Introduktion.
Azerbajdzjanska, azerbajdzjanska turkar, iranska turkar är alla namnen på samma moderna turkiska folk i Azerbajdzjan och Iran.
På de nu oberoende staternas territorium, tidigare en del av Sovjetunionen, finns 10-13 miljoner azerbajdzjanier som förutom Azerbajdzjan också bor i Ryssland, Georgien, Kazakstan, Uzbekistan och Turkmenistan. 1988-1993, som ett resultat av de armeniska myndigheternas aggression, utvisades ungefär en miljon Azerbajdzjanier i södra Transkaukasien från sina hemländer.
Enligt vissa forskare utgör azerbajdzjanerna en tredjedel av den totala befolkningen i det moderna Iran och intar enligt denna indikator andraplatsen i landet efter perserna. Tyvärr har vetenskapen idag inte exakta uppgifter om antalet azerbajdzjaner som bor i norra Iran. Deras antal beräknas vara från 30 till 35 miljoner.
Afshars och Kyzylbashs, som bor i vissa regioner i Afghanistan, talar också azerbajdzjanska. Språket för vissa turkiska grupper i södra Iran, Irak, Syrien, Turkiet och Balkan ligger mycket nära det moderna azerbajdzjanska språket.
Enligt grova uppskattningar av forskare talar 40-50 miljoner människor azerbajdzjanska i världen idag.
Azerbajdzjanerna utgör tillsammans med de genetiskt närmaste anatoliska turkarna dem över 60% av det totala antalet alla moderna turkiska folk.
Det bör noteras att under de senaste två århundradena har hundratals böcker och artiklar skrivits om Azerbajdzjans etnogenes, en mängd tankar, antaganden och gissningar har uttryckt sig. Samtidigt, trots den befintliga mångfalden av åsikter, kokar alla i princip ner till två huvudhypoteser.
Anhängare av den första hypotesen tror att azerbajdzjanerna är ättlingar till antika etniska grupper som bebodde västra kusten i Kaspiska havet och angränsande territorier under antiken (iransktalande meder och atropatiner kallas oftast här, liksom kaukasisktalande albaner), som under medeltiden var "turkiska" av nykomlingen turkiska stammar. Under de sovjetiska åren blev denna hypotes om Azerbajdzjans ursprung i den historiska och etnografiska litteraturen en tradition. Speciellt ivrigt försvarade denna hypotes av Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev och andra, även om dessa författare för argumentation i nästan alla fall hänvisade sina läsare till verk av Herodot och Strabo. Genom att tränga in i ett antal generaliserande publikationer (treavdelningen "Azerbajdzjans historia") har det median-atropateno-albanska konceptet om Azerbajdzjans etnogenes blivit en av de utbredda bestämmelserna i sovjetisk historisk vetenskap. Arkeologiska, språkliga, etnografiska källor var praktiskt taget frånvarande i ovanstående författares verk. I bästa fall betraktades de toponymer och etnonymer som anges i antika författares verk ibland som bevis. Igrar Aliyev försvarade denna hypotes mest aggressivt i Azerbajdzjan. Även om han från tid till annan uttryckte diametralt motsatta åsikter och idéer.
Till exempel, 1956 i boken "Media - den äldsta staten på Azerbajdzjans territorium" skriver han: "Det är inte allvarligt att betrakta det medianspråket villkorligt iranska." (1956, s. 84)
I "Azerbajdzjans historia" (1995) säger han redan: "Det för närvarande tillgängliga materialet på median är tillräckligt för att känna igen det iranska språket i det." (1995, 119)
Igrar Aliyev (1989): "De flesta av våra källor, Atropatena anses verkligen vara en del av Media och i synnerhet en sådan informerad författare som Strabo." (1989, s. 25)
Igrar Aliev (1990): "Det är inte alltid möjligt att lita på Strabo:" Hans geografi innehåller många motstridiga saker ... Geografen gjorde olika typer av orättvisa och trovärdiga generaliseringar. "(1990, s. 26)
Igrar Aliyev (1956): "Du borde inte särskilt lita på grekerna, som rapporterade att mederna och perserna förstod varandra i konversation." (1956, s.83)
Igrar Aliyev (1995): ”Redan rapporterna från forntida författare visar definitivt att perserna och mederna under antiken kallades arier”. (1995, s. 119)
Igrar Aliyev (1956): "Medarnas erkännande av iranierna är utan tvekan frukten av den tendenserfulla ensidigheten och den vetenskapliga schematiska karaktären hos den indoeuropeiska migrationsteorin." (1956, s.76)
Igrar Aliyev (1995): "Trots frånvaron av relaterade texter på mediaspråket, kan vi, nu förlitar oss på betydande onomastiskt material och andra uppgifter, med fullständig rättfärdigande tala om mediaspråket och tillskriva detta språk den nordvästra gruppen av den iranska familjen." (1995, s. 119)
Ett dussin fler liknande motsägelsefulla uttalanden av Igrar Aliyev, en man som har varit chef för Azerbajdzjans historiska vetenskap i cirka 40 år, kan nämnas. (Gumbatov, 1998, s. 6-10)
Anhängare av den andra hypotesen hävdar att förfäderna till Azerbajdzjanerna är de forntida turkarna som har bott i detta territorium sedan urminnes tider, och alla nykomlingarna blandade sig naturligt med de lokala turkarna som bodde sedan antiken i den sydvästra Kaspiska regionen och södra Kaukasus. Förekomsten av olika eller till och med ömsesidigt uteslutande hypoteser i en kontroversiell fråga i sig är naturligtvis ganska tillåtet, men enligt de berömda forskarna GM Bongard-Levin och E.A. Grantovsky är som regel några av dessa hypoteser, om inte de flesta, åtföljs inte av historiska och språkliga bevis. (1)
Anhängarna av den andra hypotesen, liksom anhängarna av den första hypotesen, för att bevisa Azerbajdzjans autochtonitet förlitar sig huvudsakligen på toponymer och etnonymer som nämns i verk av antika och medeltida författare.
Till exempel skriver en ivrig anhängare av den andra hypotesen, G. Geibullaev: ”Många toponymer nämns i antika, medelpersiska, tidiga medeltida armeniska, georgiska och arabiska källor i samband med historiska händelser på Albaniens territorium. Vår forskning har visat att den överväldigande majoriteten av dem är forntida türkiska. Detta fungerar som ett tydligt argument till förmån för vårt koncept med den turkisktalande albanska etnos i Albanien under tidig medeltid ... De äldsta turkiska platsnamnen inkluderar några platsnamn i Albanien, nämnda i arbetet med den grekiska geografen Ptolemaios (2: a århundradet) - 29 bosättningar och 5 floder. Några av dem är tyrkiska: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Qaysi, etc. Det bör noteras att dessa toponymer har kommit ner till oss i en förvrängd form, och vissa är skrivna på forntida grekiska, varav några av ljuden inte sammanfaller med de tyrkiska språken.
Toponymen Alam kan identifieras med den medeltida toponymen Ulam - namnet på platsen där Iori rinner ut i floden. Alazan i den tidigare Samukh i nordöstra Albanien, som nu kallas Dar-Doggaz (från Azeri dar "gorge" och doggaz "passage"). Ordet ulam i betydelsen "passage" (jämför den moderna betydelsen av ordet doggaz "passage") bevaras fortfarande i azerbajdzjanska dialekter och går utan tvekan tillbaka till den turkiska olom, olam, olum, "ford", "korsning". Namnet på berget Eskilyum (distriktet Zangelan) är också kopplat till detta ord - från den turkiska eski "gammal", "forntida" och ulyum (från olom) "passage".
Ptolemaios påpekar Gangar-punkten vid mynningen av Kura-floden, vilket förmodligen är den fonetiska formen av Sangar-toponymen. I forntiden fanns det två punkter i Azerbajdzjan som heter Sangar, en vid sammanflödet av floderna Kura och Araks och den andra vid sammanflödet av floderna Iori och Alazani; Det är svårt att säga vilken av dessa toponymer som hänvisar till den gamla Gangar. När det gäller den språkliga förklaringen av ursprunget till toponymen Sangar går den tillbaka till den forntida tyrkiska Sangar "cape", "hörnet". Toponymen Iobul är förmodligen det äldsta men förvrängda namnet på Belokany i nordvästra Azerbajdzjan, där det är lätt att skilja komponenterna Iobul och "kan". I en källa från 700-talet noteras denna toponym i form av Balakan och Ibalakan, som kan betraktas som en länk mellan Iobul Ptolemaios och de moderna Belokanerna. Denna toponym bildades från den forntida Türkic Bel "kullen" i det anslutande fonemet a och kan "skog" eller suffixet gan. Toplan av Deglan kan associeras med den senare Su-Dagylan i Mingechevir-regionen - från Azeri. su "vatten" och dagylan "föll isär". Hydronym Kaysi är möjligen en fonetisk bildning från Koisu "blått vatten"; Observera att det moderna namnet Geokchay betyder "blå flod". (Geybullaev G.A. om Azerbajdzjans etnogenes, vol. 1 - Baku: 1991. - s. 239-240).
Sådana "bevis" på de forntida tyrkarnas autochtonitet är faktiskt anti-bevis. Tyvärr bygger 90% av azerbajdzjanska historikers verk på en liknande etymologisk analys av toponymer och etnonymer.
De flesta moderna forskare tror dock att den etymologiska analysen av toponymer inte kan hjälpa till att lösa etnogenetiska problem, eftersom toponymin förändras med förändringen av befolkningen.
Så till exempel enligt L. Klein: ”Människor lämnar inte toponymi där de bodde mer eller där de ursprungligen bodde. Ortnamn kvarstår från folket där deras föregångare helt och hållet svepte bort, utan att ha tid att överföra sina platsnamn till nykomlingar, där det finns många nya delar som kräver ett namn och där detta nya folk fortfarande lever eller kontinuiteten inte bryts senare av en radikal och snabb befolkningsförändring ...
