Гамлет, колись зіграний Володимиром Рецептер, рятував світ від брехні, зради, ненависті. Фото: РИА Новости

Цю фразу - "Краса врятує світ", - втратила всяке зміст від нескінченного вживання до місця і не до місця, приписують Достоєвському. Насправді ж в романі "Ідіот" її вимовляє 17-річний сухотник юнак Іполит Терентьєв: "Правда, князь, що ви раз говорили, що світ врятує" краса "? Господа, - закричав він, голосно всім, - князь стверджує, що світ врятує краса! А я стверджую, що у нього від того такі грайливі думки, що він тепер закоханий ".

Є в романі і ще один епізод, що відсилає нас до цієї фрази. Під час зустрічі Мишкіна з Аглаєю, вона його попереджає: "Слухайте, раз назавжди, ... якщо ви заговорите про що-небудь на зразок смертної кари, або про економічний стан Росії, або про те, що" світ врятує краса ", то. .. я, звичайно, порадію і посміюся дуже, але ... попереджаю вас заздалегідь: чи не здавайтеся мені потім на очі! " Тобто про красу, яка нібито врятує світ, кажуть персонажі роману, а не його автор. Якою мірою сам Достоєвський поділяв переконання князя Мишкіна в тому, що світ врятує краса? І найголовніше - чи врятує?

Обговоримо тему з художнім керівником Державного Пушкінського театрального центру і театру "Пушкінська школа", актором, режисером, письменником Володимиром Рецептер.

"Я репетирував роль Мишкіна"

Після деякого роздуми я вирішив, що іншого співрозмовника для розмови на цю тему мені, мабуть, шукати не варто. У вас адже давні особисті стосунки з персонажами Достоєвського.

Володимир Рецептер: Моїй дебютної роллю в Ташкентському театрі імені Горького був Родіон Раскольников з "Злочину і кари". Пізніше, вже в Ленінграді, за призначенням Георгія Олександровича Товстоногова я репетирував роль Мишкіна. Її в 1958 році зіграв Інокентій Михайлович Смоктуновський. Але він пішов з БДТ, а на початку шістдесятих, коли спектакль для зарубіжних гастролей потрібно було відновити, Товстоногов покликав мене до свого кабінету і сказав: "Володя, нас запрошують в Англію з" Ідіотом ". Потрібно зробити багато вводів. І ми поставимо перед англійцями умова: щоб Мишкіна грали і Смоктуновський, і молодий актор. Я хочу, щоб це були ви! " Так я став спаринг-партнером для акторів, які заново вводилися в спектакль: Стржельчік, Ольхіна, Дороніна, Юрський ... Перед появою Георгія Олександровича і Інокентія Михайловича з нами працювала знаменита Роза Абрамівна Сирота ... Я був внутрішньо готовий, і роль Мишкіна живе в мені до сих пір. Але приїхав зі зйомок Смоктуновський, в зал увійшов Товстоногов, і всі актори виявилися на сцені, а я так і залишився по цей бік завіси. У 1970-му на Малій сцені БДТ я випустив спектакль "Лица" за розповідями Достоєвського "Бобок" і "Сон смішної людини", де, як і в "Ідіоті", йдеться про красу ... Час зміщує всі, змінює старий стиль на новий, але ось "зближення": ми з вами встречаемся 8 червня 2016 року. А в цю ж дату, 8 червня 1880 року, Федір Михайлович зробив свій прославлений доповідь про Пушкіна. І вчора мені було заново цікаво гортати томик Достоєвського, де під однією обкладинкою зібралися і "Сон смішної людини", і "Бобок", і мова про Пушкіна.

"Людина - це поле, на якому за його душу диявол бореться з Богом"

Сам Достоєвський, на ваш погляд, поділяв переконання князя Мишкіна в тому, що світ врятує краса?

Володимир Рецептер: Безумовно. Дослідники говорять про прямий зв'язок князя Мишкіна з Ісусом Христом. Це не зовсім так. Але Федір Михайлович розуміє, що Мишкін - людина прихворіла, російський і, звичайно ж, ніжно, нервово, сильно і піднесено пов'язаний з Христом. Я б сказав, що це - посланець, який виконує якусь місію і гостро відчуває її. Людина, покинутий в цей перевернутий світ. Юродивий. І тим самим святою.

