Колискові пісні,висловлюючи ніжність і любов до дитини, мали цілком певну мету - приспати його. Цьому сприяли спокійний, розмірений ритм і монотонний наспів. Спів супроводжувалося погойдуванням хиткі (колиски), і в піснях могли з'явитися звуконаслідування:

березонькаскрил- скрипить,

А мій синок спить-поспить.

коріння колискових пісень йдуть в старовину. В. П. Анікін вважає, що їх загальна еволюція полягала у втраті обрядових і замовні-заклинальних функцій. Ймовірно, рудиментом таких древніх уявлень є невелика група пісень, в яких мати бажає дитині померти ( "Баю, баю талюлі! Хоч тепер помри ... ").Сенс побажання - обдурити хвороби, які мучать дитини: якщо він мертвий, то вони його залишать.

У колискових піснях велика роль імпровізації: вони співали доти, поки дитина не засне. Разом з тим велике значення мали традиційні, стійкі тексти.

А. Н. Мартинова виділила серед них імперативні і розповідні. "Пісні імперативні представляють собою монолог, звернений до дитини, або до інших людей, або до істот (реальним або міфологічним). До дитини звертаються з побажанням йому сну, здоров'я, зростання або вимогою слухняності: не лягати на край, не піднімати голови, не вередувати. до птахам, тваринам, міфологічним персонажам звертаються з проханням дати сон дитині, не заважати йому спати, не лякати ". Розповідні пісні "не несуть яскраво вираженою експресивною, емоційного навантаження. У них повідомляється про якісь факти, містяться побутові замальовки або невелике оповідання про тварин, що кілька зближує їх зі казочками. Тут немає безпосереднього звернення до дитини, хоча образ його прямо або отраженно присутній у пісні: мова йде про його майбутнє, подарунки йому, про тварин і птахів, які піклуються про нього "1.

В образному світі колискових пісень зустрічаються такі уособлення, як Сон, Дрімота, вгамуватися. Мають місце звернення до Ісуса Христа, Богородиці і святих. Популярні пісні з образами голубів ( "Ай, люлі, люлен'кі, Прилетіли гуленьки ...")і особливо - кота. Кот повинен заколисати дитину, за це він отримає глечик молока І шматок пирога.Крім того, вдячна мати обіцяє коту:

Вушка визолочена,

Лапки висеребрю.

Сплячий, задоволений кіт виступає своєрідною паралеллю до образу сплячу дитину.

У піснях з'являється образ чудової колиски (колисказолота),що не тільки ідеалізувало обстановку селянського побуту, а й, на думку А. Н. Мартинової, було пов'язано з враженням від розкішних колисок в багатих будинках і царських покоях - адже нянями і годувальницями були селянки.

Пестушко, потешки, поскакушкаспонукали дитину до активного дня, навчали його рухати ручками, ніжками, голівкою, пальчиками. Як і в колискових піснях, важливу роль тут грав ритм, проте характер його інший - бадьорий, веселий:

Тра-та-та, тра-та-т ,.

Вийшла кішка за кота .. 1

Пестушко бавиться ритмом, змінюючи його:

великі ноги

Йшли по дорозі:

Топ-топ-топ,

Топ-топ-топ.

маленькі ніжки

Бігли по доріжці:Топ-топ-топ-топ-топ,

Топ-топ-топ-топ-топ! 2

Пестушки пов'язані з погладжуванням дитини, з його першими рухами; поскакушка - з підскакуванні на колінах у

дорослого; потішки - з елементами сюжету, гри ( "Ладушки,ладушки ... "," Йде коза рогата ... ").У них з'являються перерахування, діалоги.

примовки- це пісеньки або віршики, захопливі дитину своїм змістом. Сюжети примовок дуже прості (одно-мотівние або кумулятивні), що нагадують "маленькі казочки у віршах" (В. П. Анікін). Примовками дійсно іноді ставали дитячі казки (див. "Була собі курочка ря-Бенька ..."),і навпаки: як казки могли розповідатиметься примовки ( "Пішла коза за горіхами ...").Зміст примовок яскраве й динамічне: всі біжать заливати загорівся котячий будинок;приводять до тями запаритив лазні блоху (або мишку); журяться про що розбився яєчку, яке знесла курочка Рябенька \\збираються на весілля сови з білим Лунем ...Вельми виразні образи тварин: Коза в синьому сарафані, Під лляних штанах, Ввовняних панчохах.Примовки містять перші повчання: впертий козел з'їдений вовками; кисонька-мурисонькане залишила маслом, щоб пригостити іншого ... Однак головна роль примовок - пізнавальна. Дитина дізнається про людей, тварин, явища, предмети, про їх типових властивостях. Часто цьому служать кумулятивні сюжети: вогонь випалює ліс, вода гасить вогонь, бики випивають воду і т. Д.

Серед примовок особливе місце займають небилиці-Перевератиші,відомі також в розважальному фольклорі дорослих. Їх установка - створити комічні ситуації шляхом навмисного змішання реальних предметів і властивостей. Якщо це викликає у дитини сміх, значить, він правильно розуміє співвідношення речей і явищ. Персонажі небилиць поводяться невідповідно дійсності, на що може прямо зазначено:

Де це бачено.

Де це чувано,

Щоб курочка бичка народила.

Порося яєчко зніс ...і т. д. 1

материнський фольклор

Колискові пісні, Пестушко і примовки

призначення: Стаття буде корисна батькам, вихователям і всім, хто займається вихованням дітей.
мета: Знайомство з історією колискової пісні.
завдання:
-знайомство з історією колискової, різними її текстами;
-виховувати бажання співати колискову;
-обучіть співу колискових різних слов'янських народів.
опис:
Колискова пісня йде корінням глибоко в історію Русі.
У наш інформаційний вік мало хто з молодих батьків користується цим прекрасним жанром в заколисування свого чада.
Тим часом, саме наспівуючи колискову пісню, заспокоюється і сама розхвилювалася мати, і спокійно засинає малюк. У колискової є свій механізм впливу на емоційну сферу людини - це і невигадливі повторювані слова, і мелодія, що йде від душі. Її розміреність змушує серце битися в такт мелодії, що є невід'ємним складовим моменту заколисування дитини.

колискові пісні
Основні поняття: визначення жанру, коротка історія походження, класифікація (основні точки зору), зв'язок з іншими жанровими формами, особливо - композиція, образна система, ритміка, художні засоби.

Колиска (XIX ст.)

Колискові пісні виконувалися до тих пір, поки дитина не засинав. При необхідності пісні слідували одна за одною, скріплені приспівом або повторами (найчастіше зверненнями): «спи, немовля», «спи так засни», «спи, Таня», «спи, дитя».

