Vsebina:

Roman "Lord Golovlevs" je eden izmed najboljša delaopisuje življenje plemstva. V romanu je avtor pokazal neizogibnost fizičnega in moralnega uničenja osebnosti pod vplivom neaktivnosti obstoja.
"Golovlevs" - nam govori o moralnem izumrtju družine lastnikov zemljišč Golavlev, ki označujejo lastnike zemljišč v obdobju kmetstva in po njegovi ukinitvi. Zgodba nam opisuje degradacijo družine Golovlev, ki vztrajno tone na dno. Golovljevi se nenehno kregajo, se med seboj borijo za dediščino, čeprav so sami precej bogati ljudje. Postopoma izgubljajo svoje človeške lastnosti, se utrdijo drug do drugega.
Na čelu družine je Golovleva Arina Petrovna - gospodova ženska, ki je glavni cilj svojega življenja določiti množenje bogastva. Dolgo časa je upravljala ogromno posestvo, upravljala je nedvomno spretno, a popolnoma pozabila na materinska čustva. Na smrt svoje hčere se odzove bolj kot nenavadno in hladnokrvno, izrazi svoje nezadovoljstvo, ker ji je hči zapustila dva otroka, lastna vnuka. Arina Petrovna spodbuja sinove, naj bodo dvolični zaradi "najboljšega dela na krožniku".
Otroke je razdelila na najljubše in sovražne, vsak dan pa jih je imela drugačne. Arina Petrovna je utopila njihov naravni občutek ljubezni do staršev in jih s svojo vzgojo iznakazila. Tako nezdravo okolje in vzgoja ne bi mogli prispevati k temu, da ...
otroci Golovljevih so odraščali kot običajni, zdravi otroci. Kot rezultat se je tihi Paška dokončno upokojil vase, "Stepka, baraba, sovražni sin", prodal hišo in škoda je obstajati v Moskvi, porabiti ves denar, sirote in vnukinje odraščajo. In vse to je plod njene vzgoje.
Po celotni Romi srečamo prizore despotizma, moralnega pohabljanja, smrti enega za drugim nemoralnih članov družine Golovlev. Pavel umre in Juda Golovlev prevzame njegovo posestvo. Stepka dunce pije sam, zaprt v svoji sobi. Na koncu življenja Arina Pavlovna prejme sadove svoje krute vzgoje. Najbolj moralno strašljiva oseba odraščala Porfira, ki so jo v otroštvu vzdeli nad vzdevek Juda.
Tiranija v družini je Porfirja naučila, da se pretvarja, da je ljubeč in ubogljiv sin, da se prikrade pred materjo. V sebi je hitro razvil lastnosti krčenja denarja do konca in posledično je postal lastnik Golovljeva, prevzel posest brata Pavla, vzel ves materin denar v svoje roke in ji pripravil usodo samotne starke. Juda je dosegel vrhunec moralnega osiromašenja svoje duše, ki ga težko imenujemo moški.
Juda izvaja svoje umazane trike tiho, mirno, ne da bi nasprotoval zakonu. Hkrati se je ukvarjal s farisejstvom, v pogovorih uporabljal resnice, kot so: spoštovanje do družine, vere in zakona. Avtor, ki ga je zastopal Juda, nam je pokazal vrhunec človeškega padca. V junakih Golovljevih nam pisatelj pokaže nevzdržnost posestniškega razreda, ki jih pripelje do moralnih skrajnosti.

Opis predstavitve po posameznih diapozitivih:

1 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Moralna degradacija plemstva v M.E. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlevs"

2 drsnik

Opis diapozitiva:

M.E. Saltykov - Shchedrin v romanu "Lord Golovlevs" govori o smrti osebe v ozračju brezdušja, materničnega obstoja, o smislu in namenu življenja, o obsegu človekove odgovornosti za svojo usodo, neizogibni duhovni smrti tistih, ki se podrejajo zunanjim okoliščinam, o potrebi, da se jim uprejo.

3 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Na samem začetku 60. let je M.E. Saltykov-Shchedrin je govoril o skorajšnji smrti "Starca", to je lastniškega razreda. Poskušal je najti takšne manifestacije človeške degradacije, ki so skrite površnemu pogledu, jasnim znakom degeneracije.

4 drsnik

Opis diapozitiva:

Pisatelj preuči postopek razgradnje in razpada plemiške družine, razkrije njene skrite izvire. Smrt družine Golovlev sploh ne nastopi, ker je odprava podložništva spodkopala njene gospodarske temelje. Vzrok tragedije je globok in težko razumljiv.

5 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Vsako poglavje romana je opremljeno z obsežnim "govorečim" naslovom. Naslovi prvih petih poglavij so neposredno in neposredno povezani s temo družine, družinskih odnosov ("Družinsko sodišče", "Relativno", "Rezultati družine", "Nečak", "Nezakonite družinske radosti"). Vsak od teh petih naslovov, kot da bi namignil na obstoj družinskih vezi, v resnici vsebuje skrito ironično aluzijo na njihov nepovraten razpad: ostanejo le besede, ki niso napolnjene s pomenom.

6 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Stepan Golovlev. Stepana Vladimiroviča, najstarejšega neljubega sina, ki ga je mati že od otroštva preganjala in poniževala: "zelo zgodaj je postal eden od" sovražnikov "in od otroštva igral vlogo parije ali norca v hiši." V študentskih letih se je z bogatimi prijatelji tudi zakoreninila. Po diplomi pokaže popolno nezmožnost za delo. »Ni imel nobene zaščite, nobene želje, da bi si utiral pot z osebnim delom. V prostem teku misli mladi mož izgubila je navado, da se je toliko zbrala, da so se ji izkazali celo birokratski testi, kot so memorandumi in izvlečki iz primerov. " Moskovska hiša, ki jo je podelila mati, hitro živi, \u200b\u200bslužba v milici ne daje nobenih rezultatov. Stepan se je prisiljen vrniti v Golovlevo. Pridi nazaj, da umreš.

7 diapozitiv

Opis diapozitiva:

»Končno je prišel do cerkvenega dvorišča in tu ga je veselost končno zapustila. Graščina je gledala izza dreves tako mirno, kot da se v njej ne dogaja nič posebnega; toda pogled nanj je imel na njem učinek glave meduze. Tam si je zamislil krsto. Krste! krsta! krsta! si je nezavedno ponovil. "

8 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Pavel Golovlev Pavel Vladimirovich - "človek brez dejanj." Služil je, ali bolje rečeno, bil je vpoklican do določenega časa v vojsko, nato pa se je upokojil, da bi si brez ovir privoščil popivanje in počasi umrl. Vzgoja in okolje, v katerem je junak odraščal, sta ga naredila izredno brezosebno. Od otroštva je Pavel živel neresnično življenje. "Ko so leta minila, je iz Pavla Vladimiroviča postopoma nastajala tista apatična in skrivnostno mračna osebnost, iz katere se v končnem rezultatu dobi človek brez dejanj." Posledično se Paul utopi v neresničnosti, namreč se napije.

9 diapozitiv

Opis diapozitiva:

“Arina Petrovna je odkrila strašno: Pavel Vladimirich je pil. Ta strast ga je prikradla, zahvaljujoč vaški osamljenosti, in končno dobila tisti strašni razvoj, ki naj bi pripeljal do neizogibnega konca.

10 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Arina Petrovna Arina Petrovna je vodja Golovljeve hiše na začetku romana »približno šestdesetletnica, a še vedno živahna in navajena živeti po svoji volji. Obnaša se grozeče: sama in nekontrolirano upravlja prostrano posestvo Golovlev. " Podložništvo se je v njej razvilo despotska narava, vajena zapovedovanja šibkim. Arina Petrovna je zastrupila življenje svojega moža, ga zmanjšala na položaj norca in se ukoreninila, okrnila življenje "sovražnih" otrok, pokvarjenih ljubiteljev otrok. Množila je bogastvo svojega moža, vendar je s tem še poglobila in pospešila krizo, ki je nastajala v Golovljevu.

11 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Dolgoletna praksa razosebljanja šibkih Arine Petrovne ni naučila, kako se spoprijeti z resničnimi težavami. Odprava podložništva spodkopava njeno notranjo moč, notranje občuti hinavščino Jude, kljub temu pade v njegovo mrežo in sčasoma postane obešalnik v hiši svojega neljubega sina Pavla, povzema žalostne rezultate: »Vse življenje je nekaj delala, nad nečim, kar je ubila, vendar se izkaže, da je bila umorjena zaradi duha. Vse življenje ji beseda "družina" ni zapustila jezika - in nenadoma se izkaže, da nima družine! "

12 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Poglavje "Rezultati družine" bistveno poglablja podobo Arine Petrovne, udarci usode so "osvetlili v njenem duševnem pogledu nekatere kotičke, ki jih njen um očitno še nikoli ni gledal", razumela je človeške potrebe svojih vnukinj, ki so hitele stran od Pogorelke. In ko je Juda svojega drugega sina potisnil v brezno, v njem vidi in obsodi njegovo nekdanjo krutost. Zaradi duhovnega časa, moralnega uvida se odloči za strašen korak - preklinjanje lastnega sina, vendar to ne more ničesar spremeniti. Kmalu umre, "zapletena z vseh strani v brezdelju, praznem govoru in prazni maternici."

13 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Anninka in Lyubinka Anninka in Lyubinka, nečakinje Yudushke Golovlyov, ki so v otroštvu hrepenele po pozdravih, toplini, ljubezni, namesto kruha prejele kamen in namesto poučevanja kladivo. Neprebojljiva trdnjava družine, ki jo je tako energično in mogočno postavila Arina Petrovna, ni dala "niti ene moralne osnove, na kateri bi se človek lahko držal." Njihova smrt v samostojnem življenju je bila neizogibna. Potem ko so odleteli iz svojega rodnega gnezda, se je izkazalo, da niso sposobni ničesar, razen sovražnega in pokvarjenega obstoja, namesto resničnega življenja, padejo v "greznico".

Razredni boj ni Marxova izmišljotina, ampak ena od neskončnih konstant svetovne zgodovine. Primeri, ko narodna enotnost postane žrtev akutnega stanja socialni konflikt, ne štejte.

V plemeniti samozavesti 18. stoletja je prevladovala ideja, da je bila "plemiška zapuščina" "edina pristojna zapuščina z državljanskimi in političnimi pravicami, resnično ljudstvo v pravnem pomenu besede ..., prek nje oblast vlada državi; ostalo prebivalstvo je le nadzorovana in delovna masa, ki plačuje tako za njihovo upravljanje kot za pravico do dela; to je živi državni inventar. Ljudje v našem pomenu besede [tj. tj. narodi] ... niso razumeli ali niso prepoznali «(V.O. Klyuchevsky). DI Fonvizin je plemstvo opredelil kot "državo", ki mora skupaj s suverenom in njegovim trupom braniti domovino, da zastopa narod ", vendar koncept" nacije "zanj ni vključeval" človeka, ki se od goveda razlikuje po eni človeški vrsti. " Dejansko so plemiški identiteto identificirali z nacionalno identiteto. In to je povsem naravno, težko je prepoznati soplemenje in sodržavljane pri tistih, ki v socialnem in kulturnem pogledu nimajo tako rekoč nič skupnega z vami.
Politična nesmiselnost novega načina življenja plemstva ni mogla ne privesti do moralne degradacije tega razreda. V plemenitem okolju se je pojavil nov tip ljudi - gospod iz visoke družbe, vzgojen v francoščini. Vse rusko zanj ni obstajalo ali je obstajalo le kot predmet posmeha. Mnogi od teh plemičev sploh niso znali govoriti rusko. To so bili ljudje, ki so bili globoko tuji ruski kulturi in pravoslavju.

Tu je moj Onjegin na prosto;
Rez po zadnji modi
Kako je oblečen dandy london -
In končno zagledal luč.
Popolnoma je v francoščini
Lahko sem se izražal in pisal;
Z lahkoto je plesal mazurko
In mirno se priklonil;
Kaj je več za vas? Odločila se je luč
Da je pameten in zelo prijazen.

Takšen portret družabnika devetnajstega stoletja. narisal Puškin. Odmeva mu pisatelj Pogozhev: »Mladenič tistih časov, ki želi biti sprejet v velikem svetu, mora imeti naslednje lastnosti: govoriti francosko, plesati, poznati vsaj naslove del najnovejših avtorjev, soditi o njihovih zaslugah, obsojati staro in vse staro razstavite predstave, ki se igrajo v gledališčih, lahko začnete prepir o glasbi, sedite za klavir in ležerno zaigrate nekaj akordov ... ali pa zmerjate romanco ali arijo; na pamet vedeti nekaj pesmi ljubljene dame ali modnega modernega pesnika. A glavno je igrati karte in biti oblečeni po zadnji modi. "
"Vsi smo se naučili nekaj malega in nekako" - tako je Puškin govoril o izobrazbi sekularne osebe svojega časa. Je imel pesnik prav? Presodite sami. Plemeniti sin je osnovno šolanje dobil doma, v družini. Puškin je zapisal, da je bilo domače izobraževanje omejeno na znanje dveh ali treh jezikov in začetno poznavanje vseh znanosti. Učitelji, ki so bili povabljeni v hišo, so poleg zgodovine, ruskega jezika, literature poučevali tudi jahanje, ples, mačevanje - navsezadnje so bila ta znanja vključena v obvezni minimum plemiške izobrazbe. Kot je zajedljivo poudaril Griboyedovsky Chatsky: "Trudijo se zaposliti učitelje iz polka, v večjem številu, po nižji ceni."
Značilna figura domačega vzgojitelja tistega časa je učitelj francoščine, kakršen je vzgajal Eugena Onjegina:

"Monsieur l`Abbe, bedni Francoz,
Da otrok ne bi bil izčrpan,
Vsega sem ga naučil v šali,
Nisem se obremenjeval s strogo moralo,
Rahlo grajali zaradi potegavščin
In odpeljal me je v Poletni vrt ... "

Pred francosko revolucijo so to mesto zasedli številni pustolovci, prevaranti, ubežni vojaki, igralci, frizerji, ki so prišli v Rusijo - slabo izobražena javnost. Res so jih Rusi sprejeli z odprtimi rokami.
Znanje tujih jezikov je bilo pomemben sestavni del izobraževanja sekularne osebe. Od druge polovice osemnajstega stoletja. ko je govorjeni jezik visoke družbe postal francoščina. K temu je v veliki meri pripomogla cesarica Elizabeta Petrovna, s katero se je Peter I poročil s kraljem Ludvikom XV. Tudi Katarina II je odlično obvladala ta jezik, dopisovala se je z Voltairejem in Diderotom. Njeni slavni avtobiografski zapiski so napisani tudi v francoščini.
Na začetku devetnajstega stoletja. v plemiških družinah so se otroci pogosto najprej učili tujega jezika - govorili so ga njihovi starši in vzgojitelji francoščine, nato pa njihov materni ruski jezik. Včasih je prišlo do absurda. Leta 1820 je princ Dmitrij Golitsin postal moskovski generalni guverner. Po mladosti v tujini je dobro poznal tuje jezike, zelo slabo pa je govoril rusko. Ko je bilo treba govoriti pred Moskovčani, je besedilo sestavil v francoščini, nato je bilo prevedeno v ruščino in princ se ga je moral dobesedno naučiti na pamet.
Ruska pisateljica, ljubica enega najboljših moskovskih literarnih salonov, princesa Zinaida Volkonskaja, ki se je po prihodu v Rusijo rodila v družini diplomata in odraščala v tujini, je trmasto premagala slabo znanje ruskega jezika.
Še huje, mnogi plemiči so imeli težave s pisanim ruskim govorom. Eden od Puškinovih sodobnikov je zapisal, da pozna množico knezov Trubetskoy, Dolgoruky, Golitsyn, Obolensky, Nesvitsky, Shcherbatov, Hhovansky, Volkonsky, Meshchersky, ki niso mogli napisati dveh vrstic v ruščini, toda vsi so lahko zgovorno govorili v ruščini ... besede, ki jih ni mogoče natisniti. "

Puškinova junakinja Tatiana Larina je napisala ljubezensko pismo Onjeginu, prav tako v francoščini

Predvidevam tudi težave:
Reševanje časti domovine,
Nedvomno bom moral
Prevedi Tatianino pismo.
Ni znala veliko ruščine,
Nisem prebral naših revij,
In se s težavo izrazila
V svojem jeziku,
Torej, pisal sem v francoščini ...
Kaj storiti! Še enkrat ponavljam:
Do zdaj ljubezen žensk
Nisem govoril rusko,
Do zdaj naš ponosni jezik
Nisem vajen poštne proze.

Podložniki (skupaj s svojim premoženjem) so bili v resnici zasebna last lastnikov zemljišč, »sestavni del kmetijskih posesti« (Klyuchevsky), ki jih je bilo mogoče prodati, darovati, zamenjati, igrati na karte - z zemljo in brez zemlje, družine in »na kos«, « kakor govedo, ki ga ni na vsem svetu ”, po besedah \u200b\u200bPetra I; podložniki so plačevali dolgove, dajali podkupnine, plačevali zdravnike za zdravljenje, bili so ukradeni ... Oglasi o prodaji podložnikov, ki so bili odkrito objavljeni v domačih časopisih konec 18. stoletja, dajejo močan vtis ravno s svojim umirjenim, vsakdanjim (in včasih dobrodušnim šaljivim) tonom. Tu so primeri takšnih napovedi: »Nekdo ob odhodu iz Sankt Peterburga proda 11-letno deklico in 15-letnega frizerja, za katerega dajo 275 rubljev, poleg tega pa še mize, 4 postelje, stole, pernate postelje, blazine, garderobo, skrinje, ikona za slike in druge gospodinjske predmete "; »30-letno deklico in mladega zalivskega konja naprodaj. Videti jih je mogoče pri Pantelejmonu nasproti mesnih vrst v Menshutkinovi hiši, pri provincialnem sekretarju Ievlevu. "16-letno dekle in dobro obrabljen voz na prodaj", "kamnita hiša s pohištvom naprodaj, starejši moški in ženska ter mlada krava Kholmogory", "krojač, zelena smešna papiga in par pištol na prodaj" ...

O kulturni izolaciji plemstva od "ljudstva" je bilo veliko napisanega kot razkol, ki je nevaren za narodno življenje in ga je treba nujno premagati. v začetku XIX stoletja, vendar v 18. stoletju to ni bilo videti kot tragedija. Nasprotno, "Iskreno ogledalo mladosti" je učilo, da "naj se mladi plemeniti mladi med seboj vedno govorijo v tujih jezikih, da jih bodo prepoznali drugi nevedni idioti, da bodo lahko govorili tako, da jih služabniki ne bodo razumeli." "Plemeniti mladinci" so se tega navodila lotili s takim navdušenjem, da je celo na predvečer vojne leta 1812 "visoka družba ... govorila rusko bolj samouko in jo znala po nečem" (NF Dubrovin), z izjemo najbolj izrazitega dela "velikega in mogočnega" , ki je bil uporabljen za komunikacijo z gnusnimi ljudmi.
"Navadne ljudi" so poistovetili s "predpetrskimi", "neevropskimi", "neciviliziranimi". Tudi Karamzin, ki je že objavil ubogo Lizo, se je v enem od svojih pisem iz leta 1793 posmehoval "debelemu kmetu, ki se na nedostojen način praska ali si z rokavom obriše mokre brke, rekoč, ah! kakšen kvass! ", navaja:" priznati moramo, da za našo dušo ni nič zanimivega. "
Nič presenetljivega ni v tem, da "podli" tudi "plemenitega" niso imeli za svojega. Kmetje o tem niso pustili pisnih virov, saj je bil večina nepismenih, toda kruti in krvavi poboj ("tisti, ki je žejen po plemenitem plenju", po Derzhavinovih besedah), ki so ga za "mojstre" uredili "sužnji" med vstajo Pugačova, to dokazuje bolj prepričljivo kot katere koli besede ko je bilo skupno ubitih približno 1.600 lastnikov zemljišč, vključno z njihovimi ženami in otroki, približno 1.000 častnikov in uradnikov ter več kot 200 duhovnikov.
Po reformi iz leta 1861 sta plemstvo in kmečko prebivalstvo še naprej živeli v različnih, skoraj nepovezanih družbeno-kulturnih svetih, ki so bili ustvarjeni s kmečko komunalno upravo s posebnim pravnim in kulturnim področjem.
Tako je bilo najprej zaradi podložništva in nato zaradi njegovih nerazrešenih posledic onemogočena resnična in ne dekorativna rusifikacija obrobja, drugič pa je bilo v samem središču Velike Rusije ustvarjeno žarišče socialnega konflikta.
Rezultat tega je bilo zažiganje vsakega "plemenitega gnezda" leta 1917, množično zapuščanje s fronte prve svetovne vojne, iztrebljanje častnikov in inteligence ...

Nekdanji ljudje Douglasa Smitha so bili zame zagotovo knjiga leta. In seveda priporočam vsem, ki jih zanima ruska zgodovina. Da, avtor piše o tistih, katerih imena so mi že dolgo znana, ja, že zdavnaj sem prebral "Windows na Nevi" P. Grabbeja, "Opombe preživelega" S. Golitsyna, spomine Aksakove-Sivers in mnoge druge. Ne gre za nova dejstva (čeprav sem jih naletel tudi v tej knjigi). Glavno je, da je Douglas Smith končno izrazil več tez, ki so že dolgo v podzavesti spodobnih Rusov, a jih iz neznanega razloga izreče le malo ljudi ...

Aleksander Saburov z ženo Anno in otrokoma Borisom in Ksenijo

"Uničenje plemstva je bilo v Rusiji tragedija. Skoraj tisoč let je plemstvo, ki mu tukaj pravijo" bela kost ", rodilo generacije hrabrih bojevnikov in državnikov, pisateljev, umetnikov in mislecev, raziskovalcev in znanstvenikov ... Plemstvo je imelo prevladujočo vlogo v političnem, družbenem in umetniško življenje, ki ni sorazmerno z njegovo relativno težo. Konec plemstva v Rusiji pomeni konec dolge in slavne tradicije, v okviru katere je nastalo večino tistega, za kar menimo, da je kvintesenca ruske kulture: od veličastnih palač v Sankt Peterburgu do posesti v okolici Moskve, od poezije Puškina do romanov Tolstoja in glasba Rahmanjinova ".

Teniška tekma, Menšovo, 23. avgusta 1909. Od leve proti desni: Vladimir Trubetskoy, Nikolaj Trubetskoy, Maria Trubetskaya (poročena Khreptovich-Buteneva), Eli Golitsyna (Nikolajeva prihodnja žena), Nikolaj Trubetskoy, Valerian Ershov (sosed na posestvu).

Navsezadnje je vse tako. Ruska kultura, kakršno imamo radi in jo cenimo, je bila vzgojena in gojena v aristokratskem okolju. Rusko aristokracijo so zamenjali neumni, ozkogledni napadalci-parvenuji, popolnoma brez okusa in občutka za slog. Rezultate 100 let boljševizma in vladavine dednega goveda bomo še dolgo čutili.

Nekaj \u200b\u200bo tem, kako so na oblast prišli preklet "graditelji prihodnosti":

"Novoye Vremya je 26. marca objavilo pismo princa Jevgenija Trubetskega iz Kaluge:" Vas obstaja brez sodišča, brez upravljanja, po milosti Nikolaja Prijetnega. Pravijo, da nas bo rešil globok sneg in blatne ceste. Kako dolgo pa bo to trajalo? Kmalu bodo zli elementi razumeli, kakšne koristi lahko prinese motnja. "

Časnik The Day je 17. marca poročal, da so kmetje nedaleč od Bezhecka zaprli lokalnega posestnika in ga požgali v graščini. Poročila o pogromih in neredih so začela prihajati iz provinc ena za drugo. 3. maja je Novoye Vremya objavilo zgodbo o uporu, ki je zajel mesto Mtsensk v provinci Oryol. Tri dni je približno pet tisoč vojakov in kmetov upiralo pijane boje in požgalo več bližnjih posesti. Nemiri so se začeli, ko je skupina vojakov, ki je iskala orožje na posestvu Šeremetev, našla ogromno vinsko klet. Ko so se napili, so graščino razbili in ko so se razširile govorice o dogajanju, so se jim pridružili kmetje in vojaki posadke. Izgrednikom so se pridružile čete in celo nekateri častniki, ki so bili poslani, da bi končali nerede. Meščani zvečer niso upali zapustiti svojih domov, ker je množica ljudi, oboroženih s puškami in noži, vpila, pela in pila po ulicah.

"Nekdanji ljudje" odstranjujejo sneg in led s pločnikov Petrograda pod nadzorom predstavnika sovjetske vlade

"Že poleti 17 ... - je kasneje zapisal Ivan Bunin, - je Satana Kajna zloba, krvoločnost in najbolj divja samovolja vdihnila Rusijo ravno v dneh, ko so razglašali bratstvo, enakost in svobodo." Černigovski kmec Anton Kazakov je trdil, da svoboda pomeni pravico "delati, kar hočeš." Junija je bil na svojem posestvu ustreljen posestnik, ki je živel blizu vasi Buerak v provinci Saratov, njegovi služabniki pa so bili zadavljeni do smrti. Vse stvari iz hiše so bile ukradene. Mesec dni kasneje je osemdesetletnega sina Ivana Kireevskega, ustanovitelja slavofilstva, skupaj z ženo na njegovem posestvu ubila skupina dezerterjev, ki naj bi prevzeli njegovo zbirko knjig in starin. V Kamenki, posestvu grofice Edite Sologub, so pobunjeni vojaki ukradli knjižnico na ročno valjanih.

Spomladi in poleti je bila provinca polna "gostujočih", ki so obiskovali agitatorje-dezerterje. Tudi sovjetski zgodovinarji priznavajo svojo odločilno vlogo pri spodbujanju kmetov k napadom na posestnike.

Na posestvu Veselaya so bile "spremembe subtilne, težko jih je bilo opisati, vendar so se nedvomno bližale turobno," se je spominjala Maria Kaščenko. - Dva stara kočijaža, ki sta nam v običajnem iskrenem spoštovanju poljubila roke, se počutila nerodno in se ozrla naokrog, kot da bi se bala, da ju bo kdo videl. Stvari so začele izginjati v hiši - šal, bluza, steklenica kolonjske vode; služabniki so začeli šepetati v skupinah in obmolknili, ko se je eden od nas približal. "

Aleksej Tatiščev je povedal, kako je na posestvo družine Tashan v provinci Poltava prišla deputacija kmetov, da bi se pogovorila s svojo teto. Kmetje so čakali na odprti marmornati terasi in nanjo zaničljivo pljuvali. In ena kmečka ženska je na vprašanje, naj ne pusti krav na vrtu, šla gor na teraso, dvignila krilo in izpraznila tik pred tetovo Tetischevovo teto, nakar je gostiteljici rekla, naj sama pase krave.

In vsi ti "z blagovno znamko" že 100 let trmasto dokazujejo, da lahko samo uničujejo, ničesar niso uspeli zgraditi, česar koli se lotijo \u200b\u200b- izkaže se bodisi farsa bodisi tragedija.

"Veliko palač in posesti je bilo razvitih in požganih, razvaljane so bile celotne knjižnice, rezane slike, kipi podrti in razbiti na koščke, grobovi uničeni, cerkve so bile prikrajšane za svete relikvije, in" nekdanji ljudje"Videli so svoje poslanstvo pri ohranjanju ruske kulturne dediščine po svojih najboljših močeh."