А пам'ятаєте, князь Мишкін розглядає портрет Настасії Пилипівни, висловлює захоплення її красою і каже: "У цю особу страждання багато". Краса, за Достоєвським, проявляється в стражданні?

Володимир Рецептер: Православна святість, а вона неможлива без страждання - вищий ступінь духовного розвитку людини. Святий живе праведно, тобто правильно, не порушуючи Божественних заповідей і, як наслідок, моральних норм. Сам же Святий майже завжди вважає себе страшним грішником, якого може врятувати тільки Бог. Що ж до краси, то це якість швидко псується. Достоєвський говорить красивій жінці таке: потім підуть зморшки, і ваша краса втратить свою гармонію.

Міркування про красу є і в романі "Брати Карамазови". "Краса - це страшна і жахлива річ, - каже Дмитро Карамазов. - Страшна, тому що невизначена, а визначити не можна, тому що Бог поставив одні загадки. Тут берега сходяться, тут всі суперечності разом живуть". Дмитро додає, що в пошуках краси людина "починає з ідеалу Мадонни, а кінчає ідеалом содомским". І приходить до такого висновку: "Жахливо те, що краса є не тільки страшна, але і таємнича річ. Тут диявол з Богом бореться, а поле битви - серця людей". Але, може, мають рацію обидва - і князь Мишкін, і Дмитро Карамазов? В тому сенсі, що краса має двоїстий характер: вона не тільки рятівна, а й здатна увергнути в глибокий спокуса.

Володимир Рецептер: Абсолютно вірно. І завжди доводиться задаватися питанням: про яку красу ми говоримо. Пам'ятайте, у Пастернака: "Я - поле твого битви ... Всю ніч читав я твій заповіт, і, як від непритомності, ожив ..." Читання Заповіту оживляє, тобто повертає життя. Ось у чому порятунок! І у Федора Михайловича: людина - це "поле битви", на якому за його душу диявол бореться з Богом. Диявол спокушає, підкидає таку красу, яка тягне у вир, а Господь намагається врятувати і когось рятує. Чим людина вище духовно, тим більше він усвідомлює власну гріховність. Ось у чому справа. За нас борються темні і світлі сили. Як у казці. У своїй "пушкінської мови" Достоєвський сказав про Олександра Сергійовича: "Він перший (саме перший, а до нього ніхто) дав нам художні типи краси російської ... Свідчать про те типи Тетяни ... типи історичні, як, наприклад, Чернець і інші в "Борисі Годунові", типи побутові, як в " Капітанської дочці"І в безлічі інших образів, імен в його віршах, в оповіданнях, в записках, навіть в" Історії Пугачевського бунту "...". Публікуючи свою промову про Пушкіна в "Щоденнику письменника", Достоєвський в передмові до неї виділяв ще одну "особливу, характерну, і не зустрічається, крім нього, ніде і ні в кого межу художнього генія" Пушкіна: "здатність до всесвітньої чуйності і цілковитого перевтілення в генії чужих націй, перевтілення майже досконалого ... в Європі були найбільші художні світові генії - Шекспіра, Сервантеса, Шіллера, але, що ні у кого з них не бачимо цієї здатності, а бачимо тільки у Пушкіна ". Достоєвський, кажучи про Пушкіна, вчить нас його "всесвітньої чуйності". Розуміти і любити іншого - адже це християнський заповіт. І Мишкін не дарма сумнівається в Настасія Пилипівна: він не впевнений, добра чи її краса ...

Якщо мати на увазі тільки фізичну красу людини, то з романів Достоєвського очевидно: погубити вона може цілком, врятувати - лише коли поєднується з істиною і добром, а у відриві від цього фізична краса навіть ворожа світу. "Ах, якби вона була добра! Все було б врятовано ..." - мріє князь Мишкін на початку твору, дивлячись на портрет Настасії Пилипівни, яка погубила, як ми знаємо, все навколо себе. Для Мишкіна краса невіддільна від добра. Так і має бути? Або краса і зло теж цілком поєднуються? Кажуть же - "диявольськи красивий", "диявольська краса".

Володимир Рецептер: В тому-то й біда, що поєднуються. Сам він сприймає образ прекрасної жінки і починає, як отця Сергія, бентежити ще кого-небудь. Приходить і бентежить. Або посилає назустріч бідоласі такого роду жінку. Хто така, наприклад, Марія Магдалина? Згадаймо її минуле. Чим вона займалася? Вона довго і системно губила чоловіків своєю красою, то одного, то іншого, то третього ... А потім, увірувавши в Христа, ставши свідком Його смерті, перша прибігла туди, де вже був відсунутий камінь і звідки вийшов воскреслий Ісус Христос. І ось за своє виправлення, за свою нову і велику віру і була в результаті врятована і визнана Святою. Ви розумієте, яка міць всепрощення і який ступінь добра, яким нас намагається навчити Федір Михайлович! І через своїх героїв, і кажучи про Пушкіна, і через саме православ'я, і \u200b\u200bчерез самого Ісуса Христа! Подивіться, з чого складаються російські молитви. З щирого покаяння і прохання себе пробачити. Вони складаються з чесного наміри людини подолати свою гріховну сутність і, відійшовши до Господа, стояти від нього праворуч, а не зліва. Краса - це шлях. Шлях людини до Бога.

"Після того, що з ним самим сталося, Достоєвський не міг не повірити в рятівну силу краси"

Краса об'єднує людей?

Володимир Рецептер: Хотілося б вірити, що так. Покликана об'єднувати. Але люди, зі свого боку, повинні бути готові до цього об'єднання. І ось "всесвітня чуйність", яку відкрив у Пушкіна Достоєвський, і змушує мене півжиття займатися Пушкіним, намагаючись кожен раз зрозуміти його для себе і для глядачів, для моїх молодих акторів, для моїх студентів. Коли ми разом включаємось в такого роду процес, ми виходимо з нього вже дещо іншими. І в цьому найбільша роль всієї російської культури; і Федора Михайловича, і Олександра Сергійовича особливо.

Ця ідея Достоєвського - "краса врятує світ" - чи не була вона естетичної та моральної утопією? Як ви думаєте, він розумів безсилля краси в перетворенні світу?

Володимир Рецептер: Я думаю, що він вірив у рятівну силу краси. Після того, що з ним самим сталося, він не міг не повірити в це. Він вважав останні секунди свого життя - і був врятований за кілька миттєвостей до, здавалося, неминучої кари, загибелі. Герой оповідання Достоєвського "Сон смішної людини", як відомо, вирішив застрелитися. І пістолет готовий, заряджений лежав перед ним. А він заснув, і йому приснився сон, що він в себе вистрелив, але не помер, а виявився на якийсь інший, що досягла досконалості планеті, де жили виключно добрі і красиві люди. Він тому і "Смішний людина", що в цей сон повірив. І в цьому ж принадність: сидячи в своєму кріслі, сплячий розуміє, що це - утопія, сон і що це - смішно. Але по якимось дивним збігом обставин вірить в цей сон і розповідає про нього, як про яви. Ласкаве смарагдове море тихо плескалися об берега і цілували їх з любов'ю, явною, видимої, майже свідомої. Високі, прекрасні дерева стояли у всій розкоші свого кольору ... "Він малює райське картину, абсолютно утопічну. Але утопічну з точки зору реалістів. А з точки зору віруючих людей це зовсім не утопія, а сама правда і сама віра. Я, на жаль , пізно почав міркувати про ці, найголовніших, речах. пізно - тому що ні в школі, ні в університеті, ні в театральному інституті за радянських часів цього не вчили. А адже це - частина культури, яка була вислана з Росії як щось непотрібне . Руську релігійну філософію посадили на пароплав і відправили в еміграцію, тобто в вигнання ... і так само, як "Смішна людина", Мишкін знає, що він смішний, але все одно йде проповідувати і вірить, що краса світ врятує.

"Краса - це не одноразовий шприц"

Від чого сьогодні треба рятувати світ?

Володимир Рецептер: Від війни. Від безвідповідальною науки. Від шарлатанства. Від бездуховності. Від нахабного самомилування. Від хамства, злоби, агресії, заздрості, підлості, вульгарності ... Тут рятувати і рятувати ...

Ви можете пригадати випадок, коли краса врятувала ну якщо не світ, то хоч що-небудь в цьому світі?

Володимир Рецептер: Красу не можна уподібнити одноразовому шприцу. Вона рятує не уколом, а постійністю свого впливу. Де б не з'явилася "Сикстинська Мадонна", куди б її не закинула війна і біда, вона лікує, рятує і рятуватиме світ. Вона стала символом краси. А Символ віри переконує Творця в тому, що молиться вірить у воскресіння мертвих і життя будучого віку. У мене є друг, відомий актор Володимир Заманський. Йому дев'яносто, він воював, переміг, потрапляв в біду, працював в театрі "Современник", багато знімався, багато переніс, але не розтратив віру в красу, добро, гармонію світу. І можна сказати, що його дружина Наталя Клімова, теж актриса, своєю рідкісною і духовною красою рятувала і рятує мого друга ...

Вони обидва, я знаю, глибоко віруючі люди.

Володимир Рецептер: Так. Я скажу вам по великому секрету: у мене дивовижної краси дружина. Вона вийшла з Дніпра. Кажу так, бо ми з нею зустрілися в Києві і саме в Дніпрі. І обидва не надали цьому значення. Я її запросив пообідати в ресторан. Вона сказала: я не так одягнена, щоб йти в ресторан, я в майці. Я теж в майці, сказав я їй. Вона сказала: ну да, але ви - Рецептер, а я поки що немає ... І ми стали дико сміятися обидва. А скінчилося ... немає, продовжилося тим, що з цього дня в 1975 році вона мене рятує ...

Краса покликана об'єднувати людей. Але люди, зі свого боку, повинні бути готові до цього об'єднання. Краса - це шлях. Шлях людини до Бога

Руйнування Пальміри бойовиками ІГІЛ - не зла чи це насмішка над утопічною вірою в рятівну силу краси? Світ пронизаний антагонізмамі і суперечностями, сповнений загроз, насильства, кривавих зіткнень - і ніяка краса нікого, ніде і ні від чого не рятує. Так, може, вистачить твердити, що краса врятує світ? Чи не час чесно зізнатися самим собі, що сам цей девіз - порожній і лицемірний?

Володимир Рецептер: Ні, я так не думаю. Не варто, як Аглая, відгороджуватися від затвердження князя Мишкіна. Для нього це не питання і не девіз, а знання і віра. Ви правильно ставите питання про Пальмірі. Це нестерпно боляче. Нестерпно боляче, коли варвар намагається знищити полотно геніального художника. Він не спить, ворог людський. Не дарма саме так називають диявола. Але не дарма наші сапери залишки Пальміри розмінували. Вони рятували саму красу. На початку нашої розмови ми з вами погодилися в тому, що це твердження не повинно бути вирване зі свого контексту, тобто з обставин, в яких воно прозвучало, ким сказано, коли, кому ... Але ж існує ще підтекст і надтекст. Існує все творчість Федора Михайловича Достоєвського, його доля, яка призвела письменника саме до таких, що здаються смішними, героям. Не забудемо, що дуже довгий час Достоєвського просто не пускали на сцену ... Майбутнє не випадково названо в молитві "життям майбутнього віку". Тут мається на увазі вже не буквальне століття, а вік як простір часу - потужне, нескінченний простір. Якщо озирнутися на всі катастрофи, які зазнало людство, на нещастя і біди, через які пройшла Росія, то ми станемо очевидцями безперервно триває порятунку. Тому краса рятувала, рятує і рятуватиме і світ, і людину.

Володимир Рецептер. Фото: Олексій Філіппов / ТАСС

Візитна картка

Володимир Рецептер - народний артист Росії, лауреат Державної премії Росії, професор Санкт-Петербурзького державного інституту сценічних мистецтв, поет, прозаїк, пушкініст. Закінчив філологічний факультет Середньоазіатського університету в Ташкенті (1957) і акторський факультет Ташкентського театрально-художнього інституту (1960). З 1959 року виступав на сцені Ташкентського російського драматичного театру, став відомим і отримав запрошення в Ленінградський Великий драматичний театр завдяки ролі Гамлета. Уже в Ленінграді створив моноспектакль "Гамлет", з яким об'їздив майже весь Радянський Союз і країни ближнього і далекого зарубіжжя. У Москві багато років виступав на сцені Залу імені П. І. Чайковського. З 1964 року знімався в кіно і на телебаченні, поставив моновистави за Пушкіним, Грибоєдова, Достоєвському. З 1992 року - засновник і беззмінний художній керівник Державного Пушкінського театрального центру в Санкт-Петербурзі і театру "Пушкінська школа", де поставив понад 20 вистав. Автор книг: "Акторський цех", "Листи від Гамлета", "Повернення пушкінської" Русалки "," Прощай, БДТ! "," Ностальгія по Японії "," На Фонтанці горілку пив "," Принц Пушкін, або Драматичне господарство поета " , "День, який подовжує дні" і багатьох інших.

Валерій Вижутовіч

Мова, написана для конкурсу ораторів, в якому мені так і не вдалося взяти участь ...

Кожен з нас знайомий з казками, в яких, так чи інакше, добро завжди перемагає зло; одна справа - казки, а інша - реальний світ, який далеко не безхмарний і часто постає перед нами не в кращому світлі. Ми настільки часто зустрічаємося з такими негативними моментами життя, як несправедливість, екологічні катастрофи, війни різних характерів і масштабів, розруха, що, здавалося б, уже звикли до думки «цей світ приречений».

А чи є ліки, здатні уберегти світ, повернути приреченість назад?

Нам залишилася одна висота
Серед захоплених мороком висот!
Якщо світ не врятує краса -
Значить, більше ніхто не врятує!

(Уривок вірша невідомого мені автора)

Ліки під назвою «Краса врятує світ» відкрив ще Ф.М. Достоєвський. І я вважаю, що, лише звернувшись до краси, можна зупинити божевільну гонку за владою і грошима, припинити насильство, стати гуманніше до природи і щире один одному, подолати неуцтво і розбещеність.

Отже, краса ... Що для вас означає це слово? Можливо, хтось скаже, що це здоров'я або доглянутий зовнішній вигляд? Для деяких краса визначається внутрішніми якостями людини. Сучасний світ просто переповнений пропагандою надмірного захоплення своєю зовнішністю, коли істинне значення поняття «краса» сьогодні сильно спотворено.

За розумінням стародавніх, вважалося, що Земля розташована на слонах, які в свою чергу стоять на черепасі. За аналогією з цим, слонів можна розглядати як частини, що входять базис цього світу - красу (черепаху).

Одним з компонентів краси виступає природа: красиві і дикі квіти в безкрайньому чистому полі, і дзвінкий струмочок, прозорі краплі якого струмують серед скелястих уральських гір, і засніжений ліс, райдужно виблискує в променях зимового сонця, і рудий кошеня, спросоння забавно протирати маленькими лапками свої здивовано дивляться на світ очі.
Все це природна краса природи, дбайливе ставлення до якої безпосередньо пов'язано з повноцінністю життя. Скільки викидів в біосферу здійснюють промислові підприємства? Яка кількість тварин знаходиться на межі зникнення? А різка зміна клімату і природні аномалії? Веде це до краси ?!

Другий, але не менш важливе, компонент краси - мистецтво - картини видатних художників, пам'ятники архітектури, великі музичні шедеври. Їх краса оцінена і підтверджена історією, століттями, життям. Головний критерій значущості красивих і безсмертних творів - незаперечна пишність, мальовничість, витонченість і виразність, якими вони володіють. Їх можна розуміти або не розуміти, про них можна вести суперечки, проводити багатопланові різнобічні трактати і оцінки. До них неможливо байдуже ставитися, так як вони зачіпають глибинні струни людських душ, цінуються людьми різних націй і поколінь.

Пліч-о-пліч з мистецтвом йде і культура. Світ - співіснування різних народів, які поважають чужу культуру (красу). Важливо поважати чужі традиції і звичаї, бути готовим прихильно визнавати і приймати поведінку, переконання і погляди інших людей, нехай навіть ці переконання і погляди тобою не розділяються. Історичних прикладів відсутності поваги до чужих звичаїв і вдач можна привести багато. Це масовий релігійний фанатизм в середньовічній Європі, Який вилився в хрестові походи, що знищують чужі культури (цілі покоління таких фанатиків бачили в язичництві і інакомислення загрозу своєму духовному світу і намагалися фізично винищити всіх, хто не потрапляв під їх визначення віруючого). Від рук фанатиків загинули Джордано Бруно, Жанна д'Арк, Ян Гус і багато інших. Це і Варфоломіївська ніч - страшна різанина гугенотів (французьких протестантів), спровокована затятою католичкою Катериною Медічі в серпні 1572 року. Понад 70 років тому по фашистської Німеччини прокотилася хвиля єврейських погромів, які отримали назву "Кришталева ніч", що поклало початок одному з найбільш жахливих злочинів проти толерантності в історії людства (холокосту) ...

Сучасний культурний людина - це не тільки освічена людина, але людина, що володіє почуттям самоповаги і шановний оточуючими. Толерантність - ознака високого духовного і інтелектуального розвитку. Ми живемо в країні, яка є центром переплетення різних релігій, культур і традицій, яка подає суспільству приклад можливості єднання представників різних народів ...

Наша країна - центр переплетення різних релігій, культур і традицій, яка подає суспільству приклад можливості єднання представників різних народів. Сучасний культурний людина - людина, що володіє почуттям самоповаги і шановний оточуючими. Толерантність - ознака високого духовного і інтелектуального розвитку.

Кожному, ймовірно, знайома полюбився мені цитата Чехова: «У людині повинно бути все прекрасним: і обличчя, і одяг, і душа, і думки ...». Погодьтеся, часто буває так: бачимо зовні гарної людини, а придивившись, нас щось в ньому насторожує - щось відразливе і неприємне.
Чи можемо ми назвати гарними ледаря, яка проводить впродовж дня безцільно, марно в неробстві і в «байдикування"? А байдужий? Чи може він бути по-справжньому красивий? Чи відображається на його обличчі думку, чи є вогники в очах, наскільки емоційна його мова ? А привертає вас людина з порожнім поглядом і відбитком нудьги на обличчі?
Але ж навіть найскромніший, непримітний чоловік, що не володіє від природи ідеальною красою, але наділений красою душевною без сумніву прекрасний. Добре, чуйне серце, корисні справи прикрашають і опромінюють внутрішнім світлом.

Краса з її гармонійністю і довершеністю є основоположним практично все, що нас оточує. Вона допомагає любити і творити, вона створює прекрасний, через неї ми здійснюємо на подвиги, завдяки красі ми стаємо кращими.

Краса - це той самий вічний двигун, який неможливий на матеріальному рівні, з міркувань фізиків і хіміків, але працює на більш високих рівнях організації людського життя.
«Кому набридла бруд, дрібні копійчані інтереси, хто обурений, ображений і обурюється, той може знайти спокій і задоволення тільки в прекрасному». А.П. Чехов

Ілюстрація до тексту підібрана за допомогою Інтернет-ресурсу.

І побачив Бог усе, що Він створив, і воно було дуже добре.
/ Побут. 1.31 /

Людині властиво цінувати прекрасне. Душа людини має потребу в красі і визиску її. Вся людська культура пронизана пошуком краси. Біблія також свідчить, що в основі світу лежала краса і людина з самого початку був їй причетний. Вигнання з раю - це образ втраченої краси, розрив людини з красою і істиною. Одного разу втративши свою спадщину, людина прагне його знайти. Людська історія може бути представлена \u200b\u200bяк шлях від втраченої краси до краси взискуемой, на цьому шляху людина усвідомлює себе як учасника в Божественному творенні. Вийшовши з прекрасного Едемського саду, що символізує його чисте природне стан до гріхопадіння, людина повертається в місто-сад - Небесний Єрусалим, « що сходив від Бога, з неба, приготований, як невіста, прикрашена для чоловіка свого»(Об'явл. 21.2). І цей останній образ - це образ майбутньої краси, про яку сказано: « не бачив того око, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог люблячим Його»(1 Кор. 2.9).

Всі Боже творіння спочатку чудово. Бог милувався Своїм творінням на різних етапах його створення. « І побачив Бог, що це добре»- ці слова повторюються в 1 розділі книги Буття 7 разів і в них явно відчутний естетичний характер. З цього починається Біблія і закінчується вона одкровенням про новий небі і новій землі (Об'явл. 21.1). Апостол Іоанн говорить про те, що « світ лежить у злі»(1 Ін. 5.19), підкреслюючи тим самим, що світ не є зло сам по собі, але що зло, яке увійшло в світ, спотворило його красу. І в кінці часів засяє справжня краса Божественного творіння - очищена, врятована, перетворена.

Поняття краси включає в себе завжди поняття гармонії, досконалості, чистоти, а для християнського світогляду в цей ряд неодмінно включено і добро. Поділ етики та естетики відбулося вже в Новий час, коли культура зазнала секуляризацію, і цілісність християнського погляду на світ була втрачена. Пушкінський питання про сумісність генія і злодійства народився вже в розколотому світі, для якого християнські цінності не очевидні. Століття по тому це питання звучить вже як твердження: «естетика потворного», «театр абсурду», «гармонія руйнування», «культ насильства» і т.д. - ось естетичні координати, що визначають культуру XX століття. Розрив естетичних ідеалів з етичними коренями призводить до антиестетику. Але і серед розпаду людська душа не перестає прагнути до краси. Знаменита чеховська сентенція «в людині все повинно бути прекрасно ...» є не що інше, як ностальгія за цілісності християнського розуміння краси і єдності образу. Тупики та трагедії сучасних пошуків прекрасного укладені в повну втрату ціннісних орієнтирів, в забутті джерел краси.

Краса - в християнському розумінні категорія онтологічна, вона нерозривно пов'язана зі змістом буття. Краса вкорінена в Бога. Звідси випливає, що існує тільки одна краса - Краса Справжня, Сам Бог. І будь-яка краса земна - є тільки образ, більшою чи меншою мірою відображає Першоджерело.

« На початку було Слово ... все через Нього повстало, і без нього ніщо не почало бути, що почало бути»(Ін. 1.1-3). Слово, невимовний Логос, Розум, Сенс і т.д. - у цього поняття величезний синонімічний ряд. Десь в цьому ряду знаходить своє місце дивне слово «образ», без якого неможливо осягнути справжній зміст Краси. Слово і Образ мають одне джерело, у своїй онтологічної глибині вони тотожні.

Образ по-грецьки - εικων (ейкон). Звідси походить і російське слово «ікона». Але як ми розрізняємо Слово і слова, так само слід розрізняти Образ і образи, в більш вузькому сенсі -ікона (в російській просторіччі не випадково збереглася назва ікон - «образу»). Без розуміння сенсу Образа нам не зрозуміти і сенсу ікони, її місця, її ролі, її значення.

Бог творить світ за допомогою Слова, Він Сам є Слово, яке прийшло у світ. Також Бог творить світ, даючи всьому Образ. Сам Він, що не має образу, є Прообраз всього на світі. Все існуюче в світі існує завдяки тому, що несе в собі Образ Божий. Російське слово «потворний» - синонім слова «негарний», значить не що інше, як «потворний», тобто не має в собі Образа Божого, чи не-сутнісний, що не-існуючий, мертвий. Весь світ пронизаний Словом і весь світ наповнений Образом Божим, наш світ іконологічен.

Боже творіння можна уявити як сходи образів, які на зразок дзеркал відображають один одного і в кінцевому підсумку - Бога, як прототип. Символ сходи (в давньоруському варіанті - «Лествиця») традиційний для християнської картини світу, починаючи від Лествиця Якова (Бут. 28.12) і до «Лествиця» Синайського ігумена Іоанна, прозваного «Лествичником». Символ дзеркала також добре відомий - його ми зустрічаємо, наприклад, у апостола Павла, який так говорить про пізнання: « тепер ми бачимо, як крізь тьмяне скло, приблизно»(1 Кор. 13.12), що в грецькому тексті виражено так:« як дзеркалом у ворожінні«. Таким чином, наше пізнання нагадує дзеркало, смутно відображає справжні цінності, про які ми тільки здогадуємося. Отже, Божий світ - це ціла система образів дзеркал, збудованих у вигляді сходів, кожен ступінь якої певною мірою відбиває Бога. В основі всього - Сам Бог - Єдиний, Безначальний, Незбагненний, що не має образу, що дає всьому життя. Він є все і в Ньому все, і немає нікого, хто міг би подивитися на Бога ззовні. Незбагненність Бога стала основою для заповіді, яка забороняє зображувати Бога (Вих. 20.4). Трансцендентність Бога, що відкрився людині в Старому Завіті, перевершує людські можливості, тому Біблія говорить: « людина не може побачити Бога і залишитися в живих»(Вих. 33.20). Навіть Мойсей, найбільший з пророків, що спілкувався з сущим безпосередньо, не раз чув Його голос, коли попросив показати йому Обличчя Бога, отримав таку відповідь: « ти побачиш Мене ззаду, а обличчя Моє не буде видно»(Вих. 33.23).

Євангеліст Іван теж свідчить: « Бога не бачив ніхто ніколи»(Ін. 1.18а), але далі додає:« Єдинородний Син, що в лоні Отця, Той Сам виявив»(Ін. 1.18б). Тут - центр новозавітній одкровення: через Ісуса Христа ми маємо прямий доступ до Бога, ми можемо бачити Його обличчя. « Слово стало плоттю і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його»(Ін. 1.14). Ісус Христос, Єдинородний Син Божий, втілене Слово є єдиний і істинний Образ Невидимого Бога. У певному сенсі Він є перша і єдина ікона. Апостол Павло так і пише: « Він є образ Бога Невидимого, роджений перш усякого творива»(Кол. 1.15), і« бувши в Божій подобі, Він прийняв образ раба»(Фил. 2.6-7). Явище Бога в світ відбувається через Його применшення, кенозис (грец. Κενωσις). І на кожному наступному рівні образ певною мірою відображає прототип, завдяки цьому оголюється внутрішня структура світу.

Наступний щабель намальованою нами Лествиця - людина. Бог створив людину за образом і подобою Своєю (Бут. 1.26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν), виділивши тим самим його з усього творіння. І в цьому сенсі людина - також ікона Божого. Вірніше, він покликаний стати таким. Спаситель закликав учнів: « будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний»(Мф. 5.48). Тут знаходимо істинне людську гідність, відкрите людям Христом. Але внаслідок свого гріхопадіння, відпав від джерела Буття, людина в своєму природному стані не відображає, як чисте дзеркало, Божий образ. Для досягнення необхідного досконалості людині необхідно прикладати зусилля (Мф. 11.12). Слово Боже нагадує людині про його початковому покликання. Про це свідчить і Образ Божий, явлений в іконі. У повсякденному житті часто буває непросто знайти цьому підтвердження; озирнувшись навколо і безсторонньо подивившись на самого себе, людина може не відразу побачити образ Божий. Проте він є в кожній людині. Образ Божий може бути не виявлений, прихований, замутнен, навіть спотворено, але він існує в самій нашій глибині як запорука нашого буття. Процес духовного становлення в тому й полягає, щоб відкрити в собі образ Божий, виявити, очистити, відновити його. Багато в чому це нагадує реставрацію ікони, коли почорнілу, закопчену дошку промивають, розчищають, знімаючи шар за шаром стару оліфу, численні пізніші нашарування і запису, поки, зрештою, не проступить Лик, не являється Світло, не проявиться Образ Божий. Апостол Павло так і пише своїм учням: « Діти мої! для яких я знову в муках народження, доки не відіб'ється в вас!»(Гал. 4.19). Євангеліє вчить, що метою людини є не просто самовдосконалення, як розвиток її природних здібностей і природних якостей, але розкриття в собі істинного Образа Божого, досягнення Божого подібності, того, що святі отці назвали «обожением» (грец. Θεοσις). Процес цей важкий, за словами Павла, це муки народження, тому що образ і подобу в нас розділені гріхом - образ ми отримуємо при народженні, а подібності досягаємо протягом життя. Ось чому в російській традиції святих називають «преподобними», тобто досягли подоби Божої. Цього звання удостоюються найбільші святі подвижники, такі як Сергій Радонезький або Серафим Саровський. І в той же час це та мета, яка стоїть перед кожним християнином. Не випадково св. