Адиги (або черкеси) - загальна назва єдиного народу в Росії і за кордоном, розділеного на кабардинців, черкесів, адигейці. Самоназва - Адигеї (Адиге).

Адиги проживають на території шести суб'єктів: Адигея, Кабардино-Балкарія, Карачаєво-Черкесія, Краснодарський край, Північна Осетія, Ставропольський край. У трьох з них адигськие народи є однією з "титульних" націй: черкеси в Карачаєво-Черкесії, адигейці в Адигеї, кабардинці в Кабардино-Балкарії.

До адигських субетносу відносяться: адигейці, кабардинці, черкеси (жителі Карачаєво-Черкесії), шапсуги, убихи, абадзехі, бжедугі, адамейци, бесленеевци, егерукаевци, жанеевци, теміргоевци, мамхегі, махоші (махошевци), хатукайци, натухайци, хегайкі, гуай, чебсін, Адалят.

Загальна чисельність адигів в Російській Федерації за переписом 2010 року 718 727 осіб, у тому числі:.

• Адигейці: 124 835 чоловік;
• Кабардинці: 516 826 осіб;
• Черкеси 73 184 осіб;
• Шапсуги: 3 882 осіб.

Більшість адигів проживають за межами Росії. Точних даних про чисельність діаспор, як правило, немає, орієнтовні дані представлені нижче:

Всього за межами Росії, за різними даними, від 5 до 7 мільйонів адигів.

Більшість віруючих адигів - мусульмани-суніти.

Мова має два літературних діалекту - адигейський і кабардино-черкеський, що входять в Абхазо-адигського групу Північнокавказькою сім'ї мов. Більшість адигів двомовні, і крім рідної мови володіють державною мовою країни проживання; в Росії це російську мову, в Туреччині - турецька і т. д..

Писемність адигів базувалася на общечеркесском алфавіті на основі арабської графіки. У 1925 році писемність адигів була переведена на латинську графічну основу, а в 1937 - 1938 роках був розроблений алфавіт на основі кирилиці.

територія розселення

Предки адигів (зихи, керкети, меоти і ін.) Відомі в Північно-Східному Причорномор'ї з I тисячоліття до н.е. У російськомовних джерелах були відомі під ім'ям касогов. У XIII в. поширюється тюркське назва черкеси.

У XIV - XV століттях частина адигів зайняла землі в околицях П'ятигори, після розорення Золотої Орди військами Тимура до них приєдналася ще одна хвиля адигських племен із заходу, ставши етнічною основою кабардинців.

У XVIII столітті частина кабардинців переселилася в басейн річок Великий Зеленчук і Малий Зеленчук, склавши основу черкесів Карачаєво-Черкеської Республіки.

Таким чином, Адигеї населяли більшу частину території Західного Кавказу - Черкесії (сучасні закубанських і причорноморська частина Краснодарського краю, Південна частина Ставропілля, Кабардино-Балкарська Республіка, Карачаєво-Черкеська Республіка і Адигея). Решта західні Адигеї (кяхі) стали називатися Адигейці. Сучасні адиги зберігають свідомість своєї єдності, загальні риси традиційної соціальної структури, міфології, фольклору та ін.

Походження та історія

Процес формування древнеадигской спільності охоплював в основному кінець першого тисячоліття до нашої ери - середина першого тисячоліття нашої ери. У ньому брали участь племена ахеев, зіхов, керкетов, меотов (в тому числі торетов, синдов).

У VIII - VII століттях до нашої ери склалася меотской культура. Племена меотов населяли територію від Азовського до Чорного морів. У IV - III ст. до н. е. багато з племен меотов увійшли до складу Боспорського держави.

Період з IV по VII століття ввійшло в історію як епоха Великого переселення народів. З навалою гунів господарство адигів переживало кризу. Нормальний процес розвитку горянської економіки порушився, настав спад, що вилився в скороченні хлібних посівів, збіднення ремесел, ослабленні торгівлі.

До X століття склався потужний племінний союз, званий Зіхія, який займав простір від Тамані до річки Нечепсухе, в гирлі якої знаходився місто Нікопсія.

У ранньому середньовіччі адизьке господарство носило аграрний характер, існували ремесла, пов'язані з виробленням металевих речей і глиняного посуду.

Прокладений в VI столітті Великий шовковий шлях сприяв залученню народів Північно-Західного Кавказу в орбіту китайської і візантійської торгівлі. З Китаю в Зіхію привозилися бронзові дзеркала, з Візантії - багаті тканини, дорогий посуд, предмети християнського культу тощо. Сіль надходила з передмість Азова. Тісні економічні відносини встановилися з країнами Близького Сходу (іранські кольчуги і шоломи, скляні судини). У свою чергу, зихи вивозили худобу і хліб, мед і віск, хутро і шкіри, ліс і метал, вироби зі шкіри, дерева і металу.

Слідом за гунами в IV - IX століттях народи Північно-Західного Кавказу зазнали агресії з боку аварів, Візантії, булгарських племен, хозар. Прагнучи зберегти свою політичну незалежність, адигські племена вели запеклу боротьбу з ними.

Починаючи з XIII століття протягом XIII - XV століть адиги розсунули межі своєї країни, що було пов'язано з освоєнням більш досконалих форм господарювання і залученням нових площ під ріллю і пасовища. Область розселення адигів з цього часу отримала назву Черкеcія.

На початку 40-х років XIII століття адигів довелося витримати навалу татаро-монголів, північнокавказькі степи стають частиною Золотої Орди. Завоювання завдало важкого удару регіону - загинуло безліч людей, великих збитків було завдано господарству.

У другій половині XIV століття, в 1395 році, відбулося вторгнення в Черкесию військ завойовника Тимура, також завдало серйозної шкоди регіону.

У XV столітті заселена черкесами територія простягалася із заходу на схід від берегів Азовського моря до басейнів річок Терека і Сунджі. Землеробство залишалося провідною галуззю господарства. Як і раніше велике місце займало тваринництво. Деякого розвитку досягло ремісниче виробництво: залізних справ майстри виготовляли предмети озброєння, знаряддя праці, хатнє начиння; ювеліри - золоті і срібні вироби (сережки, кільця, пряжки); шорники займалися обробкою шкіри і виробництвом кінської збруї. Черкеські жінки користувалися славою майстерних вишивальниць, пряли овечу і козячу шерсть, ткали сукно, з повсті шили бурки і папахи. Внутрішня торгівля була розвинена слабо, зате зовнішньоекономічні зв'язки розвивалися активно, вони носили характер бартеру або обслуговувалися іноземними монетами, так як власної грошової системи в Черкесії не було.

У другій половині XV століття Генуя розвинула активну торговельну і колонізаторську діяльність в Причорномор'ї. У роки генуезького проникнення на Кавказ отримала значний розвиток торгівля італійців з горцями. Важливе значення мав вивезення хліба - жита, ячменю, проса; вивозилися також ліс, риба, ікра, хутра, шкіри, вино, срібна руда. Але наступ турків, які захопили в 1453 році Константинополь і ліквідували Візантію, призвело до занепаду і повного припинення діяльності Генуї на Північно-Західному Кавказі.

Головними партнерами в зовнішній торгівлі адигів в XVIII - першій чверті XIX століття стали Туреччина і Кримське ханство.

Кавказька війна і геноцид черкеського населення

З початку XVIII століття виникають періодичні конфлікти адигів з Російською імперією, набіги адигів на російські поселення змінюються жорстокими каральними експедиціями російських військ. Так, в 1711 році в ході експедиції, яку очолив казанський губернатор П.М.Апраксін, була розорена ставка черкеського князя Нуреддіна Бахт-Гірея - Копил а також розгромлено військо Бахт-Гірея з 7 тисяч черкесів і 4 тисяч козаків-некрасовцев. Був відбитий російський полон в 2 тисячі чоловік.

Найбільш трагічною подією за весь період історії адигських народів є російсько-черкеська, або Кавказька війна, що тривала 101 рік (з 1763 по 1864 рік), яка поставила адигськие народи на грань повного зникнення.

Активне завоювання західних адигських земель Росією почалося в 1792 році зі створенням російськими військами суцільний кордонної лінії по річці Кубань.

Після входження Східної Грузії (1801) і Північного Азербайджану (1803 - 1805 роки) до складу Російської імперії їх території виявилися відокремленими від Росії землями Чечні, Дагестану і Північно-Західного Кавказу. Черкеси здійснювали набіги на кавказькі укріплені лінії, заважали розвитку зв'язків з Закавказзям. У зв'язку з цим до початку XIX століття приєднання цих територій стало для Росії важливою військово-політичним завданням.

У 1817 році Росія перейшла до планомірного наступу на горців Північного Кавказу. Призначений в цьому році головнокомандувачем Кавказьким корпусом генерал А.П.Ермолов почав застосовувати тактику оточення гірських районів Кавказу суцільним кільцем кордонів, прорубуючи просіки в важкодоступних лісах, плюндруючи дотла "непокірні" аули і переселяючи горців на рівнину під нагляд російських гарнізонів.

Визвольний рух на Північному Кавказі розвивалося під прапором мюридизма, однієї з течій суфійського ісламу. Мюридизм припускав повне підпорядкування теократичний вождю - імаму - і війну з невірними до повної перемоги. В кінці 20-х - початку 30-х років XIX століття в Чечні і Дагестані склалося теократичну державу - імамат. Але серед адигських племен Західного Кавказу мюридизм не отримав значного поширення.

Після поразки Туреччини в російсько-турецькій війні 1828 - 1829 рр. східне узбережжя Чорного моря від гирла Кубані до бухти Святого Миколая було закріплено за Росією. Необхідно відзначити, що території, населені Адигеї, не входили до складу Османської імперії - Туреччина всього лише відмовлялася від своїх претензій на ці землі і визнавала їх за Росією. Адиги ж відмовилися підкорятися Росії.