In v tem novem grozljivem svetu so nekdanji ljudje kljub vsem okoliščinam poskušali preživeti.

Svet, za katerega smo vedeli, je umrl, jutri ni obstajal, bil je šele danes. Prihodnost je bila meglena, sedanjost pa kaotična.<…> Mnogi so pobegnili iz države. Drugi, najpogumnejši, so sprejeli oster izziv svoje poražene domovine. Naše denarnice so bile prazne, v pečeh ni bilo drv, z želodci ni bilo nič boljše, vendar smo preživeli in se borili. '' Napisala Galina von Meck

To je zgodba le nekaj plemiških družin: Sheremetevs, Trubetskoy in Golitsyns, pa tudi sorodnih Saburov, Gudovichs, Osorgins, Obolensky, Aksakovs-Sivers. To je zgodba o tistih, ki so šli skozi vse kroge pekla samo zato, ker so se rodili v plemiški družini. Zgodba o tistih, ki so lahko ostali aristokrat tudi v zaporih, izgnanstvu in delovnih taboriščih, ki so do zadnjega diha v državi sovjetskih opic ostali bela kost.

Odnos med plemstvom in ljudstvom, tako kot v romanu A. Puškina "Kapitanova hči", se kaže v delih D. I. Fonvizina in L. N. Tolstoja.

Torej je problem odnosa med plemstvom in ljudstvom eden najpomembnejših v zgodovinskem romanu

Ni naključje, da Beloborodov zahteva, da se vsi plemiči obesijo. Brutalnost upornikov ni nič manjša od brutalnosti vladnih sil. Predstavniki plemiških in kmečkih slojev se težko razumejo, imajo različne ideale in vrednote.

Drugo delo, ki se dotika teme odnosa med plemstvom in ljudstvom, je igra DI Fonvizina "Manjša". Junakinja te komedije, gospa Prostakova, je nesramna in kruta do svojega ljudstva. Zmerja krojača Trishka, imenuje ga "tatovski zajček", stara varuška Eremeevna pa od nje dobi "pet rubljev na leto in pet klofut na dan". Če pa v Kapetanova hči"Ljudje se upirajo, upirajo avtokratski oblasti, potem so hlapci Prostakove hlapni, zvesti svojim gospodarjem, nimajo protestov, sovraštva do svojih zatiralcev.

Razmišljanje o problemu odnosa med plemstvom in ljudstvom ter Levom Tolstojem v epskem romanu "Vojna in mir". L.N. Tolstoj je v eni od epizod romana, tako kot A. S. Puškin, opisal ruski upor. Bogučarovski kmetje, ki verjamejo francoskim izjavam o svobodi, nočejo dati konje princesi Mariji Bolkonskaji, da zapusti posestvo, nočejo vzeti gospodovega kruha. Vendar to redek primer takšno vedenje. V bistvu so tako kmetje kot plemiči skupaj nasprotovali francoski vojski. Pred borodinsko bitko je vse zajel en sam domoljubni vzgib: in navadni vojakioblečeni v bele srajce, in Pierre, in princ Andrey, in sam Kutuzov. To se zelo razlikuje od dogajanja v "Kapitanovi hčerki", kjer se ljudje in plemiči težko razumejo, imajo različne ideale in vrednote.

Tako je tema odnosov med plemstvom in ljudstvom pogosto zvenela v delih ruskih pisateljev. Vendar pa se v delih A. S. Puškina, D. I. Fovizina in L. N. Tolstoja razkriva na različne načine.

Posodobljeno: 2019-11-04

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, izberite besedilo in pritisnite Ctrl + Enter.
Tako boste imeli projekt in drugi bralci neprecenljivo korist.

Hvala za pozornost.

.

Koristno gradivo na temo

• Kateri junaki ruske literature, na primer princ Andrej, so po duševnih pretresih spremenili svoje poglede na življenje? Katera dela ruske literature kažejo na odnos med predstavniki plemstva in ljudstvom?