För närvarande är det allmänt accepterat att problemet med enskilda folks ursprung (etniska grupper) bör lösas på grundval av ett integrerat tillvägagångssätt, det vill säga genom gemensamma ansträngningar från historiker, lingvister, arkeologer och representanter för andra relaterade discipliner.
Innan jag går vidare till en omfattande övervägande av problemet av intresse för oss, vill jag dölja på några fakta som är direkt relaterade till vårt ämne.
Först och främst handlar det om det så kallade "medianarvet" i Azerbajdzjans etnogenes.
Som ni vet är en av författarna till den första hypotesen vi överväger den sovjetiska chefsexperten på antika språk I.M. Dyakonov.
Under det senaste halva århundradet finns det referenser till I.M.Dyakonovs "The History of Media" i alla verk om Azerbajdzjans ursprung. I synnerhet för de flesta forskare var nyckelpunkten i den här boken I.M.Dyakonovs instruktion att ”det råder ingen tvekan om att det median etniska elementet spelade en mycket viktig, i vissa historiska perioder - den ledande rollen i den komplexa, multilaterala och långsiktiga processen för bildandet av den azerbajdzjanska nationen. ". (3)
Och plötsligt, 1995, uttrycker IM Dyakonov en helt annan syn på Azerbajdzjans etnogenes.
I "Memoirs Book" (1995) I.M. Dyakonov skriver: ”Jag, på råd från en student från min bror Misha, Leni Bretagne, kom att skriva till Azerbajdzjan” The History of the Media ”. Vid den tiden letade alla efter förfäder som var mer kunniga och äldre, och Azerbajdzjanerna hoppades att mederna var deras forntida förfäder. Personalen vid Institutet för historia i Azerbajdzjan var en bra freak show. Med socialt ursprung och partiskhet var alla okej (eller så trodde man); vissa kunde förklara sig på persiska, men mest var de upptagna med att äta varandra. De flesta av institutets anställda hade ett ganska indirekt förhållande till vetenskapen ... Jag kunde inte bevisa för azerbajdjanerna att mederna var deras förfäder, för så är det fortfarande inte fallet. Men jag skrev The History of the Medes - en stor, tjock, väl motiverad volym. " (4)
Man kan anta att detta problem plågade den berömda forskaren hela sitt liv.
Det bör noteras att problemet med medernas ursprung fortfarande anses vara olöst. Tydligen beslöt därför europeiska orientalister 2001 att gå samman och slutligen lösa detta problem genom gemensamma ansträngningar.
Här är vad de berömda ryska orientalisterna, Medvedskaya I.N., skriver om detta. och Dandamaev M. A: ”den motsägelsefulla utvecklingen av vår kunskap om media återspeglades grundligt vid konferensen med titeln” Fortsättning av imperiet (?): Assyrien, media och persien ”, som hölls inom ramen för samarbetsprogrammet mellan universiteten i Padua, Innsbruck och München 2001. vars rapporter publiceras i den peer-reviewed volymen. Det domineras av artiklar vars författare tror att medariket inte existerade i huvudsak ... att Herodotus beskrivning av mederna som en enorm etnisk grupp med huvudstaden i Ecbatana inte bekräftas av varken skriftliga eller arkeologiska källor (dock tillägger vi och motbevisas inte av dem). " (fem)
Det bör noteras att under den post-sovjetiska perioden kan de flesta författare till etnogenetiska studier, när de skriver sin nästa bok, inte avfärda en mycket obehaglig faktor som kallas "Shnirelman".
Faktum är att denna herre anser det som sin plikt i en mentorisk ton att "kritisera" alla författare till böcker om etnogenes som publicerats i det post-sovjetiska rummet ("Myter om diasporan", "Khazar-myten", "Minneskrig. Myter, identitet och politik i Kaukasus", "Patriotisk utbildning": etniska konflikter och skolböcker "och andra).
Så, till exempel, skriver V. Shnirelman i sin artikel "Myter om diasporan" att många turkisktalande forskare (lingvister, historiker, arkeologer): "Under de senaste 20-30 åren försökte de med ökande glöd, i motsats till väletablerade fakta, att bevisa de turkiska språkens antikviteter. i stäppzonen i Östeuropa, i norra Kaukasus, i Transkaukasus och till och med i ett antal regioner i Iran. " (6)
V. Shnirelman skriver följande om de moderna turkiska folkens förfäder: ”Efter att ha kommit in i den historiska scenen som oförtröttliga kolonisatorer befann sig turkarna av ödets vilja i situationen för diasporan under de senaste århundradena. Detta bestämde särdragen i utvecklingen av deras etnogenetiska mytologi under förra seklet och särskilt under de senaste decennierna. (6)
Om "speciella auktoriserade kritiker" som V. Shnirelman under sovjettiden fick en annan uppgift från olika specialtjänster att distribuera författare och deras verk som inte var tilltalande för myndigheterna, verkar nu dessa "fria litterära mördare" arbeta för dem som betalar mer.
I synnerhet skrev Mr. V. Shnirelman artikeln "Myths of the Diaspora" på bekostnad av American Foundation of John D. och Catherine T. MacArthur.
Vems medel användes av V. Shnirelman för att skriva den anti-azerbajdzjanska boken "Wars of Memory. Myter, identitet och politik i Transkaukasien ”klargjordes dock inte, det faktum att hans opus ofta publiceras i tidningen för armenierna i Ryssland” Yerkramas ”talar volymer.
För inte så länge sedan (7 februari 2013) publicerade tidningen en ny artikel av V. Shnirelman "Svar till mina azerbajdzjanska kritiker". Den här artikeln skiljer sig inte i ton och innehåll från författarens tidigare skrifter (7)
Under tiden publicerade ICC "Akademkniga", som publicerade boken "Wars of Memory. Myter, identitet och politik i Transkaukasien ", hävdar att det" ger grundläggande forskning om etnicitetens problem i Transkaukasien. Det visar hur politiserade versioner av det förflutna blir en viktig aspekt av moderna nationalistiska ideologier. "
Jag skulle inte ha gett så mycket utrymme åt Herr Shnirelman om han inte än en gång hade berört problemet med azerbajdzjanernas ursprung i sitt "Svar till mina azerbajdzjanska kritiker". Enligt Shnirelman skulle han mycket gärna vilja veta ”varför azerbajdzjanska forskare under 1900-talet förändrade bilden av sina förfäder fem gånger. Denna fråga diskuteras i detalj i boken ("Wars of memory. Myths, identity and politik in Transcaucasia" - G.G.), men filosofen (doktor i filosofi, professor Zumrud Kulizade, författare till ett kritiskt brev till V.Shnirelman-G.G.) Anser detta problem är ovärdigt för dess uppmärksamhet; hon märker henne bara inte. " (åtta)
Här är hur V. Shrinelman beskriver azerbajdzjanska historikerns aktiviteter under XX-talet: ”i enlighet med den sovjetiska doktrinen, som visade särskild intolerans gentemot” främmande folk ”, behövde azerbajdzjanister omgående ett ursprungsbefolknings status, och detta krävde bevis på det autoktona ursprunget.
Under andra hälften av 1930-talet. Azerbajdzjansk historisk vetenskap fick ett uppdrag från den första sekreteraren för centralkommittén för kommunistpartiet i Azerbajdzjan SSR M.D. Bagirov för att skriva Azerbajdzjans historia, som skulle skildra det azerbajdzjanska folket som en autochton befolkning och skulle riva dem bort från sina turkiska rötter.
På våren 1939 var den ursprungliga versionen av Azerbajdzjans historia redan klar och i maj diskuterades vid en vetenskaplig session vid Institutionen för historia och filosofi vid Sovjetunionens vetenskapsakademi. Det höll tanken att Azerbajdzjan beboddes kontinuerligt, med början från stenåldern, att de lokala stammarna i sin utveckling inte släpar efter sina grannar alls, att de tappert kämpade mot oinbjudna inkräktare och trots trots tillfälliga bakslag alltid behöll sin suveränitet ... Det är konstigt att den här läroboken ännu inte fäster media på grund av "betydelsen" av utvecklingen av Azerbajdzjanska statskapet, det albanska ämnet ignorerades nästan helt och lokalbefolkningen, oavsett vilka epoker som diskuterades, kallades uteslutande "Azerbajdzjanier".
Således identifierade författarna invånarna genom deras livsmiljö och ansåg därför inte behovet av en speciell diskussion om problemet med bildandet av det azerbajdzjanska folket. Detta arbete var faktiskt den första systematiska presentationen av Azerbajdzjans historia, utarbetad av sovjetiska azerbajdzjanska forskare. Den äldsta befolkningen i regionen var inskriven i Azerbajdzjanerna, som om den hade förändrats lite under årtusenden.
Vem var Azerbajdzjanernas äldsta förfäder?
Författarna identifierade dem med "mederna, kaspierna, albanerna och andra stammar som bodde på Azerbajdzjan för omkring 3000 år sedan."
Den 5 november 1940 hölls ett möte mellan presidiet för Azerbajdzjan-avdelningen för Sovjetunionens vetenskapsakademi, där ”Azerbajdzjans antika historia” direkt identifierades med medias historia.
Nästa försök att skriva Azerbajdzjans historia gjordes 1945-1946, när Azerbajdzjan, som vi kommer att se, levde med drömmar om en nära återförening med sina släktingar i Iran. Praktiskt taget samma grupp av författare deltog i förberedelsen av den nya texten till Azerbajdzjans historia, kompletterad av specialister från Institutet för partihistoria, som var ansvariga för avsnitten om den senaste historien. Den nya texten baserades på det tidigare konceptet, enligt vilket azerbajdzjanska folket, för det första, bildades från den äldsta befolkningen i östra Transkaukasien och nordvästra Iran, och för det andra, även om det upplevde en del inflytande från senare nykomlingar (skyter etc.) ), det var obetydligt. Nytt i denna text var önskan att ytterligare fördjupa Azerbajdzjans historia - den här gången förklarades skaparna av bronsålderkulturerna i Azerbajdzjan sina förfäder.