До 1839 року, в ході споруди Чорноморської берегової оборонної лінії, Адигеї були витіснені в гори, звідки продовжували робити набіги на російські поселення.

У лютому - березні 1840 року численні черкеські війська штурмом оволоділи цілим рядом російських берегових укріплень. Основною причиною цього був голод, створений російськими в ході блокади узбережжя.

У 1840-1850-і рр. російські війська просувалися в Закубанье на просторі від річки Лаби до Геленджика, закріплюючись за допомогою фортець і козацьких станиць.

Під час Кримської війни російські зміцнення на узбережжя Чорного моря були залишені, так як вважалося, що обороняти і забезпечувати їх за умови панування на морі флотів Англії і Франції неможливо. Після закінчення війни російські війська відновили наступ на черкеські території.

До 1861 року велика частина Північно-Західного Кавказу перейшла під контроль Росії.

У 1862 році Росія повністю опанувала землями адигів в горах.

Російсько-черкеська війна носила надзвичайно жорстокий характер.

Черкеський історик Самір хоткей пише: "Тривалий період протистояння завершився свого роду холокостом 1856-1864 рр., Коли Черкаси була знищена величезною військовою машиною Російської імперії. Весь Західний Кавказ представляв собою одну величезну черкесскую фортеця, захопити яку можна було лише шляхом поетапного поступового руйнування її окремих бастіонів. Після 1856- го року, мобілізувавши величезні військові ресурси, російська армія стала відколювати від Черкесії вузькі смужки землі, тут же знищуючи все адигськие села і займаючи захоплену територію фортецями, фортами, козацькими станицями. Поетапна анексія дала свої результати вже до 1860 року з огляду на те, що виснажена Черкаси стала відчувати сильний продовольча криза: в ще незалежних долинах скупчилися сотні тисяч біженців ".

Ці факти підтверджуються свідченнями нечеркесскіх істориків. "Черкеські аули випалювалися сотнями, посіви їх винищувалися або витоптували кіньми, а жителі, які виявили покірність, виселялися на рівнинні частини під управлінням приставів, непокірні ж відправлялися на берег моря для переселення до Туреччини" (Е.Д. Феліциним).

Після кровопролитної війни і масову депортацію адигів до Османської імперії чисельність залишилися на батьківщині становила трохи більше 50 тисяч чоловік. В ході хаотичного виселення десятки тисяч людей загинули в дорозі від хвороб, від перевантаження турецьких плавальних засобів і неякісних умов, створених османами для прийому вигнанців. Вигнання черкесів в Туреччину обернулося для них справжньою національною трагедією. У багатовіковій історії черкесів спостерігаються досить значні за масштабами переселення етнотерриториальних груп. Але ніколи подібні міграції не зачіпали всієї маси адигських народів і не оберталися для них настільки тяжкими наслідками.

У 1864 році Росія повністю взяла під контроль території проживання адигів. Частина адигської знаті до цього моменту перейшла на службу Російської імперії. У 1864 Росія встановила контроль над останньої не приєднаної територією Черкесії - нагірній смугою Закубанья і Північно-східного Причорномор'я (Сочинський, Туапсинський, і гірські частини Апшеронского, Сіверського і Абінського районів сучасного Краснодарського краю). Велика частина збереженого населення (близько 1,5 млн осіб) Адиги-Черкесії переселилося до Туреччини.

Османський султан Абдул-Хамід II підтримував поселення адигів на території його імперії, і вони оселялися на пустельній кордоні Сирії та в інших запустілих прикордонних регіонах для зупинки бедуїнських набігів.

За радянських часів землі, населені Адигеї, були розділені на одну автономну союзну республіку, дві автономні області і один національний район: кабардинського АРСР, Адигейську і Черкеську автономні області та Шапсугське національний район, скасований в 1945 році.

Пошуки національної ідентичності адигів

Розпад СРСР і проголошення демократизації суспільного життя створили стимули для національного відродження і пошуку національних коренів у багатьох народів колишнього СРСР. Не залишилися осторонь і Адигеї.

У 1991 році була створена Міжнародна Черкеська Асоціація - організація, що має на меті сприяти культурному відродженню адигського народу, зміцненню зв'язків зі співвітчизниками за кордоном і репатріації їх на історичну батьківщину.

Одночасно стало питання і про юридичну кваліфікацію подій Російсько-кавказької війни.

7 лютого 1992 року Верховна рада Кабардино-Балкарської РСР прийняла постанову "Про засудження геноциду адигів (черкесів) в роки російсько-кавказької війни", яке оголошувало загибель адигів в 1760-1864 рр. "Геноцидом" і проголошувало 21 травня "Днем пам'яті адигів (черкесів) - жертв Російсько-Кавказької війни".

У 1994 році перший президент РФ Борис Єльцин в заявив, що "опір царським військам було виправданим", але він не визнав "провину царського уряду за геноцид".

12 травня 1994 року була прийнята постанова Парламенту Кабардино-Балкарської Республіки про звернення до Держдуми РФ з питанням визнання геноциду черкесів. 29 квітня 1996 р аналогічну постанову було прийнято Державною Радою - Хасе Республіки Адигея.

29 квітня 1996 послідувало Звернення Президента Республіки Адигея до Державної думи Федеральних зборів від 29 квітня 1996 (про звернення до Держдуми з питанням визнання геноциду черкесів).

25 червня 2005 р Адигейського республіканського громадського руху (Арода) "Черкеський конгрес" прийняло Звернення до Державної Думи Федеральних Зборів Російської Федерації про необхідність визнання геноциду черкеського народу.

23 жовтня 2005 послідувало Звернення Арода "Черкеський конгрес" до голови Державної Думи Російської Федерації Гризлову, а 28 жовтня 2005 - Звернення Арода "Черкеський конгрес" до Президента Російської Федерації В. В. Путіну. 17 січня 2006 послідував відповідь Державної думи РФ, в якому парламентарії прокоментували події 20 століття, що не мають відношення до позначених в зверненні Арода "Черкеський конгрес" подій XVIII - XIX століть.

У жовтні 2006 року 20 адигських громадських організацій з Росії, Туреччини, Ізраїлю, Йорданії, Сирії, США, Бельгії, Канади та Німеччини звернулися до Європарламенту з проханням "про визнання геноциду адигського народу в роки і після російсько-кавказької війни XVIII - XIX століть" . У зверненні до Європарламенту було сказано, що "Росія ставила за мету не тільки захоплення території, а й повне знищення або виселення корінного народу зі своїх історичних земель. Інакше не можна пояснити причини нелюдської жорстокості, проявленої російськими військами на Північно-Західному Кавказі". Через місяць громадські об'єднання Адигеї, Карачаєво-Черкесії та Кабардино-Балкарії звернулися до президента Росії Володимира Путіна з проханням визнати геноцид черкесів.

У 2010 році з проханням визнати геноцид адигів царським урядом черкеска делегати звернулися до Грузії. 20 травня 2011 парламент Грузії прийняв резолюцію про визнання геноциду черкесів Російською імперією під час Кавказької війни.

26 липня 2011 Міжнародна асоціація дослідників геноциду початку вивчення питання черкеського геноциду.

Додаткове загострення черкеського питання пов'язане з проведенням зимової Олімпіади в Сочі в 2014 році.

Справа в тому, що 21 травня 1864 в урочищі Червона Поляна (поблизу Сочі), де розташовувалося особливо шановане місце моління у черкесів, з'єдналися чотири загону російських військ, що наступали на Західний Кавказ з чотирьох різних напрямків. День цієї зустрічі був оголошений днем \u200b\u200bзакінчення Кавказької Війни. Саме в Червоній Поляні Великий князь Михайло Миколайович, брат царя, офіційно проголосив про закінчення Кавказької війни. Ці заходи стали, на думку ряду адигських активістів, історичним символом черкеської трагедії, знищення людей в ході війни і початку вигнання народу з його землі.

В даний час Червона поляна - відомий гірськолижний курорт, один з основних об'єктів Олімпіади-2014.

Додаткову гостроту питання додає той факт, що Олімпіада призначена на 2014 рік, на який також припадає 150-річна річниця параду російських військ на Красній Поляні з проголошенням закінчення Кавказької війни.

25 грудня 2011 року 115 представників черкеського народу, що проживають в Сирії,направили звернення до президента Росії Дмитра Медведєва , А також владі і громадськості Адигеї з закликом про допомогу. 28 грудня 2011 ще 57 сирійських черкесів звернулася до керівництва РФ і Адигеїз проханням посприяти у переселенні в Росію. 3 січня о адресу урядів Росії, Адигеї, Кабардино-Балкарії і Карачаєво-Черкесії було направленонове звернення від 76 черкесів Сирії.

14 січня 2012 року в Нальчику пройшло розширене засідання Міжнародної Черкеської Ассіціаціі (МЧА), на якому прийнято звернення до керівництва Росії з проханням про сприяння поверненню на історичну батьківщину 115 черкесів, які проживають в Сирії.

Культура і традиційний спосіб життя

фольклор

У фольклорі основне місце займають нартські оповіді, героїчні та історичні пісні, пісні-плачі про героїв. Нартський епос багатонаціональний і поширений від Абхазії до Дагестану - у осетин, адигів (кабардинців, черкесів і адигейці), абхазів, чеченців, інгушів, - що свідчить про спільність культури предків багатьох народів Західного і Північного Кавказу. Дослідники вважають, що із загального нартського епосу виділяється адигська версія як завершений і самостійний варіант. Він складається з безлічі циклів, присвячених різним героям. Кожен цикл включає в себе розповідні (в основному пояснювальні) і віршовані тексти-оповіді (пшінатле). Але найцікавіше те, що адигська версія - Співоча епос. Традиційні сюжети нартського епосу адигів з їх пісенними варіантами циклічно групуються навколо їх головних героїв: Саусоруко (Сосруко), Патараза (Батараза), Ашамеза, Ша-батнуко (Бадіноко) і ін. Фольклор включає себе, крім нартського епосу, різноманітні пісні - героїчні, історичні, обрядові, любовно-ліричні, побутові, траурні, весільні, танцювальні та ін .; казки і сказання; прислів'я; загадки і іносказання; частівки; скоромовки.

Традиційний одяг

До XVIII - XX століть основні комплекси традиційного одягу народів Північного Кавказу вже склалися. Археологічний матеріал дозволяє з достатньою достовірністю підтвердити тезу про місцеве походження основних конструктивних деталей чоловічого і жіночого костюма. Одяг общесеверокавказского типу: у чоловіків - натільна сорочка, бешмет, черкеска, ремінний пояс з срібним набором, штани, повстяна бурка, папаха, башлик, вузькі повстяні або шкіряні ногавиці (зброя було невід'ємною частиною національного костюма); у жінок - шаровари, нижня сорочка, що облягає кафтанчік, довге орне сукню з срібним поясом і довгим нарукавними лопатями-підвісками, висока шапочка, обшита срібним або золотим галуном, хустку. Основні костюмні комплекси адигів розрізняються за призначенням, по відповідності основних функцій: повсякденний, військовий, виробничий, святковий, ритуальний.

господарство

Традиційні заняття адигів - орне землеробство (просо, ячмінь, з XIX століття основні культури - кукурудза і пшениця), садівництво, виноградарство, скотарство (велика і дрібна рогата худоба, конярство). Серед традиційно адигських домашніх промислів найбільшого розвитку досягли плетіння, ткацтво, бурочное, шкіряна та збройне виробництво, різьблення по каменю і дереву, золоте і срібне шиття. Традиційне житло являло собою турлучних однокамерное приміщення, до якого прилаштовували додаткові ізольовані приміщення з окремим входом для одружених синів. Забір робився з тину.

адигська кухня

Основна страва адигського столу - круто зварена каша (пасте) разом з кислим молоком (щхиу). Серед найбільш популярних страв: щіпсі (соус з курячого бульйону з кукурудзяною кашею), страви з адигейського сиру (смажений сир з червоним перцем; вареники з сиром, подаються з кашею і піджаркою; з випічки - гуубат (в пер. Розбите серце) з листкового тесту і адигейського сиру). М'ясні страви найчастіше готують з баранини, яловичини, курятини, індичатини. З особливою ретельністю готується халва (підсмажена на маслі борошно, цукор, на воді). Відноситься, по всій видимості, до ритуальних страв адигської кухні. Високі поживні якості має калмицький чай - напій з кінського щавлю - відвар темно-коричневого кольору, в який додають молоко і спеції.

Примітки:

1. Національний склад Російської Федерації // Всеросійський перепис населення - 2010. Остаточні підсумки.
2. Тероризм на Кавказі: йорданців було багато, уродженець Ізраїлю спійманий вперше // IzRus, 10.04.2009.
3. Камраков А.А. Особливості розвитку черкеської діаспори на Близькому Сході "// Видавничий дім" Медіна ", 20.05.2009.
4. Вплив арабських революцій на черкеський світ // Блог Суфьяна Жемухова на сайті "Ехо Москви", 05.09.2011.
5. Спадкоємці царів, стража королів // Аргументи тижня, № 8 (249).
6. Фонд Черкеської культури "Адиги" імені Ю.Х.Калмикова.
7. Адиги // Хронос.
8. Шахназарян Н. Адиги Краснодарського краю. Збірник інформаційно-методичних матеріалів. Краснодар: ЮРРЦ, 2008.
9. Постанова Верховної Ради КБССР від 07.02.1992 N 977-XII-В "Про засудження геноциду адигів (черкесів) в роки російсько-кавказької війни".
10. Адиги домагаються визнання свого геноциду // Комерсант, №192 (3523), 13.10.2006.
11. Черкеси поскаржилися Путіну на царя // Lenta.ru, 20.11.2006.
12. Грузія визнала геноцид черкесів в царській Росії // Lenta.ru, 20.05.2011.
13. Черкеський геноцид обговорили в Аргентині // Голос Америки, 26.07.2011.
14. Шумов С.А., Андрєєв А.Р. Великий Сочі. Історія Кавказу. М .: Алгоритм, 2008; Круглякова М., Буригін С. Сочі: Олімпійська Рів'єра Росії. М .: Вече 2009.

Гласність допомагає вирішити проблеми. Відправ повідомлення, фото і відео на «Кавказький вузол» через месенджери

Фото і відео для публікації потрібно надсилати саме через Telegram, вибираючи при цьому функцію «Надіслати файл» замість «Надіслати фото» або «Надіслати відео». Канали Telegram і WhatsApp більш безпечні для передачі інформації, ніж звичайні SMS. Кнопки працюють при встановлених програм Telegram і WhatsApp. Номер для телеграм і WhatsApp +49 1 577 2317856.

Адиги є одним з найдавніших народів Північного Кавказу. Найбільш найближчими, родинними їм народами є абхази, абазини і убихи. Адигеї, абхази, абазини, убихи в далекій давнині становили єдину групу племен, і їх древніми предками були хатти,

каски, синдо-меотские племена. Близько 6 тис. Років тому давні предки адигів і абхазів займали велику територію від Малої Азії до сучасної Чечні і Інгушетії. На цьому величезному просторі проживали в ту далеку епоху родинні племена, які знаходилися на різних рівнях свого розвитку.

Адиги (Адиге) - самоназва сучасних кабардинців (чисельність в даний час складає більше 500 тис. Чол.), Черкесів (близько 53 тис. Чол.), Адигейці, т. Е. Абадзехов, бжедугі, теміргоевци, жанеевци і ін.

(Більше 125 тис. Чол.). Адиги в нашій країні проживають в основному в трьох республіках: Кабардино-Балкарській Республіці, Карачаєво-черкеска Республіці та Республіці Адигея. Крім цього, певна частина адигів знаходиться в Краснодарському і Ставропольському краях. В цілому в РФ понад 600 тис. Адигів.

Крім цього, близько 5 млн адигів проживає в Туреччині. Багато адигів в Йорданії, Сирії, США, Німеччині, Ізраїлі та інших країнах. Абхазів зараз понад 100 тис. Чоловік, абазин - близько 35 тис. Чоловік, а убихський мову, на жаль, уже зник, т. К. Немає вже його носіїв - Убихи.

Хатти і каски є, за визнанням багатьох авторитетних учених (як вітчизняних, так і зарубіжних), одними з предків абхазо-адигів, про що свідчать численні пам'ятники матеріальної культури, мовне схожість, уклад життя, традиції і звичаї, релігійні вірування, топоніміка і багато ін.

У свою чергу, хатти мали тісні контакти з Месопотамією, Сирією, Грецією, Римом. Таким чином, культура Хаттамі зберегла в собі багату спадщину, почерпнута з традицій древніх етносів.

Про безпосередньому родинному абхазо-адигів з цивілізацією Малої Азії, т. Е. Хаттамі, свідчить всесвітньо відома археологічна майкопська культура, що відноситься до III тис. До н. е., яка склалася на Північному Кавказі, в середовищі існування адигів, завдяки активним зв'язків зі своїми спорідненими племенами в Малій Азії. Саме тому ми знаходимо дивовижні збіги в обрядах поховання могутнього вождя в Майкопском кургані і царів в Аладжа -Хююке Малої Азії.

Наступним свідченням зв'язку абхазо-адигів з давньосхідних цивілізаціями є монументальні кам'яні гробниці - дольмени. Численні дослідження вчених доводять, що носіями майкопською і дольменной культур були предки абхазо-адигів. Не випадково адиги-шапсуги назвали дольмени «іспун» (спиуен- будинку іспове), друга частина слова утворена від адигського слова «уне» (будинок), абхазьке - «адамра» (стародавні могильні будинки). Хоча дольменами культуру пов'язують з найдавнішим абхазо-адигською етносом, вважається, що сама традиція будівництва дольменів занесена на Кавказ ззовні. Наприклад, на територіях сучасних Португалії та Іспанії дольмени були споруджені ще в IV тис. До н. е. далекими предками нинішніх басків, мова і культура яких досить близькі до абхазо-адигською (про дольменах

ми говорили вище).

Наступним доказом того, що хатти є одними з предків абхазо-адигів, є мовне схожість цих народів. В результаті тривалого і копіткого вивчення хаттскій текстів такими великими фахівцями, як І. М. Дунаєвський, І. М. Дьяконов, А. В. Іванов, В. Г. Ардзінба, Е. Форрер і ін., Встановлено значення багатьох слів, виявлено деякі особенностіграмматіческого ладу хаттского мови. Все це дозволило встановити спорідненість хаттского і абхазо-адигського

Тексти на хаттском мовою, написані клинописом на глиняних табличках, виявлені при археологічних розкопках в столиці стародавньої хаттскій імперії (гор.Хаттуса), яка знаходилася поблизу нинішньої Анкари; вчені вважають, що всі сучасні північнокавказькі мови

автохтонних народів, а також родинні хаттские і хуррито-урартские мови походять від єдиної прамови. Ця мова існував 7 тис. Років тому. Перш за все, до кавказьких мов відносяться абхазо-адигською і нахско-дагестанська гілки. Що стосується каско, або кашку, то в древніх ассірійських письмових джерелах кашки (Адигеї), абшело (абхази) згадуються як два різних відгалуження одного і того ж племені. Однак цей факт може свідчити і про те, що кашки і абшело в ту далеку пору вже були окремими, хоча і близькородинними, племенами.

Крім мовного споріднення, відзначається близькість хаттского і абхазо-адигські вірувань. Наприклад, це простежується в іменах богів: хаттского Уашха і адигського Уащх'уе. Крім цього, ми спостерігаємо схожість хаттскій міфів і з деякими сюжетами героїчного нартського епосу абхазо-адигов.Спеціалісти вказують, що стародавнє ім'я народу «хатти» до сих пір збереглося в назві одного їх адигських племен хатукаевци (хьетик'уей). З давніх самоназвою хаттов пов'язані і численні адигськие прізвища, такі як Хьете (Хата), Хьетк'уе (хатки), Хьету (Хату), Хьетай (Хатай), Х'етик'уей (Хатуко), ХьетIох'ущок'уе (Атажукін) і ін. З ім'ям хаттов слід співвіднести і назва організатора, церемоніймейстера адигських обрядових танців та ігор «хьитиякIуе» (хатіяко), який своїми обов'язками дуже нагадує «людини жезла», одного з головних учасників ритуалів і свят в царському палаці хаттскій держави.

Одним з незаперечних доказів того, що хатти і абхазо-адиги - споріднені народи, є приклади з топоніміки. Так, в Трапезунді (сучасна Туреччина) і далі на північному заході уздовж узбережжя Чорного моря відзначений ряд стародавніх і сучасних назв місцевостей, річок, ярів і т. Д., Залишених предками абхазо-адигів, на що звертали увагу багато відомих учених, в зокрема Н. Я. Марр. До числа назв абхазо-адигського типу на даній території відносяться, наприклад, назви річок, що включають в себе адигські елемент «пси» (вода, річка): Аріпса, Супса, Акампсіс і т. Д .; а також назви з елементом «к'уе» (яр, балка) і т. д. Одним з великих кавказоведов ХХ ст. З. В. Анчабадзе визнавав безперечним, що саме кашки і абшело - предки абхазо-адигів - проживали в III-II тис. До н. е. в північно-східному секторі Малої Азії, і вони були пов'язані єдністю походження з Хаттамі. Інший авторитетний сходознавець - Г. А. Меликишвили - відзначав, що в Абхазії і південніше, на території Західної Грузії, зустрічаються численні назви річок, в основі яких лежить адизьке слово «пси» (вода). Це такі річки, як Ахипс, Хипс, Ламипс, Дагариті і ін. Він вважає, що ці назви були дані адигською 2 Замовлення № 77 племенами, які жили в далекому минулому в долинах цих річок. Таким чином, хатти і каски, які проживали в Малій Азії ще за кілька тисячоліть до н. е.,

є одними з предків абхазо-адигів, про що свідчать вищенаведені факти. І треба визнати, що неможливо зрозуміти історію адигів-абхазів хоча б без побіжного ознайомлення з цивілізацією Давньої Хатіі, яка займає значне місце в історії світової культури. Займаючи величезну територію (від Малої Азії до сучасної Чечні і Інгушетії), численні родинні племена - найдавніші предки абхазо-адигів - не могли перебувати на одному рівні свого розвитку. одні

пішли вперед в економіці, політичному облаштуванні та культурі; інші відставали від перших, але ці родинні племена не могли розвиватися без взаємовпливу культур, укладу їхнього життя і т. д.

Наукові дослідження фахівців з історії та культури хаттов красномовно свідчать про ту роль, яку вони грали в етнокультурної історії абхазо-адигів. Можна вважати, що контакти, що мали місце протягом тисячоліть між цими племенами, мали істотний вплив не тільки на культурно-економічний розвиток найдавніших абхазо-адигські племен, але і на формування їх етнічного вигляду.

Загальновідомо, що Мала Азія (Анатолія) була однією з ланок у передачі культурних досягнень і в найдавнішу епоху (VIII-VI тис. До н. Е.) Тут склалися культурні центри виробничого господарства. Саме з

цього періоду хатти почали вирощувати багато злакових рослин (ячмінь, пшениця), розводити різні види домашньої худоби. Наукові дослідження останніх років незаперечно доводять, що саме хатти вперше отримали залізо, і воно з'явилося від них у інших народів планети.

Ще в III-II тис. До н. е. значного розвитку напів- чає у хаттов торгівля, яка була потужним каталізатором багатьох соціально-економічних і культурних процесів, що відбувалися в Малій Азії.

Активну роль в діяльності торгових центрів грали місцеві купці: хетти, лувійці і хатти. У Анатолію купці ввозили тканини, хітони. Але головною статтею були метали: східні купці поставляли олово, а західні - мідь і срібло. Особливий інтерес проявляли ашурскіе (восточниесеміти Малої Азії. - К. У.) торговці до іншого металу, який користувався величезним попитом: він коштував в 40 разів дорожче срібла і в 5-8 разів дорожче золота. Цим металом було залізо. Винахідниками способу виплавки його з руди були хатти. Звідси цей спосіб отримання заліза

поширився в Передній Азії, а потім і Євразії в цілому. Експорт заліза за межі Анатолії, мабуть, був заборонений. Цією обставиною можна пояснити неодноразові випадки його контрабандного вивезення, описані в ряді текстів.

Племена, які проживали на величезному просторі (аж до сучасної території розселення абхазо-адигів), зіграли істотну роль в соціально-політичному, економічному та духовному розвитку тих на- родів, які опинилися в місці їх існування. Зокрема, протягом тривалого часу відбувалося активне проникнення на їх територію племен, які говорили на індоєвропейській мові. Їх в даний час називають хетами, але самі вони себе називали неситий. за

своєму культурному розвитку неситий значно поступалися Хатта. І у останніх вони запозичили назву країни, багато релігійні обряди, імена хаттскій богів. Хати зіграли значну роль в утворенні в II тис. До н. е. могутнього царства Хеттського, в формуванні його

політичної системи. Наприклад, система державного устрою Хеттського царства характеризується рядом специфічних рис. Верховний правитель країни носив титул хаттского походження Табарна (або Лабарна). Поряд з царем важливу роль, особливо в сфері культу, грала і цариця, яка носила хаттскій титул Тавананна (пор. Адизьке слово «нана» - «бабуся, мати») (жінка мала таке ж величезний вплив в побуті і в сфері культури. - К . У.).

Багато літературні пам'ятники, численні міфи, перекладені хетами з хаттского, дійшли до нас. У Малій Азії - країні хаттов - були вперше використані в армії легкі колісниці. Одне з ранніх свідчень бойового застосування колісниць в Анатолії зустрічається в

найдавнішому хеттском тексті Анітти. У ньому говориться, що на 1400 піхотинців армії доводилося 40 колісниць (в одній колісниці перебувало три людини. - К. У.). А в одному з боїв брало участь 20 тис. Піхотинців і 2500 колісниць.

Саме в Малій Азії вперше з'явилися багато предметів для догляду за кіньми і їх тренінгу. Головною метою цих численних тренувань було вироблення у коней витривалості, необхідної для військових цілей.

Хатти зіграли величезну роль в становленні інституту дипломатії в історії міжнародних відносин, в створенні і використанні регулярної армії. Багато тактичні прийоми під час військових дій, навчання воїнів були застосовані вперше ними.

Найбільший мандрівник сучасності Тур Хейєрдал вважав, що першими мореплавцями планети були хатти. Всі ці та інші досягнення хаттов - предків абхазо-адигів - не могли пройти безслідно. найближчими

сусідами хаттов на північному сході Малої Азії були численні войовничі племена - каски, або кашки, відомі в хетських, ассірійських, урартских історичних джерелах протягом II і початку I тис. до н. е. Вони жили уздовж південного узбережжя Чорного моря від гирла р. Галіс у напрямку до Західного Закавказзя, включаючи і Колхіду. Каски відігравали важливу роль в політичній історії Малої Азії. Вони здійснювали далекі походи, і в II тис. До н. е. їм вдалося створити потужний союз, що складався з 9-12 споріднених племен. Документи Хеттського царства цього часу повні відомостей про постійні набіги каско. Їм навіть у свій час (на початку XVI ст. До н. Е.) Вдалося захопити і раз-

валити Хатусу. Вже до початку II тис. До н. е. у каско були постійні поселення і фортеці, вони займалися землеробством і відгінним скотарством. Правда, за свідченнями хетських джерел до середини XVII ст. до н. е. у них ще не було централізованої царської влади. Але вже в кінці XVII ст. до н. е. в джерелах є відомості, що раніше існували порядки у каско змінив якийсь вождь Піххуніяс, який «став правити за звичаєм царської влади». Аналіз особистих імен, назв населених пунктів на території, зайнятій касками, показує, на думку

вчених (Г. А. Менекешвілі, Г. Г. Гіоргадзе, Н. М. Дьякова, Ш. Д. Інал-Іпа і ін.), що вони з мови були споріднені Хатта. З іншого боку, племінні назви каско, відомі по хеттским і Ассірії текстів,

багато вчених пов'язують з абхазо-адигською. Так, саме ім'я каска (кашка) зіставляється із стародавньою назвою адигів - касоги (Кашаг, Кашак) - древнегрузинского хронік, Кашак - арабських джерел, касогами - давньоруських літописів. Іншою назвою каско, за даними ассірійських джерел, було Теофіль Абега або апешлайци, яке збігається із стародавньою назвою абхазів (Апсілія - \u200b\u200bза грецькими джерелами, абшіли - давньогрузинським літописами), а також їх самоназва - апс - уа - апи - уа. Хетські джерела зберегли нам ще одну назву хаттского кола племен паххува і ім'я їх царя - Піххуніяс. Вчені знайшли вдале пояснення і імені похува, яке виявилося пов'язаним з самоназвою Убихи - Пекхем, Пєхи. Вчені вважають, що в III тис. До н. е. в результаті переходу до класового суспільства і активного проникнення індоеврепейцев - неситий - в Малу Азію відбувається відносне перенаселення, що створило передумови пересування частини населення в інші області. Групи хаттов і каско не пізніш III тис. До н. е. значно розширили свою територію в північно-східному напрямку. Вони заселили всі південно-східне узбережжя Чорного моря, включаючи Західну Грузію, Абхазію і далі, на Півночі, - до Прикубання, сучасну територію КБР до гірської Чечні і Ігушетіі. Сліди такого розселення документуються також і географічними назвами абхазо-адигського походження (Санса, Ачква, Акампсіс, Аріпса, Апсареа, Сінопе і ін.), Поширеними в ті далекі часи в Приморської частини Малої Азії і на території Західної Грузії.

Одне з помітних і героїчних місць в історії ціві- лизации предків абхазо-адигів займає синдо-меотской епоха. Справа в тому, що велика частина меотских племен в епоху раннього заліза займала великі території

Північно-Західного Кавказу, район басейну р. Кубань. Стародавні античні автори знали їх під загальним збірною назвою меоти. Наприклад, давньогрецький географ Страбон вказав, що до числа меотов належать синди, торети, ахеї, зихи і т. Д. За давніми написами, виявленим на території колишнього Боспорського царства, до них відносяться також фатеі, псесси, дандарії, досхі, керкети і ін . Вони все під загальною назвою «меоти» є одними з предків адигів. Стародавня назва Азовського моря - Меотида. Меотійське озеро має пряме відношення до Меотів.

Древнесіндское держава була створена на Північному Кавказі предками адигів. Ця країна охоплювала на півдні Таманський півострів і частину Чорноморського узбережжя до Геленджика, а з заходу на схід - простір від Чорного моря до Лівобережжя Кубані. Матеріали археологічних розкопок, проведених в різні періоди на території Північного Кавказу, вказують на близькість синдов і меотов і на те, що їх і споріднених їм племен територія ще з III тис. До н. е. поширювалася до Чечні і Інгушетії. Крім цього, доведено, що фізичний тип синдо меотских племен не відноситься до типу скіфо-савроматской, а примикає до споконвічного типу кавказьких племен. Дослідження Т. С. Кондукторова в Інституті антропології при МГУ показали, що синди належали до європейської раси.

Всебічний аналіз археологічних матеріалів раннесіндскіх племен свідчить про те, що вони в період II тис. До н. е. досягли значних успіхів в матеріальній та духовній культурі. Дослідження вчених доводять, що вже в той далекий період у синдо-меотских племен широкий розвиток отримує тваринництво. Ще в цей період у предків адигів помітне місце займає полювання.

Але найдавніші Синдська племена займалися не тільки скотарством і полюванням; античні автори відзначають, що у тих синдов, які проживали біля морів і річок, було розвинене і рибальство. Дослідження вчених доводять, що у цих древніх племен існував деякий культ риби; так, наприклад, античний письменник Микола Домасскій (I ст. до н. е.) повідомляв про наявність у синдов звичаю кидати на могилу померлого Сінда стільки рибин, скільки ворогів убив хоронили. Синди з III тис. До н. е. почали займатися гончарним виробництвом, про що свідок-обхідних документів численні матеріали археологічних рас копок в різних регіонах Північного Кавказу, в місцях проживання синдо-меотских племен. Крім цього, в синдики з найдавніших часів існувало й інше майстерність -Різьба по кістки, каменерізне справу.

Найзначніших успіхів досягли предки адигів в землеробстві, скотарстві та садівництві. Багато злакові культури: жито, ячмінь, пшениця та ін. - були основними сільськогосподарськими культурами, які вирощувалися ними споконвіку. Адиги вивели багато сортів яблук і груш. Наука садівництва зберегла більше 10 їхніх назв.

Синди дуже рано перейшли до заліза, до його отримання та використання. Залізо вчинила справжню революцію в житті кожного народу, в тому числі і предків адигів - синдо-меотских племен. Завдяки йому значний стрибок стався і в розвитку землеробства, ремесла, всього укладу життя найдавніших народів. Залізо на Північному Кавказі міцно входить в життя з VIII ст. до н. е. Серед народів Північного Кавказу, які почали отримувати і використовувати залізо, одними з перших були синди. про

Один з найбільших кавказоведов, який багато років присвятив вивченню стародавнього періоду історії Північного Кавказу, Е. І. Крупнов вказував, що «археологам вдалося довести, що стародавні носії так званої кобанський культури (ними були предки адигів. - К. У.), в основному існувала в I тис. до н. е., все свою високу майстерність

могли розвивати тільки на основі багатого досвіду своїх попередників, на раніше створеної матеріальної і технічної бази. Такою основою в даному випадку і була матеріальна культура племен, що жили на території центральної частини Північного Кавказу ще в епоху бронзи, в II тис. До н. е. » А цими племенами були предки адигів. Численні пам'ятники матеріальної культури, виявлені в різних регіонах проживання синдо-меотских племен, красномовно свідчать про те, що вони мали широкі зв'язки з багатьма народами, в тому числі з народами Грузії, Малої Азії і т. Д., І на високому рівні у них перебувала і торгівля. Зокрема, свідетельствомобмена з іншими країнами є різні прикраси: браслети, намиста, намиста, зроблені зі скла.

Вченими доведено, що саме в період розкладання родового ладу і зародження військової демократії у багатьох народів з'являється об'єктивна потреба в писемності для ведення свого господарства і висловлювання ідеології. Історія культури свідчить, що саме так було у древніх шумерів, в Стародавньому Єгипті і у племен майя на території Америки: саме в період розкладання родового ладу у цих та інших народів з'явилася писемність. Дослідження фахівців показали, що у стародавніх синдов в період військової демократії теж з'явилася своя, нехай багато в чому примітивна писемність. Так, в місцях проживання більшої частини синдо-меотских племен знайдено більше 300 плиток з глини. Вони були розміром 14-16 см в довжину і 10-12 см в ширину, товщиною близько 2 см; зроблені з сирої глини, добре висушені, але не обпалені. Знаки на плитах загадкові і дуже різноманітні. Спеціаліст по Стародавньої синдики Ю. С. Крушкол зазначає, що важко відмовитися від припущення, що знаки на плитках є зародком писемності. Певну схожість цих плиток з глиняними, теж не обпаленими плитками ассирийско-вавилонської писемності підтверджує, що вони є пам'ятками писемності.

Значне число цих плиток знайдено під гір. Краснодаром, в одному з районів проживання стародавніх синдов. Крім краснодарських плиток, вчені Північного Кавказу виявили інший чудовий пам'ятник стародавньої писемності - майкопської напис. Вона відноситься до II тис. До н. е. і є найдавнішою на території колишнього Радянського Союзу. Цей напис була досліджена великим фахівцем зі східних письменам професором Г. Ф. Турчаніновим. Він довів, що вона є пам'ятником псевдоіерогліфіческого біблійного листи. При порівнянні деяких знаків Синдська плиток і писемності в виданні Г. Ф. Турчанінова виявляється певна подібність: так, в таблиці 6 знак № 34 являє собою спіраль, яка є як в майкопською написи, так і в фінікійському листі. Подібна ж спіраль є і на плитках, виявлених в Краснодарському городище. У тій же таблиці знак № 3 має косий хрест, як в майкопською написи і в фінікійському листі. Такі ж косі хрести зустрічаються і на плитах Краснодарського городища. У тій же таблиці в другому розділі є схожість букв № 37 фінікійської і майкопською писемності зі знаками плиток Краснодарського городища. Таким чином, схожість краснодарських плиток з майкопською написом красномовно свідчить про зародження писемності у синдо-меотских племен - предків абхазо-адигів ще в II тис. До н. е. При цьому слід зазначити, що вчені виявили деяку схожість майкопською написи і краснодарських плиток з хеттским ієрогліфічним письмом.

Крім вищенаведених пам'ятників древніх синдов, багато цікавого ми знаходимо в їх культурі. Це і оригінальні музичні інструменти з кістки; примітивні, але характерні статуетки, різний посуд, кухонне начиння, зброю і багато іншого. Але особливо великим досягненням культури синдо-меотских племен в найдавнішу епоху слід вважати зародження писемності, яке охоплює часовий відрізок з III тис. До н. е. по VI ст. до н. е.

Релігія синдов цього періоду мало вивчена. Проте вчені вважають, що вони вже тоді поклонялися природі. Так, наприклад, матеріали археологічних розкопок дозволяють зробити висновок про те, що стародавні синди обожнювали Сонце. У синдов був звичай при похованні посипати небіжчика червоною фарбою - охрою. Це свідчення поклоніння Сонцю. Йому в далекій давнині приносили людські жертви, а червона кров вважалася символом Сонця. До речі сказати, культ Сонця зустрічається у всіх народів світу в період розкладання родового ладу і утворення класів. Культ Сонця засвідчений і в адигської міфології. Так, головою пантеону, деміургом і первотворцом у адигів був Тха (це слово походить від адигського слова диг'е, тиг'е - «сонце»). Це дає підставу припустити, що адиги відводили спочатку роль первотворца божеству Сонця. Пізніше функції Тха перейшли до Тхашхо - «головний бог». Крім цього, у древніх синдов був і культ Землі, про що свідчить різні археологічні матеріали. Те, що стародавні синди вірили в безсмертя душі, підтверджується знайденими скелетами рабів і рабинь в могилах їх панів. Одним із значних періодів Стародавньої Синдики є Vв. до н. е. Саме в середині V ст. створюється Синдська рабовласницьку державу, яке залишило чималий слід у розвитку Кавказької цивілізації. З цього часу в синдики набувають поширення тваринництво і землеробство. Культура досягає високого рівня; розширюються торгово-економічні зв'язки з багатьма народами, в тому числі з греками.

Друга половина I тис. До н. е. в історії та культурі Стародавньої Синдики краще освітлена в письмових джерелах античності. Одним із значних літературних пам'яток з історії синдо-меотских племен є розповідь грецького письменника Поліена, який жив у II ст. н. е. в епоху царювання Марка Аврелія. Полієн описав долю дружини Синдська царя Гекатея, меотянкі за походженням, Тиргатао. У тексті розповідається не тільки про її долю; з його змісту видно, в яких вза- імоотношеніях перебували боспорські царі, зокрема Сітір I, царював з 433 (432) -го по 389 (388) р До н. е., з місцевими племенами - синдами і меотами. У період Синдська рабовласницького держави високого рівня розвитку досягає будівельну справу. Будувалися добротні будинки, вежі, міські стіни товщиною не менше 2 м і багато іншого. Але, на жаль, ці міста вже зруйновані. Давня Синдика в своєму розвитку зазнала впливу не тільки Малої Азії, але і Греції, воно посилилося після грецької колонізації Синдська узбережжя.

Найбільш ранні вказівки на грецькі поселення на Північному Кавказі відносяться до другої чверті VI ст. До н.е., коли існував регулярний шлях від Сінопи і Тра-пезунда до Боспору Кіммерійському. В даний час встановлено, що майже всі грецькі колонії в Криму виникали не на порожньому місці, а там, де були поселення місцевих племен, т. Е. Синдов і меотов. Грецьких міст в районі Причорномор'я налічувалося до V ст. до н. е. більше тридцяти, власне з них було утворено Боспорське царство. Хоча Синдика формально включається до складу Боспорського царства і відчуває сильний вплив грецької цивілізації, автохтонна культура древніх синдов, як матеріальна, так і духовна, розвивалася і продовжувала займати чільне місце в житті населення цієї країни.

Центрами політичного і культурного життя стали Синдська міста. У них високий розвиток отримали архітектура, скульптура. Територія Синдики багата скульптурними зображеннями, як грецькими, так і місцевими. Таким чином, численні дані, отримані в результаті археологічних розкопок на території синдов і меотов - предків адигів, і деякі літературні пам'ятники свідчать про те, що ці стародавні племена вписали в історію світової цивілізації чимало чудових сторінок. Факти говорять про те, що вони створили своєрідну, самобутню матеріальну і духовну культуру. Це оригінальні прикраси і музичні інструменти, це добротні будівлі і статуї, це власна технологія виробництва знарядь праці і зброї і багато іншого.

Однак з настанням кризи в Боспорській царстві в перших століттях нашої ери приходить час занепаду культури синдов і меотов. Цьому сприяли не тільки внутрішні причини, а й не меншою мірою зовнішні фактори. З II ст. н. е. спостерігається сильний натиск сарматів в райони проживання меотов. А з кінця II - початку III ст. н.е. готські племена з'являються на північ від Дунаю і з кордонами колишньої Римської імперії. Незабаром зазнав нападу готовий і Танаїс, один з північних міст Причорномор'я, який був розгромлений в 40-х рр. III в. н.е. Після його падіння Боспор підпорядковується готам. Вони в свою чергу розгромили Малу Азію - батьківщину хаттов, після чегозначітельно скорочуються зв'язку їх нащадків з синдами і меотами - родинними їм племенами. З III в. готи на- падають і на синдо-меотские племена, руйнується один з головних їх центрів - Горгиппия, потім і інші міста.

Правда, після навали готів на Північний Кавказ в цьому регіоні спостерігається певне затишшя і відбувається відродження економіки і культури. Але близько 370 м в Європу, і в першу чергу в Північне Причорномор'я, вторглися гуни, тюркські, азіатські племена. Вони рушили з глибин Азії двома хвилями, друга з яких пройшла по території синдов і меотов. Кочівники руйнували все на своєму шляху, місцеві племена були розсіяні, прийшла в занепад і культура предків адигів. Після нашестя гуна на Північний Кавказ про синдо-меотских племенах вже не згадується. Однак це ні в якому разі не означає,

що вони зійшли з історичної арени. На передній план виходять і займають панівне становище ті споріднені з ними племена, які найменше постраждали від навали кочівників.

Запитання і завдання

1. Чому ми називаємо первіснообщинний лад кам'яним століттям?

2. На які етапи поділяється кам'яний вік?

3. Поясніть, у чому суть неолітичної революції.

4. Поясніть особливості епохи бронзи і залізного століття.

5. Хто такі були хатти і каски і де вони прожи- вали?

6. Хто є творцем і носієм майкопською, дольменной культур?

7. Перерахуйте назви синдо-меотских племен.

8. Покажіть на карті територію розселення сіндо- меотских племен в III - I тис. До н. е.

9. Коли було створено Синдська рабовласницьку державу?

Адиги - це загальне самоназва предків сучасних адигейці, кабардинців і черкесів. Навколишні народи називали їх також зіхамі і касогами. Походження і значення всіх цих назв - питання спірне. Стародавні адиги належали до європеоїдної раси.
Історія адигів - це нескінченні зіткнення з ордами скіфів, сарматів, гунів, булгар, алан, хазар, угорців, печенігів, половців, монголо-татар, калмиків, ногаїв, турок.




У 1792 році, зі створенням російськими військами суцільний кордонної лінії по річці Кубань, почалося активне освоєння західних адигських земель Росією.

Спочатку російські воювали, власне, не з Адигеї, а з турками, які в цей час володіли Адигеєю. Після укладення в 1829 року Адріапольского світу все турецькі володіння на Кавказі перейшли до Росії. Але адиги відмовилися переходити в російське підданство і продовжували здійснювати атаки на російські поселення.




Тільки в 1864 році Росія взяла під контроль останні незалежні території адигів - кубанські і сочинські землі. Невелика частина адигської знаті до цього моменту перейшла на службу Російської імперії. Але більша частина адигів - понад 200 тисяч осіб - побажала переселитися до Туреччини.
Турецький султан Абдул-Хамід II оселив біженців (мохаджіров) на пустельній кордоні Сирії та в інших прикордонних районах для боротьби з набігами бедуїнів.

Ця трагічна сторінка російсько-адигських відносин останнім часом стала предметом історико-політичних спекуляцій для того, щоб чинити тиск на Росію. Частина адигів-черкеської діаспори, при підтримці певних сил Заходу, вимагає бойкотувати олімпіаду в Сочі, якщо Росія не визнає переселення адигів актом геноциду. Після чого, зрозуміло, підуть судові позови про компенсації.


Адигея

Сьогодні основна частина адигів проживає в Туреччині (за різними даними від 3 до 5 млн. Чоловік). У Російській Федерації чисельність адигів в цілому не перевищує 1 млн. Є ще чималі діаспори в Сирії, Йорданії, Ізраїлі, США, Франції та інших країнах. Всі вони зберігають свідомість свого культурного єдності.



Адиги в Йорданії

***
Так вже вийшло, що адиги і російські здавна мірялися силами. А почалося все ще в давні часи, про які розповідає «Повість временних літ». Цікаво, що обидві сторони - російська і гориста - розповідають про цю подію майже одними і тими ж словами.

Літописець викладає справу так. 1022 року син святого Володимира, тмутороканський князь Мстислав вирушив у похід на касогов - так в той час російські називали адигів. Коли противники вишикувалися навпроти один одного, касожского князь Редедя сказав Мстиславу: «Навіщо губимо дружину свою? Вийди на поєдинок: якщо здолаєш ти, то візьмеш маєток моє, і дружину, і дітей, і землю мою. Якщо я переможу, то візьму все твоє ». Мстислав відповів: «нехай буде так».

Противники склали з себе зброю і зійшлися в боротьбі. І почав знемагати Мстислав, бо Редедя був великий і сильний. Але молитва пресвятої Богородиці допомогла російській князю здолати ворога: він вдарив Редедю об землю, і, вийнявши ніж, зарізав його. Касоги підкорилися Мстиславу.

Згідно ж адигських переказами, Редедя не була князем, а могутнім богатирем. Одного разу адигські князь Идар, зібравши безліч воїнів, пішов на Тамтаракай (Тмуторокань). Тамтаракайскій князь Мстислав вивів назустріч адигів своє військо. Коли вороги зблизилися, Редедя вийшов вперед і сказав руському князю: «Щоб не проливати марно крові, здолай мене і візьми все, що маю». Противники зняли з себе зброю і кілька годин поспіль боролися, не уступаючи один одному. Нарешті Редедя упав, і тамтаракайскій князь вразив його ножем.

Смерть Редеді оплакує також давня адигська похоронна пісня (сагіш). Правда, в ній Редедя виявляється переможений не силою, а підступністю:

Великого князя урусів
Коли ти додолу кинув,
Він зажадав до життя,
Ніж з-за пояса вийняв,
Під лопатку твою підступно
Його встромив і
Твою душу, про горе, він вийняв.

За російській переказами, два сина Редеді, відведені в Тмуторокань, були хрещені під іменами Юрія і Романа, причому останній нібито одружився з донькою Мстислава. Пізніше до них зводили себе деякі боярські роди, наприклад Белеутови, Сорокоумова, Глєбови, Сімскіе і інші.

***
З давніх-давен Москва - столиця розростається Російської держави - привертала увагу адигів. Досить рано адигського-черкеська знати увійшла до складу російської правлячої еліти.

Основою російсько-адигського зближення була спільна боротьба проти Кримського ханства. У 1557 року п'ять черкеських князів в супроводі великої кількості воїнів прибули до Москви і надійшли на службу до Івана Грозного. Таким чином, 1557 рік є роком початку освіти адигської діаспори в Москві.

Після таємничої загибелі першої дружини грізного царя - цариці Анастасії - з'ясувалося, що Іван схильний до того, щоб закріпити свій союз з черкесами династичним шлюбом. Його обраницею стала княжна Кученей, дочка Темрюка, старшого князя Кабарди. У хрещенні вона отримала ім'я Марія. У Москві про неї говорили багато невтішного і навіть приписували їй ідею опричнини.

Перстень Марії Темрюковни (Кученей)

Крім своєї дочки, князь Темрюк відправив у Москву свого сина Салтанкула, який був названий у хрещенні Михайлом і наданий в бояри. Фактично він став першою людиною в державі після царя. Його хороми перебували на Воздвиженській вулиці, де тепер розташована будівля Російської державної бібліотеки. При Михайла Темрюковіче високі командні посади в російській армії займали його родичі і співвітчизники.

Черкеси продовжували прибувати в Москву весь XVII століття. Зазвичай князі і супроводжували їх дружини селилися між Арбатській і Микитинської вулицями. В цілому в XVII столітті в 50-тисячній Москві одночасно перебувало до 5000 черкесів, більшість з яких були аристократами. Протягом майже двох століть (до 1776 роки) на території Кремля стояв Черкаський будинок з величезним подвір'ям. Мар'їна Роща, Останкіно і Троїцьке належали черкеським князям. Про той час, коли адиги-черкаси багато в чому визначали політику Російської держави, до сих пір нагадують Великий і Малий Черкаські провулки.



Великий Черкаський провулок

***


Втім, хоробрість адигів, їх лихі наїзництва, великодушність, гостинність славилися так само, як краса і грація адигських жінок. Проте нинішнє становище жінок було важким: на них лежали найважчі роботи по господарству в поле і вдома.






У благородних існував звичай віддавати в ранньому віці своїх дітей на виховання в іншу сім'ю, досвідченому вчителю. У родині вчителя хлопчик проходив сувору школу загартовування і набував звички наїзника і воїна, а дівчина - пізнання господині будинку і працівниці. Між вихованцями та їх вихователями на все життя встановлювалися міцні і ніжні узи дружби.

З VI століття адиги вважалися християнами, але приносили жертви язичницьким богам. Їх похоронні обряди теж були язичницькі, вони дотримувалися багатоженства. Писемності адиги не знали. Грошима у них служили шматки матерії.

Турецьке вплив за одне століття справило в життя адигів величезну зміну. У другій половині XVIII століття все адиги формально прийняли мусульманство. Однак їх релігійні обряди і погляди як і раніше представляли суміш язичництва, ісламу та християнства. Вони поклонялися Шіблі, богу грому, війни і правосуддя, а також духам води, моря, дерев, стихій. Особливою повагою з їх боку користувалися священні гаї.

Мова адигів по-своєму гарний, хоча в ньому велика кількість згодних, а голосних всього три - «а», «е», «и». Але засвоїти його для європейця - справа майже немислиме через велику кількість незвичних для нас звуків.

На території Російської Федерації проживає велика кількість різних народів. Один з них черкеси - народність з самобутньою приголомшливою культурою, яка змогла зберегти свою яскраву індивідуальність.

Де живуть

Черкеси населяють Карачаєво-Черкесії, живуть в Ставропольському, Краснодарському краї, Кабардино-Балкарії і Адигеї. Невелика частина народу проживає на території Ізраїлю, Єгипту, Сирії та Туреччини.

чисельність

У світі проживає близько 2,7 млн \u200b\u200bчеркесів (адигів). За переписом населення 2010 року, на Російську Федерацію довелося приблизно 718 000 чоловік, з них 57 тис. Є жителями Карачаєво-Черкесії.

Історія

Коли саме предки черкесів з'явилися на Північному Кавказі, точно невідомо, але проживають вони там ще з часів палеоліту. З найдавніших пам'ятників, пов'язаних з цим народом, можна виділити пам'ятник Майкопської і дольменів культур, розквіт яких припав на 3 тисячоліття до нашої ери. Ареали цих культур, на думку вчених, є історичною батьківщиною черкеського народу.

Назва

У 5-6 столітті древнечеркесскіе племена об'єдналися в єдину державу, яке історики називають Зіхія. Це держава відрізнялося войовничістю, високим рівнем соціальної організації і постійним розширенням земель. Цей народ категорично не бажав підкорятися, і протягом всієї своєї історії Зіхія не платила данину нікому. З 13 століття державу було перейменовано в Черкесию. В епоху Середньовіччя Черкаси була найбільшою державою на території Кавказу. Держава була військової монархією, важливу роль в якій грала адигська аристократія, яку очолювали князі пщи.

У 1922 році була утворена Карачаєво-Черкеська автономна область, яка входила до складу РРФСР. До неї увійшла частина земель кабардинців і землі бесленеевци в верхів'ях Кубані. У 1926 році Карачаєво-Черкеська АТ була поділена на Черкеський національний округ, який з 1928 року став автономною областю, і Карачаївський АТ. З 1957 року ці дві області знову об'єдналися в Карачаєво-Черкеську АТ і увійшли до складу Ставропольського краю. У 1992 році округ отримав статус республіки.

Мова

Кажуть черкеси на кабардино-Черкеську мовою, що належить до абхазо-адигською сім'ї мов. Черкеси свою мову називають «адигебзе», що перекладається адигейський мова.

До 1924 року писемність грунтувалася на арабському алфавіті і кирилиці. З 1924 по 1936 рік вона була заснована на латиниці і в 1936 році - знову на кирилиці.

У кабардино-Черкеську мовою 8 діалектів:

1. Говір Великий Кабарди
2. Хабезскій
3. Баксанский
4. Бесленіївська
5. Говір Малої Кабарди
6. Моздокскій
7. Малкінський
8. Кубанський

зовнішність

Черкеси хоробрі, безстрашні і мудрі люди. Дуже шанують доблесть, щедрість і великодушність. Самий мерзенний порок для черкесів - це боягузтво. Представники цього народу високі, стрункі, з правильними рисами обличчя, темно-русявим волоссям. Жінки завжди вважалися дуже красивими, відрізнялися цнотливістю. Дорослі черкеси були витривалими воїнами і бездоганними наїзниками, досконало володіли зброєю, вміли битися навіть в високогір'ях.

Одяг

Основним елементом національного чоловічого костюма є черкеска, яка стала символом кавказького костюма. Крій цього предмета одягу не змінився через сторіччя. В якості головного убору чоловіки носили «келпак», пошитий з м'якого хутра, або башлик. На плечі надягали бурку з повсті. На ногах носили високі або короткі чоботи, сандалі. Натільний одяг шився з бавовняних тканин. Зброя черкеса - рушницю, шашка, пістолет і кинджал. На черкесці по обидва боки є шкіряні гнізда для патронів, на поясі кріпляться жірніци, сумочка з речами для очищення зброї.

Одяг черкеських жінок була досить різноманітною, завжди багато прикрашалася. Жінки носили довге плаття, зшите з серпанку або бавовни, короткий шовкове плаття бешмет. До заміжжя дівчата надягали корсет. З головних уборів носили високі шапки конусоподібної форми, прикрашені вишивкою, невисокі убори циліндричної форми з оксамиту або шовку, прикрашені золотим шиттям. На голову нареченої одягали вишиту шапочку, оторочену хутром, яку вона повинна була носити до народження первістка. Зняти її міг тільки дядько чоловіка з боку батька, але тільки в тому випадку, якщо він приносив новонародженому щедрі подарунки, серед яких була худоба або гроші. Після вручення подарунків шапочку знімали, після молода мати одягала шовкову хустку. Літні жінки носили хустки з бавовняної тканини. З прикрас надягали браслети, ланцюжки, каблучки, різноманітні сережки. Срібні елементи пришивали до суконь, каптанах, прикрашали ними головні убори.

Взуття виробляли зі шкіри або повсті. Влітку жінки часто ходили босоніж. Сап'янові червоні капці могли носити тільки дівчата з дворянських сімей. У Західній Черкесії був вид взуття з закритим носом, зшите із щільного матеріалу, на дерев'яній підошві і невеликим каблуком. Люди з вищих аристократичних станів носили сандалі з дерева, виконані у формі лавки, з широким ремінцем з матерії або шкіри.

життя

Суспільство черкесів завжди було патріархальним. Чоловік є головним в сім'ї, жінка підтримує свого чоловіка в прийнятті рішень, завжди демонструє покірність. Жінка в побуті завжди відігравала важливу роль. Вона в першу чергу була берегинею вогнища і затишку в домі. У кожного черкеса була тільки одна дружина, полігамія спостерігалася вкрай рідко. Справою честі було забезпечити дружину всім необхідним, щоб вона завжди добре виглядала, ні в чому не потребувала. Вдарити або образити жінку є неприпустимим ганьбою для чоловіка. Чоловік зобов'язаний був її оберігати, ставитися з повагою. Черкеський чоловік ніколи не сварився з дружиною, не дозволяв собі виголошувати лайливих слів.

Дружина повинна знати свої обов'язки і чітко їх виконувати. На ній лежить управління господарством і всі справи по дому. Важку фізичну роботу виконували чоловіки. У багатьох сім'ях жінок берегли від складної роботи. Основну частину свого часу вони проводили, займаючись шиттям.

У черкеських жінок є право вирішувати багато конфліктів. Якщо між двома горцями почалася суперечка, у жінки було право припинити його, кинувши хустку між ними. Коли повз жінки проїжджав вершник, він був зобов'язаний спішитися, провести її до місця, куди вона прямувала, і тільки потім їхати далі. Поводи вершник тримав в лівій руці, а по праву, почесну сторону, йшла жінка. Якщо він проїжджав повз жінки, яка виконувала фізичну роботу, повинен був їй допомогти.

Дітей виховували гідно, намагалися, щоб вони виросли мужніми і достойними людьми. Всі діти проходили сувору школу, завдяки якій формувався характер і гартувалося тіло. До 6 років вихованням хлопчика займалася жінка, потім все переходило в руки чоловіка. Вони навчали хлопчиків стріляти з лука і їздити верхи. Дитині давали ніж, яким він повинен був навчитися вражати мішень, потім давали кинджал, лук і стріли. Сини знаті зобов'язані займатися розведенням коней, займати гостей, спати на відкритому повітрі, використовуючи замість подушки сідло. Ще в ранньому дитинстві багатьох княжих дітей віддавали в знатні будинку на виховання. У 16 років хлопчика одягали в кращий одяг, садили на кращого коня, давали найкраща зброя і відправляли додому. Повернення сина додому вважалося дуже важливою подією. На знак подяки князь повинен обдарувати людину, який виховав його сина.