Визначення. Найменування жанру пов'язані з призначенням колискових пісень, створених для того, щоб за допомогою розміреного ритму і монотонного мотиву заколисувати, заколисувати дитину. У колискові період дитина сприймає тільки ритмічну мелодію і відповідне їй рух. Помітивши, що при ритмічному погойдуванні дитина засинає швидше, людина створила колиска. Утилітарно-побутова функція пісень завжди доповнювалася виховної та естетичної. Виконавець пісень висловлював своє ставлення до навколишнього світу, повідомляв деякі корисні відомості, висловлював і свої потаємні бажання.

Походження колискових пісень. Етнографи показали, що тексти колискових пісень складалися поступово, спочатку вони складалися з ланцюжків вигуків і спонукають слів, що повторюються в такт з рухами колиски. До них приєднувалися і ритмічні поскрипування її дерев'яних частин. Подібні записи зроблені в різних частинах землі від Африки до Північної Америки. Поступово розвинулася словесна складова і з'явилися власне колискові пісні.

Зв'язок колискових пісень з замовляннями. Давнє походження колискових пісень довела А.Н. Мартинова. Вона вважає, що колискові пісні відбулися з охоронних змов, які входили в обряд «першого укладання дитини в колиску», які повинні були захистити дитину від безсоння, хвороб, дій ворожих сил. А.Н. Мартинова показала, що антропоморфні образи Дрьоми, Сну, Спокою присутні в подібних змовах і потім з них перейшли в тексти колискових:

Ходить сон по сінях,
А дрімота по терему,
Шукає Валю в пологу,
На гнучкому гойдалку.
Сон говорить:
«Треба Валю приспати».
А дрімота каже:
«Треба Валю удреміть».
Сон та дрімота,
Накат на очі!

Якщо дитина не засинав, то звинувачували Сон і Дрьому. До них зверталися з докорами:

Дурний Сон, Сон!
Нерозумна Дрімота!
Повз ти ходиш,
Колиски не знаходиш.

Тоді Сон і Дрьому просили прийти до дитини;

Сон та Дрімота,
Прийди до Вані в голові.
Сон та Дрімота,
Накат на очі.

У старовинній карельської колискової пісні ми знаходимо і прямо виражену прохання. Вона відтворює давній похоронний обряд:
Приходь-ко дід-снотворнік,
Дід-снотворнік, бабка-дрімота,
Сон з собою принеси,
Солодкий сон в кошику мідної,
Дрімоту в чаші олов'яної,
Стрічкою шелковою м'якої
Пов'яжи дитині очі.
Стрічкою м'якою, золотою
Ти прикрий дитині повіки.
Зав'яжи ти очі дитині
Стрічкою шелковою м'якою,
Ти закрий малятку вуха
Золотий своєї сережки.

А.Н. Мартинова зазначає, що особливості композиції колискових пісень нагадують змови. У деяких текстах представлена \u200b\u200bтипова для змови схема договору з представниками іншого світу: їм обіцяють підношення, а натомість просять сон і благополуччя. Жертвою може виступати і дитина:

Візьми, візьми маленьку
Тууті, дочку, в край Туоні,
Буде в Маналь наречена.

У колискових піснях присутні і такі властиві змов особливості, як звернення до тварин: «Курка, візьми безсоння у (ім'я), дай свій сон».

Згодом з'явилося аналогічне звернення до кота: «Кішки, коти, / Принесіть дрімоти».
Як нічна тварина кіт вважався носієм сну, тому його образ замістив курку, ритуальне значення образу якої було втрачено. Перед тим як дитину перший раз укласти в колиску, туди поміщали кота, щоб на нього впали можливі підступи злих сил. «Спивається кота» - у білорусів та українців означає заколисувати дитину співом.

У народів, що живуть в тайзі, зафіксовані колискові пісні, що містять звернення до ведмедя і вовка - найважливішим тотемним тваринам. З перших днів життя дитини мати просила їх надати заступництво.
Після прийняття християнства в колискових піснях з'являються образи традиційних захисників - ангелів, святих, Господа Бога, яких закликають для допомоги і благословення.
Найчастіше звертаються до Богородиці з проханням захистити немовляти від нечистої сили, уберегти, приспати:

Успіння Мати,
Уклади младеня спати
На Тесів на ліжко.

У колискових піснях зустрічаються не тільки благопожелате Патерналізм звернення. Відомі тексти, в яких дитині бажають смерті. Вони менш поширені, ніж пісні, що містять побажання довгого життя. А.Н. Мартинова виділяє в подібних піснях три сюжети: опис майбутнього похорону дитини, місця його поховання, поминок. Деякі тексти схожі на формули, в них повторюються одні й ті ж слова і вирази:

Господи, благослови,
Вимився, випарувався,
Сердецьное дитятко,
На сон, на рость,
На добру мілос'.
Спи по ноцям,
А рости по цясам.

Побажання смерті виражається не тільки в оповідної, а й в питальній формі: «Чи немає містечка в раю?» (для дитини).

А.Н. Мартинова вважає, що, з одного боку, подібні тексти являють собою пережиток стародавнього звичаю, коли слабких, калік і «зайвих» дітей вбивали, позбавляючи від мук хвороби і голоду. «Аналіз текстів показує, що побажання смерті виражено цілком виразно, майже завжди традиційними стійкими формулами і не може бути витлумачено як іносказання». Наведемо як приклад моравсько-Сілезьку колискову пісню:

Баю, дитятко,
Качаю тебе,
Щоб ти спало,
Чи не плакало
І матінці
Спокій дало.
Кинемо тебе в ставок,
У Дунай річку,
Хапай його водяний.

Звернення до смерті є однією з традиційних форм охоронної магії. Бажаючи смерті своєї дитини, матері прагнули обдурити злі сили. Аналогічну спрямованість мали й негативні охоронні прізвиська. Хронологія записів показує, що тексти з подібними сюжетами з'являлися в періоди різних лих, неврожаїв, епідемій.

В ході еволюції колискові пісні втратили магічну функцію, але тексти продовжували зберігатися в пам'яті. За найдавнішим моделям стали створювати нові і нові твори, які мали чисто практичний характер. Щоденне виконання пісень дозволило зберегтися як давніх текстів, так і новим, з'являлися в практиці догляду за дітьми.

Виділення жанру. Колискові пісні стали першим жанром, який більшість дослідників віднесли до дитячого фольклору. Вони представлені в культурі практично всіх народів світу. Допомагаючи старшим, селянські дівчатка з шести-семирічного віку починали няньчити своїх молодших братів і сестер. Під час заколисування вони виконували колискові пісні, стаючи носіями фольклору. У подібних піснях зміст пов'язувалося зі зрозумілими дітям реаліями, знайомими рисами повсякденному житті.

Збирання. З першої половини XIX століття десятки фольклористів, етнографів, лікарів, педагогів активно починають займатися збиранням і вивченням колискових пісень. В даний час зібрання колискових пісень можна вважати найбільшою частиною записаного дитячого фольклору.

Історія вивчення колискових пісень. Перші дослідники відзначили неоднорідність репертуару. У 1889 році В.А. Жуковський виділив кілька груп колискових пісень: «1) найпростіші прозові голосіння, в яких виливається осаджувати жінку дума, 2) полупрозаіческіе, римовані двустишия і, 3) наближені до зразків літературних книжкових форм настільки, що деякі можуть бути всунути в рамки умовного музично віршованого ритму ».

Дослідник також вказав на деякі особливості колискових пісень: переважання двовіршів, чітку римування, що наслідує рівномірному руху колиски.

Класифікація. Перша класифікація була запропонована О.І. Капицею і Н.М. Еліаш. О.І. Капіца розділила колискові пісні на виконувані вихователями (матерями, нянями, бабусями) і самими дітьми. Н.М. Еліаш провела класифікацію колискових з основних тем і образів. Вона виділила образи Сну і Дрьоми, Кота, Гулі, Буки. Недоліком класифікації можна вважати нечітке виділення різновидів. До колискових пісень віднесені як традиційні пісні (власне колискові), так і історичні і побутові.

Найбільш універсальною і науково аргументованої вважається класифікація, запропонована О.Н, Мартинової. Вона зводить в єдину систему спостереження попередників, враховуючи функціональні, змістовні і типологічні ознаки колискових пісень. Класифікація заснована на виділенні в пісні двох основних складових - мотиву і сюжету. Дослідниця вперше розділила пісні на дві основні групи - імперативні і розповідні, вважаючи, що до них примикають пісні, запозичені з інших жанрів фольклору і мають літературне походження. Усередині кожної групи дослідниця розподіляє тексти центральними перші.

Найбільш універсальною і науково аргументованої вважається класифікація, запропонована А.Н. Мартинової. Вона зводить в єдину систему спостереження попередників, враховуючи функціональні, змістовні і типологічні ознаки колискових пісень. Класифікація заснована на виділенні в пісні двох основних складових - мотиву і сюжету. Дослідниця вперше розділила пісні на дві основні групи - імперативні і розповідні, вважаючи, що до них примикають пісні, запозичені з інших жанрів фольклору і мають літературне походження. Усередині кожної групи дослідниця розподіляє тексти центральними персонажам.

Найбільш давня за походженням група імперативних пісень. За формою вони являють собою монолог, звернений до дитини, тваринам або міфологічним-істотам. У них містяться побажання сну і прохання не заважати спати, не лякати дитини. характерною особливістю імперативних пісень є вживання дієслів в наказовому способі.

Розповідні пісні являють собою найбільшу групу колискових пісень. Вони не мають яскраво вираженої емоційного забарвлення і підкоряються функціональним вимогам. «Мати своїм вродженим почуттям зрозуміла, що для дитини потрібні саме пісні, заспокійливі, світлі і монотонні». У них розповідається про навколишній дитини світі, про почуття, турботи і тривоги матері.

А.Н. Мартинова ділить розповідні пісні на такі різновиди: 1) традиційні; 2) імпровізаційні; 3) твори інших жанрів, виконувані як колискові; 4) тексти, що мають літературне джерело. Подібний підхід дозволив розширити межі жанру колискових пісень. Дослідниця вважає, що при відхиленні від традиційного виконання з'являється новий текст. Однак більшістю дослідників імпровізаційність відзначається як одна з характерних рис жанру колискових пісень. Багато збирачі відзначають, що жінки часто відмовляються повторювати тільки що виконані пісні, кажуть, що кожен раз вони співають текст по-новому. Відзначимо, що колискова досить нормативна, і відмінність між першим і другим текстами найчастіше зводиться до заміни епітетів або перестановці рядків. Тому точніше говорити про варіативності одного і того ж тексту.

Спи, поспи,
А ми втратили день,
А чи не пряли простинькі.
Чи не мотали мотки,
Чи не ткали поставки.

У колискової пісні завжди відбивалися ідеали свого часу. У дореволюційних записах зустрічаються побажання багатства, суспільного становища:

Спи, Ванюша, в Камке,
Прокинься в тафті,
У червоному оксамиті.
Станеш в Пітер ходити,
Срібло, золото носити.

Після побажання багатства і забезпеченого життя в колискової пісні докладно описуються найрізноманітніші заняття - рубка дров, приготування їжі, догляд за полем, ткацькі роботи. Іноді зустрічається опис майбутнього життя дитини:

Виростеш великий,
Ніколи спатиме,
Треба роботу працювати,
Кричати, боронувати,
Город городити,
В ліс по ягоди ходити,
За коровушку ходити.

Під впливом обрядових, зокрема величальних пісень, в колискових піснях з'являються описи ідеальної колиски, у неї: «огібочка Шелкова», «ріг золотий», «подушечка перина», «ковдрочку Соболь», «очепок Вересова». Часто порівнюють колиска і речі кота; зрозуміло, що у дитини все виявляється краще, ніж у тварини:

У котика, у кота
Колиска хороша,
У мого Сашеньки
У кота, кота
Перінушкі м'яка,
У мого Сашеньки
М'якше його.
У кота, кота
Подушечка білого,
У мого Сашеньки
Соболина лежить.

Основним прийомом стає порівняння, зіставляються не тільки предмети, а й навколишні, родичі, наприклад, говориться, що «у кота мачуха лиха».
У колискових може міститися зв'язний розповідь. Повсюдно поширена російська пісня про мужика (господаря, панові, Федора і т. Д.), У якого повна хата хлопців. Варіюються початок і кінець, але основна частина тексту зберігається:

Баю баюшки баю.
Живе мужик на краю.
Він не бідний, небагатий,
Повна хата хлопців.
Все по крамницях сидять,
Кашку масляну їдять.

Кінцівка існує в двох варіантах, в одному перераховуються хлопці:

Перший Гришка,
Другий Мишка,
Третій Ванюшка синку,
Синок милий хлопчина.

В іншому тексті зустрічаємо іншу кінцівку:

Кашка масляна,
Ложка фарбована,
Ложка гнеться,
Ніс трясеться,
Серце радіє.

У колискових піснях XIX століття зустрічаються реалії, згадки, не пов'язані з селянським побутом, називаються такі предмети, які в селянській обстановці не зустрічаються. Дитя качають «нянюшки, мамушка, сінешні дівчини», вони «прілюлюківают», що дитина, коли виросте, буде

Нянюшка і мамушка
Обновочку дарувати,
Сенним дівчатам -
За платтячко,
Старим стареньким -
Подзатильнічкі ...

Паралельно згадуються терем, золоте намисто у матінки, соболі і куниці у татуся, камка, парча, червоний оксамит; колиска дитини декоративно прикрашена: «гаки золоті, ремені оксамитові, колечка кручені». Очевидно, що подібні пісні зародилися в одного соціального середовища і потім перейшли в іншу.

Аналізуючи представлений матеріал, О.І. Капіца зауважує: «Пісні, які малюють ідеали селянського життя, записані переважно в Архангельській, Олонецкой, Вологодської губерніях, де кріпосного права не було. У цих же північних піснях ми мало зустрічаємо «мамушек, няньок і сених дівчат». Мрія селянки-матері ближче до дійсності:

Треба пестуну толкова
І старенька стогодова.
Якби бабуся рідна,
Була б пестуну щільна.

У текстах, записаних в селянському середовищі, рідко зустрічаються мрії про школу і навчанні; трапляються рідко, практично відсутні побажання типу:

Станеш в школу ходити,
Станеш книжки вчити,
Виучісся в книжці,
Чи стане батюшка одружити ...

Вони з'являються лише з середини XIX століття. Можна припустити, що подібна пісенька склалася серед кріпаків, тим більше що запис її відноситься до 1857 році.

У фольклорі різних народів зустрічаються колискові пісні, в яких йдеться про роботу членів сім'ї:

Баю, спатоньки-баю,
Батько пішов за рибою,
А матінка дрова рубати,
А бабуся юшку варити.

Аналогічну пісню ми знаходимо і серед англійських «Nurcery Rhymes»:
Father "s gone hunting,
Mother "s gone milking,
Sister "s gone silking.

(Батько пішов на полювання, мати корову доїти, сестра шовк ткати.)
У колискових часто зустрічається опис покупок на ярмарку або в місті, одного із значних подій в селянській родині:

Байки, побайкі,
Куплю матері китайки
Братику чорнобривці,
Сестрі стрічку,
Дід - чоботи,
Бабці - коти,
Їй до обідні ходити.

Дитина завжди отримує якийсь подаруночок або обновку:

Купимо синку валянки,
Одягнемо на ніженьки,
Пустимо по доріженька.

Дістануться дитині і гостинці:

Під подушкою калачі,
В руках прянички,
В щічках яблучка.

Форма колискової пісні склалася поступово в результаті багатовікового відбору кращих варіантів. Вона являє собою невелике за обсягом твір, що складається з восьми рядків і коротких (1-2 вірша) строф.
Сюжет колискової пісні розвивається динамічно, в кожному вірші розгортається нова картинка, оскільки дитина не може довго затримувати свою увагу на одному предметі.

Образна система. Для колискових пісень характерна персоніфікація предметів і явищ навколишнього світу, наділення тварин рисами і якостями людей.

Головним персонажем слов'янських колискових пісень є кіт. Він стає першим об'єктом спостереження для дитини - живе в хаті, привертає увагу своїми рухами, грайливістю, м'якою шерстю. Кот зображується досить докладно, з властивими йому зовнішніми ознаками, звичками і звичками:

Котик, коток,
Сірий хвосток,
Шийка твоя белогорлістая.

Разом з тим кіт зайнятий своїми звичайними справами:

Сірий кит
На колодку Скікі,
Зпіймав мишку,
Пустивши у колибку,
Мишка буде играть,
Ваня буде спати.

Сприймаючи кота як помічника матері, його звуть ночувати, дитини качати і обіцяють всякі нагороди: «глечик молока, кінець пирога», «тата в лапи», «склянку вина», «редьки хвіст у великий піст», «зшиємо тобі чоботи по самі животи »,« хвостик визолочена, лапки висеребрю »і т. д.
Кота вмовляють не ходити до чужих дітей:

Чи не качай ти, коток,
чужих діточок
Малолеточек.
Піди до нас ночувати
Так Ванюшу качати.
Кот розгнівався,
На грубку спати лягав,
Онучі в голову клав
І Ванюшу не качав.

Купуючи людські якості, кіт робить звичайні повсякденні дії, виконує традиційну домашню роботу:

Кішка ликі дере,
Коту постоли плете.

або:
Вимети сіни,
Вимий ложки,
Погуляй трошки.

Іноді кіт поводиться як злодюжка, злизує сметану, сир. Описи витівок кота, що нагадують типові дитячі пустощі, часто закінчуються моралями:

Чи не лізь на колодку,
Бо розіб'єш головку.
Кіт не послухався,
Пішов по водицю,
Тай впав в Криниці.

У багатьох піснях йдеться про злодійкуватому кота:

унадився коток
За сметану, по сир.
Як побачили кота
Два лакея з вікна,
Вони грюкнули вікном,
Побігли за котом.
Ударили чоботях.

Іноді кіт виявляється не винен у трагедії, буває і так, що

Кухар пеночки злизав,
На мене, кота, сказав.

У колискових піснях також розповідається про двох лакеях, які женуть кота, який забрався в льох «по сметанку і сир».

Інші тварини згадуються рідше, іноді на місці кота виявляється зайчик, а в колискових північних губерній можна знайти соболів, куниць, лисиць.

Персонажами колискових пісень можуть ставати і птиці. Найчастіше в колискових з'являються голуби, або, як їх називають на дитячою мовою, гуленьки. В піснях розповідається, як голуби прилітають на колиску дитини і думають про те, чим би його нагодувати, напоїти, втішити і порадувати. Образ лагідного, ніжно воркують голуба уособлює ніжність і турботу. Велика кількість зменшувальних префіксів, повторення літери «л» в словах передають їх воркування:

Люлі, люлі, люлінькі,
Сіли гулі на люліньку,
Стали гулі воркувати,
Чим Ванюшу нам живити?
Чайком, молочком, сахарком,
Залетіли в куточок,
Запалювали вогник,
Стали кашку варити,
Стали Ваню годувати.

Рідше в колискових згадуються інші птахи - кури, ворони, граки:

Ай Качи, Качи, Качи,
Прилетіли до нас граки.
Вони сіли на ворота
Ворота-то - приховав, скрип,
А Миколка спить-спить.

У колискових піснях також зустрічається персонаж, яким лякають дитини. У російській селянському побуті їм може стати і ведмідь, і « сірий Вовк», І« бука », і інші страшні для дитини істоти:

Прийде сіренький вовчок,
Схопить Катю за бочок,
Потягне її в лісок,
Закопає в пісок.
Чи стануть Катеньку шукати
По болотах, по мохам ...

А.Н. Мартинова вважає, що буку не можна беззастережно віднести до міфологічним персонажам. «Можливо, бука - збірний образ будь-якого шуму, що заважає дитині спати, або образ, вигаданий дорослими, щоб лякати неслухняне дитя». Дійсно, в текстах бука часто заміщає образи Інших тварин. «Буку» обіцяють прогнати, якщо дитина буде слухатися старших.

О.І. Капіца призводить опис заколисування дитини, записане в 1927 році в Весьєгонського повіті Тверської губернії. Мати вмовляє дитину спати: «Спи, синку, спи, пёстишек. Спи, а то бука прийде ». Дитина плаче. Тоді мати каже: «Писаний ти мій, спи. І кішка спить, і Жучка спить, і мама спить, і синочку спати хочеться-хочеться ». Дитина продовжує плакати: «Синочку, бука йде. Геть, геть, слухай! » Мати співає грубим голосом:

Я на липовій нозі,
На березової Клюка.
«Чуєш, бука йде - спи, спи!»

Я на липовій нозі,
На березової Клюка.
І земля-то спить,
І вода-то спить!

Дитина щось злякано питає. Мати: «Спи, спи. А то он вона, букарка-то, йде. Заплющ очі, спи! » Дитина намагається розмовляти. Мати знову співає грубим голосом:

Все по селах сплять,
По селах сплять,
Одна баба не спиться
Так наш Ванюшка,
І та метелик не спить,
Мою шерсть пряде,
Моє м'ясо варить.

«Спи, геть, геть бука-то за тобою йде. Не дамо тобі, бука, Вані ». Ваня спить. «Іди, бука, геть. Ванюшка спить ». Бука заміщає ведмедя, оскільки текст колискової повторює частину сюжету казки «Ведмідь на липовій нозі». Опис побудовано на діалозі між матір'ю і дитиною.

Зазвичай до дитини звертаються до побажаннями сну, здоров'я, зростання, іноді містяться прохання слухатися оточуючих, не лягати на край, не вередувати, не піднімати голови:

А баю-баю, баю,
Чи не ложіся на краю.
Прийде сіренький вовчок,
Тебе схопить за бочок
І потягне під лісок
Під Ракитова кусток.
Там пташки співають,
Тобі спати не дають.

До тварин, птахів, міфологічним персонажам звертаються з проханням не лякати дитини і допомогти йому заснути. Тому часто зустрічаються імперативні форми: «Піди, муха, під сарай, / Нашу Маню не лякає. / Бай-бай-бай ».

Ритміка. Стародавні колискові пісні не мали рими, її замінювали повтори однотипних слів або спонукальних вигуків ( «Баю-бай, засинай / Скоро очі закривай»). Пізніше з'явилися приспіви, засновані на вигуках ( «Баю-бай», «Люлі-люленьки», «А-а-а»), що додали тексту монотонність і розміреність. «Вони можуть ставати зачином, кінцівкою, сполучною елементом пісень, виконуваних послідовно, а також виступати в ролі самостійних попевок».

За допомогою приспівів створювався своєрідний ритмічний малюнок, посилений переносами, анафорами і епіфори. Закономірне чергування ударних і ненаголошених складів було відсутнє. Кожен вірш мав по два опорних наголоси, навколо яких вільно групувалися ненаголошені склади. Рима і розмір насамперед з'явилися в заспів, приспівах, кінцівках пісень. Найчастіше в колискових піснях використовується чотиристопний хорей з чоловічої чи жіночої римою.

У колискових піснях XIX століття, як правило, вживається хорей з пиррихием або хорей і ямб. Дактилічна рима зустрічається значно рідше. Дана римування зближує пісні з розмовною мовою, робить їх доступними для дітей.

До особливостей колискових пісень можна віднести переважне вживання іменників і дієслів.
У колискових піснях зустрічаються різні повтори: алітерації, асонанси, синоніми, тавтологічні слова і вирази, повтори слів в одному вірші, повтори початкових слів суміжних віршів, цепевідних повторень слів суміжних віршів, повторень цілих віршів, займенників із прийменниками і без прийменників, службових слів, звукоподражаний. Одні беруть участь у створенні системи звернень, інші надають розповіді динаміку і в той же час забезпечують однотонний ритм.

Велику групу колискових складають пісні книжкового походження. Поезія «фольклору материнства», як назвав цей жанр Г.С. Виноградов, надихала багатьох поетів і композиторів. Часто їх тексти втрачали ім'я автора і виконувалися нарівні з народними. Так, у Вологодській губернії записана від неписьменної селянки колискова пісня А.Н. Майкова: «У няньки я тобі взяла місяць, сонце і орла». Зустрічаються також пісні пізнішого походження, складені непрофесійним автором:

Спи, поки турбот не знаєш,
Коли будеш ти великий -
Все дізнаєшся ти тоді.
Нині Господу молись,
Уму-розуму учись.
В Божу Церкву ходи,
І з усіма світ веди,
Шануй батька і матір,
Ближніх бійся засуджувати.
Поруч із традиційними колисковими виконуються і інші пісні, яким надається характер колискових завдяки мелодії і приспіву «баю-люлі» або «люлі, люлі-лю». Так, в Архангельській губернії записана відома загадка про дзвін, яка використовується як колискова.

Утішу царя в Москві,
Короля в Литві.
Старця в келії,
Немовля в колисці,
Красну дівку в терему.

Можливості розвитку колискових пісень дослідники бачать у використанні як колискових сімейно-побутових, соціально-побутових пісень, балад, посилення впливу літератури. «Більше половини сучасного репертуару колискових запозичене з різних жанрів - примовок, потешек, пісень, частівок, ігрових пріговорок, лічилок.

Пестушко, потешки, примовки і пісеньки

Основні поняття: визначення жанру, коротка історія походження, класифікація (основні точки зору), зв'язок з іншими жанровими формами, особливо - композиція, образна система, ритміка, художні засоби.

Слов'янські назви колискових пісень сходять до дієслів колибать, кохать, коливати, гойдати, зибала. У північних губерніях Росії колискові пісні називалися «байками» від Байкалу, заколисувати. По-французьки колискова пісня називається berceuse (колискова), по-німецьки - Wiegelied, по-англійськи - cradlesong (пісня біля колиски) або lullaby (буквальний переклад: убаюківательная пісня), перською - лоло.

Творцями і носіями колискових пісень є матері, бабусі, няньки, заколисуючі дитини в колисці або на руках. Одночасно вони звертаються до нього з піснею. Уміння заколисувати дитину вважалося справжнім мистецтвом. Про це свідчить запис етнографа В.Н. Харузіна: «Не всяка Байкал вміє, - кажуть пудожанкі, - у іншого-то і хлопців не бувало в заводі, а краще сбайкает ніж інша».

Основні поняття: зв'язок пестушек і потешек з колисковими піснями, Роль у фізичному вихованні дітей, механізм дії, класифікація (основні точки зору), процес переходу пестушек в потішки, особливості; примовки: походження, зміст, особливості (ритм, мелодика, образна система, простота побудови, специфіка словника, синтаксис).

Якщо в колискової пісні більшість мотивів незрозумілі дитині, то поезія плекання чітко пов'язана з інтересами, запитами і потребами дитини. Тому її вважають власне дитячим фольклором. Кожна з трьох груп текстів призначена для дітей определеного віку. Найменшим адресовані Пестушко, дітям трохи постарше - потішки. Примовки призначені дітям, які вже можуть не тільки зрозуміти звернення, але і відповісти на нього.

Визначення. Пестушко і потешками називають короткі примовки чи пісеньки, які супроводжують ігрові руху або фізичні вправи (потягування, розведення рук, тормошеніем, погладжування, підкидання, лоскотання). Вони допомагали «встановити емоційний контакт з дорослим, без чого немислимо нормальний психічний і фізичний розвиток дитини, навчали мови і мелодиці, давали перші уявлення про реалії навколишньої дійсності».

Механізм дії. Пісеньки призначаються для розваги та забави дитини. Пестушки допомагають підтримувати в дитині в період неспання гарний настрій, утримують його від сліз і капризів. Одночасно проводиться масаж або нескладні фізичні вправи. Практична медицина і народна педагогіка виробили цілий комплекс вправ, супроводжуваних виконанням пестушек з перших тижнів життя дитини.

Рух відіграє особливу роль у розвитку дитини раннього віку. Ще в XIX столітті один з перших збирачів дитячого фольклору, доктор Е.А. Покровський помічав: «Ці рухи мають деякий виховний сенс як у фізичному, так і в духовному відношенні для привчання дітей до необхідного руху, спритності, кмітливості».

Класифікація. «Поезія плекання» (визначення Г.С. Виноградова) зустрічається у всіх народів і представляє собою творчість дорослих для дітей. Деякі дослідники (М. Мельников, М.Ю. Новицька) поділяють «поезію плекання» на дві групи - потішки і Пестушко, інші вважають такий поділ умовним (Г.А. Барташевич, Г.В. Довженко, П. Іокімайтене) .

Потягунюшкі, порастунюшкі,
Поперек толстунюшкі,
А в ніжки ходунюшкі,
А в ручки фатунюшкі,
А в роток говорок,
А в головку разумок.

Текст як би підказує потрібні руху, допомагає точніше дозувати час вправи. Зводячи і розводячи ручки дитини, вимовляють іншу Пестушко:

Тягни полотна.
потягується,
В коробочку
Поклалинай

Перевалюючи головку дитини з долоні на долоню, примовляють:

Валяй, валяй коровай,
Прийшов до баби паламар.
Дай, баба, тесту,
Немає r печі місця.

Коли дитина намагається встати на ніжки, йому допомагають:

Дибки, дибок,
Скоро Сашеньке рочок!

Щоб привчити дитину стояти без опори, приспівують, взявши його за обидві ручки:

Ай, дитинко, потанцюємо
Твої ніжки гарні,
Ніс сучком,
Голова гачком,
Спинка скринькою.

Коли дитина робить перші кроки, то співається наступна потешка:

«Ніжки, ніжки,
Куди ви біжите? »
У лісок на мошок
Хатинку мшіть,
Щоб не холодно жити.

Дитина починає бігати, вдають, що наздоганяють його і засуджують:

Я точу, молочаю
На чужому току.
До мене курочка прийшла,
Куропаточка прийшла.
Я дівчину наздожену,
Я червону наголо,
За себе її візьму.

Велика кількість текстів пов'язані з підкиданням дитини на руках і хитанням на колінах. Вправи допомагають виховувати координацію рухів і привчають дитину володіти своїм тілом. Супроводжуючі їх потішки відрізняються динамічністю вірша і ритму відповідно до рухами дитини.
Пестушки зазвичай починаються з звуконаслідування: «Скок, підскоки», «Чікі, чики, чікалочкі», «Тюшки, тютюшкі». Останнє з цих звукоподражаний дало діалектне назва цього виду пісеньок «тютюшкі», звідси ж відбувається дієслово «тютюшкать», т. Е. Підкидати дитину. Наведемо одну з подібних пісеньок:

Тюшки, тютюшкі,
Вівсяні коржі,
Пшеничний пиріжок,
На опарушке мешон,
Високохонько зійшов.

Промовляючи останні слова, дитини високо піднімають.
У Тобольської губернії, саджаючи дитину на коліна і підкидаючи його, наспівують «Петрівну»:

Бабуся Петрівна,
Поїхала по колоди,
Галопом погонах,
Колода впустила,
Ногу зламала,
Як старому показати.
Шубної рукав прив'язати.

Аналогічні пісеньки є у фольклорі кожного народу. У німців вони називаються Kniereiterlied (пісенька вершника на колінах). Наводимо її текст:

Норр, hopp, hopp, Reiterlein,
Wenn die Kinder klein sein,
Reiten sie auf Stoklein;
Wenn sie grosser werden,
Reiten sie auf Pferden;
Wenn sie grosser wachsen,
Reiten sie nach Sachsen.

(Гоп, гоп, гоп, всаднічек, коли діти малі, вони їздять на паличці; коли підростають, вони їздять на коні, а коли стануть великими, їздять на шахівниці.)

Німецька пісенька майже текстуально збігається з англійської:

This is the way the ladies ride
Prim, prim, prim,
This is the way the gentleman ride
Trim, trim, trim,
Presently come the countryfolks.
Hobbledy gee, hobbledy gee.

(Ось як їде леді - прим, прим, прим, ось як їде джентльмен - трім, трім, трім, атак йде селянин - хром, хром, хром.) Дані тексти мають майже точний російський аналог:

Поїхали з горіхами,
Поскакакалі з ковпаками,
Стутшком, ступіком, (3 рази, трохи піднімаючи коліна, кінь ступає повільно)
Риссю, риссю, (3 рази, злегка підкидаючи)
Скок, скок, скок! (3 рази, високо підкидаючи на коліні).

Плаче дитини зазвичай заспокоювали, показуючи йому «козу», т. Е. Буцається, наставивши на нього витягнуті вказівний палець і мізинець, при цьому примовляли:

Йде коза рогата,
Йде коза бодатая:
Ніжками - топ-топ!
Очицями - хлоп-хлоп!
Хто кашки не їсть,
Хто молока не п'є,
Буде зроблено, буде зроблено.

У даній потешке дію пов'язане з словесною грою, заснованої на повторах.
До Пестушко іноді відносять штучно змови, які вимовляють під час купання дитини ( «З гусака вода, з Петі худоба»), витираючи його ( «На кота потягушки, / На дитя порастушкі»), якщо дитина падає і забивається:

У сороки болю,
У ворони болю,
У Феденька живцем.

Особливості. За формою Пестушко представляють собою просте поширене або складносурядні пропозицію. Діалогічна форма зустрічається рідко. Вживається зазвичай парна рима ( «подушки-подружки», «кише-вище») або внутрішня ( «В лісок по мошок»). Створенню звуковий організації пестушек сприяють повтори ( «Лунь пливе, лунь пливе»). Подібну ж функцію виконують звуконаслідування: Вийшла кішка: «Тра-та-та, / Вийшла кішка за кота!». Текст Пестушко складається зі слів з зменшувальними суфіксами, використовуються різні частини мови.

потішки. Визначення. У міру посилення ігрового начала, Пестушко переходять в потішки, елементарні гри: «Ладушки», «Сорока-ворона», «Коза рогата». У них створюється елементарна ігрова ситуація, яка передбачає усвідомлену реакцію дитини. О.І. Капіца зазначила, що «Сорока» - це «справжня гра з усіма елементами драматичного твору».

Методика виконання. Потішки зазвичай починають розповідати на другому році життя, коли дитина опановує словниковим запасом, вимовляє перші слова. Під час гри використовують пальці, руки або будь-які інші частини тіла дитини і дорослого. Вони позначають найрізноманітніші предмети і дії. Найпопулярнішою грою, що супроводжується відповідним словесним вироком, вважаються «Ладушки». Зазвичай дорослий садовить дитину на коліна і, взявши його ручки в свої, то зводить, то розводить їх, зображуючи політ птахів. Дія завершувалося в такий спосіб:

Ладушки, ладушки,
Де були? У бабусі.
Що їли? Кашку.
Що пили? Бражку.
бабуся Добренькое
Кашка смачненьке,
Попили, поїли
Шу-у-у! полетіли,
На головку сіли!

І.С. Слєпцова зазначає, що для дітей у віці чотирьох - шести років придумували інші забави, вводили в потішки елемент несподіванки, підступу, які дитина повинна була розгадати: Склавши хрест-навхрест вказівні пальці обох рук, дорослий пропонував дитині засунути пальчик в утворився «колодчік»: «Сунь пальчик в колодчік»! або «Сунь пальчик, там зайчик!» В останньому випадку дорослий стискав руки в «замок» і підтискав великі пальці, як би позначаючи заячі вуха. Сенс гри полягав у тому, щоб випередити дорослого і вчасно висмикнути палець ».

Структура потешек. Потішки є поступово розгортається розповідь, в ході якого відбувається залучення дитини в гру.

Потешка «Сорока-ворона» розбивається на окремі частини. Дорослий крутить пальцем по долоні дитини, зображуючи помішування каші. Коли каша «зварюється», слід її роздача дітям, яких зображують пальчики дитини. Торкаючись кожного пальця, дорослий каже: «Цьому дала». У деяких варіантах називається посуд, в якій дається каша: «Цьому на ложці, цього в чашці, цього в ополоники» і т. Д. Всі дітки-пальці отримують кашку, виключаючи меншого - мізинчик. Іноді відмова нагодувати мотивується: «за водицею не ходив, дров НЕ рубав, каші не варив».

Наступний етап гри - обділений мізинчик йде шукати роботу. Тепер дія переходить на всю руку, мізинчик «товче, меле, по воду ходить» і т. Д. Рука як би зображує дорогу, по якій йде мізинчик. Дитину лоскочуть на згині кисті, у ліктя і під пахвою, то кажуть, що мізинчик знаходить тут «пень, колоду, криницю і теплу водицю». Гра закінчується щекотанием дитини під пахвою, що викликає сміх. Наводимо один з найбільш типових варіантів:

Сорока-ворона
Кашку варила,
На поріг скакала,
Гостей скликала.
Гості не бували,
Кашки НЕ їдали.
Все своїм діткам
Віддала.
Цьому дала (перебираються всі пальці),
Цьому не дала (чіпають мізинець).
Навіщо дров НЕ пиляв,
Воду не носив.
Пішов сам шукати,
Тут водиця холодненька,
Тут тепленька,
Тут горяченькая,
Тут окріп, окріп.

Наведемо ще одну забавку з пальцями, записану в Новгородській губернії М. М. Сєрової. Дорослий по черзі перебирає пальчики дитини на руці і каже:

Битому дрова рубати (великий палець),
А тобі води носити (вказівний),
А тобі пёча топити (безіменний),
А малятку пісні співати (мізинець),
Пісні співати та танцювати) 2 рази
Рідних братів потішати.

Для порівняння наводимо німецьку гру з пальцями:
Das ist der Daumen,
Der schuttelt die Pflaumen,
Der liest sie auf,
Der tragt sie heim,
Und der klein Spitzbub ist sie allein!

(Ось великий палець, він трясе сливи, цей їх підбирає, той несе їх додому, а маленький шахрай все під'їдають!)
В інших потешках об'єктом гри не є пальці, а ніс або спинка дитини.
Беруть ніс дитини і кажуть:
- Чий ніс?
- Савін.
- Де був?
- слава.
- Що виславіл?
- копієчку.
- Що купив?
- Калачик.
- З ким з'їв?
- Один (Варіант: З'їв з тобою.)
При першому варіанті відповіді смикають дитини за ніс, як би в покарання за те, що він вчинив не по-товариському і не поділився з іншими.
Кожна гра містить повчання: в потешке-казочці «Сорока-ворона» птах щедро годує всіх кашею, крім одного, того, хто лінувався і не працював разом з усіма: «Цей малий, не доріс, / Він води не приніс. / Шшу, шшу, полетіли! » Так дитина поступово готується до самостійного життя в дитячому колективі, пізнає навколишній світ і пристосовується до нього.
Своєрідність потішки. Спілкування з дитиною відбувається у вигляді діалогу, який передбачає безпосередній контакт. Дитина повинен був повторювати за дорослим окремі команди. Під час гри дитина також навчався елементам рахунки і підходив до розуміння деяких абстрактних понять (алегорії: пальці - сорочата).