Uppgiften formulerades ännu tydligare vid 17: e och 18: e kongresserna för Azerbajdzjans kommunistiska parti, som hölls 1949 respektive 1951. De uppmanade azerbajdzjanska historiker "att utarbeta så viktiga problem i det azerbajdzjanska folkets historia som medias historia, det azerbajdzjanska folkets ursprung."
Och nästa år talade Bagirov på den XVIII kongressen för Azerbajdzjans kommunist de turkiska nomaderna som rånare och mördare, som inte motsvarade bilden av förfäderna till det azerbajdzjanska folket.
Denna idé uttrycktes tydligt under kampanjen 1951 mot den episka "Dede Korkut" i Azerbajdzjan. Deltagarna betonade ständigt att medeltida azerbajdzjaner var stillasittande invånare, bärare av en hög kultur och hade inget gemensamt med vilda nomader.
Med andra ord sanktionerades azerbajdzjanernas från den stillasittande befolkningen i antika medier av de azerbajdzjanska myndigheterna. och forskare hade bara börjat underbygga denna idé. Uppdraget att förbereda ett nytt koncept för Azerbajdzjans historia anförtrotts institutet för historia vid Azerbajdzjans gren av Sovjetunionens vetenskapsakademi. Nu var azerbajdzjanernas främsta förfäder återigen förknippade med mederna, till vilka albanerna tillfogades, som förmodligen bevarade traditionerna från forntida media efter dess erövring av perserna. Inte ett ord sa om albanernas språk och skrift, liksom om de turkiska och iranska språken i medeltiden. Och hela befolkningen som någonsin bodde på Azerbajdzjans territorium ansågs urskiljbart som Azerbajdzjanier och motsatte sig iranierna.
Under tiden fanns det ingen vetenskaplig grund för att blanda Albaniens tidiga historia och södra Azerbajdzjan (Atropatena). Under antiken och i tidig medeltid bodde helt olika befolkningsgrupper där, inte släkt med varandra kulturellt, socialt eller språkligt.
1954 hölls en konferens vid Institute of History of the Academy of Sciences i Azerbajdzjan, som fördömde historiens snedvridningar som observerades under Bagirovs regeringstid.
Historiker fick uppgiften att skriva "Azerbajdzjans historia" på nytt. Detta verk i tre volymer dök upp i Baku 1958-1962. Dess första volym ägnas åt alla de tidiga stadierna i historien fram till annekteringen av Azerbajdzjan till Ryssland, och ledande specialister från Institutet för historia vid Vetenskapsakademin i Azerbajdzjan SSR deltog i skrivandet. Det fanns inga specialister-arkeologer bland dem, även om volymen började från den paleolitiska eran. Redan från de första sidorna betonade författarna att Azerbajdzjan var ett av de första centra för mänsklig civilisation, att statskap uppstod där i antiken, att azerbajdzjanska folket skapade en hög distinkt kultur och i århundraden kämpade mot utländska inkräktare för självständighet och frihet. Nord- och södra Azerbajdzjan betraktades som en enda helhet och annekteringen av den förra till Ryssland tolkades som en progressiv historisk handling.
Hur såg författarna bildandet av det azerbajdzjanska språket?
De erkände den stora rollen som Seljuk-erövringen på 11-talet orsakade en betydande tillströmning av turkisktalande nomader. Samtidigt såg de i Seljuks en främmande styrka som dömde lokalbefolkningen till ny
svårigheter och svårigheter. Därför betonade författarna lokala folks kamp för oberoende och välkomnade sammanfallet av Seljuk-staten, vilket gjorde det möjligt att återställa Azerbajdzjanska statskapet. Samtidigt insåg de att Seljuks dominans markerade början på den breda spridningen av det turkiska språket, vilket gradvis utjämnade de tidigare språkliga skillnaderna mellan befolkningen i södra och norra Azerbajdzjan. Befolkningen förblev densamma, men ändrade språket, betonade författarna. Således fick azerbajdzjanerna status som en utan tvekan inhemsk befolkning, även om de hade främmande förfäder. Följaktligen visade sig den ursprungliga förbindelsen med länderna i det kaukasiska Albanien och Atropatena vara en mycket viktigare faktor än språket, även om författarna medgav att inrättandet av en språklig gemenskap ledde till bildandet av det azerbajdzjanska folket.
Den granskade upplagan fungerade som grund för en ny skolbok som publicerades 1960. Alla dess kapitel som ägnas åt historia fram till slutet av 1800-talet skrevs av akademikern A.C. Sumbatzade. I den var tendensen att länka det tidiga azerbajdzjanska statskapet med riket Manna och Media Atropatena ännu tydligare. De pratade om de tidiga tyrkiska vågorna från tiden före Seljuk, även om det erkändes att det tyrkiska språket slutligen vann under XI-XII-århundradena. Det turkiska språkets roll i konsolideringen av landets befolkning erkändes också, men den antropologiska, kulturella och historiska kontinuiteten, rotad i den djupaste lokala antiken, betonades. Detta verkade vara tillräckligt för författaren, och frågan om bildandet av det azerbajdzjanska folket övervägdes inte specifikt.
Fram till början av 1990-talet. detta arbete behöll sin betydelse som huvudrätten i Azerbajdzjans historia, och dess huvudbestämmelser upplevdes som instruktioner och en uppmaning till handling. ”(10)
Som vi kan se tror V. Shnirelman att det ”femte” konceptet, som officiellt godkändes och antogs av myndigheterna redan på 60-talet av 1900-talet (i vår bok betraktas det som den första hypotesen), fortfarande dominerar utanför Azerbajdzjan.
Många böcker och artiklar har skrivits om kampen för anhängarna av båda hypoteserna om Azerbajdzjans etnogenes under de senaste 25 åren. Den första generationen azerbajdzjanska historiker som startade på 50-70-talet. för att hantera problemen i den antika och medeltida historien i Azerbajdzjan (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mammadova, etc.), skapade ett visst koncept för landets historia, enligt vilken Turkiseringen av Azerbajdzjan ägde rum under 1100-talet och från den tiden är det nödvändigt att prata om det inledande skedet av Azerbajdzjans folk. ... Detta koncept återspeglades inte bara i publiceringen i mitten av 50-talet. de tre volymerna "Azerbajdzjans historia", men också sovjetiska skolböcker. Samtidigt motsattes de av en annan grupp historiker (Mahmud Ismayilov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov och andra), som förespråkade en djupare undersökning av turkarnas roll i Azerbajdzjan, på alla möjliga sätt gjorde turkarna i Azerbajdzjan forntida, och trodde att turkarna var uråldriga. människor i regionen. Problemet var att den första gruppen (de så kallade "klassikerna") hade ledande befattningar inom vetenskapsakademins institut för historia och huvudsakligen bestod av de så kallade. "Rysktalande" azerbajdzjanier som utbildades i Moskva och Leningrad. Den andra gruppen hade svaga positioner inom det akademiska institutet för historia. Samtidigt hade företrädare för den andra gruppen starka positioner i Azerbajdzjan State University och Azerbaijan State Pedagogical Institute, dvs. var mycket populära bland lärare och elever. Azerbajdzjans historiska vetenskap har blivit en kamparena både inom och utanför landet. I det första fallet har antalet publikationer av representanter för den andra gruppen märkbart ökat, som började publicera artiklar om Azerbajdzjans antika historia, enligt vilka å ena sidan historien om de första turkarnas utseende gick tillbaka till antiken. Å andra sidan förklarades det gamla konceptet med turkiseringen av landet under 1100-talet felaktigt och skadligt, och dess representanter förklarades i bästa fall retrograder. Kampen mellan de två riktningarna i den historiska vetenskapen i Azerbajdzjan manifesterades särskilt tydligt i frågan om publicering av den akademiska åtta volymen "Azerbajdzjans historia". Arbetet med det började i mitten av 70-talet och början av 80-talet. sex volymer (från tredje till åttonde) var redan redo för publicering. Problemet var emellertid att den första och andra volymen inte accepterades på något sätt, för det var där huvudkampen i de två riktningarna i Azerbajdzjansk historiografi utvecklades över problemet med eterbajdzjanska folks etnogenes.
Konfliktens komplexitet och skärpa bevisas av det faktum att båda grupperna av azerbajdzjanska historiker bestämde sig för att ta ett ovanligt steg: samtidigt publicerade de envolymen "Azerbajdzjans historia". Och här ägnades huvudsidorna till eterbajdzjanska folks etnogenes, för annars fanns det inga skillnader. Som ett resultat hävdar en bok att turkarna först dök upp på Azerbajdzjans territorium först på 4-talet, medan turkarna i en annan förklarades vara en autoktonbefolkning som bodde här åtminstone från det tredje årtusendet f.Kr.! En bok säger att namnet på landet "Azerbajdzjan" har forntida iranska rötter och kommer från namnet på landet "Atropatena". I en annan förklaras detsamma som ett derivat från namnet på den forntida turkiska stammen "As"! Överraskande talar båda böckerna samtidigt om samma stammar och folk (Saki, Massagets, Cimmerians, Kutiyas, Turukks, Albanians, etc.) samtidigt, men i ett fall förklaras de som en del av den gamla iranska eller lokala kaukasiska gruppen av språk, på andra, samma stammar förklaras vara en del av den forntida turkiska världen! Slutsats: i den första boken gick de bort från den detaljerade täckningen av problemet med eterbajdzjanska folks etnogenes och begränsade sig till ett kort uttalande att endast under medeltiden, under perioden från 4 till 12-talet, bildades processen för azerbajdzjanska folket på grundval av olika turkiska stammar som ständigt anlände under dessa århundraden, blandande samtidigt med lokala iransktalande och andra stammar och folk. I den andra boken, tvärtom, belystes denna fråga i ett speciellt kapitel, där det traditionella begreppet utbildning av det azerbajdzjanska folket kritiserades och det indikerades att turkarna hade bott i Azerbajdzjans territorium sedan urminnes tider.
Som läsaren kunde övertygas om är problemet med Azerbajdzjans ursprung fortfarande mycket långt ifrån löst. Tyvärr har ingen av hypoteserna om Azerbajdzjans ursprung till denna dag undersökts fullständigt, det vill säga i enlighet med de krav som modern historisk vetenskap ställer för sådana etnogenetiska studier.