З давніх часів черкеси займалися землеробством, вирощували кукурудзу, ячмінь, просо, пшеницю, садили овочі. Після збору врожаю завжди виділялася частина для бідних, зайві запаси продавалися на ринку. Займалися бджільництвом, виноградарством, садівництвом, розводили коней, велику рогату худобу, овець і кіз.

З ремесел виділяється збройова і ковальська справа, вироблення сукна, виготовлення одягу. Сукно, яке виробляли черкеси, особливо цінувалося у сусідніх народів. У південній частині Черкесії займалися обробкою дерева.

житло

Садиби черкесів розташовувалися самотньо і складалися з саклі, яку будували з турлука і покривали соломою. Житло складається з декількох кімнат з вікнами без скла. В долівці робили поглиблення для вогню, оснащене плетених і обмазаної глиною трубою. Уздовж стін встановлені полиці, ліжка застеляли повстю. Житла з каменю будували рідко і тільки в горах.

Додатково будували комору і хлів, які обносили щільним тином. За ним розташовувалися городи. Із зовнішнього боку до паркану примикала кунацкая, яка складається з будинку і стайні. Обгороджували ці споруди частоколом.

їжа

До їжі черкеси не вимогливі, не вживають вино і свинину. До прийому їжі завжди ставилися шанобливо і з вдячністю. Подають страви до столу з урахуванням віку сидять за столом, від старшого до молодшого. У кухні черкесів основою є страви з баранини, яловичини та птиці. Найпопулярнішим злаком на черкесском столі є кукурудза. В кінці свят подається баранячий або яловичий бульйон, це є знаком для гостей, що застілля добігає кінця. У кухні черкесів існує відмінність між стравами, які подають на весілля, поминки і інші заходи.

Славиться кухня цього народу свіжим і ніжним сиром, адигейським сиром - латакай. Їдять їх як окремий продукт, додають в салати і різні страви, що робить їх неповторними і унікальними. Дуже популярний кояж - обсмажені в олії сир з цибулею і меленим червоним перцем. Дуже люблять черкеси бринзу. Улюблена страва - свіжий перець, фарширований зеленню і бринзою. Перці нарізають кружечками і подають до святкового столу. На сніданок їдять каші, омлет з додаванням борошна або яєчню. У деяких районах в омлет додають вже зварені, нарізані яйця.

З перших страв популярний ашрик - суп з в'яленого м'яса з квасолею і перловою крупою. Крім нього черкеси готують шорпо, яєчний, курячий і овочевий супи. Незвичайним виходить на смак суп з сушеним курдюком.

До м'ясних страв подається паста - зварена круто пшоняна каша, яку нарізають як хліб. На свята готують страву з птиці гедлібже, лягур, індичку з овочами. Національним блюдом є лии гур - сушене м'ясо. Цікаве блюдо туршу, це фарширований часником і м'ясом картопля. Найпоширенішим соусом у черкесів є картопляний. Його варять з борошном і розводять молоком.

З випічки готують хліб, пампушки лакуми, халіви, пироги з бурякової бадиллям «кх'уей діловий», кукурудзяні коржі «натук-чиржин». З солодкого роблять різні варіанти халви з кукурудзи і проса з абрикосовими кісточками, черкеські кульки, пастилу. З напоїв у черкесів популярний чай, махсима, молочний напій кундапсо, різні напої на основі груш і яблук.

релігія

Стародавньою релігією цього народу є монотеїзм - частина вчення Хабзе, яке регулювало всі сфери життя черкесів, визначало ставлення людей один до одного і навколишнього світу. Люди поклонялися Сонцю і Золотому дереву, Воді і Вогню, які, на їхню віруваннями, дарували життя, вірили в бога Тхьа, якого вважали творцем світу і законів в ньому. У черкесів був цілий пантеон героїв нартського епосу і ряд звичаїв, які своїм корінням сягало ще язичництво.

З 6 століття в Черкесії провідною вірою стало християнство. Сповідували православ'я, невелика частина народу прийняла католицтво. Таких людей називали «фреккардаші». Поступово, з 15 століття, почалося прийняття ісламу, який є офіційною релігією черкесів. Іслам став частиною народної самосвідомості, і сьогодні черкеси належать до мусульман сунітів.

Культура

Фольклор цього народу дуже різноманітний і складається з декількох напрямків:

• казки і сказання
• прислів'я
• пісні
• загадки і іносказання
• скоромовки
• частівки

Танці були на всіх святах. Найпопулярнішими є лезгинка, удж хаш, кафа і удж. Вони дуже красиві і повні сакрального сенсу. Музика займала важливе місце, без неї у черкесів не минало жодне торжество. Популярними музичними інструментами є гармоніка, арфа, флейта і гітара.

Під час національних свят проводилися змагання з верхової їзди серед молодих людей. Черкеси проводили танцювальні вечори «Джег». Дівчата і хлопці стояли в колі і плескали в долоні, в середині танцювали парами, а дівчата грали на музичних інструментах. Юнаки вибирали дівчат, з якими хотіли потанцювати. Такі вечори дозволяли молодим знайомитися, спілкуватися і утворювати згодом сім'ю.

Казки і перекази діляться на кілька груп:

• міфічні
• про тварин
• з загадками і відгадки
• правовиховної

Одним з основних жанрів усної народної творчості черкесів є героїчний епос. В його основу входять оповіді про героїв-богатирів і їх пригоди.

Традиції

Особливе місце у черкесів займає традиція гостинності. Гостям завжди виділялося все найкраще, господарі ніколи не докучали їм своїми питаннями, накривали багатий стіл і забезпечували потрібними зручностями. Черкеси дуже щедрі і готові накрити для гостя стіл в будь-який час. За звичаєм, будь приїжджий міг зайти у двір, прив'язати до конов'язі свого коня, увійти в будинок і провести там стільки днів, скільки необхідно. Господар не мав права питати його ім'я, а також мета відвідування.

Молодим не дозволено першими починати розмову в присутності старших. Ганебним вважалося курити, пити і сидіти в присутності свого батька, тобто з ним за одним столом. Черкеси вважають, що не можна бути жадібним в їжі, не можна не стримувати свої обіцянки, привласнювати чужі гроші.

Одним з головних звичаїв народу є весілля. Наречена покидала рідний дім відразу після того, як наречений укладав з її батьком угоду про майбутнє весілля. Відвозили її до друзів або родичів нареченого, де вона жила до торжества. Такий звичай є імітацією викрадення нареченої при повній згоді всіх сторін. Триває весільне торжество 6 днів, але наречений на ньому не присутній. Вважається, що рідні зляться на нього за викрадення нареченої. Коли весілля закінчувалася, наречений повертався додому і ненадовго возз'єднувався з молодою дружиною. Її рідним він приносив частування від свого батька в знак примирення з ними.

Кімната молодят вважалася священним місцем. Не можна було біля неї робити господарську роботу і голосно розмовляти. Через тиждень перебування в цій кімнаті, молоду дружину виводили в великий будинок, проводили спеціальний обряд. Дівчину накривали покривалом, давали їй суміш з меду з маслом, обсипали горіхами та солодощами. Потім вона йшла до батьків і довго жила там, іноді до народження дитини. Після повернення в будинок чоловіка дружина починала займатися господарством. Протягом всієї подружнього життя чоловік до дружини приходив тільки вночі, весь інший час він проводив на чоловічій половині або в кунацкой.

Дружина була господинею на жіночій половині будинку, у неї було своє майно, це придане. Але був у дружини ряд заборон. Вона не повинна була сидіти при чоловіках, називати чоловіка на ім'я, лягати спати, поки він не прийшов додому. Чоловік міг без всяких пояснень розлучитися з дружиною, вона також могла вимагати розлучення з певних причин. Але відбувалося подібне дуже рідко.

Чоловік не мав права в присутності сторонніх цілувати свого сина, вимовляти ім'я дружини. Коли чоловік помирав, всі 40 днів дружина повинна була відвідувати його могилу і проводити біля неї деякий час. Поступово цей звичай був забутий. Вдова мала вийти заміж за брата померлого чоловіка. Якщо вона ставала дружиною іншого чоловіка, діти залишалися з родиною чоловіка.

Вагітні жінки повинні були дотримуватися правил, для них існували заборони. Це необхідно було для того, щоб захистити майбутню матір з дитиною від злих духів. Коли чоловікові говорили, що він стане батьком, він йшов з дому і протягом декількох днів з'являвся там тільки по ночах. Після пологів, через два тижні, проводили обряд укладання новонародженого в колиску і давали йому ім'я.

За вбивство карали смертю, вирок виносив народ. Вбивцю кидали в річку, прив'язавши до нього каміння. Існував у черкесів звичай кровної помсти. Якщо їх образили або траплялося вбивство, мстили не тільки вбивці, а всієї його сім'ї і родичам. Смерть батька не можна було залишати без помсти. Якщо вбивця хотів уникнути покарання, він повинен був виростити і виховати хлопчика з родини вбитого. Дитину вже юнаків повертали в дім батька з почестями.

Якщо людину вбило блискавкою, ховали його по-особливому. Проводилися почесні похорон убитих блискавкою тварин. Обряд супроводжувався співом і танцями, а тріски від дерева, яке вразила і спалила блискавка, вважалися цілющими. Проводили черкеси обряди для викликання дощу в посуху, перед початком і після проведення сільськогосподарських робіт робили жертвопринесення.