrati obdržal svojo dediščino. Bojarji so služili kot "tisočarji" in "stotniki", guvernerji v mestih ali volosti na podeželju in so za to prejemali "krmo" - del davkov, pobranih od vaščanov. Guverner je bil sodnik in vojvoda; sodil je in vzdrževal red s pomočjo svojih "tiunov" in "zapiralcev", vendar mu niso zaupali pobiranja davkov; zbirali so jih »pisarji in pritoki«, ki jih je poslal veliki vojvoda.

Podkraljevstvo je bilo običajno podeljeno za leto ali dve, nato pa se je bolnar vrnil na svoje posestvo in tam živel kot skoraj neodvisen vladar. Bojari so se imeli za gospodarje ruske dežele; navadni ljudje, ko so videli bojarja, so si morali "udariti čela" - skloniti glave do tal, ob srečanju pa so se bojarji objeli in poljubili, kot vladarji suverenih držav zdaj objemajo in poljubljajo. Med moskovskimi bojarji je bilo veliko knezov, ki so se podredili "suvereni vse Rusije" in odšli služit v Moskvo, in veliko tatarskih "knezov", ki so prejeli fevd v Kasimovu in Zvenigorodu; približno šestina bojarskih priimkov je prišla iz Tatarjev, četrta pa iz Litve. Princi, ki so prišli služit v Moskvo, so "priključevali" stare bojžare in med njima so se začeli prepiri zaradi "krajev", kje naj sedijo na praznikih in kdo naj koga uboga v službi.

Sporniki so se spomnili, kdo od sorodnikov in na katerih položajih je služil velikemu vojvodi, vodil "lokalnega grofa" in včasih končal v boju, se med seboj udarjal s pestmi in se vlekel za brado - na zahodu pa je bilo huje, kjer so se baroni borili v dvobojih ali vodili zasebne vojne. Veliki vojvoda je znal svoje bojare spraviti v red, Herberstein pa je zapisal, da moskovski vladar s svojo močjo "presega vse monarhe na svetu". To je bilo seveda pretiravanje: od časa Kijevske Rusije knezi niso sprejemali odločitev brez nasvetov svojih bojarskih bojevnikov, bojarske dume, in čeprav je Vasilij včasih odločal o zadevah "sam, tretji ob postelji", je tradicija ostala tradicija.

Poleg tega sta bili pod Vasilijem III še dve knežini apanaž; bili so v lasti bratov Vasilij, Andrej in Jurij. Vasilij III je nazadnje podjarmil Pskov in Rjazan ter odvzel oblast lokalnim bojarjem - tako kot je njegov oče odvzel bojarska posestva v Novgorodu. V Pskovu, Novgorodu in Litvi so še vedno ohranjali tradicijo Kijevske Rusije, tam so vladali bojari in tam se je zbiralo veče, kjer so bojarji po lastni volji postavili princa - "kar hočejo". Da bi se uprl Tatarjem, je "Suveren vse Rusije" skušal državo združiti in končati prepir: navsezadnje so bili prepiri knezov in bojarjev tisti, ki so uničili Rusijo v času Batuja.

Bojari pa so želeli ohraniti svojo moč in se v upanju ozrli na Litvo, ki jim je bila pri srcu, s svojimi strankami in strankami, ki so jim bili dovoljeni le "plemiški plemiči". V tistih časih »očetovstvo« ni pomenilo ogromne Rusije, ampak majhno bojarsko dediščino, novgorodski bojarji pa so poskušali svojo očetovino - Novgorod - prenesti na kralja Kazimirja. Ivan III je usmrtil sto novgorodskih bojarjev, ostalim pa odvzel posesti in osvobodil njihove sužnje - navadni ljudje so se veselili knežjih zadev, boljari pa so Ivana III imenovali "Groznega". Po očetovem naročilu je Vasilij III odvzel posesti bojanov Rjazana in Pskova - vendar so moskovski bojarji še vedno ohranili svojo moč in glavni boj je bil pred nami.

Kmetje

Ne glede na to, kako velika so bila bojarska posestva, glavnino ruskega prebivalstva niso sestavljali bojarski sužnji, temveč svobodni "črnolasi" kmetje, ki so živeli na deželah velikega vojvode. Tako kot v starih časih so tudi kmetje živeli v skupnih "svetih" - majhnih vasicah z več hišami, nekateri od teh "svetov" pa so bili še vedno spluženi na podrezanih in požganih predelih gozda. Na spodkopu so vsa dela opravili skupaj, skupaj so sekali les in skupaj orali - štori niso bili istočasno izruvani in to je presenetilo tujce, navajene na položna evropska polja.

V 16. stoletju je bila večina gozdov že očiščena in kmetje so morali orati na starih podrezanih območjih, "puščavah". Zdaj so lahko orači delali sami; kjer je bilo zemlje malo, so bila polja razdeljena na družinske parcele, vendar so bila občasno prerazporejena. To je bil običajen sistem kmetovanja, ki je obstajal v vseh državah v dobi naseljevanja kmetov in razvoja gozdov. Vendar je v zahodni Evropi to obdobje začetne kolonizacije padlo v 1. tisočletju pred našim štetjem, v Rusijo pa je prišlo veliko pozneje, zato je bila skupnost s prerazporeditvami na Zahodu že dolgo pozabljena, tam je zmagala zasebna lastnina - v Rusiji pa je preživel kolektivizem in komunalno življenje.

Številna dela so člani skupnosti izvedli kolektivno - ta navada se je imenovala "pomoč". Vsi skupaj so gradili hiše, prevažali gnoj na polja, kosili; če je krmec v družini zbolel, je celotna skupnost pomagala orati njegovo njivo. Ženske so skupaj nabrale lan, predeno, sesekljano zelje; po takem delu so mladi priredili zabave, "zelje" in "druženja" s pesmimi in plesi do pozne noči - potem so v hišo prinesli slamo in se v parih namestili spat; če dekletu ni bil všeč fant, ki ga je dobila, se je skrila pred njim na štedilniku - imenovali so ga "dae garbuza". Otrokom, ki so se rodili po takem "zelju", so rekli "zelje", in ker je bil otrokov oče neznan, so rekli, da so jih našli v zelju.

Sinova sta se poročila pri starosti 16-18 let, hčerki pa pri starosti 12-13 let, poroko pa je praznovala celotna skupnost: ženina vas je igrala "napad" na nevestino vas z namenom, da jo "ukrade"; ženina so imenovali "princ", spremljala ga je "četa", ki so jo vodili "bojarji" in "tysyatsky", praporščak - "kornet" je nosil prapor. Nevestina skupnost se je pretvarjala, da je v obrambi; fantje s pendreki so prišli ženinu naproti in začela so se pogajanja; na koncu je ženin nevesto »odkupil« od fantov in bratov; nevestini starši so po navadi, sprejeti od Tatarjev, prejeli kalym - vendar ta odkupnina ni bila tako velika kot med muslimani. Nevesta, prekrita s tančico, je sedela v kočiji - nihče ni videl njenega obraza in zato so ji deklico rekli "ne Vesta", "neznanka". Ženin se je trikrat sprehodil okoli kočije in, rahlo udaril nevesto z bičem, rekel: "Pusti svojega očeta, vzemi mojega!" - verjetno je imel to navado Herberstein v mislih, ko je zapisal, da ruske ženske štejejo pretepanje za simbol ljubezni.

Poroka se je končala s tridnevnim banketom, pri katerem je sodelovala celotna vas; takšen praznik je v prejšnjem stoletju vzel 20-30 vedrov vodke - v 16. stoletju pa kmetje niso pili vodke, ampak med in pivo. Tatarski običaji so se v Rusiji odzvali tako, da so kmetom prepovedovali pitje alkohola na vse dni, razen na poroke in večje praznike - takrat se je na božič, veliko noč, Trojico celotna vas zbrala na praznovanju bratovščine, "bratstvu"; v bližini vaške kapele so postavili mize, prinesli ikone in po molitvi začeli pogostiti. V bratovščinah so spravljali tiste, ki so se prepirali, in opravljali skupnostno sodišče; izvoljen za glavarja in deset. Vostostelom in njihovim ljudem je bilo prepovedano priti v bratovščine brez povabila, prositi za osvežitev in se vmešavati v zadeve skupnosti: "Če nekdo pokliče tiuna ali bližnjega, da popije za pojedino ali za bratovščino, potem, ko so pijani, tu ne prenočijo, prenočijo v drugi vasi in ne jemljejo šob za praznike in brate. "

Bratchina je sodila o manjših prekrških; o resnih zadevah je odločal volostel - "vendar brez glavarja in brez najboljših ljudi sodišče ne sodi volostela in njegovega tiuna," pravijo. Davke je pobiral tributor skupaj s predstojnikom, pri čemer se je skliceval na "popisno knjigo", kjer so bila vsa dvorišča prepisana s količino obdelovalnih površin, posejanega žita in sena, ter nakazal tudi, koliko "davka" in "krme" je treba plačati. Pritok si ni upal vzeti več, kot bi smel, če pa je že od časa popisa kakšen lastnik umrl, je moral pred novim popisom zanj plačati "svet". Davki so znašali približno četrtino letine, kmetje pa so živeli precej uspešno, povprečna družina je imela 2-3 krave, 3-4 konje in 12-15 desatin obdelovalne zemlje - 4-5 krat več kot v konec XIX stoletja!

Moral pa sem veliko delati, če je v prejšnjih časih letina dosegla 10 na podrezovanju, potem na polju trikrat manj; Njive je bilo treba gnojiti z gnojem in pridelki so se izmenjevali: tako se je pojavil sistem s tremi polji, ko so eno leto sejali ozimo rž, drugo leto - spomladanske pridelke, tretje leto pa puščali zemljo. Pred setvijo so njivo trikrat preorali s posebnim plugom z rezilom, ki je ne samo praskal zemljo, kot prej, ampak obračal plasti - a ob vseh teh novostih je bila zemlja hitro "preorana", po 20-30 letih pa je bilo treba poiskati nova polja - če so še vedno ostala na tem območju.

Kratko severno poletje kmetom ni dalo časa za počitek in med trgatvijo so delali od sončnega vzhoda do sončnega zahoda. Kmetje niso vedeli, kaj je razkošje; koče so bile majhne, \u200b\u200bv eni sobi, oblačila so bile domače srajce, na nogah pa so nosili škornje in ne čevlje, kot pozneje. Pismen kmet je bil redkost, zabava je bila nesramna: bufoni, ki so se sprehajali po vaseh, se borili s pripitomljenimi medvedi, prikazovali "izgubljene" predstave in "prisegali na prekrške". Ruski "grdi jezik" je bil sestavljen predvsem iz tatarskih besed, ki so zaradi sovraštva do Tatarjev v Rusiji dobile žaljiv pomen: glava - "glava", starka - "hag", starec - "babai", velik mož - "blodna glava" "; turški izraz "bel mes" ("ne razumem") se je spremenil v "dunce".

Norci

Skoraj slepari so bili sveti norci, bratje vzhodnih dervišev. "Tudi pozimi v najhujših zmrzavah hodijo popolnoma goli," priča gostujoči tujec, "sredi telesa so privezani v cunje in mnogi še vedno nosijo verige okoli vratu ... Veljajo za preroke in zelo svete može, zato jim dovolijo, da govorijo svobodno, to je vse, kar hočejo, tudi o samem Bogu ... Zato imajo ljudje zelo radi blažene, saj ... opozarjajo na pomanjkljivosti plemenitega, o katerih si nihče drug ne upa govoriti ... "

Zabava

Prve borbe so bile najljubša zabava: na pustni dan je ena vas šla v drugo, da bi se borila s pestmi, in borili so se, dokler niso bili krvavi, bili so tudi ubiti. Tudi sojenje se je pogosto zredilo na dvoboj s pestmi - čeprav je Ivan III izdal zakonik s pisanimi zakoni. V družini je sodišče in represalije storil mož: "Če žena ali sin ali hči ne posluša besed in ukazov," pravi Domostroy, "se ne bojijo, ne delajo tega, kar zapovedujejo mož, oče ali mati, nato pa jih z bičem poglejte po njihovi krivdi; ampak, da jih tepete zasebno, ne da bi jih javno kaznovali. Za kakršno koli krivdo ne udarite s pestjo v uho, v obraz, pod srce, ne brcnite s palico, ne udarite z nič železnega ali lesenega. , lahko povzroči veliko škodo: slepota, gluhost, poškodba roke ali noge. Moral bi trpeti: to je razumno, boleče in strašljivo ter zdravo. Ko je krivda velika, ko je bila neposlušnost ali zanemarjanje pomembna, si slecite srajco in vljudno pretepite z bičem, drži se za roke, da, bije, da ne bo jeze, izgovorite ljubečo besedo. "

Izobraževanje

Izobrazba je bila slaba za vse razrede: polovica bojarjev ni mogla "dati roke črki". "In najprej, v ruskem kraljestvu je bilo veliko šol, pismenosti in pisanja, veliko pa je bilo tudi sitnih ..." - so se duhovniki pritoževali na cerkvenem svetu. Samostani so ostali središča pismenosti: hranili so knjige, ki so preživele od invazije, zbirke "grške modrosti"; ena taka zbirka Janeza Bulgarina "Šest dni" je vsebovala odlomke Aristotela, Platona in Demokrita. Iz Bizanca je prišel v Rusijo in začetki matematičnega znanja; množilna tabela se je imenovala "grof grških trgovcev", številke pa so bile napisane na grški način s črkami. Tako kot v Grčiji je bilo tudi najbolj priljubljeno branje Življenje svetnikov; Rusija se je še naprej hranila z grško kulturo, menihi pa so odšli na študij v Grčijo, kjer so bili na Atosu znani samostani.

Na Atosu je študiral tudi duhovnik Nil Sorsky, znan po svojem pridiganju o nepridobitnosti: dejal je, da menihi ne bi smeli kopičiti bogastva, ampak živeti od "truda lastnih rok". Ruskim škofom te pridige niso bile všeč in eden izmed njih, Jožef Volocki, se je s puščavnikom sprl in trdil, da je "bogastvo cerkve božje bogastvo". Neposestnike je podpiral tudi Maksim Grk, učeni menih iz Atosa, ki so ga v Rusijo povabili, da popravi bogoslužne knjige: zaradi večkratnega prepisovanja so se v njih pojavljale opustitve in napake.

Maxim Grk je študiral v Firencah, poznal je Savonarolo in italijanske humaniste. V oddaljeno severno državo je prinesel duh svobodne misli in se ni bal neposredno izreči Vasiliju III., Da v svojem prizadevanju za avtokracijo veliki vojvoda ni hotel poznati niti grškega niti rimskega prava: zavrnil je vladanje nad rusko cerkvijo niti carigrajskemu patriarhu niti papežu. Učeni Grk je bil aretiran in sojen; očitali so mu, da je nepravilno vladal v knjigi in "izgladil" svete besede; Maxim je bil izgnan v samostan in tam, ko je sedel v ujetništvu, je napisal "številne knjige duše" - vključno z "Grško in rusko slovnico".

Ruska cerkev je bila previdna do učenih tujcev, saj se je bala, da bodo prinesli "herezijo". Tak primer se je zgodil že konec 15. stoletja, ko je judovski trgovec Skhariya prispel v Novgorod; prinesel je veliko knjig in "zapeljal" številne Novgorode v judovsko vero. Med krivovernimi knjigami je bil tudi "Traktat o sferi" španskega Juda Johna de Skrabosca - preveden je bil v ruščino, in verjetno so iz te knjige izvedeli v Rusiji o sferičnosti Zemlje. Še eno krivoverno knjigo, šestkrilovico Immanuela ben Jakoba, je novgorodski nadškof Genadij uporabil za sestavljanje tabel, ki so opredeljevale datum velike noči.

Vendar pa je Genadij, ko si je znanje izposodil pri Novgorovskih Judih, podvrgel "krivoverce" okrutni usmrtitvi: oblečeni so bili v čelade iz brezovega lubja z napisom "Glej, Satanova vojska", oblečeni na konje z obrazi nazaj in voženi po mestu med hrupom mimoidočih; nato so čelade zažgali in mnogi "heretiki" so od opeklin umrli. Cerkev je "Sixwinga" prepovedala - tako kot astrološke almanahe z napovedmi, ki jih je v Rusijo prinesel Nemec Nikolaj iz Lubecka; vse to se je nanašalo na "zlobne herezije": "rafli, šestkrili, ostolomija, almanah, astrolog, aristotelovska vrata in drugi koby demoni".

Cerkev ni svetovala pogleda v nebo: ko je Gerberstein vprašal o zemljepisni širini Moskve, ni bil brez bojazni odgovoril, da bo po "napačni govorici" 58 stopinj. Nemški veleposlanik je vzel astrolab in opravil meritve - dobil je 50 stopinj (v resnici 56 stopinj). Herberstein je ruskim diplomatom ponudil evropske zemljevide in jih prosil za zemljevid Rusije, a ni dobil ničesar: v Rusiji še ni bilo zemljepisnih zemljevidov. Res je, da so pisarji in pritoki za računovodske namene merili polja in delali "risbe"; hkrati pa je bila pogosto uporabljena kot vodilo razprava arabskega matematika al-Gazalija, prevedena v ruščino, verjetno po naročilu nekega Baskaka.

V času, ko je bil v Moskvi, je Herberstein zaprosil bolarja Ljatskega, naj pripravi zemljevid Rusije, vendar je minilo dvajset let, preden je Lyatskoy lahko izpolnil to zahtevo. Bil je nenavaden zemljevid: po arabski tradiciji je bil jug na vrhu, sever pa spodaj; nedaleč od Tverja je bilo na zemljevidu upodobljeno skrivnostno jezero, iz katerega so izvirali Volga, Dnjepar in Daugava. V času sestavljanja zemljevida je Lyatskaya živela v Litvi; služil je poljskemu kralju Sigismundu in zemljevid ni nastal iz dobrih namenov: ležal je na kraljevi mizi, ko je pripravljal novo kampanjo proti Rusiji. Litva in Rusija sta si bili prvotno sovražni, toda Litva sama ni bila nevaren sovražnik. Največje zlo Rusije je bilo, da je bila Litva v dinastični uniji s Poljsko, poljski kralj pa je bil hkrati tudi veliki knez Litve - ne samo Litva, tudi Poljska je bila sovražnik Rusije.

Sredi 16. stoletja se je pojavil spomenik ljudskih običajev "Domostroy". Šlo je za zbirko ne le praktičnih nasvetov, kako kaznovati otroke, soliti gobe, postavljati čiste posode na mizo, temveč tudi druga priporočila: kako okrasiti svoj dom, da bo "kako vstopiti v nebesa".

Duhovnik Silvester velja za avtorja knjige Domostroy. Ta knjiga predstavlja sklop pravil obnašanja v domačem življenju. Avtor knjige Domostroy je posebno pozornost namenil, kako naj se obnaša ženska - mati družine, ljubica hiše. Po poročanju časopisa "Domostroi" je bilo breme gospodinjskih opravil na ženskih ramenih. Ženska je morala ekonomično voditi gospodinjstvo, ničesar ni smela zavreči, biti sposobna pripraviti hrano za prihodnjo uporabo.

Ženske naj ne bi sodelovale v javnem življenju in niso smele niti hoditi po ulicah. Čim plemenitejša je bila družina, tem večja je bila strogost ženske. Najbolj nesrečne ruske deklice so bile princese (carjeve hčere). Zanje se je bilo zelo težko celo poročiti: za predmete - ne po rangu, za tujce - vera ni dopuščala. Življenje drugih plemenitih žensk ni bilo veliko boljše - skrite so bile pred človeškimi očmi, tudi v cerkvi je bil kraj zanje posebej ograjen.

Ko je bila deklica poročena, je nihče ni prosil za soglasje in pogosto je ženina srečala že na poroki.

Tudi ženska oblačila, tudi najdražja, so imela resnost. Žensko pokrivalo je bilo obvezno, odpiranje las - za "trapasto" - je bila za žensko velika sramota. Ruska narodna obleka - sundress - je popolnoma skrila žensko postavo pred neskromnimi pogledi.

"Domostroy" je brez pretiravanja izjemno delo, ki opredeljuje pravila organizacije doma, ki se je ukvarjala z duhovnim življenjem, odnosi v družini in gospodinjstvom. "Domostroy" naj bi po besedah \u200b\u200bavtorja ruskemu človeku pomagal pri pravilnem vedenju tako v državnem kot v družinskem življenju. Potrdil je globoko vero v Boga, resnično usmiljenje, poštenost, trdo delo in medsebojno spoštovanje. Brezdelje in nečimrnost, pijanost in prenajedanje, obrekovanje in pohlep so bili obsojeni.

1.: # c1 Poučevanje očeta sinu.

2.: # c2 Kako lahko kristjani verjamejo v Sveto Trojico in Najčistejšo Theotokos in v Kristusov križ in kako se častijo svete nebeške moči, ki so netelesne, in vse poštene in svete relikvije.

3.: # c3 Kako se udeležiti Božjih skrivnosti in verjeti v vstajenje iz mrtvih in pričakovati Sodno sodbo ter kako se dotakniti vsakega svetišča.

4.: # c4 Kako ljubiti Gospoda in bližnjega iz vse duše, imeti strah pred Bogom in se spominjati smrti.

5.: # c5 Kot kralj ali princ, da jih častite in jim ubogate v vsem ter se podredite vso oblast in jim služite z resnico v vsem, velikem in majhnem, pa tudi bolnim in šibkim - kateri koli osebi, kdorkoli že je; in premislite sami.

6.: # c6 Kako lahko ljudje častijo svoje duhovne očete in jih v vsem ubogajo.

7.: # c7 Kako častiti škofe, pa tudi duhovnike in redovnike, da se jim z dobroto spovedujejo v vseh žalosti duše in telesa.

8.: # c8 Kako lahko kristjani ozdravljajo od bolezni in vsega trpljenja - do kraljev, knezov in vseh stopenj do ljudi, škofov in duhovnikov, menihov in vseh kristjanov.

[O čarovništvu in o čarovnikih]

9.: # c9 Kako obiskati vse, ki trpijo v samostanih, bolnišnicah in ječah.

10.: # c10 Kako priti z darili v Božji cerkvi in \u200b\u200bv samostanih.

11.: # c11 Kako okrasiti hišo s svetimi podobami in ohraniti dom čist.

12.: # c12 Kako moliti k Bogu moža, ženo in člane gospodinjstva doma.

13.: # c13 Kako moliti moža in ženo v cerkvi, ohranjati čistočo in se izogibati vsakemu zlu.

14.: # c14 Kako povabiti duhovnike in redovnike k sebi na molitev.

15.: # c15 Kako s hvaležnostjo ravnati s tistimi, ki pridejo v vašo hišo s hvaležnostjo.

16.: # c16 Kako se lahko mož in žena posvetujeta o tem, kaj naj gospodinja kaznuje glede jedilnice, kuhinje in pekarne.

17.: # c17 Naročilo gospodinje v primeru pogostitve.

18.: # c18 Ukaz gospodarja gospodinje, kako kuhati meso in mesne jedi ter hraniti družino v mesarju in na delovnem mestu.

19.: # c19 Kako izobraževati svoje otroke v različnih naukih in strahu pred Bogom.

20.: # c20 Kako vzgajati hčere in se poročiti z doto.

21.: # c21 Kako naučiti otroke in jih rešiti s strahom.

22.: # c22 Kako lahko otroci ljubijo in cenijo očeta in mater, jih ubogajo in potolažijo v vsem.

23.: # c23 Pohvala možem.

24.: # c24 Kako se rokuje z roko za vsako osebo in posluje, blagoslovljen.

25.: # c25 Navodila možu in ženi ter otrokom in uslužbencem, kako naj živijo.

26.: # c26 Kakšne služabnike hraniti s seboj in kako skrbeti zanje v vseh njihovih naukih in po božjih zapovedih ter pri domačih nalogah.

27.: # c27 Če mož sam ne uči dobrega, ga bo Bog kaznoval; če sam dela dobro in uči ženo in člane gospodinjstva, bo prejel usmiljenje od Boga.

28.: # c28 O nepravičnem življenju.

29.: # c29 O pravičnem življenju.

30.: # c30 Kako lahko človek živi v okviru svojih zmožnosti

31.: # c31 Kdo živi nepredvidljivo.

32.: # C32 Kdo ohranja služabnike brez nadzora.

33.: # C33 Kako lahko mož izobrazi svojo ženo, da bo lahko ugajala Bogu in se prilagodila svojemu možu, da bo lahko bolje uredila svojo hišo in poznala vse vrste gospodinjskih predmetov in obrti, učila služabnike in sama delala.

34.: # C34 O obrtnicah dobrih žena, njihovi varčnosti in o tem, kaj rezati, kako prihraniti ostanke in okrasne izdelke.

35.: # C35 Kako krojiti različna oblačila in zaščititi ostanke in potaknjence.

36.: # C36 Kako ohraniti red na domu in kaj storiti, če morate ljudi nekaj prositi ali ljudem dati svoje.

37.: # C37 Kot hostesa bi morala vsak dan skrbeti za hlapce v gospodinjstvu in obrti, sama pa bi morala vse obdržati in povečati.

38.: # C38 Ko ljudem pošiljate služabnike, jim recite, naj ne govorijo preveč.

39.: # C39 Kot žena in mož se morata vsak dan posvetovati in vprašati o vsem: kako iti na obisk, povabiti in o čem se pogovarjati z gosti.

40.: # C40 Ukazam ženam o pijančevanju in pijančevanju (in tudi služabnikom): naj nikjer ničesar na skrivaj ne hranijo in ne zaupajo obrekovanju in zavajanju služabnikov brez preiskave; da jih strogo pouči (in ženo tudi) in kako ostati na zabavi in \u200b\u200bse pravilno obnašati doma.

41.: # C41 Kako žena nosi različna oblačila in kako jih šivati.

42.: # C42 Kako vzdrževati posodo, da se vodi in vodi gospodinjstvo, naj bodo vsi prostori čisto čisti; kot ljubica, naj uči služabnike, mož pa - preveriti ženo, učiti in reševati s strahom božjim.

43.: # C43 Kot lastnik sam ali komu naroči, da kupuje zaloge za eno leto in drugo blago.

44.: # C44 Kako lahko na lastne stroške kupim različno čezmorsko blago iz oddaljenih dežel?

45.: # C45 Kdaj in kaj kupiti nekomu, ki nima vasi, vseh vrst gospodinjskih pripomočkov, poleti in pozimi ter kako eno leto hraniti in kako doma gojiti vse vrste živine, nenehno hraniti hrano in pijačo.

46.: # C46 Kako shraniti vitke zaloge za prihodnjo uporabo.

47.: # C47 O dobičku iz zaloge za prihodnjo uporabo.

48.: # C48 Kako skrbeti za vrt in vrt.

49.: # C49 Katere zaloge pijače naj lastnik obdrži zase in za svoje goste in kako naj jih hlapci pripravijo.

50.: # C50 Nasvet kuharjem: kako kuhati pivo in hraniti med ter kaditi vino.

51.: # C51 Kot gospodinja, ki skrbi za kuharje, pekarje in povsod - za celotno gospodinjstvo.

52.: # C52 Tako kot v kaščah in v zabojnikih bi tudi imetniki ključev imeli vse žito in druge zaloge na varnem.

53.: # C53 Tudi v sušilnici, da pazi na gospodinjico za ribe, suhe in suhe, za nesno meso in jezike.

54.: # C54 Kako obdržati vse v kleti, na ledeniku in na grobu.

55.: # C55 Po navodilih gospodarske gospodinje imejte v kletkah, kleteh in hlevih vse v redu.

56.: # C56 Kako obdržati seno in konje v hlevih na seniku, na dvorišču pa je zaloga drv in lesa ter poskrbeti za vso živino.

57.: # C57 Kako kuhati v kuhinjah, pekarnah in delavnicah ter kako ugotoviti, kaj je bilo kuhano.

58.: # C58 Kot lastnik sam bolje pazi na kleti in ledenike, v kaščah in sušilnicah, v hlevih in hlevih.

59.: # C59 Kot gospodar, ko je vse izvedel, dajte služabnikom, kar si zaslužijo, in kaznujte slabe.

60.: # C60 O trgovcih in trgovcih: kako najbolje plačati z njimi.

61.: # C61 Kako urediti dvorišče ali trgovino ali hlev in vas.

62.: # C62 Kot davek na gospodinjstvo plačati bodisi iz trgovine z gnojem bodisi z vasi, dolžnikom pa vrniti dolgove.

63.: # C63 Varuh ključev, kako shraniti vse vrste slanih zalog v kleti - v sodih in kadi ter v merilnih posodah in kadih ter v vedrih meso, ribe, zelje, kumare, slive, limone, kaviar, gobe in mlečne gobe.

64.: # C64 Opombe za celo leto, kaj postreči, meso in pusto hrano ter o granulirani moki, kako kuhati moko in kateri od četrtine zvitkov menz ter o vseh vrstah zvitkov.

65.: # C65 Pravilo različnih medu sychennykh, kako nahraniti vse mogoče medice, kako kuhati jagodičasti sok in dati preprost medeni kvas ter dodati preprosto pivo z medom in pripraviti kislo testo.

66.: # C66 Pravila o različni zelenjavi, načinu kuhanja, oblačenja in shranjevanja. Opombe drugačne različice za celo leto: namizne jedi strežejo v mesarju Uspensky.

67.: # C67 Poročne vrste; o tem, kako se poročiti z mladim princom - štirje članki, štirje obredi: velik in srednji ter majhen obred.

Predgovor k tej knjigi, naj bo tako!

Navodilo in kazen duhovnih očetov vsem pravoslavnim kristjanom, kako naj verjamejo v Sveto Trojico in Najčistejšo Theotokos ter v Kristusov križ in v nebeške moči ter častijo svete relikvije in občestvujejo skrivnosti svetnikov ter kako uporabljajo preostanek svetišča. O tem, kako častiti carja in njegove kneze in plemiče, saj je apostol rekel: "Komu je čast čast, komu je poklon poklon, komu poklon", "ne zaman nosi meča, ampak v hvaljenju krepostnih, nerazumnih kot kazen." »Ali se želite, da se oblasti ne bojite? Vedno delaj dobro «- pred Bogom in pred njo ter jo ubogajte v vsem in služite v pravičnosti - vi boste izbrana posoda in v sebi boste nosili kraljevsko ime.

In o tem, kako počastiti svetnike, duhovnike in menihe - in od njih prejemati ugodnosti ter prositi molitve za blagoslov vašega doma in vseh vaših potreb, tako duševnih kot fizičnih, predvsem pa duhovnih - in z marljivostjo, da jih poslušam in poslušam njihova učenja, kot iz božjih ust.

In v tej knjigi boste našli tudi določeno listino o sekularni strukturi: kako živeti za pravoslavne kristjane v miru z ženami in otroki ter člani gospodinjstva, kako jih poučevati in poučevati ter varčevati in prepovedovati s strahom in jih ohranjati v vseh njihovih zadevah. v čistosti, duševni in telesni, in skrbite zanje kot za svoj del telesa, kajti Gospod je rekel: "Naj bosta oba v enem mesu", saj je apostol rekel: "Če trpi en član, trpijo vsi z njim"; Prav tako vas ne skrbi samo zase, ampak tudi za vašo ženo, za vaše otroke in za vse ostale - do zadnjega člana gospodinjstva, saj nas vse veže enaka vera v Boga. In s tako prijazno skrbnostjo prinesite ljubezen vsem, ki živijo na božanski način, kot oko srca, ki gleda Boga, in postali boste kot izbrana posoda, ki se ne bo nosila samo k Bogu, ampak marsikomu in slišali boste: »Dobri suženj, zvesti suženj, bodi v veselje njegovega Gospoda! "

In v tej knjigi boste našli tudi listino o gradnji hiš, kako učiti ženo, otroke in služabnike ter kako zbirati vse zaloge - tako žita kot meso, ribe in zelenjavo ter o gospodinjstvu, zlasti v zapletenih zadevah. Vse skupaj boste našli v poglavjih 67.

1. Poučevanje očeta sinu

Blagoslavljam, grešnika (ime), učim in poučujem ter opominjam svojega edinega sina (ime) in njegovo ženo (ime) ter njihove otroke in člane gospodinjstva, naj upoštevajo krščanske zakone, živijo mirno vest in v resnici, v veri spoštovati božjo voljo in njegove zapovedi ter se utrjevati v strahu pred Bogom in v pravičnem življenju, poučevati svojo ženo in svoje gospodinjstvo ne s prisilo, ne z udarci, ne s trdim delom, ampak kot otroci, ki so vedno sproščeni, oblečeni in nahranjeni ter v topli hiši in vedno ok. Predstavljam vam, ki živite na krščanski način, to sveto pismo v spomin na vas in vaše otroke. Če ne sprejmete mojega pisma, ne upoštevate mojih navodil, ne začnete živeti po njem in ne ravnate tako, kot je tukaj rečeno, odgovorite sami na dan zadnje sodbe in nisem vpleten v vaše zločine in grehe, nisem kriv jaz: Blagoslovil sem te za dostojno življenje, meditiral in molil ter učil in ti pisal. Če pa sprejmete moje preprosto učenje in nepomembno navodilo z vso čistostjo vaše duše in berete, kolikor je mogoče, prosite Boga za pomoč in razum, in če Bog razsvetli, jih vse uresničite, boste imeli usmiljenje Boga in najčistejše Matere božje in velike čudežni delavci in naš blagoslov od zdaj do konca stoletja. In vaša hiša in vaši otroci, vaše premoženje in bogastvo, ki vam jih je Bog poslal z našim blagoslovom in za vaš trud - naj bodo blagoslovljeni in napolnjeni z vsemi vrstami blagoslovov za vedno in vekomaj. Amen.

2. Kako kristjani verjamejo v Sveto Trojico in Najčistejšo Theotokos in v Kristusov križ in kako častiti svete nebeške moči, ki so netelesne, in vsako pošteno in sveto relikvijo

Vsak kristjan bi moral vedeti, kako božansko živeti v krščanski pravoslavni veri, kako najprej z vso svojo dušo in s kakršno koli mislijo z vsemi čutili, iskreno vero, verjeti v Očeta in Sina in Svetega Duha - v nedeljivo Trojico; v inkarnaciji našega Gospoda Jezusa Kristusa, božjega sina, verjemite, pokličite njegovo mater, ki je rodila mater božjo, in z vero častite Kristusov križ, kajti s tem je Gospod ljudem prinesel odrešenje. Vedno častite ikono Kristusa in njegove najčistejše matere ter svetih nebeških breztelesnih sil in vseh svetnikov z vero, kakor jim to počnete, in z ljubeznijo v molitvi, vse to izrazite in se poklonite ter na pomoč pokličite Boga ter spoštljivo poljubite in častite relikvije svetnikov. njim.

3. Kako se udeležiti Božjih skrivnosti in verjeti v vstajenje iz mrtvih in v sodbo, ki jo pričakujemo, in kako se dotakniti vsakega svetišča

Verjemite v božje skrivnosti, sodelujte v Božjem telesu in krvi s trepetanjem pri očiščenju in posvečenju duše in telesa, za odpuščanje grehov in za večno življenje. Verjemite v vstajenje iz mrtvih in v večno življenje, spomnite se zadnje sodbe - in vsi bomo nagrajeni po svojih dejanjih. Ko se jih, ko smo se duhovno pripravili, s čisto vestjo dotaknemo - s sveto molitvijo poljubimo življenjski križ in svete ikone, poštene, čudežne in več zdravilne relikvije. Da, in po molitvi se prekrižajte, poljubite jih, zadržujte zrak v sebi in ne brišite ustnic. In Gospod je zadovoljen, da se udeleži božjih Kristusovih skrivnosti, zato pazljivo vzemite žličko iz ust v usta, ne udarite mu ustnic, temveč zložite roke na prsi s križem; in če je kdo vreden, je treba doru in prosfiro ter vse, kar je posvečeno, jesti previdno, z vero in trepetom, drobtin pa ne sme spustiti na tla in ne sme griziti z zobmi, kot to počnejo drugi; lomljenje kruha, dajanje majhnih koščkov v usta, žvečenje z ustnicami in usti, ne slurc; in ne jejte prosfire z začimbami, ampak samo srkajte vodo ali dodajte kuhano vodo cerkvenemu vinu in tam ne mešajte ničesar drugega.

Pred katero koli hrano se prosfira jedo v cerkvi in \u200b\u200bdoma; prosfire nikoli ne jedo s kutjo, niti s predvečerjem niti s katerim koli dodatkom, niti je ne smemo dajati na kutjo. In če se poljubljate z nekom v Kristusu, potem ob poljubljanju in zadrževanju zraka v sebi ne udarite po ustnicah. Pomislite sami: zaničujemo človeško nemoč, komaj opazen vonj po česnu, pa tudi smrad pijanega, bolnega in drugega smrada - tako kot je naš smrad in smrad iz njega gnusan Gospodu - zato je treba vse to delati previdno.

4. Kako z vso Gospodovo dušo ljubiti svojega ljubljenega, imeti strah pred Bogom in se spomniti na uro smrti

Ljubite torej Gospoda, svojega Boga, z vso svojo dušo in vso trdnostjo svojega duha in si prizadevajte z vsemi svojimi dejanji, navadami in razpoloženjem ugajati Bogu. Poleg tega ljubite vse svoje ljubljene, ustvarjene po Božji podobi, torej vsakega kristjana. Vedno nosite v srcu božji strah in neprimerno ljubezen in se spomnite smrti. Vedno spoštuj božjo voljo in živi po njegovih zapovedih. Gospod je rekel: »Kjerkoli vas najdem, sodim po tem,« tako da bi moral biti vsak kristjan pripravljen na srečanje z Gospodom - živeti dobra dela, v kesanju in čistosti, vedno se izpovedovati, nenehno čakati na smrtno uro.

Več približno enako. Ljubite Gospoda z vso dušo - naj bo njegov strah v vašem srcu. Bodite pravični in pravični in živite ponižno; spustite oči navzdol, raztegnite svoj um v nebesa, v molitvi k Bogu in z besedo do ljudi bodite prijazni; potolažite žalostne, bodite potrpežljivi v težavah, bodite vljudni do vseh, radodarni in usmiljeni, berači in neznanci, žalostite se po grehih in se veselite Boga, ne bodite požrešni po pijančevanju in požrešni po požrešnosti, bodite krotki, tihi, tihi, ljubite svoje prijatelje in ne zlato, bodite nesrečni, prestrašeni pred kraljem, pripravljeni uresničiti njegovo voljo, bodite vljudni v odgovorih; in moli pogosteje, preudarni božji iskalec, nikogar ne obsojaj, branilec razlaščenih, neprimernih, - otrok evangelija, sin vstajenja, dedič večnega življenja v Kristusu Jezusu, našem Gospodu, naj mu bo slava za vedno.

5. Kot kralj ali princ, da jih časti in uboga v vsem ter se podreja vsem oblastem in jim služi pravično v vsem, v velikih in majhnih, pa tudi bolnim in šibkim - kateri koli osebi, kdorkoli že je; in premislite sami

Bojte se kralja in mu zvesto služite, vedno molite Boga zanj. In nikoli ne govori lažno z njim, ampak s spoštovanjem odgovori resnico njemu, kot samemu Bogu, ki ga v vsem uboga. Če zemeljskemu kralju služite pravično in se ga bojite, se boste naučili bati nebeškega kralja: ta je začasen, nebeški pa večen, je nelicemerni sodnik, vsakega bo nagradil po njegovih dejanjih. Prav tako se podložite knezom in jim izkažite dolžno čast, kajti Bog jih je poslal, da kaznujejo hudobce in nagradijo krepostne. Sprejmite svojega princa in svojo moč, ne mislite nanje zle. Apostol Pavel pravi: »Vsa moč je od Boga«, tako da se tisti, ki se upira moči, upira Božji zapovedi. In ne mislite služiti kralju in princu in nobenemu plemiču s prevaro, Gospod bo uničil tiste, ki izgovarjajo laži, in ogovarjalci in klevetniki so ljudje prekleti. Tistim, ki so starejši od vas, častite in se priklonite, počastite srednje kot brate, ljubeče tolažite šibke in žalostne in mlajše ljubite kot otroci - ne bodite hudobna božja bitja. V ničemer ne želite zemeljske slave, prosite Boga za večno blaženost, hvaležno prenašajte vso žalost in bremena: če žalijo - se ne maščevajo, če bogokletne - molijo, ne vračajo zla za zlo, za obrekovanje - z obrekovanjem; ne obsojajte tistih, ki grešijo, spominjajte se svojih grehov, najprej skrbite zanje; zavračajte nasvete hudobnih ljudi, bodite ljubosumni na tiste, ki živijo po resnici, v svoja srca prinesite njihova dejanja in to storite tudi sami.

Prav tako bi morali vedeti, kako spoštovati svoje otroke s svojimi duhovnimi očetom. Poiskati duhovnega očeta, prijaznega, bogoljubega in preudarnega, razumnega in trdnega v veri, ki bo dal zgled in ne pijanca, ne ljubitelja denarja, ne jeze. V vsem ga je treba častiti in mu ubogati ter se s solzami pokesati pred njim, brez sramu in brez strahu priznati svoje grehe in njegova navodila, kako izpolnjevati in spoštovati pokore v skladu s svojimi grehi. Da ga pogosto kličem k sebi in z vso vestjo prihajam k njemu na spoved, s hvaležnostjo poslušam njegove nauke in ga v vsem ubogam ter mu častim in mu nizko čelo: on je naš učitelj in mentor. In ostati pred njim s strahom in hvaležnostjo, iti k njemu in mu dajati daritve iz svojih sadov dela, kadar koli je to mogoče. Pogosteje se posvetujte z njim o življenjski dobi, da se vzdržite vseh grehov. Kot mož, da poučuje in ljubi svojo ženo ter otroke in služabnike, kot žena, da uboga svojega moža; se z njim vsak dan posvetujte o vsem. Vendar je treba svoje duhove izpovedati pred duhovnim očetom in razkriti vse njegove grehe ter se mu podrediti v vsem: kajti oni skrbijo za naše duše in bodo na nas dali odgovor na dan zadnje sodbe; in človek jih ne sme niti grajati, niti obsojati niti očitati, če pa začnejo nekoga prositi, mu prisluhnite in kaznujte krivce po krivdi, a o vsem najprej razpravljali.

Vedno pridite k duhovnikom in jim izkažite časti, jih prosite za blagoslov in duhovno vodstvo in, ko jim padejo pred noge, jih ubogajte v vsem, kar Bog želi. Z duhovniki in menihi ravnajte z zaupanjem in ljubeznijo, v vsem jih ubogajte in ubogajte ter od njih prejmite odrešenje. V težkih zadevah ne oklevajte in jih prosite za duhovne zadeve in vse, kar je grešno. In če vas čaka kakršno koli trpljenje, duševno ali telesno ali bolezen ali kakšna bolezen, bodisi požar, poplava, kraja in rop ali kraljevska sramota ali božja jeza ali obrekovanje, obrekovanje ali neizmerne izgube in druga neizogibna žalost, pri vsem tem ne padajte v obup, spomnite se svojih prejšnjih grehov, ki so Bogu ali ljudem prinašali žalost, in pred usmiljenimi Vladyko in Najčistejšo Theotokos ter pred vsemi svetniki prelijte iskrene solze; obrnite se k tihemu zavetju, k tem duhovnim vodnikom, priznajte svoje grehe in žalost - v nežnosti in s solzami, v skrušenem srcu, in ozdravili vas bodo v vseh težavah in vam olajšali dušo. In če duhovniki karkoli zapovedujejo, naredijo vse, se pokesajo grehov, saj so služabniki in zagovorniki nebeškega kralja, jim je Gospod dal pogum, da prosijo, kaj je koristnega in dobrega za naše duše in za naša telesa ter za odpuščanje grehov in za večno življenje. ...

8. Kako lahko kristjani ozdravijo bolezni in vse vrste trpljenja - za kralje in kneze ter za ljudi vseh vrst. in duhovniki, menihi in vsi kristjani

Če Bog komu pošlje bolezen ali nekakšno trpljenje, je treba zdraviti z Božjim usmiljenjem in molitvijo ter solzami, postom, miloščino ubogim in resnim kesanjem, s hvaležnostjo in odpuščanjem, z usmiljenjem in nelicemerno ljubeznijo do vseh. Če ste nekoga užalili, morate prositi za odpuščanje in ga v prihodnje ne žaliti. In obenem vzgajati duhovne očete in vse duhovnike in redovnike, naj molijo k Bogu in pojejo molitve ter vodo posvetijo s poštenim življenjskim križem in iz svetih relikvij in čudežnih podob ter osvetijo z oljem; hoditi po svetih čudežnih krajih na zaobljubi, moliti z vso čisto vestjo in tako prejemati ozdravljenje od Boga za najrazličnejše bolezni. In izogibajte se vsem grehom in v prihodnosti nikomur ne škodite. Naročila duhovnih očetov, naj spoštujejo in vladajo pokoro in se tako očistijo greha, zdravijo duševne in telesne bolezni, pri čemer prikličejo Božje usmiljenje. Vsak kristjan se je dolžan rešiti vseh bolezni, duševnih in telesnih, zadavljenega in bolečega trpljenja, živeti po Gospodovi zapovedi, po očetovskem izročilu in po krščanski zakonodaji (kot je zapisano na začetku te knjige, od prvega poglavja, prvih petnajstih poglavij in vseh drugih poglavij knjige tudi); preberite devetindvajseto poglavje: premišljujte nad njimi in opazujte vse - potem bo človek ugajal Bogu, rešil svojo dušo in se osvobodil greha ter prejel zdravje, duševno in telesno ter podedoval večne blagoslove.

Kdor v svoji drznosti in strahu pred Bogom nima in ne izpolnjuje božje volje, ne upošteva zakona krščanskega očetovskega izročila, ne razmišlja o božji cerkvi in \u200b\u200bo cerkvenem petju ter o pravilu v celici in o molitvi ter hvaljenju boga, jedo in pije brez zadržkov do prenajedanja in do pijanosti ob neprimernem času in ne upošteva pravil skupnosti: ob nedeljah in sredah in petkih, ob praznikih in v času velikega posta in Ouspenskega posta, brez abstinence, nečistovanja ob neprimernih urah, kršitve narave in zakona ali tistih od žena delajo nečistovanje ali grešijo sodomskemu grehu in delajo najrazličnejše gnusobe in delajo najrazličnejša gnusna dejanja: nečistovanje, razuzdanost, kletvice in sramota, demonske pesmi, ples in skakanje, igranje na tambure, trobente, šobe, pripeljevanje medvedov in ptic ter lov na pse in urejanje konjskih dirk - vse, kar je prijetno demonom, vsa opolzkost in aroganca, poleg tega pa čarovništvo in čarovništvo ter čarovništvo, astrologi, čarovnica, branje odrečenih knjig, almanahi, vedeževalne knjige, šestkrili, verjamejo v gromovne puščice in sekire, v brkih in v maternici, v kamnih in čarobnih kosteh in v vseh vrstah drugih demonskih spletk. Če nekdo s čarovnijo in napitki, koreninami, zelišči, do smrti ali norosti, se hrani ali z demonskimi besedami, obsedenostjo in obrekovanjem pripelje nekoga do kakršnega koli primeža, zlasti prešuštva, ali če nekdo lažno prisega na Božje ime ali blati prijatelja, - takoj preberite osemindvajseto poglavje. S takimi dejanji se v takšnih navadah v ljudeh rodijo ponos, sovraštvo, razdražljivost, jeza, sovražnost, zamera, laž, tatvina, prekletstvo, sramota, kletvica, čarovništvo in čarovništvo, posmeh, bogokletstvo, požrešnost in pijančevanje zori in pozno - in vse vrste hudobnih dejanj, in groba nečistost in kakršno koli razvrat. In dobri možoljubec Bog, ki ne sprejema takšne zle morale ljudi in običajev, in vseh neprimernih dejanj, kot oče, ki ljubi otroke, s trpljenjem nas vse rešuje in vodi k odrešenju, poučuje, kaznuje za mnoge naše grehe, vendar se ne odreče zgodnji smrti, ne želi smrti grešnika, čaka pa na kesanje, da se lahko človek popravi in \u200b\u200bživi. Če se ne popravijo in se ne pokesajo neljubih dejanj, nas Bog privede do naših grehov, kadar je lakota, ko kuga ali celo požari ali celo poplava ali celo ujetništvo in smrt iz rodov poganov in propadanje mest, uničenje božjih cerkva in vsakega svetišča ter kraja vsega premoženja in obrekovanje prijateljev. Včasih vas propad, neusmiljena usmrtitev in sramotna smrt zajamejo zaradi kraljeve jeze, včasih od roparjev - umorov in ropov, od tatov - kraje in sodnikov - ter podkupnin in stroškov. To pomanjkanje dežja - in potem neskončno dežuje, neuspešna leta - in zima je neprimerna, in hude zmrzali, in zemlja je sterilna, in vsa živa bitja - smrt govedi in zveri, pticam in ribam ter pomanjkanje vseh vrst kruha; nato pa nenadoma izguba staršev in žene ter otrok zaradi težke in hitre in nenadne smrti po težkem in trpkem trpljenju v hudih boleznih in hudi smrti. Mnogi pravični ljudje resnično služijo Bogu, v skladu z Gospodovimi zapovedmi živijo med nami, grešniki, toda na tem svetu jih bo, enako kot grešniki, usmrtil, tako da bodo po smrti postali vredni najsvetlejših Gospodovih kron, toda za nas grešnike je trpljenje mučno - navsezadnje pravičniki trpijo hudo trpljenje zaradi naše krivde. Ali res ne bomo v vseh teh težavah popravili, se ničesar ne naučili in se pokesali, se ne zbudili in se ne bali, ko bomo videli takšno kazen iz Božje pravične jeze za naše neskončne grehe? In spet nam Gospod, ki nas poučuje in usmerja k odrešenju, skušnjava, kot pravično trpeči Job, pošilja trpljenje in bolezni ter resne bolezni, muke zlih duhov, vžiganje telesa, bolečine v kosteh, otekanje in otekanje na vseh udih, zaprtje obeh prehodov in ledvični kamen, kobilica in skrivni člani, gnitje, vodenica in gluhost, slepota in neumnost, bolečine v trebuhu in strašno bruhanje ter navzdol na obeh prehodih in kri in gnoj, poraba in kašelj ter bolečina v glavi in zobobol, kila in protin, vretje in izpuščaji, šibkost in tresenje, vozlički in buboji ter krasta in grba, vrat, noge in roke zvite in mežikane ter vse druge vrste resnih bolezni - vse to je kazen za božjo jezo. In zdaj - pozabili smo na vse svoje grehe, nismo se pokesali, nočemo biti popravljeni v ničemer, niti se bati, nič nas ne bo naučilo!

In čeprav v vsem tem vidimo Božjo kazen in trpimo za hudimi boleznimi zaradi mnogih naših grehov, ker smo pozabili Boga, ki nas je ustvaril, ne da bi prosili Boga za usmiljenje ali odpuščanje, kakšno zlo storimo, ko se obrnemo na nečiste demone , od katerega so se že ob svetem krstu odrekli, pa tudi od svojih dejanj, in vabimo čarovnike, čarovnike in čarovnike, čarovnike in zdravilce vseh vrst s svojimi koreninami, od katerih pričakujemo dušno in začasno pomoč, in s tem se pripravimo v roke hudiča, v hudiča trpeti večno. O norcih! Žal, tvoja neumnost, ne prepoznamo svojih grehov, za katere nas Bog kaznuje in muči, in se jih ne pokesamo, ne izogibamo se razvad in nespodobnih dejanj, ne razmišljamo o večnem, temveč sanjamo o pokvarljivem in začasnem. Molim - in spet molim: odstrani vse razvade in zadušena dejanja, iskreno se očistimo s kesanjem in usmiljeni Gospod naj se nas usmili v naših grehih, da nam zdravje, a duše, zveličanje in ne prikrajša za večne blagoslove. In če eden od nas na tem svetu hvaležno trpi za raznimi boleznimi, v vseh trpljenjih, da bi se zaradi nebes očistil grehov svojega kraljestva, ne bo le dobil odpuščanja grehov, ampak bo tudi dedič večnih blagoslovov. Kajti v svetem apostolu je zapisano: "Skozi mnoga trpljenja moramo vstopiti v nebeško kraljestvo." Sveti evangelij pravi: "Ozka in žalostna pot, ki vodi v večno življenje, a široka in prostorna, ki vodi v uničenje." In Gospod je tudi rekel: "Težko je doseči nebeško kraljestvo in prejeli ga bodo samo tisti, ki se bodo potrudili."

Spomnimo se svetih mož, njihovega trpljenja za božjo voljo, vseh vrst bolezni in bolezni ter dobre potrpežljivosti tistih, ki k sebi niso poklicali ne čarovnikov, ne čarovnikov, ne čarovnikov, ne zeliščarjev, nobenih demonskih zdravilcev, ampak so vse svoje upanje položili na Boga in hvaležno zdržali čiščenje za svoje grehe in zaradi uživanja večnih blagoslovov - kot trpeči sveti Job ali berač Lazar, ki je ležal pred vrati bogatih z gnojem, ki so jih požrli gnoj in črvi, zdaj pa počiva v njenih naročjih; in kot Simeon Stylite, ki je tudi sam zgnil svoje telo, penil se je kot črvi; in mnogi pravični, ugajajočemu Bogu, trpijo za najrazličnejšimi boleznimi in različnimi boleznimi, hvaležno so prestali vse odrešitve zaradi svoje duše in zaradi večnega življenja in za svoje trpljenje vstopili v nebeško kraljestvo, mnogi - tako bogati kot revni - krščanske družine, ljudje vseh stopenj - in knežji in bojarski ter duhovniki in menihi - trpeli so v neskončnih boleznih in boleznih, obsedle so jih najrazličnejše žalosti in celo zameritve za božjo voljo in prosili so Boga za usmiljenje in upali na njegovo pomoč.

In potem usmiljeni Bog na svoje služabnike izliva neskončne usmiljenje in podeljuje ozdravitev, odpušča grehe in rešuje trpljenja: tiste s pomočjo križev in čudežnih ikon, svetih podob Kristusa in Matere Božje, nadangela in vseh svetnikov ter skozi svete relikvije in maziljenje olja in blagoslov olja in z molitvami v bogoslužju, ki so na celonočnem bdenju v božjih svetih cerkvah in samostanih ter na čudežnih krajih, doma, na poti in na vodah - povsod z vero kličejo Gospoda Boga, najčistejšo Mater božjo, svoje svetnike odpuščanje, zdravje telesa in duše, odrešenje.

Mnogi so umrli v boleznih in hudih boleznih, v različnih trpljenjih, bili so očiščeni grehov, počaščeni so bili z večnim življenjem. Upoštevajmo pomen tega natančno, začeli bomo posnemati njihovo življenje in njihovo potrpljenje, v življenju tekmujemo s svetimi očetom, preroki in apostoli, svetniki in mučenci, menihi in svetimi norci za Kristusa, s svetimi ženami, pravoslavnimi kralji in knezi, duhovniki in menihi - z vsemi Kristjani, ki so živeli pobožno dobo.

Popolnoma dojemimo, kako so v tem življenju prenašali Kristusovo trpljenje - tiste s postom in molitvami ter potrpljenjem, žejo in lakoto, goloto v zmrzali ali vročini sonca, zlorabljanjem in pljuvanjem, vsemi vrstami očitkov, pretepanjem in mučenjem hudobnih kraljev z različnimi mukami zaradi Kristusa. ; usmrčeni so bili, požgani, zveri so jih požrle, ubijale s kamni, jih utapljale v vodah, v jamah, v puščavah in v zemeljskih breznih, dokončale življenje, v verigah v ječah so bile zaprte in ujete, vse vrste dela, trpljenje in razne muke, - "in kdo jih bo štel?" - kot pravi Sveto pismo.

In za tako strašne trpljenja, za svoje muke, kakšno nagrado so prejeli od Kristusa v tem življenju in v večnem življenju! Uživanje v večnih blagoslovih, ki jih oko ni videlo, uho ni slišalo in ni dalo srcu - to bo Bog pripravil tistim, ki ga imajo radi. In kako se slavijo zdaj, kako jih slavi Cerkev Božja! Sami samo molimo k tem svetnikom, jih pokličemo na pomoč s prošnjo, naj pred nami molijo pred Bogom in prejmemo zdravljenje od njihovih čudežnih podob in spoštovanih relikvij. Sledimo takšnim svetnikom v življenje in trpljenje s hvaležnostjo in krotkostjo, za nagrado pa bomo prejeli podobno milost od Boga.

[O čarovništvu in o čarovnikih]

Pravilo 6. koncila 61. In tisti, ki so podlegli čarovništvu ali tako imenovanim modrecem (ali drugim, ki znajo predvideti), če hoče kdo razkriti neznano po prvi zapovedi, prejeti od svetih očetov, naj sledijo pravilu kanona: šest let odvzeti so zakramentu, tako kot tisti, ki vodijo medvede ali kakšno drugo zver, da zabavajo množico in zaradi zaslužka, ki napovedujejo usodo ob rojstvu in rodoslovju z zvezd in s takšnimi govori zavajajo ljudi. Tisti, ki berejo oblake, čarovniki, ustvarjalci amuletov in čarovniki, ki so s tem zasedeni in se ne umaknejo tem uničujočim poganskim dejanjem - zahtevamo, da jih povsod izženejo iz cerkve, kot zakon zapoveduje duhovniku. "Kaj ima svetloba s temo?" - kot je rekel apostol in kako se božja cerkev kombinira s poganskimi idoli? kakšno je sokrivdo vernikov z nevernikom? kakšen je dogovor med Kristusom in hudičem?

Tolmačenje. Tisti, ki sledijo pogubnim čarovništvom, gredo k modrecem in čarovnikom ali jih povabijo k sebi domov in se želijo skozi njih naučiti nekaj neizrekljivega, na primer tisti, ki hranijo in redijo medvede ali nekatere pse ali lovijo ptice za lov ali zabavo in zapeljevanje. množice ali verjamejo v usodo in v rodoslovja, torej v porodnice in v čarovništvo po zvezdah in ugibanje po bežečih oblakih - vsem, ki to počnejo, je svet zapovedal, naj jih šest let izobčijo, naj štiri leta stojijo pri katehumenih, ostali pa dve leti - z verniki in bo tako počaščen z božanskimi darovi. Če ne popravijo in po izobčenju in poganskem zavajanju ne zapustijo, potem naj bodo iz cerkve - povsod in vedno - pregnani. O čarovnikih in čarovnikih so govorili bogonosni očetje in cerkveni učitelji, predvsem pa pravi Janez Zlatousti: tisti, ki se ukvarjajo s čarovništvom in čarovništvom, četudi izgovorijo ime Svete Trojice, četudi naredijo znamenje svetega Kristusovega križa, jim še vedno ustreza izogibajte se in se obrnite stran od kihanja.

Na 24. pravilu katedrale Ankira. Tisti, ki čarovništvo, ki sledijo običajem poganov, in tisti, ki čarovnike pripeljejo v svoje domove za čarovništvo in za čiščenje pred zastrupitvami, so zakramenta po pravilih prikrajšani za pet let v določenem vrstnem redu: tri leta v notranjosti in dve zunaj cerkve leta - samo molitve brez prosvire in brez obhajila.

Tolmačenje. Če kdo zaupa čarovnikom, čarovnikom ali zeliščarjem ali podobnim in jih pokliče k sebi, da preizkusijo svojo usodo, in mu pojasnijo, kaj hoče, ali med čarovništvom, ki želi spoznati skrivnostne, uroke na vodi za zdravljenje zla zlo - naj tri leta stoji z katehumenoma in dve leti z verniki, potem ko se je z njimi pogovarjal le z molitvijo, a šele po petih letih se bo udeležil svetih skrivnosti.

Pravilo 61 šestega sveta, ki je potekal v palači Trulla. Šest let jim ni naročeno, naj sodelujejo v skrivnostih, torej ne smejo sodelovati.

Šesta katedrala v Carigradu, v palači Trulla 11. pravilo. Med kristjani in Judi ne bi smelo biti druženja. Če se torej najde nekdo, ki poje njihov nekvašen kruh ali povabi svojega zdravnika, da ga pozdravi, ali se kopa z njimi v kopeli ali kako drugače komunicira z njimi na nek način, če je iz duhovne cerkve izključen, če je laik izobčen ...

Basil Veliki pravilo 72. Kdor je zaupal modrecem ali podobnim, ki ubijajo čas, naj postane prepovedan.

Tolmačenje. Kdor je šel na urjenje škodljive modrosti za modrece, čarovnike ali čarovnike, naj bo kaznovan kot namerni morilec; kdor verjame Magom ali jih pripelje v svojo hišo na zdravljenje zaradi zastrupitve ali napovedovanja prihodnosti - naj bo kaznovan šest let, kot zapoveduje 61. kanon šestega ekumenskega koncila, ki je bil v Carigradu, v palači Trulla, in 83. kanon v istem sporočilu Bazilija Velikega.

9. Kako obiskati vse, ki trpijo v samostanih, bolnišnicah in ječah

V samostanu in v bolnišnici, v osamitvi in \u200b\u200bv ječi zapornikov obiščite in miloščino, glede na vaše zmožnosti, dajte, kar zahtevate; poglejte v nesrečo in trpljenje, pri vseh njihovih potrebah, in pomagajte, kolikor lahko, in vsem. kdor trpi v revščini in stiski, ne prezirajte berača, povabite ga v svojo hišo, ga pripeljali v svojo hišo. «], dajte mu nekaj za pijačo, ga nahranite, ogrejte, pozdravite z ljubeznijo in mirne vesti; po njihovih molitvah boste prejeli usmiljenje in odvezo od Boga. Spomnite se tudi staršev svojega pokojnega s daritvijo božji cerkvi za panikhido in za storitve ter jim priredite komemoracijo doma in dajte miloščino revnim: potem vas tudi Bog ne bo pozabil.

10. Kako priti z darili v Božji cerkvi in \u200b\u200bv samostanih

V Božjo cerkev vedno prihajajte z vero, ne v jezi in brez zavisti, brez kakršne koli sovražnosti, ampak vedno s ponižno modrostjo, krotko in v telesni čistosti ter z daritvijo: s svečo in z juho, s kadilom in kadilom, s predvečer in s kutjo in z miloščino - in za zdravje in za mir in za praznike boste šli tudi v samostane - tudi z miloščino in s ponudbo. Ko prinesete svoje darilo k oltarju, se spomnite evangeljske besede: »Če ima vaš brat kaj proti vam, pustite darilo pred oltarjem in pojdite najprej z bratom v mir«, in šele nato prinesite svoje darilo Bogu iz svojega pravičnega dobrega : zaradi nepravične pridobitve je dajanje nesprejemljivo. Rečeno je bilo bogatim: "Bolje je, da ne oropate, kot da miloščino iz neupravičeno pridobljenega." Vrnite tisto, kar ste krivično prejeli, tistemu, ki ste ga užalili - to je bolj vredno miloščine. Toda Bog je zadovoljen z darilom iz pravičnega dobička, iz dobrih del.

11. Kako okrasiti svoj dom s svetimi podobami in poskrbeti, da je dom čist

Vsak kristjan mora v svoji hiši, v vseh sobah, glede na delovno dobo, obesiti na stene svete in poštene podobe, narisane na ikone, jih okrasiti in postaviti svetilke, v katerih se med molitvijo prižgejo sveče pred svetimi podobami, po bogoslužju pa jih ugasnejo in zaprejo. zavesa iz umazanije in prahu, stroga zaradi reda in zaradi varnosti. Neprestano jih pometajte s čistim krilom in obrišite z mehko gobico, v tej sobi pa naj bo vedno čisto. Da se svetih podob dotaknete le mirne vesti, med bogoslužjem, med petjem in molitvijo prižgite sveče in kadilo z dišečim kadilom in kadilom. In podobe svetnikov so razporejene glede na delovno dobo, najprej, kot že omenjeno, še posebej spoštovane. V molitvah in v bdenjih, v poklonih in v vsej božji hvali jih je treba vedno častiti - s solzami in jokom ter s tužnim srcem, ki priznajo svoje grehe, prositi za odpuščanje grehov.

12. Kako moliti k Bogu za moža in ženo ter z gospodinjstvom v njegovi hiši

Vsak večer zvečer mož z ženo in z otroki ter s člani gospodinjstva, če kdo pozna pismenost - zapevati večernice, na praznik, v tišini s pozornostjo, ponižno stoječ z molitvijo, z loki, zapeti skladno in jasno, po službi ne piti, ne jesti in ne klepet nikoli. In vse ima svoje pravilo. Ko gre v posteljo, vsak kristjan postavi tri ikone pred ikono, toda ob polnoči, skrivaj vstajajoč, s solzami, kolikor je le mogoče, dobro moli Boga o njegovih grehih, zjutraj pa tudi vstajanje; in vsak po svojih močeh in željah, nosečnice pa se priklonijo do pasu. Vsak kristjan naj moli za svoje grehe in za odpuščanje grehov, za zdravje carja in kraljice ter njihovih otrok, njegovih bratov in njegovih bojarjev ter za Kristusoljubno vojsko, za pomoč zoper sovražnike, za izpustitev ujetnikov in za svetnike, duhovnike in menihi, duhovni očetje in bolniki, zaprti in vsi kristjani. Žena mora moliti za svoje grehe - za svojega moža in za otroke, za gospodinjstvo, za sorodnike in za duhovne očete. In zjutraj, vstajanje, tudi za molitev k Bogu, petje jutranj in ur ter molitev z molitvijo, vendar v tišini, s ponižnostjo, skladno pojte in poslušajte s pozornostjo ter se odpovedujte podobam. In če ni nikogar, ki bi pel, potem več molite zvečer in zjutraj. Moži po drugi strani ne smejo zamuditi dneva cerkvenega petja: ne večernice, ne jutranje, ne maše, ne žene in gospodinjstva - kako se bo izšlo, kot se sami odločijo: v nedeljo in na praznike ter na svete praznike.

13. Kako moliti za moža in ženo v cerkvi, ostati čist in se izogniti vsakemu zlu

V cerkvi, pri bogoslužju, tesnobno stojte in molite v tišini. Doma pa vedno zapojte praznik, polnoč in uro. In kdo bo dodal cerkveno službo zaradi lastnega odrešenja, je to v njegovi volji, kajti takrat je nagrada večja od Boga. In žene lahko hodijo v božjo cerkev, kakor lahko - tako po volji kot po posvetovanju s svojimi možmi. V cerkvi se ne pogovarja z nikomer, tiho stoji, pozorno posluša petje in bere Sveto pismo, ne da bi se ozirala naokoli, se ne naslanjala na steno ali steber in ne stala s palico, ne stopala z noge na nogo; stati, križno skrčenih rok na prsih, neomajno in trdno, s telesnimi očmi navzdol in s srcem - proti Bogu; molite k Bogu s strahom in trepetom, z vzdihi in solzami. Cerkve ne zapustite do konca službe, ampak prihajajte na sam začetek. Ob nedeljah in na Gospodove praznike, ob sredah in petkih, na sveti veliki post in na Mater božjo ostanite čisti. In vedno se pazite požrešnosti in pijanosti ter praznih pogovorov, nespodobnega smeha. Od kraje in nečistovanja, od laži, obrekovanja, od zavisti in vsega, kar je bilo krivično pridobljeno: od oderuštva, hranjenja, podkupovanja in kakršne koli druge prevare, do odrekanja in ne jezni na nikogar, ne spominjanja zla, ampak rop in rop in vsa nasilja in nikoli ne krivično obsojaj. Vzdržati se zgodnje hrane (in pijače) in pozno - po večerni službi, če pa jeste, pa v božjo slavo in le ob dovoljenem času; majhne otroke in delavce je treba hraniti po lastni presoji.

Ali ne veste, da krivični ne bodo vstopili v Božje kraljestvo? - kako je rekel apostol Pavel: "Če je nekdo znan kot nečistnik ali požrešnik, malikovalec, posmehljivec, pijanec ali ropar - ne ješ z njim"? In rekel je tudi: "Ne laskajte: ne bo ne v neljubi ne nečistniki, ne malikovalci, ne prešuštniki, ne kletniki, ne nemoralci, ne sodomije, ne požrešniki, ne tatovi, ne pijanci, ne prestopniki in ne roparji," vsakega kristjana je treba zaščititi pred vsem zlom.

Kristjan naj vedno drži v rokah - rožni venec in Jezusovo molitev - neutrudno na ustnicah; in v cerkvi in \u200b\u200bdoma in na dražbi - hodiš, stojiš, sediš in na vsakem mestu, po preroku Davidu: "Blagoslovi Gospoda na vsakem mestu, duša moja!" Ustvari takšno molitev: »Gospod, Jezus Kristus, Božji sin! usmili se me, grešnika, "- in tako recimo šeststokrat in sedmo stoto - Najčistejši Theotokos:" Moja gospodarica, sveta Mati Božja, usmili se me, grešnika! " - in spet za vrnitev na začetek in tako rekoč nenehno. Če nekdo, ki ga uporablja, z lahkoto govori kot dihanje z nosnicami, potem bo po prvem letu Božji sin - Kristus vstopil vanj, po drugem - Sveti Duh bo vstopil vanj, po tretjem - pa se ga bo oče dotaknil in vstopil vanj, sveta trojica bo prebivala v njem, molitev bo pogoltnila srce in srce bo pogoltnilo molitev in bo vzklikalo to molitev dan in noč in se bo znebil sovražnikovih mrež po besedi Kristusa Jezusa, našega Gospoda - njemu naj bo slava za vedno, amen.

In najčistejša Mati Božja z vsemi nebeškimi močmi in z vsemi svetimi zaščitnicami bo postala iz hudičevih prevar vseh v tem življenju in v prihodnosti - za tistega, ki moli z vero in upošteva božje zapovedi.

Kako se krstiti in pokloniti

Svetniki - in duhovniki in menihi - kralji in knezi ter vsi kristjani bi se morali na ta način prikloniti podobi Odrešenika in življenjskega križa ter Najčistejše Matere Božje, svetih nebeških sil in vseh svetnikov ter svetih posod in svetih relikvij: združite prste z desno roko - zaprite prvo skrajnost in spodnja dva konca, - to označuje Sveto Trojico; poravnajte srednji prst, rahlo se nagibajte, sosednji pa višje, poravnajte - pomenita dve ipostasi: božansko in človeško. In spredaj se prekrižajte takole: najprej položite roko na čelo, nato na prsni koš, nato na desno ramo in na koncu na levo - tako je v svojem pomenu predstavljen Kristusov križ. Nato sklonite glavo do pasu, a velik lok - glavo do tal. Molitve in prošnje so na ustnicah, toda v vašem srcu je nežnost in v vseh vaših članih je žalost za grehi, solze tečejo iz oči in iz duše - vzdihovanje. S svojimi ustnicami - hvalite in hvalite Boga, z umom in srcem in dihom, molite za dobro, krstite se z roko in s sklonjenim telesom do tal ali v pas - in to vedno delajte samo. Škofi in duhovniki na enak način križajo z roko kristjana, ki prosi za njihov blagoslov.

O Kristusovem križu zanesljivo pišejo kot znamenje, o njegovem čaščenju v "Patericonu"; ko boste tam vse prebrali, boste dojeli moč Kristusovega križa.

Od Teodorita. Z roko blagoslovi in \u200b\u200bse tako krsti: drži tri prste skupaj v vrsti v podobi Trojice - Bog Oče, Bog Sin, Bog Sveti Duh; ne trije bogovi, ampak en bog v trojici, različna imena, toda božanstvo je eno: Oče se ne rodi. Sin se rodi, ne ustvari in Sveti Duh se ne rodi ne ustvari - spusti - tri v enem božanstvu. Moč je ena - ena božanstvu in časti, en sklon vsega stvarstva, angelov in ljudi. To je osnova teh treh prstov. Dva prsta je treba držati poševno, ne da bi se upogibala, pomenita dve Kristusovi naravi, božjo in človeško: Boga po božanstvu in človeka po utelešenju, oba pa sta popolnost. Zgornji prst označuje božanstvo, spodnji pa človeštvo, ker je, ko se je spustil z najvišjega, rešil spodnje. Pojasnjuje tudi združevanje prstov: kajti, priklonivši nebesa, je prišel dol po naše odrešenje. Zato se je treba krstiti in blagosloviti, kot so ugotovili sveti očetje.

Od Atanazija in Petra Damascena, približno enako. Ker demone in različne bolezni izganjamo brez stroškov in brez težav z znamenjem poštenega in življenjskega križa, kdo ga lahko preveč pohvali? Sveti očetje so nam pustili to znamenje za spore z nezvestimi heretiki: dva prsta (vendar na eni strani) razkrivata Kristusa, našega Boga v dveh naravah, vendar v enem, ki ga je mogoče spoznati. Desnica zaznamuje njegovo neizrekljivo moč in sedenje na Očetovi desnici, sestop od zgoraj, iz nebes k nam, nam to razkrije in nam tudi nakaže, da bi morali pregnati sovražnike z desne strani na levo, kajti Gospod je s svojo nepremagljivo močjo osvojil hudiča: shuytsa v bistvu in neviden in šibek.

14. Kako povabiti duhovnike in redovnike k sebi na molitev

In ob drugih praznikih po vašem naročilu ali zaradi šibkosti ali če nekoga posvečujete z oljem, pokličite duhovnike v svojo hišo, kolikor je mogoče pogosto, in ob katerikoli priložnosti opravite službo; nato molijo za carja in velikega vojvodo (ime), avtokrata vse Rusije in za njegovo kraljico, veliko vojvodinjo (ime), in za njihove plemenite otroke, in za njegove brate in za bojare in za vso Kristusoljubno vojsko in za zmago nad sovražniki in o izpustitvi ujetnikov, o svetnikih in o vseh duhovnikih in menihih - o kakršni koli prošnji in za vse kristjane ter za lastnike hiše - moža in ženo ter za otroke in člane gospodinjstva ter o vsem, kar potrebujejo, če je v tem potrebujejo.

In voda je posvečena z dajalnim križem in iz čudežnih podob ali iz spoštovanih svetih relikvij in olje posvečeno bolniku za zdravje in zdravljenje. Če je treba v hiši posvečevati olje bolnikom, naj pokličejo sedem duhovnikov ali več in čim več diakonov. Blagoslovijo olje in delajo vse v skladu s statutom, v vseh sobah zaprejo diakona ali duhovnika in poškropijo sveto vodo, najstarejši od njih pa zasenči pošten križ in vsi v tej hiši hvalijo Boga. In po bogoslužju so mize postavljene, duhovniki in menihi pijejo in jedo in vsi, ki pridejo, bodo na vse možne načine takoj pobožali in dali revne ter se vrnili na svoje domove in slavili Boga. Enako bi se morali spomniti in pokojni starši; v svetih božjih cerkvah, v samostanih panikhida, peti konciljar in služiti liturgijo ter hraniti brate ob obroku za mir in zdravje ter jih vabiti in hraniti na njihove domove, tolažiti in dajati miloščino.

Vodo je treba posvečevati 6. januarja in 1. avgusta - vedno z enim življenjskim križem. Trikrat ga škof ali duhovnik potopi v sklede, trikrat recitira tropar "Reši, Gospod, ljudstvo svoje", na Epifanijo - tropar: "Ko si bil krščen v Erdanu, Gospod" - tudi trikrat, na krožniku pa ležijo sveti križi in ikone ter čudeži spoštovane relikvije. In odstrani križ iz sklede, ga duhovnik drži nad posodo in voda teče s križa na to svetišče. Po potapljanju križa in posvečenju vode maže z gobico, namaka spoštovane križe in svete ikone ter čudežne relikvije v posvečeni vodi, ne glede na to, koliko jih je v svetem hramu ali v hiši, vsakemu svetniku izgovarja troparijo in mazi svojo sveto ikono. In po tem bi morali gobo stisniti v že posvečeno vodo in z njo spet pomazati tudi druga svetišča. In oltar in celoten sveti tempelj poškropite z isto sveto vodo navzkrižno, v hiši pa poškropite tudi vse v sobah in vse ljudi. In tisti, ki si zaslužijo vero, so mazani s to vodo in jo pijejo za zdravljenje in čiščenje duš in teles ter za odpuščanje grehov in za večno življenje.

15. Kako hvaležno ravnati s svojimi družinskimi člani s tistimi, ki pridejo v vašo hišo

Pred začetkom obroka najprej duhovniki slavijo Očeta in Sina in Svetega Duha, nato Devico Marijo in vzamejo posvečeni kruh, na koncu obroka pa razstavijo posvečeni kruh in po molitvi, kot bi morali, pijejo tudi posvečeno skodelico Najčistejše Matere Božje. Potem naj govorijo o zdravju in odrešenju. In če jedo v spoštljivi tišini ali med duhovnim pogovorom, potem nevidno angeli stopijo prednje in zapišejo dobra dela, hrana in pijača pa sta potem sladka. Če začnejo huliti glede hrane in pijače, se to, kar pojedo, takoj spremeni v smeti. In če hkrati zazvenijo nesramni in nesramni govori, nespodoben sram, smeh, razne zabave ali igranje na harfo in vse vrste glasbe, ples in ploskanje ter skakanje, vse vrste iger in demonske pesmi, se bodo, kot dim odganja čebele, oddaljili in angeli božji od tega obroka in nespodobnega pogovora. In demoni se bodo razveselili in poleteli, ko bodo izkoristili svojo uro, potem se bo zgodilo vse, kar si bodo zaželeli: divjajo ob igri kock in šaha, zabavajo se z najrazličnejšimi demonskimi igrami, božji dar - hrana in pijača ter sadovi zemlje - bodo vrženi v posmeh, razliti, pretepajo se, prelivajo nad njimi in na vse načine ogorčijo Božji dar, demoni pa ta dela zapišejo, odnesejo k Satanu in se skupaj veselijo uničenja kristjanov. Toda vsa taka dejanja se bodo pojavila na dan zadnje sodbe: o, gorje tistim, ki to počnejo! Ko so se Judje usedli v puščavo, da bi jedli in pili in se, ko so jedli in pili, začeli veseliti in bluditi, jih je potem zemlja požrla - dvajset tisoč in tri tisoč. Oh, bojte se tega, ljudje, in izpolnjujte božjo voljo, kot je zapisano v postavi; reši vsakega kristjana pred takimi hudobnimi grozotami, Gospod, da bi jedel in pil v božjo slavo, ne jej se, ne napijaj se, ne govori praznih govorov.

Ko hrano in pijačo ter vsakovrstno hrano postavite pred nekoga ali pa jih postavijo pred vas, ne smete bogokletiti, češ: "to je gnilo" ali "kislo" ali "nekvašeno" ali "slano" ali "grenko", ali "pokvarjen", "surov" ali "prekuhan" ali kakšen drug ukor, ki ga lahko izrazimo, vendar je primerno, da božji dar - kakršno koli hrano in pijačo - hvalimo in jemo s hvaležnostjo, potem Bog da hrani dišavo in jo spremeni v sladkost ... In če nekaj hrane in pijače ni za nič, kaznujte gospodinjstvo, tistega, ki je skuhal, da tega vnaprej ne bo.

Iz evangelija. Ko te pokličejo na pojedino. ne sedite na častnem mestu, nenadoma bo med povabljenimi kdo uglednejši od vas, lastnik pa bo stopil do vas in rekel: "Naredite mu pot!" - in potem se boste morali s sramom premakniti na zadnje mesto. Če pa ste povabljeni, se usedite tako, da vstopite na zadnji sedež, in ko pride oseba, ki vas je povabila, in vam reče: "Prijatelj, sedi višje!" - potem vas bodo počastili ostali gostje. Tako bodo vsi, ki se povzpnejo, ponižani, toda ponižni se bodo dvignili.

In k temu dodajte: ko ste povabljeni na pojedino, se ne napite, dokler niste strašno pijani in ne ostanite pozni, ker se v mnogih pogledih pije in v dolgem posedanju rodi zloraba in prepiri in prepiri ter celo prelivanje krvi. In ti, če si tu, čeprav ne prisegaš in ne ustrahuješ, ne boš zadnji v tem boju in boju, ampak prvi: navsezadnje že dolgo sediš in čakaš na ta boj. In lastnik s tem - očitek vam: ne greste spat sami s seboj, njegovo gospodinjstvo pa nima počitka in časa za druge goste. Če se napiješ in ne greš spat, ne greš, potem zaspiš tam, kjer si pil, boš ostal brez nadzora, saj je gostov veliko, nisi sam. In v tem svojem pitju in malomarnosti se boste umazali na svojih oblačilih in izgubili boste kapico ali klobuk. Če bi bil denar v torbici ali v denarnici, bi ga vzeli ven, nože pa odnesli - in zdaj lastnik, od katerega je pil, in v tistem za vas, in še toliko bolj: zapravil se je sam in od ljudi sramota, bodo rekli: tam , kje je pil, potem zaspal, kdo bo pazil nanj, če so vsi pijani? Sami vidite, kakšna sramota in očitek in škoda vam je od pretiranega pitja.

Če odidete ali odidete in še vedno dobro popijete, boste na poti zaspali, domov ne boste prišli in potem boste trpeli bolj kot kdaj koli prej: slekli vam bodo vsa oblačila, odvzeli vam bodo vse, kar imate s seboj, niti srajce vam ne bodo zapustili. Torej, če se ne strezniš in ne napiješ do konca, bom rekel tole: svojemu telesu boš odvzel dušo. Ko so pijani, mnogi od vina umrejo in na poti zmrznejo. Ne rečem: ne smete piti, ne smete; jaz pa rečem: ne napite se. Ne krivim božjega daru, krivim pa tiste, ki pijejo brez zadržkov. Kot piše apostol Pavel Timoteju: "Popij malo vina - samo zaradi želodca in pogostih bolezni," in nam je zapisal: "Popij malo vina zaradi veselja in ne zaradi pijanosti: pijanci ne bodo podedovali božjega kraljestva." Marsikdo je prikrajšan zaradi pijanstva in zemeljskega bogastva. Če se nekdo drži neizmernega pitja, ga bo nespamet pohvalil, potem pa ga bo obsodil, ker neumno zapravlja njegovo dobro. Kot je rekel apostol: »Ne napij se vina, v njem ni rešitve, ampak se nasladi na božjo hvalo,« in rekel bom to: napiti se v molitvi, postu in miloščini ter mirne vesti obiskovati cerkev. Bog jih odobrava; taki bodo od njega prejeli nagrado v svojem kraljestvu. Uživati \u200b\u200bv vinu je uničenje duše in telesa ter propad vašega bogastva. Skupaj z zemeljskimi posestmi so pijanci prikrajšani za nebeške, saj ne pijejo za božjo voljo, ampak za pijančenje. In veselijo se samo demoni, do katerih ima pijanec pot, če se nima časa pokesati. Pa vidiš, o človek, kakšna sramota in kakšen očitek za to od Boga in njegovih svetnikov? Apostol uvrsti pijanca, tako kot vsakega grešnika, do tistih, ki so Bogu neprijetni, po usodi enaki demonom, če svoje duše ne očisti z iskrenim kesanjem. Naj bodo torej vsi kristjani, ki živijo z Bogom v pravoslavni veri, skupaj z našim Gospodom Jezusom Kristusom in njegovimi svetniki, ki slavijo Sveto Trojico - Očeta in Sina in Svetega Duha, amen.

Toda nazaj na prejšnjo, o kateri govorimo. In lastnik hiše (ali njegovi služabniki) bi moral vsem postreči z jedjo in pijačo, bodisi do mize bodisi poslati v drugo hišo, razdeli po dostojanstvu in redu ter po navadi. Jedi se pošiljajo z velike mize, ničesar od ostalih; za ljubezen in zvesto služenje - naj se vsi pravilno oblečejo in za to prosijo odpuščanja.

In skrivnostno jemanje ali pošiljanje hrane in pijače z mize ali iz obroka, brez dovoljenja in brez blagoslova, je svetogrđe in pravičnost, takšni ljudje so vedno obsojeni.

Ko vam dajo različne jedi in pijače, če pa je nekdo od povabljencev plemenitejši od vas, ne začnite jesti pred njim; če ste častni gost, potem najprej začnite jesti ponujeno hrano. Nekateri bogoljubci imajo dovolj hrane in pijače, vse, kar ostane nedotaknjeno, pa odstranijo, potem bo še vedno koristno - pošljite ali dajte. Če nekdo, neobčutljiv in neizkušen, nenaučen in neveden, ne da bi obrazložil vse jedi zaporedoma, popravi, ko pa bo sit in ne bo hotel jesti, ne bo skrbel za ohranitev jedi, ga bodo grajali in zasmehovali, bo sramoten pred Bogom in ljudmi.

Če slučajno pozdravite gostujoče ljudi, bodisi trgovine ali tujce, druge goste, bodisi povabljene. Najsi bo Bog: bogati ali revni, duhovniki ali menihi, lastnik in hostesa morata biti prijazna in častiti glede na rang in dostojanstvo vsake osebe. Z ljubeznijo in hvaležnostjo, z ljubečo besedo v počastitev vsakega od njih, za pogovor z vsemi in pozdrav s prijazno besedo, jesti in piti ali dati na mizo ali poslati iz rok s prijaznim pozdravom in drugače poslati nekaj, vendar vsak z nečim- nato poudarite in prosim vse. Če kdo od njih čaka na hodniku ali sedi na dvorišču - in jih nahrani in popi in, ko sedi za mizo, jim ne pozabi poslati hrane in pijače. Če ima lastnik sina ali zvestega služabnika, naj pazi povsod in vse časti in vse pozdravi s prijazno besedo in ne bi zlorabljal, sramotil, sramotil, posmehoval, obsojal, tako da ne lastnik ne gospodarica ne ni obsodil njihovih otrok niti njihovih služabnikov.

In če se gostje ali gostje prepirajo med seboj, se morajo previdno umiriti in kdo ni več sam po sebi - ga previdno pospremite na svoj dvor in ga zaščitite pred kakršnimi koli spopadi na poti; hvaležno in hvaležno, če se nahranim in napojim, s častjo in pošljem - to je darilo Bogu in dobrim ljudem - v čast. Z revnimi ravnajte prijazno in duhovno - od tega boste prejeli nagrado od Boga in od ljudi - dobro slavo.

Ko v samostanu zdravite ali se spominjate svojih staršev, storite enako: hranite in pijte ter dajte čim več miloščino za zdravje in mir. Če nekdo najprej nahrani, napoji in obdari, nato pa sramoti in graja, obsoja in posmehuje ali v nenavzočnosti obsoja ali obide ali pa brez hranjenja in lajanja tudi udari, nato pa ga odžene z dvorišča, ali pa ga bodo služabniki sramotili nekdo - potem takšna miza ali praznik za veselje demonov, in Bog v jezi, in med ljudmi in sramota in bes in sovraštvo, in užaljen - sram in žalitev. Takšnemu nepremišljenemu gospodarju in ljubici in njihovim služabnikom je greh od Boga, od ljudi sovražnosti in očitanja, od ubogih pa tudi prekletstvo in grajanje. Če nekoga ne nahranite, mirno razložite, ne da bi lajali ali tepli in brez sramote, vljudno spustite, zavrnite. In kdor prihaja z dvorišča, se pritožuje nad gospodarjevo nepazljivostjo, zato bo vljuden služabnik gostu vljudno rekel: »Ne bodi jezen, oče, veliko gostov je od naših gostiteljev, niso te imeli časa pozdraviti,« - takrat vas bodo prvi udarili s čeli, da se ne boste jezili nanje ... In na koncu praznika mora služabnik lastniku povedati o gostu, ki je odšel, in če je gost potreben, takoj pove poveljniku in on, kakor hoče.

S cesarico, ženo in dobrimi ter z vsemi vrstami gostov, karkoli se ji zgodi, naj stori enako z njimi, kot piše v tem poglavju. Pa tudi njeni otroci in služabniki.

V zvezi s tistimi, ki sedijo ob obroku, je vizija svetega Niphona predstavljena v Prologu in v Pandektih Antioha o hrani, tretje poglavje.

16. Kako se lahko mož in žena posvetujeta o tem, kaj naj kaznuje gospodinja v zvezi z jedilnico, kuhinjo in pekarno?

Vsak dan in vsak večer se mož in žena s popravljenimi duhovnimi dolžnostmi in zjutraj z zvonjenjem, vstajanjem in po molitvi posvetujeta o gospodinjskih opravilih in o tem, kdo je dolžnost in kdo je odgovoren za katero dejavnost, da kaznuje vse, kdaj in kaj od hrane in pijače, ki jih pripravite za goste in zase. Ali pa bo celo gospodinja po besedah \u200b\u200bmojstra odredila, kaj kupiti na račun, in ko bo, ko bo kupila imenovanega, prinesla, vse izmerila in natančno preučila. In tistemu, ki kupi vse zaloge za gospodinjske stroške, za hrano, za ribe in meso ter za vse vrste začimb, dajte denar za teden ali mesec, in ko bo porabil denar in dal poročilo gospodarju, ga bo spet odnesel. Torej je mogoče videti vse: in drobljenje, stroške in njegovo storitev. Kuhar mora poslati tisto, kar je treba kuhati, in pekač, ter poslati enako blago za druge pripravke. In imetnik ključa bi vedno imel v mislih, kaj je treba povedati lastniku. In v kulinariki pecite in kuhajte mesne in ribje jedi po štetju, kot poveljnik pove, naj se pečejo in kuhajo toliko jedi in od kuharja po štetju vzemite vse pripravljeno. Na mizo položite vse vrste jedi po poveljnikovem naročilu, glede na goste, ter dajte in vzemite zalogo žita in vso hrano po štetju, in če katera od enolončnic in vsa kuhanja z mize ostane nedotaknjena in napol pojedna, razvrstite nedotaknjene jedi in začeli - ločeno, tako meso kot ribe, in vse skupaj dali v čisto močno posodo in pokrov ter led. Pokapane jedi in različne ostanke dajte za jesti, kjer koli se to prilega, in ne pozabite na lastnika in gostiteljico ter na goste. Pijače postrezite na mizo po vrstnem redu, sodeč po gostih, ali brez gostov, gospa pa samo kašo in kvass. In namizni pribor: krožniki, bratje, zajemalke, skledice, poperke, kisle kumarice, solniki, dobavitelji, posode, žlice, prti in pregrinjala - vse bi bilo vedno čisto in pripravljeno za mizo ali za zaloge. Sobe bi bile pometene, zgornje sobe bi bile pospravljene, ikone na steni pa bi bile obešene glede na rang, kot bi moralo biti, mize in klopi bi bile oprane in obrisane, preproge pa razporejene po klopeh. In kis, kisle kumarice in slanico iz limone in slive bi cedili skozi sita, kumare, limone in slive bi olupili in razvrstili, miza bi bila čista in urejena. In posušene ribe in vse vrste suhih rib ter različni želeji, meso in pusto meso, kaviar in zelje - olupljeni in razporejeni v jedeh, pripravljeni pred obroki. In pijače bi bile vse čiste, filtrirane skozi sito. In gospodinje bi še vedno jedle in pile kakšno šibko pijačo pred mizo, peki in kuharji, nato pa mirno kuhajo. In oblekli bi se v tisto, kar lastnik naroči, naredili bi se lepo in v kakršni koli izmišljotini, ki bi ji jo lastnik zaupal, bi se držali čistih in urejenih. In vsa posoda in vsi pripomočki pri gospodinji in vseh v kuhinji bi bili oprani in očiščeni in popolnoma nedotaknjeni, pa tudi pri ljubici in njenih hlapcih. Na mizo prinesite hrano in pijačo, pri tem poskrbite, da bodo posode, v katerih nosite, čiste in dno obrisano, hrana in pijača pa tudi čista, brez smeti in brez plesni ter brez strjevanja; po pregledu in po dajanju hrane ali pijače ni treba kašljati, ne pljuvati, ne pihati nosu, ampak se umakniti, očistiti nos in kašljati ali pljuvati, obrniti se stran in si drgniti nogo; tako da je dostojno za katero koli osebo.

17. Naročanje gospodinje v primeru pogostitve

Če bo praznik velik, ga lahko sami opazujete povsod - v kuhinji, v razsekovalnici in v pekarni. In za postrežbo jedi na mizah - postavite usposobljeno osebo, pri dobavitelju, pri pijačah in pri jedeh pa potrebujete tudi izkušenega, da bo vse v redu. In postreči pijačo na mizo v skladu z mojstrovimi navodili, komu je bilo prineseno, na stran brez dovoljenja, da nikomur ne daje. In za mizo in kako se praznik konča, preglejte in preštejte ter očistite posodo iz srebra in kositra ter bakra, vrčke in zajemalke ter brate in brate s pokrovom in posodo - kam in za kaj bo nekdo poslan in kdo bo nosil, da od tega in povpraševanja; da na strani ne ukradejo ničesar, vse dosledno upoštevajte. Potem je na dvorišču potrebna zanesljiva oseba, da bodo vse gospodinjske stvari nadzorovane in varovane: naj ne ukradejo ničesar in varujejo pijanega gosta, da ne izgubi ničesar in se ne zlomi ter ne prisega z nikomer. In tudi služabniki gostov, ki so na dvorišču s konji pri saneh in na sedlih, bi morali tudi paziti nanje, da se ne bi grajali, se ne oropali, ne grdili gostov in ne bi ničesar ukradli in si razvadili doma. skrbeti za vse, vse umiriti; in kdo ne uboga - javi lastniku. In oseba, ki je takrat postavljena na dvorišče, ne pije ničesar, nikamor ne odide in tukaj na dvorišču in v kleteh, v pekarni, v kuhinji in v hlevu strogo opazujte vse.

Ko miza odide in praznik konča, zberite vso posodo iz srebra in kositra, preglejte, preštejte, operite in postavite vse na svoje mesto, pa tudi kuhinjsko posodo. In razvrstite vse jedi, meso in ribe ter žele in enolončnice ter očistite, kot že rečeno. Na dan praznika - zvečer ali zgodaj naslednji dan - lastniku samu, da vidi, ali je vse v redu, in to prešteje ter ključarju natančno pove, koliko je bilo pojedenega, pijanega in komu je bilo dano ter komu poslano, tako da je celotni strošek vsako podjetje bi bilo znano in vse jedi bi bile preštete in ključar bi lahko poveljniku natančno poročal, kaj je kam šlo in komu, kaj je bilo dano ter koliko se je sestavilo. In če. Če Bog da, je vse v redu in ni zapravljeno in nič se ne pokvari, potem naj bo gospodar nagrajen s ključarjem in tudi ostalimi služabniki: tako kuharji kot peki, ki so spretno in gospodarno kuhali in niso pili, nato pa vse pohvalili in nahranili, in se napiti; potem bodo poskušali še naprej delati dobro.

18. Ukaz gospodarja gospodinje, kako kuhati meso in mesne jedi ter hraniti družino v mesarju in na hitro

In tudi takrat bi gospodar kaznoval gospodinjo, kakšno hrano mesarju naj pusti v kuhinjo za lastnika doma in za goste in kaj - ob hitrih dneh. Gospodinja potrebuje tudi poveljniško povelje o pijačah, katere pijače naj prinese gospodu in njegovi ženi, katere družini in gostom, vse to pa je treba pripraviti in narediti ter izdati po poveljnikovem naročilu. In pri vsakem poslu gospodarjeva gospodinja vsako jutro vpraša o hrani in pijači ter o vseh opravkih; kakor gospod zapoveduje, tako tudi storite. Gospodar naj se posvetuje z ženo in hišno službo o vseh gospodinjskih zadevah, kako hraniti hlapce na kateri dan: kmalu presejte kruh, zeljno juho vsak dan in kašo s tanko šunko, včasih pa jo nadomestite in strmo z mastjo in mesom, če bodo, dali ga bodo za večerjo: in za večerjo zeljna juha in mleko ali kaša: in ob hitrih dneh zeljna juha in žitna kaša, včasih z marmelado, ko je grah, včasih pa mrtva, ko je pekla repo. Da za večerjo zeljna zeljna juha, ovsena kaša ali celo kumarica, botvinija. Ob nedeljah in praznikih za večerjo, kakšne pite ali debele žitarice ali zelenjavo ali sled iz kaše, palačinke in žele ter kaj bo Bog poslal. Ja, za večerjo je vse kot prej. In tudi hlapčeve žene in deklice in otroci in delovno ljudstvo enako hrano, vendar z dodatki ostankov z miz gospodarja in gosta. Najboljše ljudi, ki trgujejo ali strežejo po naročilu, poveljnik sede za njegovo mizo. Tisti, ki postrežejo goste za mizo, poleg tega po mizi končajo ostanke jedi z mize. In gospa obrtnic in šivilj jih tudi hrani za mizo in jim postreže s hrano. Hlapci pijejo pivo iz stiska, v nedeljo in na praznik pa bodo dali kašo, pa tudi pisarji bodo vedno imeli kašo; gospod bo sam podelil druge pijače ali naročil hišno službo, za veselje pa mu bo dal pivo.

Ukaz gospodarja ali ljubice gospodinje in kuharja, kako naj skuhajo skromno in pusto hrano za družino, hlapce ali berače. Zelje ali vršički ali drobtine, drobno sesekljane in dobro oprane ter kuhane in močneje kuhane na pari; v kratkih dneh dajte meso, šunko ali šunkovo \u200b\u200bmast, postrezite kislo smetano ali vlijte žitarice in kuhajte. V objavo vlijemo sok ali kakšno drugo varjenje in ponovno dodamo, da dobro izpari, na enak način dodamo žitarice in kuhamo s soljo v kisli zeljni juhi. In skuhajte tudi razne kaše in dobro izhlapite z maslom ali svinjsko mastjo, s sledovim oljem ali s sokom. In če obstajajo sunkovite, poltevojske in solne govedine ali sunkovite ribe ter dimljene in soljene - jih operite, postrgajte, očistite in dobro zavrite. In pripravite vse vrste hrane za delavske družine ter jim zamesite in fermentirajte kruh ter ga dobro zvijemo in spečemo; in tudi torte zanje. Vso hrano jim skuhajte dobro in čisto, kot zase: iz katere koli jedi takšna gospa ali gospodinja vedno sama ugrizne, če pa ni dobro kuhana ali pečena, pa kura ali peka ali ženske, ki so jo kuhale. Če gospodinja temu ne sledi, ga potem grajajo, če pa ljubici to ni mar, potem njen mož graja; da nahranite služabnike in revne kot sebe, kajti to je v čast Bogu, ampak za vaše odrešenje.

Gospodar in gospodarica morata vedno paziti in vprašati služabnike ter šibke in revne o njihovih potrebah, o hrani, pijači, o oblačilih, o vsem potrebnem, o njihovi pomanjkljivosti in pomanjkanju, o žalitvi, o bolezni, o vseh teh potrebah, v katerem lahko pomagaš za božjo voljo, kolikor je to mogoče, in skrbi, koliko bo Bog pomagal in z vsem srcem, tako glede svojih otrok kot glede bližnjih. Če komu to ni mar in s takimi ne opravičuje, bo odgovoril pred Bogom in od njega ne bo prejel nagrade, ki bo potem z ljubeznijo, z vsem srcem in bdenjem in obdržanjem prejel veliko usmiljenje od Boga, odpuščanje za grehe in večno življenje podeduje.

19. Kako vzgajati svoje otroke v različnih naukih in v strahu pred Bogom

Bog naj komu pošlje otroke, sinove in hčere, da oče in mati skrbita za svoje otroke; priskrbite jim in jih izobrazite v dobri znanosti: poučevati božji strah in vljudnost ter vsak red. In sčasoma, glede na otroke in glede na starost, jih naučiti rokodelstva, očeta - sinove in mamo - hčere, kdo je česa vreden, kakšne sposobnosti bo Bog komu dal. Ljubiti in obdržati jih, pa tudi rešiti jih s strahom, kaznovanjem in pridiganjem, drugače, potem ko jih razumejo, in premagati. Kaznite otroke v mladosti - počivali vas bodo v starosti. In ohraniti ter opazovati čistost telesa in vseh grehov očetom svojih otrok kot zenico očesa in kot svojo dušo. Če otroci grešijo po očetovski ali materinski malomarnosti, jim je treba o takih grehih povedati na dan zadnje sodbe. Torej, če so otroci, prikrajšani za navodila svojega očeta in matere, v katerih grešijo ali delajo zlo, potem sta oče in mati z otroki greh pred Bogom in očitki in posmehovanje ljudi, izguba v hiši in žalost zase, sram sodnikov in kazen. Če bodo otroci bogoboječih staršev, preudarni in razumni, v dobrem pouku vzgojeni v strahu pred Bogom in jih bodo učili vsega znanja in reda, obrti in obrti, - bo takšne otroke skupaj s starši Bog pomilostil, blagoslovil duhovnike in jih pohvalil dober narod, ko pa odrastejo, bodo dobri ljudje poročili svoje sinove z veseljem in hvaležnostjo svojim hčeram, ali po božji milosti in izbiri glede na starost bodo hčere poročene s svojimi sinovi. Če bo Bog od takega otroka vzel po kesanju in občestvu, s čimer bodo starši Bogu prinesli brezmadežno žrtev in kako se bodo taki otroci preselili v večne palače, potem bodo imeli Božjo drznost prositi milost in odpuščanje grehov tudi za svoje starše.

20. Kako vzgajati hčere in se poročiti z doto

Če se nekomu rodi hči, preudarni oče, ki se prehranjuje s trgovino - ne glede na to, ali trguje v mestu ali v tujini - ali ore na vasi, to prihrani pred kakršnim koli dobičkom za svojo hčerko (in tudi na vasi): bodisi žival zanjo gojijo s potomci ali od njen delež, ki ga bo Bog poslal tja, bo kupil platna in platna ter kose blaga, ubruse in srajco - in vsa ta leta so jo spravili v posebno skrinjo ali v škatlo in obleko, oblačila in moniste, cerkveno posodo in posodo kositra in bakra ter lesa, vedno ga dodamo vsako leto, kot rečeno, in ne kar naenkrat, na izgubo. In vse bo, če Bog da, polno. Tako hči odraste, se nauči strahu pred Bogom in znanja in njena dota nenehno prihaja. Takoj ko se dogovorita, da se bosta poročila, oče in mati ne moreta več žalovati: Bog jim je dal, vsega bodo imeli na pretek, gostili bodo v veselju in veselju. Če oče in mati nista pohlepna, glede na to, kar je bilo tukaj rečeno, hčerki nista pripravila ničesar in ji nista dala nobenega deleža, začela sta jo šele poročevati - takoj bi hitela in kupovala vse, tako da je hitra poroka na vidiku. Tako oče kot mati bosta zaradi takšne poroke padla v žalost, kajti nakup vsega naenkrat je drag. Če po božji volji hči umre, jo spominjajo z doto, po njeni duši, srako in dajejo miloščino. In če so še druge hčere, poskrbite zanje na enak način.

21. Kako učiti otroke in jih rešiti s strahom

Kaznite svojega sina v mladosti, on vas bo spočil v starosti in dal lepoto vaši duši. In ne smejte se dojenčka bega: če ga kaznujete s palico, ne bo umrl, bo pa bolj zdrav, saj boste z usmrtitvijo njegovega telesa rešili njegovo dušo pred smrtjo. Če imate hčerko in svojo resnost usmerite k njej, jo boste rešili telesnih težav: ne boste sramotili svojega obraza, če bodo hčere hodile pokorne, in niste krivi, če bo nespametno kršila svoje devištvo in bodo vaši znanci v posmehu postali znani vašim prijateljem. in potem vas bodo sramovali pred ljudmi Kajti če daste hčerki brezhibno - kot da boste storili veliko dejanje, boste v kateri koli družbi ponosni in nikoli ne trpite zaradi nje. Ljubite svojega sina, povečajte mu rane - in takrat se ne boste hvalili z njim. Kaznite svojega sina od mladosti in se veselite zanj v njegovi zrelosti, med neljubi pa se lahko pohvalite z njim in sovražniki vam bodo zavidali. Vzgajajte otroke v prepovedih in v njih boste našli mir in blagoslov. Med igranjem z njim se ne smejte zaman: v majhnem se boste sprostili - v velikem

Zvezni državni proračunski izobraževalni zavod
visoko strokovno izobrazbo

"RUSKA AKADEMIJA NARODNEGA GOSPODARSTVA IN JAVNIH SLUŽB PRED PREDSEDNIKOM RUSKE FEDERACIJE"

SEVER-ZAHODNI INŠTITUT

ODDELEK ZA KULTUROLOGIJO IN RUSKI JEZIK

ESEJ
pri disciplini "Kulturologija"
Na temo:
"Domostroy" - enciklopedija življenja Starodavna Rus»

Dokončano:
zunanji študent
Fakulteta za državno medicinsko univerzo
skupina G11S
Kharitonov Dmitry Valerievich
Preverjeno:
docent
T. V. Savinkova

St. Petersburg
2011

Uvod ……………………………………………………………………… ..3
1. Splošna dela v XVI. Stoletju …………………………….….… 7
1.1. Zvrsti ………………………………………………………………… ... ... 9
1.2. Sestavljena konstrukcija "Domostroya" .................................. 10
2. Značilnosti pripovedi …………… …………………………… ...… .14
3. O vlogi žensk v srednjeveški družini ……………. …………… ...… ... 16
4. "Domostroy" o izobraževanju ……………… …………………………….… .19
5. Vrednost "Domostroya" v življenju družbe ……………………. ………… 21
Zaključek ……………………………………………………… .. ………… .27
Seznam uporabljene literature ……………………………… .. ……… 29

Uvod

Kultura antične Rusije izvira iz kultur lokalnih vzhodnoslovanskih plemen. Hkrati je ruska kultura kljub slovanski usmerjenosti aktivno razvijala stike s tujimi kulturami, predvsem z Bizantom, Bolgarijo, državami Srednje Evrope, Skandinavijo, Hazarskim kaganatom in arabskim vzhodom. Kultura starodavne Rusije se je razvijala tako hitro, da se je že v XI. dosegla dokaj visoko raven. V svojem razvoju se je vse bolj ubogala fevdalni red, ki je vse bolj prevladoval v družbi. Krščanstvo je igralo pomembno vlogo pri njegovem nastanku, ki je postavilo model ruske kulture in določilo možnosti za njen razvoj v mnogih stoletjih.
Domostroy je spomenik ruske literature 15. stoletja, ki je zbirka pravil, nasvetov in navodil na vseh področjih človeškega in družinskega življenja, vključno s socialnimi, družinskimi, ekonomskimi in verskimi vprašanji. Najbolj znana v različici sredine 16. stoletja v staroslovanski, pripisani nadžupniku Silvestru. Napisano v živem jeziku, s pogosto uporabo pregovorov in izrekov.
Po mnenju nekaterih raziskovalcev je besedilo Domostroi rezultat dolgotrajne kolektivne ustvarjalnosti, ki se je začela v 15. stoletju. v Novgorodski regiji, takrat najbolj demokratičnem in socialno najbolj svobodnem ozemlju Rusije. Po mnenju drugih avtorstvo in zbiranje del pripada nadžupniku samostana Blagovesti v Moskvi, sodelavcu Ivana Groznega, Silvestru.
Domostroy je spomenik moralizatorske literature, pripovedni element v njem je podrejen vzgojnim ciljem poučevanja. Učenja "od očeta do sina" (v Rusiji znana od 11. stoletja) so aforistično izražala moralne maksime učnih zbirk (Poučevanje in kaznovanje duhovnih očetov); različne vrste srednjeveških "vsakdanjih ljudi", ki so določale obred samostanske službe in red domačega življenja, je sestavljavec Domostroja uporabil za krepitev dokazov in doseganje nesporne usmrtitve, za kar se avtor sklicuje na vzorna besedila Svetega pisma in cerkvenih očetov, posvečenih po tradiciji. Raziskovalci med viri najdejo slovansko-rusko Domostroi (Stolov iz Genadija, nauki Janeza Zlatousta, vključeni v zbirke moralne vsebine, kot sta Izmaragd in zlata veriga) in zahodne (češka knjiga krščanskih naukov, francoski pariški gostitelj itd.) Učiteljskih zbirk, katerih besedila segajo v najstarejša dela (starogrška razprava Ksenofona "O gospodarstvu" iz 4. stoletja pr. n. št., Aristotelova politika).
V Silvesterjevi različici Domostroy obsega 64 poglavij, razvrščenih po naslednjih glavnih področjih:

O duhovni strukturi (Kako verjeti)
O strukturi sveta (Kako častiti kralja)
O družinski organizaciji (Kako živeti z ženami in otroki ter člani gospodinjstva)
O upravljanju družine (o gradnji hiše)
Kulinarična skupina
Sporočilo in kazen od očeta do sina

Zadnje poglavje je Silvesterovo sporočilo sinu - Anthimu.
V zadnjem delu je veliko "slik iz življenja" - urbane zgodbe navadnih ljudi, značilne za demokratično okolje velikih mest, ki je bilo v 16. stoletju. Moskva. Hierarhija v odnosih med ljudmi, natančno upoštevanje določenih ciklov v organizaciji življenjskih procesov, zlasti urejanje osebnih odnosov človeka z bližnjimi ljudmi - vse to zlahka razkrijemo pri branju Domostroi. Za zgodovino vsakdanjega življenja Muscovy 16-17 stoletja. in zgodovinska feminologija so še posebej pomembna v oddelkih 29, 34 in 36, ki se nanašajo na vzgojo otrok (vključno z učenjem deklet ročnih del in fantov "moških" gospodinjskih opravil), ki določajo vrstni red odnosov z njegovo ženo, "cesarico v hiši", kot je avtor Domostroy imenoval ljubico. Najbolj znana in pogosto citirana priporočila Domostroi ("biti nevihta za ženo", strogo kaznovati otroke in ženo za prekrške, vse do "lomljenja reber", "zatiranja z bičem skozi krivdo") so povzeta iz naukov, prevedenih v slovanski jezik že dolgo pred tem literarni spomenik in so bili ohranjeni v okviru poučevanja cerkvenih zbirk. Od tod - arhaična oblika izražanja naukov in njihovih moralnih motivov, danes nesprejemljiva in obsojena (poniževanje žensk, huda askeza, krute oblike vzgoje otrok). V prvotnih delih spomenika, vključno s trdno pripisanim "majhnim Domostrojem" (sklep besedila, napisan v obliki sporočila in kazni od očeta do sina, po možnosti do resnične osebe - Silvesterjevega sina Anfima), ni bila priporočljiva ostrost v odnosih med družinskimi člani. Pogovarjali so se o tem, "kako ugajati Bogu in možu", kako spoštovati čast klana in družine, skrbeti za družinsko ognjišče in voditi gospodinjstvo. Sodeč po tem delu Domostroja so bile Moskovljanke prave gospodinje, ki so nadzirale nabavo hrane, kuhanje, organiziranje dela vseh družinskih članov in uslužbencev (čiščenje, oskrba z vodo in drvi, predenje, tkanje, šivanje oblačil itd.). Vsi člani gospodinjstva, razen lastnika, naj bi pomagali "cesarici v hiši" in jo popolnoma ubogali.
Krutost odnosov z ženo in otroki, ki jo je predpisal Domostroi, ni presegla moralnih okvirov poznega srednjega veka in se je malo razlikovala od podobnih gradenj zahodnoevropskih spomenikov te vrste. Vendar je Domostroy v zgodovino ruske družbene misli prišel prav zaradi odvratnih opisov kazni svoje žene, saj so jo v tem delu večkrat citirali ruski navadni publicisti iz šestdesetih let in nato V.I. Lenin. To pojasnjuje krivično pozabo tega najdragocenejšega spomenika do zadnje četrtine 20. stoletja. Trenutno izraz "domostroevskie morale" ohranja jasno izražen negativni prizvok.
Kot katero koli priljubljeno zbirko tekoče sestave je tudi Domostroy mogoče predstaviti kot besedilo več izdaj. Prva izdaja je bila sestavljena v Novgorodu konec 15. stoletja. Drugo je revidiral nadžupnik Silvester, ki je prišel od njega, in sinu Anfimu dodal osebno pritožbo, ki je obstajala tudi na neodvisnih seznamih. Tretja izdaja je onesnaženje dveh glavnih. Domostroy je sodoben in stoji na nivoju s takšnimi spomeniki, kot so Stoglav, Velikie Cheti-Minei itd., Ki jih presega v izraznosti in slikovitosti jezika, velikodušno nasičenega s folklornimi elementi (reki, reki).

1. Splošna dela v 16. stoletju

Tako kot drugi spomeniki 16. stoletja je tudi Domostroj temeljil na prejšnji literarni tradiciji. Ta tradicija je vključevala na primer tako izjemen spomenik Kijevske Rusije, kot je "Učenje Vladimirja Monomaha". V Rusiji že dolgo obstajajo zbirke pridiganja, sestavljene iz posameznih naukov in komentarjev o vsakdanjem življenju. Literarna tradicija, ki je rodila "Domostroy", izhaja iz starodavnih prevodov krščanskih besedil moralnega značaja v slovanski jezik.
16. stoletje je čas dokončnega zlaganja in krepitve ruske centralizirane države. V tem obdobju se je ruska arhitektura, slikarstvo še naprej razvijalo in pojavilo se je tiskanje knjig. Hkrati je bilo 16. stoletje čas toge centralizacije kulture in literature - različne anale nadomešča ena sama ruska kronika.
Leta 1551. v Moskvi je potekal cerkveni koncil, katerega odloki so bili objavljeni v posebni knjigi, sestavljeni iz carjevih vprašanj in koncilskih odgovorov na ta vprašanja; skupaj je bilo v tej knjigi 100 poglavij. Od tod tudi ime te knjige in same stolnice, ki jo je objavila. Stoglavska katedrala je cerkveni kult, ki se je razvil v Rusiji, potrdila kot neomajnega in dokončnega (ustanovitev Stoglava je imela pozneje pomembno vlogo v razkolu 17. stoletja). Hkrati so bile odločitve Stoglavskega sveta usmerjene proti kakršnim koli reformacijsko-heretičnim naukom. Ivan Grozni jih je v svojem sporočilu "očetom" Stoglavske katedrale pozval, naj branijo krščansko vero "pred morilskim volkom in pred vsemi sovražnimi spletkami".
Številni posploševalni literarni dogodki 16. stoletja so bili povezani z uradno ideološko politiko Ivana Groznega v obdobju Stoglave stolnice. Med takšnimi dejavnostmi je zbirka izjemnega pisateljskega spomenika "Great Menaion Cheti". Če je "Domostroy" predlagal sistem norm za notranje, domače življenje, potem je "Stoglav" vseboval osnovne norme cerkvenega kulta in obredov v Rusiji, "Great Menaion Cheti" pa je določil obseg branja ruske osebe. "Domostroy" najde analogije tudi v drugih posploševalnih dogodkih iz obdobja Groznega, kot so zakonik iz leta 1550, knjiga stopinj in kronika obraza.
Žanr Domostrojevski je značilen za večino starih literatur in je bil že v času pred sedanjo dobo priljubljen v zahodnoevropskem srednjem veku, tam pa so ga začeli tiskati najkasneje v 16. stoletju. Toda vpliv zahodnoevropskega "Domostroya" na ruščino je v 15. in 16. stoletju povsem sprejemljiv glede na podobnost v kombinaciji morale in gospodarstva, ki jo na primer vidimo tako v našem "Domostroyu" kot v italijansko-nemškem, objavljenem leta 1542. g.
Ta zvrst je imela drugačno zasnovo, bodisi v obliki niza nepovezanih aforizmov (na primer v svetopisemskih knjigah Pregovori in modrost Jezusa Sirakhova in Salomona ali v Povesti o Akiri modrem) ali pa v obliki oporok in naukov očetov in vzgojiteljev, med drugim in vladarjev ( na primer bizantinski cesarji Basil I., Konstantin Porfirogenit in Aleksej Komnen). Ta učenja so različna po obsegu in stopnji cerkvenosti (na primer »patristični« - Bazilije Veliki mladim možem itd.). Navada španskih kraljev je bila, da so sestavljali hiše za vzgojo svojih otrok. Takšen je denimo nauk kralja Don Sancha. Infante Don Juan Manuel je sestavil več Domostrojev iz različnih predmetov in z različnimi nameni. Francoski kralj Louis Saint je dal sinu svoje lekcijo, ki je bila kasneje vključena v pripovedne in poučne zbirke. " Obstaja nauk "en Španec svojim hčeram iz XIV. Stoletja." »Latinska knjiga Platinaste iz Kremone je bila posebej znana po gospodinjstvu«, objavljena v francoskem prevodu leta 1539: »V njej so kuharska knjiga, knjiga o domači medicini in enciklopedična zbirka naravoslovnih znanosti. Italijanska književnost 16. stoletja je še posebej bogata s hišami. Za večji ali manjši obseg zajetih vprašanj javnega življenja in družinska sestava ponujajo najrazličnejše vsebine. " Družinske hiše vključujejo esej Joannisa Ludovicija Vivisa o dolžnostih moža, o pravilih »krščanke« v deklištvu, zakonu in vdovstvu ter o vzgoji otrok. »Obstajajo tudi posebne hiše, posvečene nalogam poročenih žensk ali vdov; gradnja hiš za dekleta in zlasti za izobraževanje mladih. V slednjem pogledu je bilo delo monsignorja Delle Casa, imenovano Galateo, zelo priljubljeno. Civilizacija razvija pogoje spodobnosti in vljudnosti; zato obstajajo hiše, posebej posvečene tej temi.

1.1. Žanri

Besedilo "Domostroy" temelji na več tradicionalnih žanrih.
Najprej so to "nauki od očeta do sina", ki so jih v Rusiji poznali že od sredine 11. stoletja (na primer nauki Vladimirja Monomaha, prepuščeni sinovom). Tu je poučna in lakonična, včasih aforistična predstavitev.
Drugič, to so besede svetih očetov, stisnjene v obliki. Nato so zbrali in zbrali nekaj čudovitih zbirk moralne vsebine - "Izmaragd" ("smaragd"). Številni odseki Izmaragde so bili vključeni v besedilo Domostroi.
Tretjič, na "Domostroy" so vplivali številni srednjeveški "vsakdanji ljudje", ki so na primer določili red in uvrstitev samostanske službe in se v mnogih pogledih približali idealu samostanskega življenja.
Hierarhija v odnosih med ljudmi in natančno upoštevanje določenih ciklov pri organizaciji življenjskih procesov je pomembna značilnost srednjeveškega življenja in v tem smislu je "Domostroy" tipično delo svojega časa.
Četrtič, besedilo "Domostroi" vsebuje slike iz narave - urbane zgodbe navadnih ljudi, značilne za okolje velikih mest. Prav v takih zgodbah lahko najdete številne skupne izraze, znake vsakdanjega življenja in natančne značilnosti, ki bralca uvedejo v resnično življenje mestne hiše.
Petič, na besedilo Domostroi so močno vplivali sodobni zahodnoevropski "domostroi", ki segajo v najstarejša tovrstna besedila. Starogrška dela Ksenofona (445-355 pr. N. Št.) Lahko imenujemo "O gospodarstvu", "Politika" Aristotela, pisatelja, katerega avtoriteta v srednjeveški literaturi je bila še posebej visoka.
Leta 1479 so bili v staroslovanski jezik prevedeni "Basil, car grškega poglavarstva, ki je kaznoval svojega sina, kralja Leva".
Znane so bile češke in poljske priredbe in priredbe (Thomas Shchitny, Smil Flaska, Nikolai Rey), italijanščina, francoščina, nemščina (objavljene tudi v latinici): Egidia Colonna, Francesco de Barberini, Godefroy de Lautour-Landry, Leon Alberti, Balthazar Castiglione , Reynold Lorichius, Balthasar Gracian itd.
"Domostroy" je zbirka tekoče sestave, številni njeni seznami se med seboj razlikujejo in sestavljajo več izdaj in vrst, kar je značilno za srednjeveške spomenike.