Tyvärr finns det inga tillförlitliga fakta som stöder hypoteserna ovan. Det finns fortfarande ingen speciell arkeologisk forskning tillägnad Azerbajdzjans ursprung. Vi vet till exempel inte hur den materiella kulturen i Mannev skilde sig från Meden, Lullubis och Hurrians kultur. Eller, till exempel, vad var den antropologiska skillnaden mellan Atropatenas befolkning och Albaniens befolkning? Eller hur skilde sig hurrianernas begravningar från Kaspianernas och Kutianernas begravningar? Vilka språkliga drag i Hurrians, Kutis, Caspians, Manneans språk är bevarade på azerbajdzjanska språket? Utan att hitta svaret på dessa och många liknande frågor inom arkeologi, lingvistik, antropologi, genetik och andra relaterade vetenskaper kommer vi inte att kunna lösa problemet med Azerbajdzjans ursprung.
Den välkända ryska forskaren L. Klein skriver: ”” Teoretiskt, ”” i princip ”kan man naturligtvis konstruera så många hypoteser som önskas, utplacerade i vilken riktning som helst. Men detta är om det inte finns några fakta. Fakta binder. De begränsar utbudet av möjliga sökningar. ”(12)
Jag hoppas att analysen av det arkeologiska, språkliga, antropologiska, skriftliga och andra material som behandlas i denna bok och deras bedömning kommer att göra det möjligt för mig att bestämma de azerbajdzjanernas sanna förfäderna.
Litteratur:
1.G.M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Från Scythia till Indien. Ancient Arias: Myths and History M. 1983. s.101-
2.G.M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Från Scythia till Indien. Ancient Arias: Myths and History M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I.M.Dyakonov. Medarnas historia. Från antiken till slutet av 4-talet f.Kr. M.L. 1956, s.6
4. (I.M.Dyakonov Memoarer. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Historien om musslor i den senaste västerländska litteraturen
"Bulletin of ancient history", nr 1, 2006. S. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, "Myter om diasporan".
7. V.A. Shnirelman. Svar till mina azerbajdzjanska kritiker. "Erkramas",
8. Shnirelman VA War of Memory: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia. - M.: ICC "Akademkniga", 2003.p.3
9.V.A.Shnirelman. Svar till mina azerbajdzjanska kritiker. "Erkramas",
10. Shnirelman VA War of Memory: Myths, Identity and Politics in Transcaucasia. - M.: ICC "Akademkniga", 2003. s.
11. Klein L.S. Det är svårt att vara Klein: En självbiografi i monologer och dialog. - SPb.:
2010. s. 245
Azerbajdzjan
När du säger orden
"Pogrom", alla kommer ihåg i regel de fattiga judarna. Faktiskt,
om du vill veta vad en pogrom är, fråga ryska flyktingar om det
från Tjetjenien och Azerbajdzjan. Tja, om vad de gjorde och fortsätter att göra med
många känner redan till tjetjenerna som ryssar. Detta är ett separat ämne. Men om
väldigt få människor känner till Baku-pogromerna 1990. Det är synd. Annars många
de hade sett annorlunda på gästerna från Kaukasus.
Av alla de kaukasiska republikerna
(räknas inte Tjetjenien) den största grymheten mot ryssen
befolkningen utmärkte Azerbajdzjan. Om det fanns blodsutgjutelse i Georgien
beror fortfarande främst på territoriella konflikter, sedan i
Ryssarna i Baku dödades i januari 1990 bara för att de var ryssar.
De första offren för pogromerna
blev armenier, vars hat har rasat sedan Karabakh-konflikten
över kanten. Det räcker med att säga att när den hemska saken hände 1988
jordbävningen i Spitak och Leninakan, Baku glädde sig, och Armenien var
ett tåg med bränsle skickades som en del av hjälpen, till vilken
alla unionsrepubliker åtagit sig, på de tankar som det skrevs på:
“Grattis till jordbävningen! Vi önskar dig en upprepning! "
Fram till ett visst ögonblick
blodsutgjutelse undviks tack vare den ryska kommandanten för staden.
På begäran av ledningen för "Folkfronten" att ta bort alla utlänningar
efter att ha tänkt lite och räknat något i sinnet sa generalen att han
fyra dagar räcker för evakuering av icke-inhemska invånare, varefter han
kommer att göra staden till en muslimsk kyrkogård. De som vill experimentera
hittades inte, och "folkets försvarare" drog sig omedelbart tillbaka. Men inte så länge.
Försvagningen av statsmakten och landets kollaps kunde inte låta bli att bli
en katalysator för den azerbajdzjanska svårt att hålla aggressionen
extremister. Att listorna över de dömda till utrotning förbereddes
i förväg var det känt. Den första listan inkluderade armenier, den andra -
ryssar. Men inga åtgärder vidtogs i tid och den 13 januari
massakern började.
Här är en levande bild från Baku på 90-talet. Bezhenka N.I. T-va:
”Något otänkbart pågick där. Pogroms började den 13 januari 1990,
och mitt barn, som höll fast vid mig, sa: "Mamma, de kommer att döda oss nu!" OCH
efter införandet av trupper, chefen för skolan där jag arbetade (det här är inte för dig
basar!), en azerbajdzjansk, en intelligent kvinna, sa: ”Ingenting,
trupperna lämnar - och här på varje träd kommer det att finnas en rysk hängande. "
De flydde och lämnade sina lägenheter, egendom, möbler ... Men jag föddes i
Azerbajdzjan, men inte bara jag: min mormor föddes också där! .. "
Ja, Baku var i full gång 1990
hat mot de "ryska ockupanterna". Highlanders skapade Azerbajdzjan för
azerbajdzjanerna: ”en massa skurkar svänger på gatorna och husen, och samtidigt
demonstranterna går med hånfulla slagord: ”Ryssar, lämna inte, vi
vi behöver slavar och prostituerade! " Hur många hundratusentals, om inte miljoner,
ryska folket överlevde dussintals pogromer och "Förintelsen", så att i slutet
slutligen, för att se till att det inte finns någon vänskap mellan människor?
”En kvinna från Zagorsk visade sig vara en rysk flykting från Baku. Externt
ser ut som en plötsligt åldrad tonårsflicka, blek, händer
skakar, säger han och stammar starkt - så att det ibland är svårt att ta reda på det
tal. Problemet är enkelt på vilken punkt av vilken av de juridiska
dokument bör de betraktas som flyktingar? de är inte ordinerade utan för arbete
de accepterar inte utan registrering (”Men jag gör ett deltidsjobb genom att sy, golv i
mina ingångar "), statusen för flyktingar tilldelas, fastställs i detta
ärendet ges inte pengar. Galina Ilyinichna började förklara ... Flyktingen tog ut
ett pappersark och en reservoarpenna, men jag kunde inte skriva ner något - mina händer skakade
så att pennan lämnade bara hoppande klotter på arket. jag tog
hjälp.
När han slutade skriva frågade han
en flykting, nickande med skakande händer: "Varför är det så med dig? .." "Åh, ja
det är nästan borta nu! Jag har blivit bättre att tala nu (och jag, en syndare
affärer, jag trodde att det inte kunde vara värre!) Men när vi dödades ... "" Var
dödades du? " ”Ja, i Baku, där vi bodde. Bröt ner dörren och slog på mannen
huvudet, han låg medvetslös hela tiden, de slog mig. Sedan mig
skruvade i sängen och började våldta den äldsta - Olga, tolv
år gammal var hon. Sex av oss. Det är bra att Marinka är fyra år gammal i köket
låst in, såg det inte ... Sedan slog de allt i lägenheten, rakade ut det
det är nödvändigt, de lossade mig och sa till mig att gå ut till kvällen. När vi sprang till
flygplats, en flicka föll nästan under mina fötter - kastad från den övre
golv från någonstans. Stänk! Hennes blod sprutade över min klänning ...
Vi sprang till flygplatsen och där säger de att det inte finns några platser för Moskva. Den tredje
dag bara flög iväg. Och hela tiden, som ett flyg till Moskva, kartonger
med blommor laddades dussintals för varje flygning ... På flygplatsen spottade de,
de lovade alla att döda. Det var då jag började stamma. Säg inte alls
skulle kunna. Och nu, - något som ett leende dök upp på hennes läppar, -
nu pratar jag mycket bättre. Och händerna skakar inte så ... "
Jag hade inte modet
fråga henne vad som hände med den äldste, som var tolv år gammal,
på dagen för den monströsa upprördheten, hur hon överlevde all denna skräck
fyra år gamla Marinka ... "
Så här. Du har några frågor att lyckligt
leende azerier, som är fulla på våra marknader? Kom ihåg att titta på
dem: Det är de som våldtog tolvåriga Olga, det är de kastade ut
ryska barn från fönstren, DET är de rånade och förödmjukade våra bröder!
En annan historia - "Idag finns tankar på gatorna i Baku, hus
klädd i svarta sorgflaggor.
- På många hus finns inskriptioner: ”Ryssar -
inkräktare! "," ryssar är grisar! " Min mamma kom på uppdrag från
Kursk till en avlägsen bergig azerbajdzjansk by för att lära barn ryska
språk. Det var för trettio år sedan. Hon är nu pensionär. Jag är andra året
arbetade i skolan som lärare ... Jag kom till skolan för en vecka sedan och in
korridoren har inskriptionen: "Ryska lärare, gå till städkvinnorna!" Jag säger du
vilka killar? " Och de spottade på mig ... Jag lärde dem alfabetet. Nu är vi här med
mamma här / i Ryssland /. Vi har inga släktingar i Ryssland. Inga pengar kvar,
inget arbete ... Var? På vilket sätt? När allt kommer omkring är mitt hemland Baku, kvinnliga lärare sedan dess
med vilken jag pratade i ett litet rum, då och då det ofrivilliga
tårar av förbittring.