Основною частиною мови, яка сприяє створенню динаміки дії, стає дієслово, він «виноситься в закінчення вірша, ставиться під логічний наголос, виділяється інтонаційно, скріплюється римою» (Мельник., С. 44).

Насиченість потешек експресивно-емоційними словами, рефренами, раз у раз повертають дитини до певної думки, зумовлює наявність великої кількості варіантів (Сл., С. 267-268). У зборах частіше за інших представлені варіанти сюжетних схем «Ладушки», «Сорока-злодійка».
Серед інших особливостей потешек можна відзначити наявність звукоподражаний, вигуків, повторів, постійний словотвірний процес на основі мовлення дитини - словотворчість, зображальність. Потішки, як і Пестушко, відрізняє ритмічність.

Потішки входять як складова самостійної гри. Поплескуючи дитини по спинці між лопаток, примовляють:
«Що в горбу?»
- Дєнєжка. «Хто наклав?»
- Дідусь. «Чим він клав?»
- Ковшічком. «Яким?»
- позолочені.
Третю групу поезії плекання складають примовки - невеликі розповіді або казки, що не супроводжуються рухами і бавить дитину своїм змістом, ритмом, мелодією.

Визначення. Примовками називають «маленькі, елементарно побудовані казочки, доступні дітям в ранньому віці. У них розповідається нехитра історія з елементарним сюжетом: наприклад, «скаче галка по ельнічку-березнічку, плаче: наїхали розбійники, зняли чорні чоботи - нема в чому тепер скакати по місту, не в ніж танцювати» (Анікін, младенче., С. 10 ). Вони можуть мати як прозову, так і поетичну форму. Різні дослідники дають їм свої назви. Г.С. Виноградов, наприклад, називає примовки «казочками», А.Н. Мартинова - «Забавушки».

Походження. «Пісеньки та примовки відносяться до тих жанрів фольклору, які займають перехідне положення між фольклором плекання і дитячим», - зауважує О.М. Мартинова.

Дослідники пов'язують форму побутування з функцією примовок: пісеньки і примовки виконуються дорослими для дітей і самими дітьми. «Матері і няні бавили дітей, наспівуючи і примовляючи їм перед сном або в години неспання складні, римовані Забавушки». (Березень., С. 24.) Діти також складали подібні тексти, розважаючи і себе самих, і оточуючих.

Оскільки пісеньки і примовки часто імпровізувати, вони не мали ні чітко вираженої функції, ні певного місця виконання, вимовлялися практично в будь-якому місці і в будь-який час, в поодинці або хором.

Походження. Ймовірно, пісеньки і примовки увійшли в дитячий фольклор з фольклору дорослих: жартівливих, ігрових, хороводних, танцювальних, сатиричних пісень, пісеньок з казок, загадок, частівок. Порівняємо ігровий вирок і примовку:

Коза, коза, бе,
Де ти була?
- Коней стерегла.
- І де коні?
- Вони в ліс пішли.

З колискових пісень запозичена образна система, зустрічаються близькі і знайомі дітям тварини: кішка, курочка, мишка, баранчик і інші. Повсюдно поширена пісенька:

Тили-бом, тілі-бом,
Загорівся котячий будинок.
Біжить курочка з відром -
Заливати котячий будинок.

Частіше за інших зустрічаються примовки про козу і сороку:

- Ти коза, коза, коза,
Луб'яні очі,
Де, коза, була?
- Лошат пасла.
- Де лошата?
- В гору пішли ...

Найпопулярнішою О.І. Капіца вважає казочку про курочку-Рябі і подає такий варіант, записаний нею в Новгородської губернії:

Була собі курочка Рябенька,
Знесла яєчко біленькі,
Дідусь бив, бив - не розбив,
Бабуся била, била - не розбила,
Тільки мишка-норушка
Вдарила хвостиком і розбила
Дід плаче, баба плаче,
Курочка кудкудахчет,
А мишка-норушка
Шусть в нірку і - пішла, пішла, пішла.

Тварини часто здійснюють невластиві їм дії, вони співають, плачуть, грають на музичних інструментах, займаються господарськими справами. Нерідко зустрічаються і фантастичні образи.

Танцювала риба з раком,
А петрушка - з пастернаком,
А цибуля - з часником,
Красна дівка - з козаком,
А морквина не хотіла,
Тому що не вміла.

Класифікація різновидів запропонована М.М. Мельниковим. Він відносить до примовок короткі пісеньки (без елемента комічного):

Наша донечка в будинку,
Що оладок в меду,
Що оладок в меду,
Солодко яблуко в саду.

Примовки другої групи названі дослідником примовками-жартами, такими він вважає пісеньки, в яких йдеться про нечисту силу, тварин і комах, зайнятих повсякденною роботою:

Кикиморка на грубці
Ширінку шиє,
Півень в сарафані
Овес товче.
Курочка в чобітках
Хатинку мете,
Блоха на порозі
Про три ноги.

Дослідник також відзначає діалогічні примовки, примовки притчі, примовки-примовки. Він бачить схожість між ними в побудові сюжету по запитань-відповідей схемою, тяжінні до віршованій організації тексту (мірність рядків, повтори, іноді рима, асонанси).

Особливості. Зміст примовок зумовило і їх особливості: «динамічно розвивається сюжет, вживання формул (« Як у бабусі козел »,« Жили-були »,« В деякому царстві »), обмежене коло дійових осіб, Простота фабули, примітивність побудови, нехитрість словника, чіткість синтаксису ».
Можна також відзначити використання риторичних запитань і звернень, які обумовлюють особливу манеру виконання, повтори, прийоми звукопису, суміжну римування. Часто «казочки» створюються у віршованій формі:

Хороший, гарний палац,
Солом'яний ґанків.
Живе старий та бабуся,
Хлопчина так дівчина,
Коровушка з теленочка,
Кінь з лоша
Так сім овечушек.

В англійських Nurcery Rhymes наводиться така пісенька про стару, яка жила в черевику:

There was an old Woman, who lived in a shoe,
She had so many children - she didn "t know what to do,
She gave them some broth without any bread,
Then whipped them all round and put them to bed.

(Жила-була старенька, вона жила в черевику.
У неї було багато дітей, вона не знала, що з ними робити.
Вона годувала їх супом без хліба, сікла і відправляла спати.)

Текст сюжетно перегукується з пісенькою, записаної в Тотемском повіті Вологодської губернії від неписьменної селянки:

Жила-була бабуся в старому черевику,
У неї було діток як піску в річці,
Вона про їх щі варила,
Кашкою олійною годувала,
А щоб не сміли балувати -
Відправляла рано спати.