1.2. Sestavljena konstrukcija "Domostroy"

Prva izdaja "Domostroja" (vsebinsko kratka, blizu predlagane novgorodske zbirke) je bila sestavljena pred sredino 16. stoletja. Že v tej obliki je spomenik temeljil na prejšnji učni literaturi, tako izvirni kot prevedeni. Druga izdaja, ki predstavlja kot "klasičen" (v sodobnem smislu) vzorec "Domostroi", in se je pojavila sredi XVI. Stoletja. pod vodstvom Silvestra. Tretji je mešani, predstavljajo ga le trije seznami, ki je nastal kasneje kot posledica neustreznega mehanskega prepisovanja iz besedil glavnih izdaj.
Večina člankov, vključenih v "Domostroy", je napisanih v živem ruskem jeziku, skoraj brez vpliva stereotipnih slovanskih elementov. Ti članki ne vsebujejo zapletenih zapletov in zato je njihov ljudski ruski govor preprost, a kljub temu ne trpi zaradi pomanjkanja besedišča, je natančen pri izbiri besed, je živahno lakoničen in mestoma nenamerno lep in figurativen, kar sovpada s pregovori, ki so se ohranili do danes, in njihovo ponavljanje (na primer, "meč ne poseka sklonjene glave, beseda pa podrejeno boli kost").
Ponekod se v "Domostroyu" uporablja tudi neposredni govor; na primer pri obisku je priporočljivo, da ne ogovarjajo: »in vprašali bodo, kaj o tem, koga se včasih naučijo mučiti, sicer odgovorijo: o tem ne vem ničesar, nisem slišal in ne vem in ne sprašujem o nepotrebnih stvareh, ne o knezih, ne o bojah O sosedih ne govorim «; priporočilo nekomu, ki je poslan na dvorišče nekoga drugega: "pa se sprehajaš po dvorišču, in kdor vpraša, s kakšnim poslom se ukvarjaš, sicer tega ne povej, ampak odgovori: Nisem bil poslan k tebi, komu sem bil poslan, torej govori".
V vseh svojih izdajah je "Domostroy" razdeljen na tri glavne dele: prvi - o "kako verjeti" in "čaščenju" (odnos do cerkve) in "kako častiti kralja"; drugi - "o posvetni strukturi", torej "kako živeti z ženami in otroki ter z gospodinjstvom"; tretji - "o gradnji hiš", torej o gospodarstvu, o gospodinjstvu. Glavnemu besedilu "Domostroi", sestavljenem iz 63 poglavij, je v Silvesterjevi izdaji dodano 64. poglavje - Silvesterovo sporočilo sinu Anfimu: iz izkušenj lastnega življenja nadžupnik povzema celotno vsebino "Domostroja". Seveda "Domostroy" ni bil napisan kot umetniško delo, toda čas ga je postavil v raven literarnih spomenikov antične Rusije.
Vsi deli "Domostroya" odražajo izkušnje družinskega in gospodarskega življenja velikega gospodinjstva od 15. do 16. stoletja. Toda za tem se skrivajo stoletne izkušnje zasebnega življenja ruskega ljudstva, ki so ga napadi poganov potisnili na skrajni sever slovanskega sveta.
"Domostroy" - je eno od enciklopedičnih del ser. XVI stoletje Besedilo je sestavljeno iz nasvetov o duhovni, »posvetni« in »domači« gradnji. Med viri tega natančnega predpisovanja norm človeškega vedenja v antični Rusi so Genadijev "Stolovec", Prolog, učiteljske zbirke in samostanski predpisi. Sporočilo Silvestra samega mu kaže izobraženo osebo, razkriva poznavanje starodavne zgodovine.
Toda sestava staroruskega "Domostroja" ni omejena na vpliv samostanskih ali cerkvenih statutov in učnega gradiva pridigarskih zbirk. Številna njegova poglavja-članki, ki praktično normalizirajo vsakdanje življenje, segajo k nekaterim povsem poslovnim ekonomskim esejem ali k opažanjem, ki temeljijo na resničnosti. Tu ni ničesar, kar bi iskalo posebne interese fevdalne birokracije. Država je predstavljena v obliki kombinacije družinskih središč, zaprtih "gospodinjstev", ki vsako ponavljajo monarhični sistem vladanja. Sodeč po natančno izdelanih navodilih se gospodarstvo vsakega dvorišča, ki ga predstavlja velik in "skladiščnik", vodi samo z lastnimi močmi, nenavadno pohlepno. Gospodarska komunikacija s sosedi in na splošno z zunanjim svetom poteka po potrebi s posojili in s trgovino. Vse te kmetije v državi združuje popolna pokorščina kraljevim oblastem in cerkvi. Družbena neenotnost, sistem družinskega suženjstva in "kulaški" cinizem kopičenja, ki ga je v teoriji postavil Domostroi, predstavljajo koncentracijo znakov ruskega srednjega veka, ki jih izraža nastajajoča buržoazija. Nekakšno protislovje s to vsebino "Domostroja" je njegova literarna zasnova, zlasti v najbolj realističnih poglavjih. Ne glede na teoretične recepte, kjer koli se naslanjajo, so slike živega življenja, ki jih vidimo v Domostroyu, edini tovrstni odsev v resnici, ki jih običajna predloga srednjeveške literature ne zajema.
V "Domostroy" in podobnih enciklopedijah o gradnji hiš se je izkazal odnos, značilen za antiko, do knjige kot vzor vesolja; enciklopedija, ki je vključevala vsoto znanja o določeni sferi življenja, je bila uresničitev simbola "knjiga - prostor". Hkrati bi bilo napačno ločevati starodavno rusko enciklopedijo družinskega življenja od nacionalnih tal; "Domostroy" vsebuje dragocene informacije o tistem življenjskem področju, ki pa se zaradi bontona srednjeveške kulture niso odražale v drugih virih; iz istega razloga je delo, pripisano Silvesterju, najdragocenejši dokument za zgodovino ruskega jezika.
Na splošno je povsem jasno, da Domostroy ni mehanična kompilacija, temveč polemično izostreno delo, »ni opis praktičnih temeljev življenja, temveč didaktična predstavitev njegove teorije«. Na didaktičnost Domostroya jasno kaže navodilo v samem besedilu: živeti je treba, "kot je zapisano v spominu". V skladu s pomenom besede spomin v staroruskem jeziku gre tako za "spomin na očetovsko tradicijo" kot za "razumevanje" sodobne situacije za avtorja in "opomnik-pouk" za prihodnje generacije.

2. Značilnosti zgodbe

V "Domostroyu" je veliko pripovednih značilnosti, ki odražajo raven mišljenja 16. stoletja.
Pozornost, ki jo Domostroy posveča stvarem, pijači in hrani, je presenetljiva. Omenjenih je več kot 135 imen živil. Previden ekonomski odnos do vsakega kosa, do drobtine in do drobca kaže, kako zelo je bilo vrednoteno vse to blago: hrana, pijača, oblačila. Vse je bilo treba shraniti, pripraviti za novo uporabo in nato dati revnejšim. V času, ko je vsako tretje leto prišlo do pridelka in vsakih deset let - kuge in epidemije, so sanje o vsakodnevnem kruhu sanje o dobrem in pravilnem življenju.
Podobni seznami številnih zasebnih akcij in drobnih predmetov spominjajo na poslovne dokumente srednjega veka: ista natančnost, ki temelji na delnem dojemanju sveta stvari in pojavov, skrbna želja, da ne pozabimo, da ne zamudimo nečesa, kar se lahko kasneje izkaže za pomembno in koristno.
Podrobnosti življenja so posvečene z moralnimi načeli božjih resnic. Materialni svet zaživi, \u200b\u200bko je vse »blagoslovljeno« in blagoslovljeni denar z božjo milostjo postane simbol pravičnega življenja. Človek mora živeti v skladu s krščanskimi običaji, gospodarstvo navdihuje etika - na straneh knjige se pojavlja trebuh, življenje v vsej svoji polnosti.
V običajnem smislu je "Domostroy" scenarijski načrt za izvajanje vitalnih in družbenih akcij. Ponekod se govori o "imenu" ljudi - to pomeni, da je bilo treba praznine zapolniti s svojim imenom, prostor besedila je bilo mogoče zapolniti in dopolniti z vsem, kar je bilo takrat razumljivo in znano.
"Domostroy" ne dokazuje z dejstvi in \u200b\u200bargumentiranjem, goreče prepričuje - s pridiganjem. Njegov naslovnik je zdaj gospodar, zdaj služabnik, zdaj "sveti mož", zdaj preprost. Avtor ga opominja na obseg njegovih odgovornosti v hierarhiji bivanja. Lastnik je bil dolžan svoj dom zagotoviti ekonomsko in moralno.
Izobraževanje se razume kot splošno vodilo vseh, ki so zanj vključeni. Hkrati je osebna vest priznana kot glavni instrument odločitev in dejanj lastnika (»suveren«, »gospodar«).
V skladu z ustreznim izrazom enega od zgodovinarjev je bil "Domostroy" pozvan, da iztrebi samodejno vest pri tistih, ki so pozabili na svojo javno dolžnost. "
Najprej to velja za ženske.

3. O vlogi žensk v srednjeveški družini

V srednjem veku so verjeli, da je ženska sovražnica hudiča, ustrezni motivi so v besedilu knjige. Kljub temu je ženska v Domostroyu gospodarica hiše in v hierarhiji družinskih odnosov zaseda svoje posebno mesto.
Mož in žena samo skupaj predstavljata "dom". Brez žene moški ni bil družbeno polnopravni član družbe.
Zato je "Domostroy" od ženske zahteval idealne lastnosti. Če naj bo moški strog, pravičen in pošten, potem mora biti ženska čista in ubogljiva, da lahko ugaja svojemu možu, dobro uredi hišo, skrbi za hišni red, pazi na služabnike, pozna vse vrste obrti, ima strah pred Bogom in ohranja telesno čistost.
»Mož je blagor z dobro ženo in število njegovih življenj se bo podvojilo - dobra žena osrečuje moža in bo njegovo poletje napolnila z mirom; dobra žena je dobra nagrada za tiste, ki se bojijo Boga, kajti žena naredi moža bolj krepostnega: prvič, ko je izpolnila božjo zapoved, jo je Bog blagoslovil, drugič pa jo ljudje tudi hvalijo. Poleg tega bi morala biti žena z vso praktično močjo poslušna, skromna, tiha.
In v hiši mora biti vse v redu, od domačih služb do receptov za čudežne redkvice, vse je treba delati počasi, z molitvijo in poznavanjem zadeve: »... božji dar - vsako hrano in pijačo - je treba hvaliti in hvaležno jesti, potem Bog Hrani bo dal dišavo in jo spremenil v sladkost. " »In ni dobro, da mož in žena zajtrkujeta narazen, razen če je kdo bolan; jejte in pijte vedno hkrati. "
Če žena ne pozna reda, bi jo moral mož s strahom zasebno opominjati, nato pa odpuščati in nežno poučevati in poučevati, a ... "poleg tega pa niti moža ne sme žaliti njegova žena, niti žena ne bi smela žaliti moža - vedno živeti v ljubezni in harmoniji.

Govori tudi o telesnem kaznovanju: najprej, da razumemo, dojamemo težo kaznivega dejanja, upoštevamo iskrenost kesanja, "saj ni krivde, ne na uho, ne v obraz, ne na udarec pod srce, ne na udarce, ne zabijanje s palico, nič železnega in lesenega ne premagajte. Kdor bije tako v svojih srcih ali iz nereda, se iz tega zgodi veliko težav. "
V cerkvi se je bilo treba vesti zelo strogo: ne pogovarjati se, ne ozirati se nazaj, priti na začetek, oditi po koncu službe, med obhajilom previdno jemati kruh in vino in si zapomniti: povsod in vedno hodite pred Bogom, še posebej v cerkvi.
Ali lahko dvomimo, da mnogi nasveti Domostroija še danes niso zastareli?
Nedvomno je bila vloga ženske v srednjeveški družini zelo pomembna, saj je za mlajše člane kolektiva mati in je bilo v mnogih pogledih njeno vedenje vzor otrokom, zlasti dekletom.
Posebej je treba povedati o gospodinjstvu ženske. Ko je vstala iz postelje zgodaj zjutraj, se očistila in opravila molitev, je morala gospodarica postaviti služinčino delo za ta dan. Gospodinja sama mora vedeti, kako se seje moka, kako se pripravlja kislo zelje, kako pripravljajo kruh v pečici, recepti za pite, količina moke, ki je za to potrebna, in vedeti v vsej meri. Ko je kruh pečen, ločite del testa in napolnite pite v kratkih dneh s kratkim nadevom, v pustih pa s kašo, grahom, makom, repo, gobami, zeljem - vse to bo družini v veselje.
Morala bi vedeti vse o pivu, medu, vinu, kvasu, kisu, juhi iz kislega zelja, kako kaj narediti.
Sama bi morala biti sposobna kuhati mesne in ribje jedi, pite, palačinke, vse vrste žit in žele.
Nadzira, kako se srajce in najboljše perilo perejo, koliko mila in pepela odide, ali je vse dobro oprano, posušeno in razvaljano, vse spremlja. Stare stvari je treba skrbno popravljati, saj bodo koristne za sirote. Deklice-šivanke, da dajo navodila o šivanju srajc, vezenju s svilo in zlatom. Največ za razdeljevanje platna, tafta, zlata, srebra. Učite služabnike, ki opravljajo umazano delo. Gospodarica sama ne bi smela nikoli sedeti naokoli, hlapci pa bi se morali ob pogledu nanjo obnašati enako. Če gostje nenadoma pridejo k možu, naj vedno sedi v službi.
Da bi hiša vedno sijala od čistoče, je treba zjutraj ogreti vodo, umiti, obrisati in posušiti mizo, posodo, stavce; žlice in vse vrste posod. Naredite enako popoldan in zvečer. Tudi vedra, pladnje, krožnike, korita, sita, sita, lonce je treba oprati, očistiti, posušiti in postaviti na čisto mesto, ne pa razpršiti po klopeh, dvoriščih ali "graščinah" - vse naj bo na svojem mestu.
Kočo, stene, klopi, tla, vrata, tudi na vhodu in na verandi, je treba oprati, pobarvati, da bo vedno čista. Seno je treba postaviti pred spodnjo verando, da se stopala posušijo.
In na vse to bi morala paziti gostiteljica in jo naučiti opazovati čistost otrok in služabnikov.
Tako je »Domostroy« pokazal ideal ženske, ljubice hiše: »Če Bog komu da dobro ženo, je ta dragi kamen dražji. Greh bi bil, če bi bili takšni ženi prikrajšani tudi z večjim dobičkom: možu bo vzpostavil uspešno življenje. "

4. "Domostroy" o izobraževanju

V tako uspešnem domu so veliko pozornosti namenili vzgoji otrok s precej ostrimi ukrepi. Toda vsa srednjeveška pedagogika je bila zgrajena na telesnem kaznovanju.
Na splošno je Silvester pri nagovarjanju staršev na prvo mesto postavil nalogo moralne in verske vzgoje.
Na drugo mesto je postavil nalogo, da otroke nauči opravljati gospodinjska opravila, ki so nujna "doma", in šele na tretje mesto - poučevanje pismenosti, knjižne vede.
Glede na življenje in gospodarstvo 16. stoletja. prav v kontinuiteti generacij in razmerju tega procesa do narave, geografije avtor jasno označuje vsebino didaktičnih in izobraževalnih ciljev svojega časa: »… učiti, da ne kradejo, ne bludijo, ne lažejo, ne obrekujejo, ne posegati, ne obsojati, ne spogledovati, ne posmehovati se, ne spominjati se zla, ne biti jezen na nikogar, biti poslušen in podrejen starejšim, srednjim - prijazen, mlajšim in revnim - prijazen in usmiljen. "
Otroke je treba vzgajati v strahu pred kaznovanjem, grajati jih je treba, da iz njih rastejo spodobni ljudje, zato jih otroke reši strah: »Da jih imamo radi in jih obdržimo, pa tudi, da jih rešimo s strahom, kaznovanjem in poučevanjem ali, ko smo to že ugotovili in jih pretepli. Kaznite otroke v mladosti - počivali vas bodo v starosti. "
Posebno pozornost smo namenili vzgoji deklet: »Če imaš hčerko, svojo resnost usmeri k njej, tako jo boš rešil telesnih težav: ne boš sramotil svojega obraza, če bodo hčere hodile pokorne. Če svojo hčer izdaš brezhibno - kot da boš storil veliko dejanje, boš v kateri koli družbi ponosen in nikoli ne boš trpel zaradi nje.
Vzgoja sinov ni bila nič manj pomembna: »Ko imaš svojega sina rad, mu povečaj rane - in takrat se ne boš hvalil z njim. Kaznite svojega sina od mladosti in se veselite zanj v njegovi zrelosti, med neljubi pa se boste lahko pohvalili z njim, sovražniki pa vam bodo zavidali «.
Vzgajanje otrok v prepovedih in strahu, učenjih in opominih, zato so morali starši svojim otrokom in sebi - ponos in mirna starost zagotoviti dostojno »odraslo« življenje: »Ne igrajte se zaman, medtem ko se igrate z njim: v majhnem popuščanju - v velikem boste trpeli žalost , in v prihodnosti boste kot trni zapeljali v svojo dušo. Zato mu v mladosti ne dajte proste roke, ampak hodite po njegovih rebrih, ko raste, in potem, ko dozori, ne bo kriv pred vami in ne bo postal vaša sitnost in bolezen duše ter propad hiše, uničevanje premoženja in očitki sosedov in posmeh sovražnikom , in kazni oblasti, in hudo nadlegovanje. "
Moralno in religiozno je Domostroy staršem postavil naslednjo nalogo: »Če svoje otroke vzgajate v strahu pred Bogom, v poučevanju in opominu in dokler ne odrastejo, jih ohranjate v čednosti in telesni čistosti, jih združite po zakoniti poroki, jih blagoslovite in zagotovite vsem , in postali bodo dediči vašega premoženja in vaše hiše in vsega vašega dobička, ki ga imate, potem vas bodo počivali v starosti in po smrti bodo služili večnemu spominu po svojih starših, sami pa bodo za vedno blagoslovljeni in bodo od Boga prejeli veliko nagrado to življenje in v prihodnosti, če bodo živeli po Gospodovih zapovedih. "
Domača vzgoja, opisana v "Domostroy", je izvedla prve izobraževalne funkcije: razvila je starost in spol in individualne značilnosti otroka, razvila temperament in nagnjenja, nato pa vzpostavila status osebe v družbi in jo napolnila družbena vloga in vrednotna usmerjenost, to je utelešala določen družbeni tip.
Inovativnost Domostroija je v tem, da na nov način opisuje naravo izobraževanja in njegovo osredotočenost na končni rezultat.

5. Vrednost "Domostroya" v življenju družbe

Negotovost in določeno dvoumnost vsebine "Domostroja" pojasnjuje izvor spomenika, spomenika moralizatorske literature, značilnega za srednjeveško literaturo. Moralno - in to najprej pomeni, da je pripovedni element v njem podrejen vzgojnim ciljem poučevanja in se v besedilo prebije le skupaj s ljudskim govorom, nato pa le kot izjema. To tudi pomeni, da je vsako stališče utemeljeno s sklicevanji na vzorna besedila, posvečena s tradicijo, predvsem na besedila Svetega pisma, a ne samo nanj. "Domostroy" se od drugih srednjeveških spomenikov razlikuje prav po tem, da so kot dokaz resničnosti tega ali onega stališča navedeni tudi izreki ljudske modrosti, ki še niso bili vtisnjeni v popolnost sodobnega pregovora v tisočerih ustih. To končno pomeni, da je pragmatična narava predstavitve v Domostroyu usmerjena predvsem v predstavitev informacij, ponavadi z istimi resnicami Svetega pisma, iz katerih so ocenjevalni kot upoštevali vse manifestacije življenja na splošno, katerega obseg so merili in v katerem so videli vzorce. Neposrednost občutka, iskrenost in trmasto prizadevanje za uveljavitev moralnega ideala navdihuje Domostroya.
Besedilo se ne začne z ekonomskimi priporočili, temveč s splošno sliko družbenih odnosov. Najprej je treba brez dvoma ubogati oblasti, kajti tisti, ki nasprotuje njihovi volji, nasprotuje Bogu.
Kralju je treba nameniti posebno čast: služiti mora z vero in resnico, ubogati in moliti za svoje zdravje. Poleg tega čaščenje Boga izhaja iz služenja kralju: če služite in častite zemeljskega vladarja, boste začeli ravnati z nebeškim, ki je večno in v nasprotju s kraljem vsemogočno in vsevedno. Šele po teh skupaj
itd .................

O DOMAČI ZGODOVINI

Tema: Življenje in vsakdanje življenje ruskih ljudi 16. stoletja v "Domostroyu"

Uvod

Družinski odnosi

Hiša za gradnjo hiš

Vsakdanje življenje in prazniki ruskih ljudi

Delo v življenju ruske osebe

Moralni temelji

Zaključek

Bibliografija

UVOD

Na začetku 16. stoletja sta cerkev in religija močno vplivali na kulturo in življenje ruskega ljudstva. Pravoslavje je imelo pozitivno vlogo pri premagovanju ostre morale, nevednosti in arhaičnih običajev starodavne ruske družbe. Norme krščanske morale so zlasti vplivale na družinsko življenje, zakon in vzgojo otrok.

Morda niti en dokument srednjeveške Rusije ni odseval narave življenja, gospodarstva in gospodarskih odnosov svojega časa, kot je bil "Domostroy".

Verjame se, da je bila prva izdaja Domostroja sestavljena v Velikem Novgorodu konec 15. in v začetku 16. stoletja, na začetku pa je bila uporabna kot poučna zbirka med trgovci in industrijskimi ljudmi ter postopoma pridobivala nova navodila in nasvete. Drugo izdajo, ki je bila bistveno popravljena, je zbral in uredil duhovnik Silvester, rojeni Novgorodčanin, vpliven svetovalec in vzgojitelj mladega ruskega carja Ivana IV., Groznega.

"Domostroy" je enciklopedija družinskega življenja, gospodinjskih običajev, tradicije ruskega upravljanja - celoten raznolik spekter človeškega vedenja.

Cilj "Domostroy" je bil vsakega človeka naučiti "dobrega - preudarnega in urejenega življenja" in je bil zasnovan za široke sloje prebivalstva, in čeprav to navodilo še vedno vsebuje veliko točk, povezanih s cerkvijo, vsebuje pa že veliko povsem posvetnih nasvetov in priporočil o vedenju v vsakdanjem življenju in v družbi. Predpostavljalo se je, da se morajo vsi državljani države ravnati po določenih pravilih vedenja. V prvi vrsti postavlja nalogo moralne in verske vzgoje, ki jo morajo starši upoštevati pri skrbi za razvoj svojih otrok. Na drugo mesto je prišla naloga poučevanja otrok, kar je v "gospodinjstvu" nujno, na tretjem pa poučevanje pismenosti in knjižnih ved.

Tako "Domostroy" ni le esej moralizatorskega in družinsko-vsakdanjega tipa, temveč tudi nekakšen kodeks socialno-ekonomskih norm civilnega življenja ruske družbe.

DRUŽINSKI ODNOSI

Dolgo časa so imeli ruski narodi veliko družino, ki je združevala sorodnike po ravni in bočni liniji. Značilnosti velike kmečke družine sta bila kolektivno kmetovanje in potrošnja, skupno lastništvo dveh ali več samostojnih zakonskih parov. V mestnem (posadskem) prebivalstvu so bile družine manjše in so jih običajno sestavljale dve generaciji - starši in otroci. Družine uslužbencev so bile praviloma majhne, \u200b\u200bsaj je moral sin, ko je dopolnil 15 let, "služiti suvereni službi in je lahko prejemal tako svojo lokalno plačo kot podeljeno dediščino". To je prispevalo k zgodnjim porokam in ločitvi samostojnih majhnih družin.

Z uvedbo pravoslavja so se poroke začele formalizirati s cerkveno poročno slovesnostjo. Toda tradicionalni poročni obred - "zabava" se je v Rusiji ohranil približno šest do sedem stoletij.

Prekinitev zakonske zveze je bila zelo težka. Že v zgodnjem srednjem veku je bila ločitev - "razpustitev" dovoljena le v izjemnih primerih. Hkrati so bile pravice zakoncev neenake. Mož bi se lahko ločil od žene v primeru njene nezvestobe, kar je bilo enako komunikaciji z neznanci zunaj hiše brez dovoljenja zakonca. V poznem srednjem veku (od 16. stoletja) je bila ločitev dovoljena pod pogojem, da je eden od zakoncev postrežen v meniha.

Pravoslavna cerkev je dovolila, da se je ena oseba poročila največ trikrat. Slovesni poročni obred so navadno izvedli šele ob prvem zakonu. Četrti zakon je bil strogo prepovedan.

Novorojenega otroka naj bi v cerkvi krstili osmi dan po rojstvu v imenu svetnika tistega dne. Cerkev je obred krsta štela za glavni, življenjski obred. Nekrščeni niso imeli nobenih pravic, niti pravice do pokopa. Cerkev je otroku, ki je umrl nekrščen, prepovedala pokopati na pokopališču. Naslednji obred po krstu - "tonzura" - je bil izveden leto dni po krstu. Na ta dan je boter ali boter (botri) otroku odrezal pramen las in dal rubelj. Po odbitkih so vsako leto praznovali imenski dan, torej dan svetnika, v čast katerega je bila oseba poimenovana (kasneje je postal znan kot "dan angela"), in ne rojstni dan. Carjev imendan je veljal za uradni praznik.

V srednjem veku je bila vloga njene glave v družini izredno pomembna. Družino je predstavljal kot celoto v vseh njenih zunanjih funkcijah. Le on je imel pravico glasovati na shodih prebivalcev, v mestnem svetu in kasneje na sestankih Konkhan-a in primestnih organizacij. Znotraj družine je bila moč glave praktično neomejena. Razpolagal je z lastnino in usodami vsakega njenega člana. To je veljalo tudi za osebno življenje otrok, za katere se je oče lahko poročil ali poročil proti njihovi volji. Cerkev ga je obsodila le, če jih je pognal v samomor.

Ukaze glave družine je bilo treba izvrševati brez dvoma. Uporabil je lahko katero koli kazen, tudi fizično.

Pomemben del "Domostroja" - enciklopedije ruskega življenja 16. stoletja, je poglavje "o posvetni strukturi, kako živeti z ženami, otroki in člani gospodinjstva". Kakor je kralj nepodeljen gospodar svojih podložnikov, tako je mož gospodar svoje družine.

Pred Bogom in državo je odgovoren za družino, za vzgojo otrok - zvestih služabnikov države. Zato je prva dolžnost moškega - glave družine - vzgoja sinov. Za izobraževanje poslušnih in zvestih "Domostroy" priporoča eno metodo - palico. "Domostroy" je neposredno nakazal, naj lastnik pretepa svojo ženo in otroke za izobraževalne namene. Zaradi neposlušnosti do staršev je cerkev grozila z izobčenjem.

V "Domostroy" v 21. poglavju z naslovom "Kako učiti otroke in rešiti s strahom" vsebuje naslednja navodila: "Sina kaznujte v mladosti, on vas bo spočil v starosti in dal lepoto vaši duši. In ne smilujte se dojenčku beju: če ga kaznujete s palico, ne bo umrl, bo pa bolj zdrav, saj boste z usmrtitvijo njegovega telesa rešili njegovo dušo smrti. Ljubite svojega sina, povečajte mu rane - in takrat se ne boste hvalili z njim. Kaznite svojega sina od mladosti in se veselite zanj v njegovi zrelosti, med neljubi pa se lahko pohvalite z njim in sovražniki vam bodo zavidali. Vzgajajte otroke v prepovedih in v njih boste našli mir in blagoslov. Zato mu v mladosti ne dajte proste roke, ampak hodite po njegovih rebrih, ko raste, in potem, ko dozori, ne bo kriv pred vami in vam ne bo motil duševne bolezni in propada hiše, uničevanja premoženja in očitkov sosedov in posmehovanja sovražnikov , in kazni oblasti, in hudo nadlegovanje. "

Tako je treba že od zgodnjega otroštva otroke vzgajati v "božjem strahu". Zato jih je treba kaznovati: "Otroci, ki jih Bog ne kaznuje, so greh, ampak očitki in posmehovanje ljudi, a hiša je jalova in žalost in izguba zase, prodaja in hromost od ljudi." Glava hiše bi moral svojo ženo in svoje služabnike naučiti, kako naj doma uredijo stvari: »in mož bo videl, kaj je nečastno pri njegovi ženi in služabnikih, sicer bi lahko svojo ženo kaznoval z vsemi možnimi argumenti in poučeval. velika strašna neposlušnost in malomarnost, sicer z bičem, da bi vljudno premagal roke, ki so se držale po krivdi pogleda, a ko so jo prejele, vendar ne bi bilo jeze, a ljudje ne bi vedeli in ne bi slišali. "

ŽENE DOBE DOMOSTROJA

V Domostroyu se ženska v vsem pojavlja kot poslušna svojemu možu.

Vsi tujci so bili presenečeni nad presežkom domačega despotizma moža nad ženo.

Na splošno je ženska veljala za bitje pod moškim in v nekaterih pogledih nečista; tako ženska ni smela zakoliti živali: verjeli so, da njeno meso takrat ne bo okusno. Samo starke so smele peči prosforo. V določenih dneh je bila ženska nevredna, da bi jedla z njo. V skladu z zakoni o spodobnosti, ki so jih ustvarili bizantinski asketizem in globoko tatarsko ljubosumje, je veljalo za očrljivo celo vodenje pogovora z žensko.

Domače družinsko življenje srednjeveške Rusije je bilo dolgo sorazmerno zaprto. Rusinja je bila ves čas suženj od otroštva do groba. V kmečkem življenju je bila pod jarmom trdega dela. Vendar navadne ženske - kmečke ženske, meščanke - sploh niso vodile samotnega načina življenja. Med Kozaki so ženske uživale razmeroma večjo svobodo; žene kozakov so bile njihove pomočnice in so celo z njimi hodile v pohode.

Plemeniti in bogati ljudje v moskovski državi so ženski spol držali zaklenjenega, tako kot v muslimanskih haremih. Deklice so bile v samoti, skrite pred očmi človeka; pred poroko bi jim moral biti moški popolnoma neznan; mladenič ni moral, da bi deklici izrazil svoja čustva ali jo osebno prosil za soglasje. Najbolj pobožni so bili mnenja, da bi morali starši pogosteje tepati deklice, da ne bi izgubile nedolžnosti.

V "Domostroy" so naslednja navodila, kako izobraževati hčere: "Če imate hčerko in svojo resnost usmerite k njej, jo boste rešili telesnih težav: ne boste sramotili svojega obraza, če bodo hčere hodile v poslušnosti, in niste krivi, če neumno bo kršila svoje otroštvo in postala tvoja znanca v posmehu, potem pa te bodo sramovali pred ljudmi. Kajti če daste svojo hčerko brezhibno - kot da boste storili veliko dejanje, boste v kateri koli družbi ponosni in nikoli ne boste trpeli zaradi nje. "

Čim plemenitejši je bil klan, kateremu je dekle pripadalo, tem večja strogost jo je čakala: princese so bile najbolj nesrečne ruske deklice; skriti v stolpih, ne upajo se pokazati na svetlo, brez upanja, da bi kdaj imeli pravico ljubiti in poročiti se.

Pri poroki deklice niso vprašali o njeni želji; sama ni vedela, po koga gre, zaročenca ni videla, dokler ni bila poročena, ko je bila premeščena v novo suženjstvo. Ko je postala žena, si ni dovolila nikamor zapustiti hiše brez dovoljenja moža, tudi če je šla v cerkev, nato pa je morala postavljati vprašanja. Pravice do prostega spoznavanja po srcu in razpoloženju ni dobila in če je bilo dovoljeno nekakšno zdravljenje s tistimi, s katerimi jo je mož dovolil, pa so jo že takrat zavezala navodila in pripombe: kaj naj reče, o čem naj molči, kaj vprašati, česa ne slišati ... Doma ni dobila pravice do kmetovanja. Ljubosumen mož je njene vohune dodeljeval služkinjam in sužnjem, tisti, ki so želeli ponarediti svojega gospodarja, pa so mu na vsakem koraku ljubice pogosto razlagali vse v drugo smer. Ne glede na to, ali je šla v cerkev ali na obisk, so neusmiljeni stražarji spremljali vsak njen korak in vse prenašali možu.

Pogosto se je zgodilo, da je mož zaradi obrekovanja ljubljene služabnice ali ženske pretepel svojo ženo iz samega suma. Niso pa vse družine imele takšne vloge za ženske. V mnogih domovih je imela hostesa veliko odgovornosti.

Morala je delati in služkinjam dati zgled, vstati pred vsemi drugimi in zbuditi ostale, iti spat pozneje kot vsi: če služkinja zbudi ljubico, to gospe ni štelo za hvalo.

S tako aktivno ženo mož ni skrbel za gospodinjstvo; "Žena bi morala poznati vsak posel bolje kot tisti, ki so delali po njenem ukazu: skuhajte hrano, položite žele in operite perilo ter sperite in posušite ter razgrnite prte in posteljnino ter s svojo spretnostjo vzbudila spoštovanje do sebe." ...

Hkrati si življenja srednjeveške družine ni mogoče predstavljati brez živahnega sodelovanja ženske, še posebej pri organizaciji obrokov: »Gospodar naj se o hlapnem delu posvetuje z ženo o vseh gospodinjskih opravilih na kateri dan: na mesojedcu - sito kruh, tanka kaša s šunko in včasih, nadomestimo ga in strmo z zaseko in mesom za večerjo, za večerjo pa zeljno juho in mleko ali kašo, v hitrih dneh pa z marmelado, ko grah in kadar je esenca, ko pečemo repo, zeljevo juho, ovseno kašo ali celo kisle kumarice, botvinya

Ob nedeljah in praznikih za večerjo so pite debela kaša ali zelenjava ali sledova kaša, palačinke, žele in kaj bo Bog poslal. "

Sposobnost dela s tkanino, vezenja, šivanja je bila naravna poklicna dejavnost v vsakdanjem življenju vsake družine: »šivati \u200b\u200bsrajco ali veziti in tkati ali šivati \u200b\u200bna obroču z zlatom in svilo (v ta namen) meriti prejo in svilo, zlato in srebro iz blaga in tafta ter kamki ".

Ena od pomembnih dolžnosti moža je "poučiti" svojo ženo, ki mora upravljati celotno gospodinjstvo in vzgajati hčere. Volja in osebnost ženske je popolnoma podrejena moškemu.

Obnašanje ženske na zabavi in \u200b\u200bdoma je strogo urejeno, do tistega, o čemer lahko govori. Domostroi ureja tudi sistem kaznovanja.

Mož mora najprej nemarno ženo naučiti "z vsemi vrstami sklepanja". Če besedna "kazen" ne da rezultata, si mož "zasluži", da se žena "zasebno plazi od strahu", "gleda skozi krivdo".

TEDNIKI IN PRAZNIKI RUSKIH LJUDI XVI. STOLETJA

O vsakdanjiku srednjeveških ljudi je ohranjenih malo podatkov. družinski delovni dan se je začel zgodaj. Navadni ljudje so imeli dva obvezna obroka - kosilo in večerjo. Proizvodne dejavnosti so bile opoldne prekinjene. Po večerji je po stari ruski navadi sledil dolg počitek, sanje (kar je bilo tujce precej presenetljivo). Nato spet delajte do večerje. Skupaj s koncem dnevne svetlobe so vsi odšli spat.

Rusi so svoj domači način življenja usklajevali z liturgičnim redom in ga v tem pogledu naredili podobnega meniškemu. Vstajajoč iz spanja je Rus takoj z očmi poiskal sliko, da bi se prekrižal in si jo ogledal; izdelovanje križevega znamenja je veljalo za bolj spodobno, če gledamo sliko; na poti, ko je Rus prenočil na polju, se je, ko je vstal iz spanja, prekrižal in se obrnil proti vzhodu. Po zapustitvi postelje so takoj po potrebi oblekli perilo in začeli pranje; premožni ljudje so se umivali z milom in rožno vodo. Po umivanju in umivanju so se oblekli in začeli moliti.

V sobi, namenjeni molitvi - križu, ali če ni bilo v hiši, pa v tisti, kjer je bilo več podob, se je zbrala celotna družina in služabniki; prižgane so bile svetilke in sveče; dimljeno kadilo. Lastnik je kot gospod, pred vsemi na glas prebral jutranje molitve.

Za plemenite osebe, ki so imele lastne hišne cerkve in hišne duhovnike, se je družina zbrala v cerkvi, kjer je duhovnik služil molitve, jutranje in ure, diakon, ki je pazil na cerkev ali kapelo, pa je pel, po jutranji službi pa je duhovnik škropil sveto vodo.

Po končani molitvi so se vsi odpravili na domačo nalogo.

Tam, kjer je mož dovolil ženi, da je upravljala hišo, je gostiteljica z lastnikom vodila nasvete, kaj naj stori v prihodnjem dnevu, naročila hrano in ves dan prosila služabnice. Niso pa vse žene imele tako aktivnega življenja; večinoma se žene plemenitih in premožnih ljudi po ukazu moža sploh niso vmešavale v gospodarstvo; vse je bil med sužnji zadolžen za strežnika in hišnika. Po jutranjih molitvah so takšne hostese odšle v svoje odaje in s svojimi spremljevalkami posedele za šivanje in vezenje v zlatu in svili; celo gostitelj sam je naročil hrano za večerjo.

Po vseh gospodinjskih naročilih je lastnik nadaljeval s svojimi običajnimi dejavnostmi: trgovec je šel v trgovino, obrtnik se je lotil svoje obrti, urejeni ljudje so izpolnjevali ukaze in urejene koče, moskovski bojari pa so se zgrinjali k carju in se lotili svojih poslov.

Na začetku dnevne učne ure, najsi gre za nujno pisanje ali umazano delo, je Rus menil, da si je treba spodobno umiti roke, narediti tri znamenja križa z zemeljskimi loki pred podobo in če se pojavi priložnost ali priložnost, sprejeti duhovnikov blagoslov.

Maša je bila ob deseti uri.

Opoldne je bil čas za kosilo. V gostilnah so jedli samostojni trgovci, preprosti ljudje, podložniki, prišleki v mesta in vasi; domači ljudje so se usedli za mizo doma ali pri prijatelju. Carji in plemeniti ljudje, ki so živeli v posebnih komorah na svojih dvoriščih, so jedli ločeno od drugih družinskih članov: žene in otroci so jedli ločeno. Mali plemiči, bojarski otroci, meščani in kmetje - ustaljeni lastniki so jedli s svojimi ženami in drugimi družinskimi člani. Včasih so družinski člani, ki so skupaj z lastnikom tvorili eno družino s svojimi družinami, večerjali z njim in ločeno; med večerjami ženske nikoli niso jedle, kjer je gostitelj sedel s svojimi gosti.

Miza je bila prekrita s prtom, a tega niso vedno opazili: zelo pogosto so navadni ljudje kosili brez prta in na golo mizo polagali sol, kis, poper, v rezinah pa položili kruh. Za red večerje v premožni hiši sta bila zadolžena dva domača uradnika: gospodinja in butler. Gospodinja je bila v kuhinji, ko so razdeljevali hrano, butler je bil za mizo in ob dostavi s posodo, ki je vedno stala nasproti mize v jedilnici. Več služabnikov je nosilo hrano od kuharja; gospodinja in strežnik sta jih sprejela, razrezala na koščke, ju pokusila in nato dala hlapcem, da so jih postavili pred gospodarja in tiste, ki so sedeli za mizo

Po običajni večerji smo šli počivat. Bila je razširjena navada, posvečena s spoštovanjem ljudi. Kralji, bojarji in trgovci so spali, ko so pojedli; ulična drhal je počivala na ulicah. Ne spati ali vsaj ne počivati \u200b\u200bpo večerji, je veljalo za neko krivoverstvo, tako kot vsako odstopanje od običajev prednikov.

Ko so vstali iz popoldanskega spanca, so Rusi nadaljevali svoje običajne dejavnosti. Kralji so odšli na večernico in se od šeste ure zvečer že prepustili zabavam in pogovorom.

Včasih so se bojci zbirali v palači, odvisno od pomembnosti zadeve, in zvečer. večer doma je bil čas zabave; pozimi so se sorodniki in prijatelji zbirali na svojih domovih, poleti pa v šotorih, ki so bili raztreseni pred hišami.

Rusi so vedno večerjali, po večerji pa je pobožni gostitelj poslal večerne molitve. Lučke so se spet prižigale, pred slikami so gorele sveče; gospodinjstva in služabniki, zbrani na molitvi. Po takšni molitvi je že veljalo za nedopustno jesti in piti: vsi so kmalu odšli v posteljo.

S sprejetjem krščanstva so še posebej spoštovani dnevi cerkvenega koledarja postali uradni prazniki: božič, velika noč, oznanjenje in drugi, pa tudi sedmi dan v tednu - nedelja. Po cerkvenih pravilih naj bi bili prazniki posvečeni pobožnim dejanjem in verskim obredom. Delo na praznikih je veljalo za greh. Ubogi pa so delali tudi na počitnicah.

Relativno osamljenost domačega življenja so popestrili sprejemi gostov, pa tudi praznične slovesnosti, ki so jih urejali predvsem med cerkvenimi prazniki. Ena glavnih procesij križa je bila organizirana za Epifanijo. Na ta dan je metropolit blagoslovil vodo reke Moskve, prebivalstvo mesta pa je izvedlo jordanski obred - "umivanje s sveto vodo".

Ob praznikih so bile tudi druge ulične predstave. Potujoči umetniki, bufoni so znani celo v Kijevski Rusi. Poleg igranja na harfo, pipice, petje pesmi, nastopi bufonov so vključevali akrobatske številke, tekmovanja s plenilskimi živalmi. Zabavno druščino so običajno sestavljali mlin za orgle, akrobat in lutkar.

Praznike so praviloma spremljale javne pojedine - "bratje". Vendar je ideja o domnevno neoviranem pijančevanju Rusov očitno pretirana. Le v 5-6 največjih cerkvenih praznikih je prebivalstvo smelo kuhati pivo, gostilne pa so bili državni monopol.

Javno življenje je vključevalo tudi igre in zabave - tako vojaške kot mirne, na primer zajemanje snežnega mesta, rokoborbe in borbe s pestmi, majhna mesta, skok, slepi moški, babice. Od iger na srečo se je igra kock razširila, od 16. stoletja pa na karte, pripeljane z Zahoda. Najljubša zabava kraljev in bojarjev je bil lov.

Tako življenje človeka v srednjem veku, čeprav je bilo razmeroma monotono, še zdaleč ni bilo omejeno na produkcijsko in družbeno-politično sfero, vendar je vključevalo številne vidike vsakdanjega življenja, ki jim zgodovinarji niso vedno pozorni.

DELO V ŽIVLJENJU RUSKE OSEBE

Rus v srednjem veku je ves čas zaposlen z razmišljanji o svojem gospodarstvu: »Za vsakega človeka, bogatega in revnega, velikega in majhnega, presodite samega sebe in pometejte glede na trgovino in plen ter glede na svoje posestvo, ampak do urejenega, ki se pomete glede na državno plačo in glede na dohodek in takšno je dvorišče, ki ga je treba hraniti, in vsako pridobitev in vsako zalogo, glede na to, da ljudje tudi hranijo in vsako gospodinjstvo; v skladu s tem jejte in pijte, ljudje pa se zbližujejo z dobrimi. "

Delo kot vrlina in moralno dejanje: vsako obrt ali obrt, po besedah \u200b\u200b"Domostroi", je treba opraviti pripravljeno, očistiti umazanijo in si čisto umiti roke, najprej - s tem častiti svete podobe v zemlji - in začeti vsak posel.

Po "Domostroi" bi moral vsak človek živeti v skladu s svojim bogastvom.

Vse gospodinjske pripomočke je treba kupiti v času, ko so cenejši in jih skrbno shraniti. Gostitelj in hostesa morata skozi skladišča in kleti pogledati, kakšna je zaloga in kako je shranjena. Mož naj pripravi in \u200b\u200bposkrbi za vse za hišo, žena - hostesa - pa pripravljeno. Priporočljivo je, da oddate vse zaloge v skladu z računom in zapišete, koliko oddanega, da ne pozabite.

"Domostroy" priporoča, da imate doma stalno ljudi, ki so sposobni različnih vrst obrti: krojači, čevljarji, kovači, tesarji, tako da vam ni treba ničesar kupovati z denarjem, ampak morate imeti vse pripravljeno v svoji hiši. Na poti so navedena pravila, kako pripraviti določene zaloge: pivo, kvas, pripraviti zelje, shraniti meso in različno zelenjavo itd.

"Domostroy" je nekakšen vsakdanjik, ki posvetnemu človeku prikazuje, kako in kdaj naj upošteva postove, praznike itd.

"Domostroy" daje praktične nasvete glede gospodinjstva: kako "dobro in čisto urediti" kočo, kako obesiti ikone in kako jih ohranjati čiste, kako pripraviti hrano.

Odnos Rusov do dela kot vrline in kot moralnega dejanja se kaže v Domostroyu. Ustvarja se resnični ideal delovnega življenja ruske osebe - kmeta, trgovca, bojarja in celo princa (tedaj razredna delitev ni potekala na podlagi kulture, temveč bolj glede na velikost premoženja in število uslužbencev). Vsi v hiši - tako lastniki kot zaposleni - morajo neutrudno delati. Gospodinja, tudi če ima goste, "bi vedno sama sedela nad rokopisom". Lastnik mora vedno opravljati »pravično delo« (to se večkrat poudarja), biti pošten, varčen in skrbeti za svoje gospodinjstvo in zaposlene. Žena hostesa bi morala biti "prijazna, delavna in tiha." služabniki so dobri, tako da "poznajo obrt, kdo si koga zasluži in česa se zanat nauči." starši so dolžni svoje otroke naučiti delati, "obrt je mati hčera, obrt pa oče sinov."

Tako "Domostroy" ni bil le sklop pravil vedenja premožne osebe v 16. stoletju, temveč tudi prva "enciklopedija gospodinjstva".

MORALNI POGOJI

Za pravično življenje mora človek upoštevati določena pravila.

V "Domostroyu" so podane naslednje značilnosti in zaveze: "Preudaren oče, ki se hrani s trgovino - v mestu ali v tujini - ali ore na vasi, to prihrani pred kakršnim koli dobičkom za svojo hčerko" (pogl. 20), "Ljubi svojega očeta in mater Spoštuj svojo starost in njihovo starost in z vsem srcem naseli svojo slabost in trpljenje "(pogl. 22),„ Molil bi za svoje grehe in odpuščanje grehov, za zdravje kralja in kraljice, njihovih otrok in njegovih bratov ter za ljubitelje Kristusa vojska, o pomoči zoper sovražnike, o izpuščanju ujetnikov, o duhovnikih, ikonah in menihih, o duhovnih očetih in o bolnikih, o zaprtih in za vse kristjane "(pogl. 12).

Poglavje 25 "Naročilo možu, ženi, delavcem in otrokom, kako naj se živi" "Domostroi" odraža moralna pravila, ki jih mora upoštevati rusko ljudstvo v srednjem veku: "Da, gospod, žena in otroci ter gospodinjstva - ne kradi, ne bludi, ne laži, ne obrekuj, ne zavidi, ne žali, ne govori, ne posegaj v tuje, ne obsojaj, ne sokoj, ne posmehuj se, ne spomni se zla, ne bodi jezen na nikogar, bodi poslušen starešinam in podrejen, srednje prijazen, mlajšim in revnim - prijazen in usmiljen, da bi vsakemu poslu pripisoval brez birokracije in še posebej, da ne bi žalil delavca pri plačilu, da bi za božjo voljo prenašal kakršno koli žalitev: tako očitaj kot očitaj, če si to zaslužijo in očitajo, sprejeti z ljubeznijo in se izogniti takšni nepremišljenosti, v zameno pa se ne maščevati. Če niste ničesar krivi, boste za to prejeli nagrado od Boga. "

Poglavje 28 "O nepravičnem življenju" "Domostroya" vsebuje naslednja navodila: "In kdor ne živi kot Bog, ne živi kot kristjan, popravlja vse neresnice in nasilje ter povzroča veliko zamero in ne plačuje dolgov, bo žalil vse in kdo ni prijazen do svojih sosedov niti v vasi do svojih kmetov, bodisi po vrstnem redu sedenja na oblasti nalaga težke dajatve in razne nezakonite davke, ali je preoral tujo njivo ali gozd ali pa je ujel vse ribe v tuji kletki ali dolgčas , ali prekomerno telesno težo in vsakovrstna lovišča z neresnico in nasiljem bodo zasegli in oropali, ukradli ali uničili ali nekoga, ki lažno obtoži ali zavede ali izda nekoga v nič ali pa s prevaro ali nasiljem zasužnji nedolžne, bodisi nepošteno sodi ali neupravičeno preiskuje ali lažno priča ali pa konja in vsako žival in vsako imetje, vasi ali vrtove ali dvorišča in vse vrste zemljišč na silo ali poceni kupuje v suženjstvu in v vseh vrstah nedostojnih dejanj: nečistovanje, jeza, razdražljivost ve, - gospodar ali gospodarica jih sam ustvari, ali njihovi otroci, ali njihovi ljudje, ali njihovi kmetje - vsi skupaj bodo nujno v peklu in prekleti na zemlji, kajti v vseh tistih nevrednih dejanjih lastniku takega boga ni odpuščeno in ljudje so preklet. tisti, ki so ga užaljeni, kličejo k Bogu. "

Moralni način življenja, ki je del vsakdanjih skrbi, tako ekonomskih kot družbenih, je enako potreben kot skrb za "naš vsakdanji kruh".

Vredno razmerje med zakoncema v družini, samozavestna prihodnost otrok, uspešen položaj starejših, spoštovanje oblasti, spoštovanje do duhovščine, vnema do soplemeniteljev in sovernikov je nepogrešljiv pogoj za "odrešitev", uspeh v življenju.

ZAKLJUČEK

Tako so se resnične značilnosti ruskega življenja in jezika 16. stoletja, zaprtega samoregulativnega ruskega gospodarstva, osredotočenega na razumno blaginjo in samoomejevanje (neprivladovanje), ki živi v skladu s pravoslavnimi moralnimi merili, odražale v Domostroyu, katerega pomen je v tem, da prikazuje življenje za nas premožni mož iz XVI. stoletja. - prebivalec mesta, trgovec ali urejena oseba.

"Domostroy" daje klasično srednjeveško tričlansko piramidalno strukturo: nižje kot je bitje na hierarhični lestvici, manjša je njegova odgovornost, a tudi svoboda. Višja - več moči, a tudi odgovornosti pred Bogom. V modelu "Domostroi" je car hkrati odgovoren za svojo državo, lastnik hiše, glava družine, pa za vse člane gospodinjstva in njihove grehe; zakaj je potreben popoln vertikalni nadzor nad njihovimi dejanji. V tem primeru ima nadrejeni pravico kaznovati podrejenega zaradi kršitve reda ali nelojalnosti do njegove oblasti.

V "Domostroyu" se izvaja ideja praktične duhovnosti, ki je posebnost razvoja duhovnosti v starodavni Rusiji. Duhovnost ni razmišljanje o duši, ampak praktična dejanja za uresničitev ideala, ki je imel duhovni in moralni značaj, predvsem pa pravičnega dela.

V "Domostroyu" je portret ruskega moža tistega časa. To je hranitelj in hranitelj, zgleden družinski mož (ločitev načeloma ni bilo). Ne glede na njegov družbeni status je zanj na prvem mestu družina. Je zaščitnik svoje žene, otrok in svojega premoženja. In končno je častni človek z globokim občutkom lastnega dostojanstva, tuj laži in pretvarjanju. Res je, Domostroijeva priporočila so dovoljevala uporabo sile v zvezi z njegovo ženo, otroki, hlapci; in status slednjega je bil nezavidljiv, nemočen. Glavna stvar v družini je bil moški - lastnik, mož, oče.