- Jag sprang iväg med min dotter med en väska på tre minuter. Kuslig
förolämpning! Jag är inte en politiker, jag lärde barn och jag är inte skyldig till problemen
var i republiken. Jag såg inte namnen på slagfronten på Popular Front
Aliyev. Men de representerade inte Gorbatjov på bästa möjliga sätt. Det är synd för
att jag känner dessa människor, jag har vänner där, hela mitt liv är där.
Jag ger inte namn och efternamn
dessa kvinnor - de frågade det. Deras släktingar och män stannade kvar i Baku.
Du vet aldrig ...
- Extremister är perfekt organiserade, vilket inte kan sägas om lokalbefolkningen
myndigheterna. Sent förra året, bostadskontor i hela staden
krävde alla att fylla i ett frågeformulär, uppenbarligen att få kuponger för
produkter. I frågeformulären var det nödvändigt att ange nationalitet. När började det
pogroms, de exakta adresserna var i extremisternas händer: där armenierna bor,
var är ryssar, var är blandade familjer etc. Det var tankeväckande
nationalistisk handling.
Jag går ut i korridoren på Moskva Högre militärbaracker
gränskommandoskolan i Sovjetunionens KGB, där dessa kvinnor bor idag.
Kadetter med bandage går längs en lång glänsande korridor, på väggarna
hemlagade pekare med pilar - "fjärrtelefon", "barns
kök". Barn springer, vem det är inte känt när och vart de ska gå
skola. Sorgliga ryska kvinnor går tyst. Männen till många av dem idag
där, i Baku, bevakar de livet för azerbajdzjanska barn.
Varje dag på skolan
mer än fyra hundra kvinnor, gamla människor och barn anländer. Totalt i Moskva och
Det finns mer än 20 tusen ryska flyktingar från Baku i Moskva-regionen. "
Nästa offer på planen
ryska officerare och deras familjer skulle bli pogromister. I de tidiga dagarna
fångades dagisdock snabbt avstötad av vår militär
i Kaspiska havet försökte de översvämma fartyg med flyktingar, en attack
som vi lyckades slå av med ett mirakel. Alexander Safarov påminner om: ”Den tredje
massakrens dag, den 15 januari, började med en fruktansvärd krasch. Jag hörde först
ett explosionsliknande ljud, sedan ett mullrande och det nya flotillhuvudkontoret byggde vidare
Bailovskaya bump försvann i molnen av damm. Huvudkontoret gled nerför backen, förstörde och
somnar med skräp i matsalen på OVR-brigadens kustbas.
Officiellt anledningen
huvudkvarterets kollaps blev en jordskred, men tiden för händelsen orsakade
tvivel om riktigheten i denna version (enligt militären var det
förberedd terroristattack).
En vägg med balkong och överbefälhavaren på den överlevde från huvudkontoret. Är han
gick bara ut på balkongen för att se sig omkring, men det visade sig vara
ingenstans. Under byggnadsstödet dog 22 personer, och bland dem mina
bra kamratkapten 3: e rankning Viktor Zaichenko. Han krossades
överlappar i studion på andra våningen i matsalen. Viti har tre kvar
söner.
Under de kommande månaderna
ryssar kastades massvis bort från sina lägenheter. I domstolarna var alla anspråk
uppriktigt sagt: “Vem fångade? Azerbajdzjanier? Vi gjorde det rätt! Kör din egen
Ryssland och befaller där, men här är vi mästarna !!! " Men den hårdaste träffen
ryska militärer fick efter nödkommitténs kollaps. Efter att ha kommit till makten,
Boris Jeltsin tillkännagav den ryska flottilen baserad i Baku, och
han överlämnade den ryska militärpersonalen till Azerbajdzjan. Denna handling var
med rätta betraktas av militären som ett svek. ”Det var vid den här tiden, -
skriver A. Safarov, - med hjälp av denna bestämmelse, den azerbajdzjanska domstolen
dömde löjtnanten för den allmänna militärskolan, som använde vapen när
avvisar en väpnad attack mot skolans kontrollpunkt och dödar flera
banditer, till döds.
Killen tillbringade mer än ett år på dödsraden
i avvaktan på avrättande, samtidigt som den är pressad av allmänheten i Ryssland (i
främst tidningen "Sovjetryssland") Heydar Aliyev tvingades överföra
hans ryska sida.
Och hur många fler som han förråddes och återvände inte till sitt hemland
returnerad? Allt detta förblev ett mysterium, inklusive antalet offer för massakern. Handla om
du kan inte berätta för alla ... "
Enligt rapporten från ordföranden för det ryska samfundet i Azerbajdzjan
Mikhail Zabelin, 2004 var det cirka 168 tusen kvar i landet
ryssar, medan det från och med den 1 januari 1979 fanns det
cirka 476 tusen medborgare av rysk nationalitet, i 22 distrikt i republiken
det fanns cirka 70 ryska bosättningar och bosättningar. 1989
år 392 tusen ryssar bodde i Azerbajdzjan (räknat inte annat
rysktalande), 1999 - 176 tusen ...
Mot denna bakgrund, massan
azerbajdzjanier bosatte sig säkert i Ryssland, i Moskva. Men det här
verkade lite, och i januari 2007 Organisationen för befrielsen av Karabakh
utfärdat ett hot mot ryssarna som stannade kvar i Azerbajdzjan. Ett hot
motiverades av den påstådda diskrimineringen av deras landsmän i Ryssland:
”Azerbajdzjans situation i alla Rysslands regioner, och särskilt i
centrala städer, beklagligt. Shoppingfaciliteter som ägs av vår
landsmän, är stängda, de som försöker öppna nya,
är föremål för kontroller, böter åläggs dem, i Azerbajdzjans hus
sökningar utförs och våld används.
Detta smygande och grymt
politik mot azerbajdzjanier i Ryssland genomförs med tillstånd
tjänstemän och uttrycker sin ståndpunkt som består i sin helhet
vräkning av azerbajdzjanier från detta land. (...)
Vi kräver av ryssen
ledarskap för att stoppa diskriminering av våra landsmän,
bor i detta land, annars kommer KLO att ta specifika
åtgärder för att avbryta den ryska ambassadens verksamhet i Baku och
utvisningen av ryssar från Azerbajdzjan, ”står det i meddelandet.
Ryskt ledarskap,
naturligtvis påminde det inte de azerbajdzjanska migranterna och deras försvarare om det
de har sin egen stat, och de kan återvända dit och
fastställa sina egna regler där, inte i Ryssland.
Azerbajdzjan ligger i en geografisk synvinkel vid gränsen mellan Europa och Asien i det historiska förflutet förankrad vid skärningspunkten mellan olika civilisationer - Achaemenid-Sassanid, Roman-Byzantine, Scythian-Khazar, Turkic-Oguz kulturer. Gynnsamt geografiskt läge och rik natur i denna region under antiken blev orsaken till omvandlingen av detta territorium till en tätbefolkad bosättning. Från den tiden till idag har Azerbajdzjan gått in i historien som ett land med hög toleransnivå. Denna region är födelseplatsen för zoroastrianismen, kristendommens vagga i Kaukasus, en plats för utbredd islam, ett område för fredlig samexistens mellan olika etniska grupper, en plats för ömsesidigt fördelaktig symbios av olika kulturer. Historiska källor tyder på att den etniska sammansättningen i Azerbajdzjan ständigt har expanderat.
Idag sticker Azerbajdzjan ut för sin etniska palett. Här, tillsammans med azerbajdzjanska turkarna, bor sådana etniska grupper som bergsjudar, kurder, Talysh, tater, Molokans, Ingilois, Tsakhurs, Avars, Lezgins, Khinaligi, Buduglu och Gryzi. Representanter för alla ovanstående etniska grupper anser sig vara azerbajdzjanier. Samtidigt behöll de delar av en viss kultur. Denna kultur återspeglas i dessa människors vardag, kreativitet, mat och olika ritualer.
Etniska grupper
Judar
Judar är ett av de äldsta folken på Azerbajdzjans territorium. Idag bor judar i Baku, Sumgait, liksom på Guba-, Oguz- och Goychay-områdena. Beläget i Guba-regionen är "Red Village" den tätbefolkade med bergs judar i världen. Judar i Azerbajdzjan har historiskt varit representerade av bergsjudar. Moses Kalankatuisky tillskriver bergsjudernas ankomst till Kaukasus till det första århundradet f.Kr. Forskarnas uttalanden i denna fråga skiljer sig åt. Enligt en teori kommer en av de äldsta judiska gemenskaperna, bergsjudarna, från klanen till Israels söner, som återbosattes av shaherna i Assyrien och Babil från Palestinas territorium till Media. Deras förfäder var de första anhängarna av judendomen. Medan de bodde i Media, flätades deras stammar samman med tatamin, vilket resulterade i att bergsjudarna talade Tat-språket, vilket är en av de farsiska dialekterna som innehåller ord från de forntida hebreiska och aramitiska språken. Mountain Judar i Azerbajdzjan är indelade i 3 lokala grupper:
Guba (guboi) - Guba-regionen i Azerbajdzjan, främst i den "röda bosättningen".
Shirvan (shirvoni) - Nordöstra Azerbajdzjan, den tidigare byn Myudzhi, Shamakhi-regionen i Azerbajdzjan, liksom staden Baku.
Oguz - Oguz, Ganja, Ismayilli, Shemakha.
Talysh
Folket som bor i sydöstra Azerbajdzjan, på territorierna Lankaran, Astara, Masalli och Lerik i Republiken Azerbajdzjan, liksom i norra Iran. De talar Talysh, som är en del av den iranska språkfamiljen. Forskarna från den tidigare fackföreningen ansåg att Talysh var ursprungsland. De ansåg att Talysh var ättlingar till kaduserna - en av de äldsta stammarna från ursprungsbefolkningen i Azerbajdzjan. Men västerländska forskare ifrågasätter detta uttalande. Enligt deras uppfattning är ankomsten av Talysh till Azerbajdzjans territorium associerad med namnet på befälhavaren Djengis Khan Talish (XIII-talet). Talysh-folks materiella och andliga kultur skiljer sig inte mycket från den azerbajdzjanska.
Kurder
I dag bor kurder i Azerbajdzjan i det regionala centrumet i Sadaryak-regionen i Nakhichevan Autonomous Republic, i byn Teyvaz i Julfa och byn Darakend i Sharur-regionen. Före den armeniska ockupationen bodde också kurderna i Lachin (byarna Garakechdi, Chiragly, Minkand), Kelbajar (byarna Akhjakand och Zar var helt bebodda, i resten bodde de blandade), Gubadli (byn Zilanli) i Republiken Azerbajdzjan. De talar kurdiska, som är en del av den iranska språkfamiljen.
Tats
Ett litet folk som huvudsakligen bor i regionerna Guba, Khizi och Khachmaz, liksom i vissa byar i staden Baku. Enligt vissa forskare, som bor längs Kaspiska havets västkust, från Absheron till Derbent, är taterna ättlingar till de forntida iranierna som omplacerats till dessa länder och är utan tvekan ett av de äldsta etniska lagren i Shirvan-territoriet.
Avars
Avars är en etnisk minoritet som huvudsakligen bor i Zagatala och Balakan-regionerna i Azerbajdzjan. De talar Avar-språket, som ingår i den nordkaukasiska språkfamiljen. Avarer är starkt sammanflätade med azerbajdzjanier. Idag bor avar kompakt i byn Gabagchol, byarna Jar, Zilban, Mazykh, Beretbinya, Jinjartala, Katekh, Mesheshambul, Mahamalar, Goyamtala och upprätthåller nära familjerelationer med azerbajdzjanier. Bekänna islam.
Shahdag-folk eller Shahdag-nationell etnisk grupp
En integrerad del av azerbajdzjanerna. Etniska grupper som ingår i den nationella Shahdag-etniska gruppen, enligt de byar de bor i - Khinalig, Gryz, Budug och Rutul i Guba-regionen i Azerbajdzjan, kallas Khinalig, Gryzy, Buduglu och Rutuls. Trots det lilla antalet av dessa byar är befolkningen i var och en av dem en separat etnisk grupp.
Khinaligi Bland de små folken från ursprungsbefolkningen i Azerbajdzjan utmärks Khinaligi av sina specifika egenskaper. Språket för denna etniska grupp är en del av den kaukasiska språkfamiljen. I den historiska och etnografiska litteraturen, på grund av dess läge i närheten av Mount Shahdag, kallas det "Shahdag-folket". Khinaligi är en av de äldsta nybyggarna på Azerbajdzjan. Detta etnos har det enda språket och bosättningen i världen. Detta betyder att det bara finns en by och Khinalig-språket i världen, och de ligger på Guba-regionens territorium.
Gryzly En liten etnisk grupp som bor i norra Azerbajdzjan, i vissa byar i Guba- och Khachmaz-regionerna. De talar Gryz-språket, som är en del av Nakh-Dagestans språkfamilj, en grupp Lezgi-språk.
Rutuly Etnisk grupp inom Azerbajdzjan och Ryssland. De bekänner sig till islam, adopterad med arabernas ankomst till Kaukasus på 700-talet. Huvudspråket är Rutul. Tillsammans med detta talar rutulerna perfekt språken i bosättningsländerna (azerbajdzjanska och ryska).
Buduglu Representanter för den azerbajdzjanska nationella etniska gruppen, utmärkta som "Shahdag nationella etniska grupp". Det första officiella dokumentet, som nämner buduglu, är ett dekret daterat från 1607 av safavidernas härskare, Shah Abbas I. Historiskt delades buduglu upp i separata klaner, små och stora familjeföreningar, och bär till denna dag namnen på dessa klaner. Liksom andra bergsfolk är Buduglu stillasittande.
Lezgins
Ett av de kaukasiska folken som bor på Azerbajdzjan och Dagestans territorium. I Azerbajdzjan lever Lezgins kompakt huvudsakligen i Guba-, Gusar-, Khachmaz-regionerna, liksom i Baku, Ganja, Sumgait och Mingechevir, i Gabala, Ismayilli, Oguz och Goychay. Lezgins utgör 2,2% av den totala befolkningen i Azerbajdzjan.
Molokans
Idag bor molokaner i Azerbajdzjan främst i Baku, Sumgait, Shemakha, Ismayilli, Gadabay och Guba. De första Molokan-samhällena i Azerbajdzjan dök upp i mitten av 1700-talet. De förvisades här för att de inte håller med den ortodoxa kyrkans övertygelse. I den berömda byn Ivanovka, Ismayilli-regionen i Azerbajdzjan, finns representanter för klanen, Molokanerna som utvisas här från Ryssland.
Ingiloi
De bor främst i Gakh och Zagatala-regionerna i Azerbajdzjan. Under tiden för Shah Abbas I konverterade de till islam. Mestadels muslimer och en liten kristen del av denna grupp talar den georgiska språkgruppens södra dialekt. Ingiloys huvudsakliga sysselsättningsområde som bor vid foten av Stora Kaukasus är tobaksodling, spannmålsodling, vinodling, boskapsuppfödning och odling av bokväxter.
Zigenare
En av de nomadiska folken av indoeuropeiskt ursprung, som finns i hela Eurasien. För att förhindra uppror från lokala stammar flyttade Shah Abbas I romerna till Balakans territorium. De bor främst i byarna Shambulbine, Gyulyuzyanbine, Myalikzade. Balakan-zigenare är persiska. Dessutom bor romer i Shemakha, Yevlakh och Borchaly. Zigenare har historiskt haft en nomadisk livsstil. Tillsammans med traditionell boskapsuppfödning och hästuppfödning var de engagerade i smed, reparerade och tillverkade olika jordbruksredskap, små hushållsapparater.
Assyrierna
En av de etniska grupperna som bor på Republiken Azerbajdzjan. De forntida rötterna till denna grupp är associerade med assyrierna som bodde i det nuvarande Iran och Turkiet. Idag lever de som en liten etnisk grupp i Zagatala-zonen i Azerbajdzjan.
Udi (Udi, Ooty)
En av de små ursprungsbefolkningarna i Azerbajdzjan. Denna etnos bebodde Uti-provinsen i det antika kaukasiska Albanien, och på 1800-talet - flera bosättningar i Nukh-regionen (dagens Sheki-distrikt). Idag bor de huvudsakligen i byn Nij, Gabala-regionen och delvis i regionala centrum av Oguz-regionen. På den etniska kartan över världen ligger Udi-etniska gruppen huvudsakligen på Azerbajdzjans territorium. Udinerna är bland de gamla invånarna i Kaukasus. Språket för detta etnos, som har bevarat sina egna många gamla element, ingår i Lezgin-undergruppen för de kaukasiska språken. Historiskt dyrkade Udiner gudarna från solen och månen, och i början av 400-talet antog de kristendomen.
Många nyfikna användare kan inte vänta med att ta reda på vem Azerbajdzjanerna är och var de kommer ifrån. Efter det rysk-persiska kriget 1813 och 1828 överfördes territorierna till den upphöjda staten Iran i Kaukasus till det ryska riket, och fördragen - Gulistan 1813 och Turkmanchay 1828 - skapade nya gränser mellan Ryssland och Iran.
Bildandet av Azerbajdzjan Demokratiska republiken ägde rum 1918. Trots det faktum att de bor på båda sidor av den persiska-azerbajdzjanska gränsen bildar azerbajdzjanerna en enda etnisk grupp. Nordländare och sydländer skiljer sig emellertid på grund av nästan två århundraden av separat social utveckling av iranska azerbajdzjanier och azerbajdzjanier i ryska / sovjetiska Azerbajdzjan. Folkets språk förenar azerbajdzjanier, men århundraden av separation har lett till betydande skillnader i språkets grammatiska och lexikala struktur. Dessutom är turkiska och azeriska språk tillräckligt nära för att deras modersmål ska ha en enkel konversation utan tidigare bekant, vilket fick vissa turkiska lingvister att klassificera dem som två dialekter av samma språk. Men detta är bara en liten del av den förvirrande historien om azerbajdzjanernas ursprung.
Etymologi av namnet Azerbajdzjan
Azerbajdzjan tros ha fått sitt namn efter Atropatus, en persisk satrap (guvernör) som styrde i Atropatena (modern iransk Azerbajdzjan) omkring 321 f.Kr. Detta förklarar också mycket om Azerbajdzjans ursprung. Namnet Atropata är den hellenistiska formen av Aturpat, som betyder "eldsvakt", "eld" (senare förvrängd till adur och sedan till adar i det nya persiska språket; idag uttalas som azar). Det nuvarande namnet Azerbajdzjan är den arabiska formen av Azarbaygan. Det senare härrör från Ādurbādagān, i slutändan från Āturpātakān, vilket betyder "land associerat med (satrap) Aturpat" (-an, här förvrängd i -kan, är ett suffix för associering eller bildning av adverb och plural).
Azerbajdzjans historia är genomsyrad av den heroiska antikens anda, med hänvisning till tiderna för antika satraps och iranska elddyrkare.
Etnonym av azerbajdzjanska
Den moderna etnonymen "Azeri" eller "Azeri" hänvisar till de turkiska folken i iranska Azerbajdzjan och Republiken Azerbajdzjan. De kallade sig själva (eller kallades av andra) muslimer, turkar, turkmener, perser eller ayamer - det vill säga religiös identifiering rådde framför etnisk. Detta återspeglar azerbajdzjanernas ursprung från iranier och turkar.
När södra Kaukasus blev en del av det ryska imperiet på 1800-talet, utsåg de ryska myndigheterna, som traditionellt ansåg att alla turkiska människor var tatarer, turkarna som bodde i den transkaukasiska regionen som kaukasiska eller aderbeiska (Aderbeijan) tatarer för att särskilja dem från andra turkiska grupper. Den ryska encyklopediska ordboken för Brockhaus och Efron, skriven 1890, beskrev också "tatarer" i Azerbajdzjan som Aderbeijans (Aderbeijans) och noterade att denna term inte var allmänt accepterad. Denna etnonym användes också av Joseph Deniker, som äger följande beskrivning:
Således har Aderbeijans i Kaukasus och Persien, som talar det turkiska språket, samma fysiska typ som Hajmey-perserna som talar iranska.
I publikationer på det azerbajdzjanska språket kom uttrycket ”azerbajdzjansk nation”, som hänvisar till dem som var kända som tatarer i Kaukasus, första gången i tidningen “Kashkul” 1880.
Historia
Söker efter svar på frågan: "Var kom azerbajdzjanerna ifrån som nationalitet?" får dig att dyka in i den djupa antiken. De forntida invånarna i regionen talade det gamla azerbajdzjanska språket från den iranska grenen av de indoeuropeiska språken. Azerbajdzjanernas ursprung i de tidiga stadierna av detta folks utveckling var iraniskt. Under 1100-talet e.Kr., med erövringen av Seljukiderna, började Oghuz-turkiska stammar att flytta över den iranska platån till Kaukasus och Anatolien. Tillströmningen av Oghuz och andra turkmeniska stammar förvärrades ytterligare av den mongoliska invasionen. Här delades Oghuz-stammarna upp i flera mindre grupper, varav några (huvudsakligen sunnier) flyttade till Anatolien (det vill säga de senare ottomanerna) och blev bosättare, medan andra stannade kvar i Kaukasusregionen och senare (på grund av Safavias inflytande) blev en enklav av shiitisk islam i regionen. Den senare var tvungen att behålla namnet "Turkmens" eller "Turks" under lång tid: från 1200-talet konsoliderade de gradvis den iranskspråkiga befolkningen i Azerbajdzjan (historiska Azerbajdzjan, även känd som iranska) och Shirvan (Azerbajdzjanska republiken) och skapade därmed en ny identitet baserad på shiiter och Oguz-turkarna. Idag är denna turkisktalande befolkning känd som Azerbajdzjanier.
Antiken
Frågan "Var kom azerbajdzjanerna ifrån?" relevant för denna dag. Man tror att de kaukasisktalande albanska stammarna är de tidigaste invånarna i regionen där den moderna Azerbajdzjanska republiken ligger. Tidiga iranska bosättningar inkluderade skyterna (kungariket Ishkuz) under nionde århundradet f.Kr. Efter skyterna började mederna att dominera området söder om floden Aras. Det forntida iranska folket i Mederna skapade ett enormt imperium mellan 900 och 700 e.Kr. F.Kr., som Achaemeniderna förenade i sitt imperium omkring 550 f.Kr. e. Under denna period sprids zoroastrianismen till Kaukasus och Atropaten.
Utan att känna till hela denna långa och förvirrande historia är det omöjligt att förstå var Azerbajdzjans nation kom ifrån. Alexander den store besegrade Achaemeniderna 330 f.Kr., men tillät Median satrap Atropatus att förbli vid makten. Efter seleukidernas fall i Persien (år 247 f.Kr.) kontrollerade kungariket Armenien större delen av det kaukasiska Albanien. De kaukasiska albanerna grundade ett kungarike under det första århundradet f.Kr. och förblev i stort sett oberoende tills de persiska sassaniderna gjorde sitt kungarike till en vasallstat år 252 e.Kr. Härskaren av det kaukasiska Albanien, kung Urnair, åkte till Armenien och antog sedan officiellt kristendomen som statsreligion (under fjärde århundradet e.Kr.), och Albanien förblev en kristen stat fram till 800-talet. Sassanian kontroll slutade i nederlag mot muslimska araber år 642 CE. e. tack vare den muslimska erövringen av Persien.
Medeltiden
Historien om folket i Azerbajdzjan, som har passerat genom den heroiska antiken, sträcker sig genom hela medeltiden. De muslimska araberna besegrade sassaniderna och bysantinerna när de åkte till Kaukasus-regionen. Araberna gjorde det kaukasiska Albanien till en vasallstat efter att det kristna motståndet ledt av prins Javanshir övergav sig 667.
Mellan nionde och tionde århundradet började arabiska författare hänvisa till regionen mellan floderna Kura och Aras som Arran. Under denna tid anlände araber från Basra och Kufa till Azerbajdzjan och tog beslag på de länder som ursprungsbefolkningen lämnade efter sig - de blev den lokala jordägareliten där. Omvandlingen till islam gick långsamt eftersom lokalt motstånd kvarstod i århundraden och förbittring växte när små grupper av araber började migrera till städer som Tabriz och Maragha. Detta tillströmning orsakade ett allvarligt uppror i det iranska Azerbajdzjan från 816 till 837, ledt av den lokala zoroastriska allmännen Babak. Trots fickor av fortsatt motstånd konverterade de flesta azerbajdjanerna till islam. Senare, under X-XI-århundradena, styrdes delar av Azerbajdzjan av de kurdiska dynastierna från Sheddadids och Ravvadids, vilket något avslöjar svaret på frågan var Azerbajdzjanerna kom ifrån.
I mitten av det elfte århundradet störtade Seljuk-dynastin arabiskt styre och etablerade ett imperium som täckte större delen av Sydvästra Asien. Seljuk-perioden markerade tillströmningen av Oguz-nomader till regionen, och det var de som blev de viktigaste "initiativtagarna" till det azeriska folkets ursprung. Den framväxande turkiska identiteten registrerades i episka dastaner (dikter), varav den äldsta var boken av Dede Korkut, som berättar om de tidiga turkarna i Kaukasus och Mindre Asien.
Turkiskt styre avbröts av mongolerna 1227, men det återvände med Timuriderna och sedan med sunnitynastierna Kara-Koyunlu och Ak-Koyunlu, som dominerade Azerbajdzjan, i betydande delar av Iran, östra Anatolien och andra sekundära delar av västra Asien, fram till dess. tills Sebaviderna tog makten 1501. Men historien om Azerbajdzjans ursprung slutar inte där.
Modernitet
Efter det ryska imperiets kollaps under första världskriget förklarades den kortsiktiga Transkaukasiska demokratiska federala republiken, som utgör de nuvarande republikerna Azerbajdzjan, Georgien och Armenien. Detta följdes av en massaker som ägde rum mellan 30 mars och 2 april 1918 i staden Baku och de närliggande regionerna i Baku-provinsen i det ryska imperiet, samt framväxten av azerbajdzjanier som en politisk enhet.
När republiken sönderdelades i maj 1918 antog det ledande partiet Musavat namnet "Azerbajdzjan" för den nyskapade Azerbajdzjan Demokratiska republiken, som utropades den 27 maj 1918 av politiska skäl, även om namnet "Azerbajdzjan" alltid användes för att hänvisa till grannregionen i det moderna norr västra Iran. Det var den första moderna parlamentariska republiken i den turkiska och muslimska världen. Bland parlamentets viktiga prestationer var utvidgningen av rösträtten för kvinnor, vilket gjorde Azerbajdzjan till det första muslimska landet som beviljade kvinnor politiska rättigheter lika med mäns. En annan viktig prestation var inrättandet av Baku State University, som var det första universitetet av modern typ baserat i det muslimska öst. Azerbajdzjans ursprung som nation har sitt ursprung i de hårda åren av den antikommunistiska kampen.
I mars 1920 var det uppenbart att Sovjetryssland skulle attackera Baku, som det behövde så mycket. Vladimir Lenin sa att invasionen var berättigad eftersom Sovjetryssland inte kunde klara sig utan olja. Oberoende Azerbajdzjan existerade bara 23 månader fram till invasionen av den röda armén i bolsjevik 11, som skapade AzSSR den 28 april 1920. Även om huvuddelen av den nyligen bildade azerbajdzjanska armén var engagerad i att undertrycka det armeniska upproret som då utbröt i Karabakh, gav inte azerbajdzjanerna över sig sin oberoende snabbt och enkelt. Cirka 20 000 soldater dog motstånd mot bolsjevikattacken.
Det korta självständighet som den kortlivade Demokratiska republiken Azerbajdzjan fick 1918-1920 ersattes av mer än 70 år av sovjetstyrning. Efter återställandet av självständigheten i oktober 1991 var landet inblandat i ett krig med grannlandet Armenien (Karabakh-konflikten).
Etnogenes av azerbajdzjanier
I många källor kallas de för ett turkiskt folk på grund av sitt turkiska språk. Moderna azerbajdjaner betraktas främst som ättlingar till de kaukasiska albanerna och iranska folken som bodde i regionerna i Kaukasus och norra Iran - före Turkifiering.
Historien om nationen Azerbajdzjans ursprung kommer inte till slut där. I början av 1100-talet ockuperade Guzz-horderna (först i mindre partier och sedan i betydande antal) Azerbajdzjan under Seljuks styre. Som ett resultat blev den iranska befolkningen i landet och de intilliggande delarna av Transkaukasien turkisktalande, och de karaktäristiska egenskaperna hos det turkiska språket Ashkharbaydzhani, såsom persiska intonationer och försummelse av vokal harmoni, återspeglar lokalbefolkningens icke-turkiska ursprung. Det är här Azerbajdzjanerna kom ifrån.
Således bidrog den århundraden gamla turkiska migrationen och turkifiering av regionen till att skapa en modern etnisk identitet. Azerbajdzjanernas ursprung som nation berodde till stor del på turkisering.
Turkisering
Den tidigaste stora turkiska invasionen av området som nu kallas Azerbajdzjan började och påskyndades under Seljuk-perioden. Oghuz-turkernas migration från nuvarande Turkmenistan, vilket framgår av språkliga likheter, var fortsatt hög under hela den mongoliska perioden, eftersom många av trupperna under Ilkhan var turkiska. Under Safavid-perioden fortsatte Turkifiering av Azerbajdzjan under påverkan av Tsizilbash, den turkiska armén som var ryggraden i Safavid-imperiet. Själva namnet Azerbajdzjan kommer från det pre-turkiska namnet på provinsen Azarbaydzhan eller Adarbaydzhan och illustrerar ett gradvis skift i språket, eftersom namnen på platser överlevde Turkification, även om de tidigare fanns i en annan form.
De flesta forskare betraktar den språkliga turkiseringen av främst icke-turkisktalande urbefolkningar och assimileringen av små grupper av turkiska stammar som den mest troliga versionen av det azerbajdzjanska folket.
Iranska rötter
Azerbajdzjans iranska ursprung är troligen förknippat med forntida stammar som mederna i iranska Azerbajdzjan, liksom med de forntida skytiska inkräktarna som anlände på 800-talet f.Kr.
Encyclopædia Iranica skriver:
Azeriska turkar härstammar främst från tidigare iranska invånare.
Ett visst antal iranska etniska grupper finns fortfarande i Azerbajdzjan.
Kaukasiska rötter
Så vem kom azerbajdzjanerna från? Enligt information från Encyclopædia Britannica är de av blandad etnicitet. Det äldsta etniska elementet i deras härstamning går tillbaka till de gamla invånarna i östra Transkaukasien och möjligen till Mederna i norra Persien. Det är här Azerbajdzjanerna kom ifrån.
Det finns bevis för att trots upprepade invasioner och migrationer kan aboriginska kaukasier ha varit kulturellt assimilerade, först av de gamla iranska folken och sedan av Oghuz. Mycket information har studerats om de kaukasiska albanerna, inklusive deras språk, historia och tidiga omvandling till kristendomen. Udi-språket, som fortfarande talas i Azerbajdzjan, kan vara en kvarleva av det forntida albanska. Detta är svaret på frågan var azerbajdzjanerna kom ifrån i Kaukasus.
Detta inflytande från den kaukasiska kulturen spred sig längre söderut - till iranska Azerbajdzjan. Under det första årtusendet f.Kr. bebod ett annat kaukasiskt folk, Mannais (Mannais), större delen av iranska Azerbajdzjan. Försvagats av konflikter med assyrierna, antas manianerna ha erövrats och assimilerats av mederna 590 f.Kr. e.
Varifrån kom den azerbajdzjanska nationen: genetisk forskning
Genetiska studier visar att norra Azerbajdzjanerna är närmare besläktade med andra kaukasiska folk som georgier och armenier än iraner eller turkar. Iranska azerbajdjaner liknar genetiskt mer norra azerbajdzjanier och den angränsande turkiska befolkningen än de geografiskt avlägsna turkiska folken i Centralasien. Det är dock också viktigt att indikatorerna för den centralasiatiska genetiska blandningen (i synnerhet haplogruppen H12), särskilt Turkmenerna, fortfarande är högre bland azerbajdzjanier än bland deras georgiska och armeniska grannar. Iransktalande befolkningar från Azerbajdzjan (Talysh och Tats) är genetiskt närmare Azerbajdzjanier än den iranska befolkningen själv. Sådana genetiska data stöder tron \u200b\u200batt denna nation härstammar från den inhemska befolkningen som bor i området, som antog det turkiska språket i processen med "eliten dominans". Det begränsade antalet turkiska invandrare hade betydande kulturell inverkan, men lämnade endast ett mindre patrilinealt genetiskt spår.
Historien om nationen Azerbajdzjans ursprung är ganska förvirrande även på genetisk nivå. MtDNA-analys visar att perserna, anatolierna och kaukasierna är en del av en stor västra eurasisk grupp, som är sekundär till den kaukasiska gruppen. Även om genetisk analys av mtDNA indikerar att kaukasiska populationer är genetiskt närmare européer än de i Mellanöstern, visar Y-kromosomresultaten ett närmare förhållande till Mellanöstern-grupper.
Iranier har ett relativt brett spektrum av Y-kromosom-haplotyper. Befolkningen från centrala Iran (Isfahan) visar närmare likheter när det gäller fördelningen av haplogrupper mellan kaukasier och azerbajdzjanier än med befolkningen i södra och norra Iran. Utbudet av haplogrupper över hela regionen kan återspegla historisk genetisk kontaminering, möjligen som ett resultat av invasiva manliga migrationer.
Den senaste jämförande studien (2013) om den fulla mångfalden av mitokondriellt DNA hos iranier visade att iranska azerbajdzjanier är mer kopplade till befolkningen i Georgien än med andra iraner, liksom med armenier. Samma flerdimensionella skaldiagram visar dock att azerbajdzjanier från Kaukasus, trots deras förmodade gemensamma ursprung med iranska azerbajdjaner, närmar sig andra iraner (till exempel perser etc.) än de iranska azerbajdzjanerna.
Språk
Azeri (även kallat Azeri Turkic) är ett turkiskt språk som främst talas av azerier, som huvudsakligen är koncentrerade till Transkaukasus och Iranska Azerbajdzjan. Språket har en officiell status i Azerbajdzjan och Dagestan (Rysslands federala ämne). Den har dock ingen officiell status i det iranska Azerbajdzjan, där majoriteten av Azerbajdzjanerna bor. Det talas också i de azerbajdzjanska samhällena i Georgien och Turkiet, liksom i diaspororna, främst i Europa och Nordamerika.
Detta språk är en del av Oghuz-grenen av de turkiska språken. Den har två huvudgrenar: Norra Azerbajdzjan (i Republiken Azerbajdzjan och i Ryssland, baserad på Shirvan-dialekten) och Syd-Azerbajdzjanska (i Iran, baserat på Tabriz-dialekten). Det är nära besläktat med turkiska, Kashgai, Gagauz, Turkmen och Krim-tatariska språk.
Språkets ursprung
Det azerbajdzjanska språket utvecklades från den östra grenen av Oguz-Turkic (Western Turkic) -grenen av språk, som sprids rikligt i Kaukasus, Östeuropa och norra Iran, liksom i västra Asien under de medeltida turkiska migrationerna. Persiska och arabiska påverkade språket, men arabiska ord överfördes huvudsakligen genom det litterära persiska språket. De iranska dialekterna hade det djupaste inflytandet på azerbajdzjanska och uzbekiska språk - främst inom fonologi, syntax och ordförråd, i mindre utsträckning i morfologi.
Det turkiska språket i Azerbajdzjan ersatte gradvis de iranska i regionen som nu är norra Iran. I början av 1500-talet hade det blivit dominerande i regionen och var det talade språket i staterna Safavid och Afsharid.
Den historiska utvecklingen av det azerbajdzjanska språket kan delas in i två huvudperioder: tidigt (från 1500- till 1700-talet) och modernt (från 1700-talet till nutid). Det tidiga azerbajdzjanska språket skiljer sig från dess ättling genom att det innehåller mycket mer persiska och arabiska lån, fraser och syntaktiska element. De tidiga azerbajdzjanska skrifterna visar också språklig utbytbarhet mellan element i Oghuz- och Kipchak-dialekter i många aspekter (t.ex. pronomen, ändelser, partiklar etc.).
När han gradvis gick från det enkla språket i episk och lyrisk poesi till att också vara språket för journalistik och vetenskaplig forskning blev hans litterära version mer enhetlig och förenklad med förlusten av många arkaiska turkiska element, iranska och ottomanismer och andra ord. , uttryck och regler som inte lyckades vinna popularitet bland de azerbajdzjanska massorna.
Mellan 1900 och 1930 fanns det flera konkurrerande tillvägagångssätt för enandet av nationalspråket i den nuvarande Azerbajdzjanska republiken, populärt av sådana forskare som Hasan-bey Zardabi och Mamed-aga Shahtakhtinsky. Trots betydande skillnader var de alla främst inriktade på att göra det lättare för de halvlitterära massorna att lära sig läsa. De kritiserade alla överanvändningen av persiska, arabiska och europeiska element på både vardagligt och litterärt språk och efterlyste en enklare och mer populär stil.
Den ryska erövringen av Transkaukasien under 1800-talet delade en enda kulturell och språklig gemenskap i två stater. Sovjetunionen bidrog till utvecklingen av språket, men ändrade det avsevärt genom två successiva förändringar i skrivsystemet - från persiska till latin, och försökte till och med införa det kyrilliska alfabetet, medan de iranska azerbajdjanerna fortsatte att använda persiska bokstäver, som de hade gjort i århundraden. Trots den utbredda användningen av det azerbajdzjanska språket i AzSSR blev det officiellt först 1956. Efter att ha fått självständighet bestämde sig befolkningen för att återvända till det latinska skriften.
Azerbajdzjanerna i Iran
I Iran har azerbajdzjaner som Sattar Khan förespråkat konstitutionella reformer. Den persiska konstitutionella revolutionen 1906-1911 skakade Qajar-dynastin. Riksdagen (Majlis) grundades på konstitutionalisternas ansträngningar och de första demokratiska tidningarna dök upp. Den sista shahen i Qajar-dynastin togs snart bort som ett resultat av en militärkupp ledd av Reza Khan. I ett försök att införa nationell homogenitet i ett land där hälften av befolkningen var etniska minoriteter, förbjöd Reza Shah i snabb följd användningen av det azerbajdzjanska språket i skolor, liksom teaterföreställningar, religiösa metoder och böcker.
Efter störtningen av Reza Shah i september 1941 tog sovjetiska trupper kontrollen över iranska Azerbajdzjan och hjälpte till att skapa folkregeringen i Azerbajdzjan, en dockstat som leddes av Seyid Jafar Pishevari.
Den sovjetiska militära närvaron i iranska Azerbajdzjan syftade främst till att säkra leveranser till de allierade under andra världskriget. Bekymrad över den fortsatta sovjetiska närvaron efter andra världskriget pressade USA och Storbritannien sovjeterna att lämna iranskt territorium i slutet av 1946. Omedelbart därefter återfick den iranska regeringen kontrollen över den iranska Azerbajdzjan.
Den 11 december gick iranska styrkor in i Tabriz och Pishevari-regeringen kollapsade snabbt. I själva verket hälsades iranierna med entusiasm av folket i Azerbajdzjan, som starkt föredrog Teherans dominans framför Moskva.
Den sovjetiska viljan att avstå från sitt inflytande i det iranska Azerbajdzjan beror sannolikt på flera faktorer, inklusive insikten att känslan för autonomi var överdriven och att oljekoncessioner var ett mycket viktigare mål. Således slutförde mitten av 1900-talet historien om Azerbajdzjans ursprung.