Torej, "Domostroy" je poskus ustvariti grandiozen verski in moralni kodeks, ki naj bi v življenju vzpostavil in uveljavil ideale sveta, družine, družbene morale.

Edinstvenost Domostroja v ruski kulturi je predvsem v tem, da po njem ni bilo primerljivih poskusov normalizacije celotnega kroga življenja, zlasti družinskega.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Literarni spomeniki antične Rusije: Sredina 16. stoletja. - M.: Art. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski ljudje, njegovi običaji, rituali, tradicije, vraževerja. poezija. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruska ženska v dobi "Domostroja" // Družbene vede in modernost, 1995, št. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Domače življenje in običaji velikega ruskega ljudstva: pripomočki, oblačila, hrana in pijača, zdravje in bolezni, običaji, rituali, sprejem gostov. - M.: Izobraževanje, 1998

5. Lichman B.V. Ruska zgodovina. - M.: Progress, 2005

6. Orlov A.S. Starodavna ruska literatura 11.-16. Stoletja. - M.: Izobraževanje, 1992

7. Puškareva N.L. Zasebno življenje ruske ženske: nevesta, žena, ljubica (10. - začetek 19. stoletja). - M.: Izobraževanje, 1997

8. Tereshchenko A. Življenje ruskega ljudstva. - M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Starodavna ruska literatura 11.-16. Stoletja. - M.: Izobraževanje, 1992. - S. 116

Lichman B.V. Zgodovina Rusije.-M .: Progress, 2005.-P.167

Domostroy // Literarni spomeniki antične Rusije: Sredina 16. stoletja. - M.: Art. lit., 1985.-str.89

Na istem mestu. - str. 91

Na istem mestu. - str. 94

Domostroy // Literarni spomeniki antične Rusije: Sredina 16. stoletja. - M.: Art. Lit., 1985. - P. 90

Puškareva N.L. Zasebno življenje ruske ženske: nevesta, žena, ljubica (X - začetek XIX. Stoletja) - M.: Razsvetljenje, 1997. - S. 44

Domostroy // Literarni spomeniki antične Rusije: Sredina 16. stoletja. - M.: Art. Lit., 1985. - P. 94

Na istem mestu. - str. 99

Ivanitsky V. Ruska ženska v dobi "Domostroja" // Družbene vede in modernost, 1995, №3. –S.162

A. Treshchenko, Življenje ruskega ljudstva, Moskva: Nauka, 1997, str

Domostroy // Literarni spomeniki antične Rusije: Sredina 16. stoletja. - M.: Art. Lit., 1985.

Vhodna cerkev samostana Prilutsk itd. Slikarstvo Dela največjega ikonopisca tistega časa Dionizija stojijo v središču slikovite vizualne kulture poznih 15. in 16. stoletja. "Globoka zrelost in umetniška dovršenost" tega mojstra predstavljata stoletno tradicijo ruskega ikonopisa. Dionisy skupaj z Andrejem Rubljovim predstavlja legendarno slavo kulture antične Rusije. O ...

Bojarsko obiskovanje XVI-XVII stoletja je bilo delno izposojeno iz bizantijske etikete palače, vendar je v mnogih pogledih ohranilo ljudske običaje. Rusija v tem obdobju je bila fevdalna država. Kmečko kmetstvo je bilo surovo zatirano, vendar so se veliki fevdalci (in zlasti bojarji) neznansko obogatili. V političnem in gospodarskem smislu ruski bojari niso bili nikoli monolitni - to je oviralo nenehno plemensko sovraštvo, spopad osebnih interesov.

Bojarji so za vsako ceno poskušali doseči največji vpliv na cara in njegove sorodnike, prišlo je do boja za zasedbo najugodnejših položajev in ponavljali so se poskusi palačnih pučev. V tem boju so bila vsa sredstva dobra, če bi le vodila do zastavljenega cilja - obrekovanje, obtožbe, ponarejena pisma, trobljenje, požig, umor. Vse to je močno vplivalo na življenje bojarjev. Izkazalo se je, da so značilnosti pravil ravnanja - svetla zunanja plat bojaškega življenja.

Glavna stvar v videzu bolarja je njegova izjemna zunanja zadržanost. Boyarin je skušal govoriti manj in če si je dovolil daljše govore, jih je izgovarjal, da ne bi izdal resničnih misli in ne razkril svojih interesov. Tega so se učili boljarski otroci, enako so se obnašali tudi bojarski hlapci. Če je bil hlapec poslan poslovno, mu je bilo naročeno, naj se ne ozira, ne govori z neznanci (čeprav mu ni bilo prepovedano preslišati), v poslovnem pogovoru pa naj pove le, s čim je bil poslan. Zaprtost v vedenju je veljala za vrlino. Osnova za lepoto bojarja (srednjega in starejšega) je bila previdna. Čim debelejši je bil bojar, tem bolj čudoviti in daljši so bili njegovi brki in brada, več čast je prejel. Ljudje s takšnim videzom so bili posebej povabljeni na kraljevi dvor, zlasti na sprejeme tujih veleposlanikov. Starost je pričala, da ta človek ni delal, da je bil bogat in ugleden. Da bi še bolj poudarili svojo debelino, se bojarji niso opasali v pasu, temveč pod trebuhom.

Značilnost plastičnega vedenja je bila želja po nepremičnosti. Splošni značaj gibov je odlikoval počasnost, gladkost in širina. Boyarin se je redko mudilo. Opazoval je dostojanstvo in dostojanstvo. Obleka je pomagala temu plastičnemu slogu.

»Na srajco in hlače,« piše Olearius, »si nadenejo tesne halje, kot so naše kamisole, le dolge do kolen in z dolgimi rokavi, ki so zbrani v gube pred roko; za vratom imajo po dolžini in širini ovratnik s četrtino komolcev ... štrlijoč nad ostalimi oblačili, se dviga na zadnji strani glave. Temu oblačilu pravijo kaftan. Nad kaftanom nekateri nosijo celo dolg ogrinjalo, ki seže ali spusti pod teleta in se imenuje kraljica ...

Poleg vsega tega imajo dolge halje, ki jim padejo na noge, take, ki jih nosijo,
ko gredo ven. Ti zunanji kaftani imajo široke ovratnike na hrbtni strani ramen,
od spredaj od zgoraj navzdol in s strani so reže z trakovi, vezenimi z zlatom in včasih z biseri; na trakovih visijo dolge rese. Njihovi rokavi so skoraj enake dolžine kot kaftan, vendar zelo ozki, na rokah so zbrani v številnih gubah, tako da jih komaj primejo v roke: včasih med hojo pustijo, da rokavi visijo pod rokami. Vsi nosijo kape na glavah ... narejeni iz krzna črne lisice ali sabora, dolgi do komolcev ... (na nogah) kratki, koničasti škornji spredaj ... "1 Živahni bojar se je držal zelo naravnost, trebuh je štrlel naprej - to je tipična drža. Da telo ne bi padlo naprej, je moral bolnar nagniti zgornji del hrbta nazaj, kar mu je dvignilo prsni koš. Vrat bi moral biti pokonci, saj mu visok bojarski klobuk (Gorlovka) ni mogel nagniti. Boyarin je stal trdno in samozavestno na tleh - za to je široko razprl noge. Najbolj značilni položaji rok so bili:

1) roke prosto visijo vzdolž telesa; 2) eden je prosto visel, drugi je prislonil ob bok; 3) obe roki sta bili naslonjeni na straneh. V sedečem položaju so bile noge najpogosteje narazen, telo je bilo držano naravnost, roke so bile na kolenih ali počivale na njih. Ko so sedeli za mizo, so držali podlakti na robu mize. in ščetke so na mizi.

Bojarsko stranišče (tri zunanje obleke, dolge, vezene z zlatom in okrašene z dragimi kamni, biseri in krznom) je bilo težko, zelo je omejevalo telo in motilo gibanje (obstajajo podatki, da je bila slavnostna noša cara Fjodorja enaka 80 (?!) Kilogramov, enako patriarhova obleka). Seveda se je v takšni obleki lahko gibalo le gladko, mirno, hoditi po majhnih korakih. Med sprehodom bojar ni govoril in če bi moral kaj povedati, bi se ustavil.

Boljarsko ravnanje je zahtevalo, da se z drugimi predstavniki njegovega razreda ravna prijazno, vendar vedno v skladu s plemenskim ponosom - Ne smete užaliti druge osebe s prezirljivim odnosom do nje, vendar je bolje, da jo užalite, kot da se omalovažujete. Glede na razmere je bonton XVI-XVII stoletja pozdravil in se na pozdrave odzval na štiri načine:

1) nagibanje glave; 2) lok v pasu ("mali običaj");
3) priklon do tal ("velika navada"), ko so najprej slekli klobuk z levo roko, nato so se z desno dotaknili levega ramena, nato pa se je, sklonjen, z desno dotaknil tal; 4) padanje na kolena in dotikanje tal s čelom (»udarjanje s čelom«). Četrta metoda se je redko uporabljala, le najrevnejši od bojarjev in šele, ko so srečali kralja, prve tri pa so v vsakdanjem življenju uporabljali zelo pogosto. 1 A, Olearius. Opis potovanja v Muscovy in skozi Muscovy v Perzijo in nazaj, Sankt Peterburg, 1906, str. 174-176. eoo Loki niso bili le pozdrav, ampak tudi oblika hvaležnosti. S hvaležnostjo število lokov ni bilo omejeno in je bilo odvisno od stopnje hvaležnosti do osebe, ki ji je bila storitev opravljena. Na primer, lahko poudarimo, da se mu je princ Trubetskoy tridesetkrat zahvalil za usmiljenje carja, ki ga je poslal v poljsko kampanjo leta 1654. Služabniki so uporabljali tudi različne oblike priklona, \u200b\u200bizbira pa je bila odvisna od razmer. Kmetje so pozdravili svojega bojarja, le padli so na kolena, se pravi, pretepli so jih s "čeli". Obnašanje kmeta ob srečanju z bojarjem naj bi izražalo ponižnost, videz bojarja pa moč. V bojarskih družinah so skrbno poudarjali polno in neprekinjeno moč glave družine - očeta (včasih pa je bila to fikcija). Oče v bojarski družini je bil suvereni gospodar nad ženo, otroki in hlapci. Česar si je lahko privoščil bojar, ni smel nihče v družini. Vsaka njegova muha je bila izpolnjena, žena mu je bila ubogljiv, neupravičen suženj (tako so vzgajali glogove), služabnica otrok. Če je hodila bojarska družina, je spredaj hodil bojar, za njim žena, nato otroci in na koncu služabniki. Toda včasih je bolinar dovolil, da je šla žena poleg njega. Za tiste okoli njega je bil to izraz bojarove naklonjenosti in usmiljenja do žene. Zdelo se je nespodobno hoditi, potovati na najmanjše razdalje. Če bi morali iti na neko razdaljo, potem sta bojarja podpirala dva služabnika, tretji od zadaj pa je moral voditi svojega konja. Sam bojar ni nikoli delal, vendar se je pretvarjal, da poskuša z lastnimi rokami nahraniti živino; to je veljalo za častni poklic.

Ko je bojar zapustil dvorišče, so ga morali spremljati hlapci in čim več jih je bilo, tem časnejši je bil odhod; pri takšnem odhodu se niso držali nobenega ustaljenega reda: služabniki so obkolili svojega gospodarja. Stopnja bojarjevega dostojanstva ni bila odvisna od mesta, ki ga je zasedel v suvereni službi, temveč od njegove "pasme" - plemenitosti družine. Bojari v državni dumi so sedeli glede na pasme: kdo je plemenitejši, je bližje kralju, in slabši je dlje. Ta bonton je bil izveden, ko so ga postavili na pojedino: plemenitejši so sedeli bližje lastniku.

Praznik naj bi jedel in pil čim več - to je pokazalo spoštovanje do lastnika. Jedli so z rokami, uporabili pa so žlico in nož. Pila naj bi "s polnim grlom". Štelo je, da je nespodobno srkati vino, pivo, kašo in med. Na praznikih je bilo zabave - lastnikovi služabniki so peli in plesali. Dekleta so še posebej rada plesala. Včasih so plesali tudi mladi bojarji (od neporočenih). Bufoni so uživali velik uspeh.

Če bi lastnik hotel gostom dati najvišjo čast, bi jih prej odpeljal ven
večerja za njegovo ženo, ki bo izvedla "ceremonijo poljubljanja". Žena je stala naprej
nizko ploščad, zraven so postavili "endova" (vedro zelenega vina) in postregli kozarec. Le v zelo prijateljskih odnosih z gosti je lastnik včasih odprl vrata dvorca, da bi pokazal svoj zaklad - gospodarico hiše. Bila je slovesna navada, pri kateri so žensko - lastnikovo ženo ali ženo njegovega sina ali poročeno hčer - počastili s posebnim spoštovanjem. Vstopivši v jedilnico, se je gostiteljica po "drobni meri" poklonila gostom, tj. v pasu, stali na nizki ploščadi, zraven so postavili vino; gostje so se ji priklonili "po veliki navadi". Nato se je gostitelj gostom poklonil "po veliki navadi" s prošnjo, naj gostje z veseljem poljubijo njegovo ženo. Gostje so lastnika prosili, naj vnaprej poljubi njegovo ženo. Pokoril se je tej prošnji in prvi poljubil ženo, za njim pa so se vsi gostje, eden za drugim, poklonili hostesi v zemlji, pristopili in jo poljubili, in ko so odšli, so se ji spet priklonili "po veliki navadi". Gostiteljica je na vsako odgovorila z "malo po meri". Po tem je gostiteljica gostom prinesla kozarec dvojnega ali trojnega zelenega vina, lastnik pa se je priklonil vsakemu "velikemu običaju" in prosil, da "okuša vino". A gostje so prosili, naj gostitelji najprej pijejo; nato je lastnik ukazal ženi, naj pije vnaprej, nato je popil sam, nato pa s hosteso odpeljal goste, od katerih se je vsaka zopet poklonila hostesi "po velikem običaju", popila vino in se po posodi spet poklonila do tal. Po obroku se je hostesa, priklonivši se, odpravila v svojo sobo na pogovor s svojimi gosti, ženami mož, ki so se pogostile z bojarjem. V času kosila, ko so postregli okrogle pite, so prišle k gostom žene lastnikovih sinov ali njegove poročene hčere. V tem primeru se je obred zdravljenja z vinom odvijal na enak način. Na željo moža so gostje zapustili mizo pri vratih, se poklonili ženskam, jih poljubili, popili vino, se še enkrat poklonili in sedeli na svojih mestih ter se umaknili ženski polovici. Hčere-deklice se nikoli niso udeležile takšne slovesnosti in se niso pokazale moškim. Tujci pričajo, da so ceremonijo poljubljanja izvajali izjemno redko, poljubljali pa so se le na oba lica, nikakor pa na ustnice.

Ženske so bile skrbno oblečene za takšen izhod in so pogosto spreminjale obleke tudi med slovesnostjo. Šli so ven v spremstvu poročenih žensk ali vdov iz služabnic bojarskih dam. Poročene hčere in žene sinov so izšle pred koncem praznika. Vsaka gosta je postregla vino, ženska je sama srkala kozarec. Ta obred potrjuje delitev hiše na moško in žensko polovico in hkrati kaže, da je osebnost ženske - ljubice hiše pridobila visok pomen gospodinje za prijazno družbo. V obredu sedenja je bila izražena najvišja stopnja spoštovanja do ženske, saj je bila sedžda častna oblika praznovanja v predpetrovski Rusiji.

Praznik se je končal z daritvijo daril: gostitelji so obdarili gostitelja, gostitelj pa goste. Gostje so odšli naenkrat.
Samo na porokah so se ženske (vključno z dekleti) pogostile z moškimi. Na teh praznikih je bilo veliko več zabave. Niso pela in plesala le dvoriščna dekleta, ampak tudi glogi. Na poročni pojedini in ob podobnih slovesnih priložnostih je bolinar svojo ženo vodil za roko na naslednji način: levo roko je iztegnil, dlan navzgor, ona je položila desno dlan na to roko; bojar je s palcem pokril boljanovo roko in skorajda iztegnil roko naprej v levo, vodil svojo ženo. Ves njegov videz je pokazal, da je vladar svoje žene, družine in celotne hiše. Tujci so trdili, da je bila religioznost ruskih bojarjev očitna; vendar so bojarji pripisovali velik pomen izpolnjevanju cerkvenih obredov in tradicij, skrbno spoštovali post in praznovali posebne cerkvene datume in praznike. Boyarin in njegovi družinski člani so pridno pokazali svoje krščanske vrline v različnih zunanjih manifestacijah, vendar spoštujejo osebno dostojanstvo. Torej, kljub trditvi religije, da so pred Bogom vsi enaki, je lokalni bojar, tudi v cerkvi, stal na posebnem mestu, pred drugimi častilci je bil prvi, ki mu je bil dan križ z blagoslovom in posvečena prosfo (bel kruh posebne oblike). Bojar v svojih dejanjih in dejanjih ni imel nobene ponižnosti, vendar ga je v vedenju poskušal spomniti na njegovo bližino veri; tako so na primer radi hodili z visoko in težko palico, ki je spominjala na samostansko ali metropolitansko osebje - to je pričalo o stopnji in religioznosti. V navado je bilo, da so šli v palačo ali tempelj z osebjem in je veljalo za pobožnost in spodobnost. Vendar bonton ni dovolil, da bi bojar vstopil v sobe z osebjem, ostal je na hodniku. Osebje je bilo stalni pripomoček visokih duhovnikov, od njega se skoraj nikoli niso ločili.

Navzven se je religioznost bojarjev izražala v doslednem spoštovanju številnih pravil. Tako na primer po večerni cerkveni službi ali molitvi doma ni bilo več treba piti, jesti ali govoriti - to je greh. Pred spanjem je bilo treba Bogu dati še tri zemeljske poklone. Skoraj vedno so bile v rokah kroglice, da ne bi pozabili moliti pred začetkom kakršnega koli posla. Tudi gospodinjska opravila bi se morala začeti z loki in loki, ki jih spremlja križevo znamenje. Vsako dejanje bi moralo biti storjeno v tišini, in če je prišlo do pogovora, je šlo samo za dejanje, ki se je izvajalo; v tem času je bilo nesprejemljivo zabavati se z zunanjim pogovorom, še bolj pa peti. Pred obrokom je bila izvedena obvezna slovesnost - samostanska navada dajanja kruha v čast Materi božji. To je bilo sprejeto ne samo v bojarski hiši, ampak tudi v kraljevskem življenju. Vsi nauki Domostroja so se zreducirali na en cilj - narediti domače življenje skoraj neprekinjeno molitev, zavračanje vseh posvetnih užitkov in zabave, saj je zabava grešna.

Toda pravila cerkve in Domostroja so pogosto kršili bojari, čeprav navzven in: poskušali so poudariti spodobnost domačega življenja. Bojari so lovili, pogostili, prirejali druge zabave; bojari so sprejemali goste, priredili pogostitve itd.

Lepota ženske plastike se je izražala v zadržanosti, gladkosti, mehkobi in celo nekaj plahosti gibov. Za ženske in deklice so bila pravila bontona posebna. Torej, na primer, če so se moški pogosto priklanjali "veliki navadi", potem je bil ta lok nesprejemljiv za bojarja in gloga. Izvajali so jo le v primeru nosečnosti, ko plemkinja po potrebi ni mogla "premagati čela". V tem primeru so bili gibi "velike navade" skromni, zadržani in počasni. Ženske niso nikoli razkrivale glave. Na splošno je biti ženske preprosto lase v družbi vrh nesramnosti. Glog je vedno nosil kokošnik, poročena ženska pa kiku. Tudi glava preproste ženske je bila vedno prekrita: za mlado žensko - z robčkom ali tatoo, za starejšo - z bojevnico.

Tipična postava bojarja je mogočna drža, oči so spuščene, še posebej pri pogovoru z moškim; gledati ga v oči je nespodobno. Tudi ženske so spustile roke. Strogo je bilo prepovedano pomagati v pogovoru z gesto. Eno roko je bilo dovoljeno držati blizu skrinje, druga pa mora biti spodaj. Zložiti roke pod prsi je nespodobno, to bi lahko storila le preprosta, pridna ženska. Hod deklice in mladega boyaryna je odlikoval lahkotnost in milina. Milost laboda je veljala za ideal; ko so hvalili videz deklice in njeno plastičnost, so jo primerjali z labodom. Ženske so hodile z majhnimi koraki in zdelo se je, da odmikajo noge s prstov; tak vtis so ustvarile zelo visoke pete - do 12 cm. S takimi petami je bilo seveda treba hoditi zelo previdno in počasi. Glavna poklicna dejavnost žensk so bile različne obrti - vezenje in tkanje čipk. Poslušali so zgodbe in pravljice mater in varušk in veliko molili. Ko so v dvorcu sprejemali goste, so se zabavali s pogovorom, vendar se je zdelo nespodobno, če hostesa hkrati ni zaposlena s kakšnim poslom, na primer z vezenjem. Priboljšek na takem sprejemu je bil nujen.

Samota v Teremu je bila nazorna manifestacija odnosa do žensk v Rusiji v 16. in 17. stoletju. Vendar obstajajo dokazi, da je bil položaj žensk v prejšnjem obdobju bolj svoboden. Vendar stopnja te svobode ni znana, čeprav lahko ugibamo, da so ženske še vedno redko sodelovale v javnem življenju.V 16. in 17. stoletju je bila ženska v bojarski družini popolnoma ločena od sveta. Na voljo ji je bila le molitev. Cerkev je skrbela za žensko osebnost.

Samo v redki primeriin že takrat v zgodnejšem obdobju zgodovine se je ena ženska pojavljala enako kot moški. To se je zgodilo, ko je vdova po smrti moža prejela zakonske pravice. Obstaja opis, kako se je Marfa Boretskaya pogostila v družbi moških, novgorodskih bojarjev. Ko je povabila meniha Zosimo k sebi, ni želela le prejeti njegovega blagoslova zase in za svoje hčere, temveč ga je posadila z njimi za mizo. Na isti pojedini so bili tudi drugi moški. Res je, da so bili običaji novgorodskih boljarov svobodnejši od običajev moskovskih.

Ta položaj "matere vdove" je značilen za Rusijo
XIV-XV stoletja, ko se je okrepilo dediščinsko lastništvo zemlje. Mati vdova na svojem posestvu je popolnoma zamenjala svojega pokojnega moža in zanj opravljala moške dolžnosti. Po nuji so bile te ženske javne osebnosti, bile so v moški družbi, sedele so v dumi - svetu z bojarji, sprejele ambasadorje, t.j. popolnoma zamenjal moške.

V 15. stoletju je Sofija Paleolog sprejela "beneškega" odposlanca in se z njim prijazno pogovorila. Toda Sophia je bila tujka in to lahko razloži neko svobodo njenega vedenja, vendar je znano, da so se tudi naše princese držale istih običajev: tako. V začetku 16. stoletja so bili k rjazanski princesi poslani veleposlaniki, ki naj bi ji osebno sporočili sporočilo velikega vojvode. Toda ta svoboda je postopoma izginila in sredi 16. stoletja je osamljenost ženske postala obvezna. Z razvojem avtokracije in monokracije moški ženski niso dali priložnosti, da bi odprla vrata dvorca. Postopoma postane njena osamitev nuja. Domostroy niti ni domneval, da lahko žene, da o hčerah sploh ne govorimo, vstopijo v moško družbo. Sredi 16. stoletja je položaj žensk postal popolnoma obžalovanja vreden. V skladu s pravili Domostroi je ženska iskrena le, ko sedi doma, ko ne vidi nikogar. Zelo redko je smela hoditi v cerkev, še redkeje na prijateljske pogovore.

Od druge polovice 16. stoletja in v 17. stoletju plemeniti ljudje tudi v družinskem življenju niso pokazali svojih žena in hčera ne samo tujcem, ampak tudi najbližjim moškim sorodnikom.

Zato so se reforme v javnem življenju, ki jih je izvedel car Peter I, zdele ruskim bojarjem tako neverjetne. Zahteva po kratki evropski obleki, britju brade in prirezovanju brkov, odpeljevanju njihovih žena in hčera v odprtih oblekah na zbore, kjer so ženske sedele poleg moških, neverjetno nesramno (z vidika Domostroja) plesale, je izzvala ogromen odpor bojarjev.

Za vse težave pri izvajanju teh reform je rus plemenita družba v XVII
stoletje kljub temu dobi nove oblike posvetnega življenja, začne posnemati zahodnjaško
Evropa v modi, vsakdanjem življenju in domačem življenju. Že v tistih časih so trgovci najemali posebne ljudi za izvajanje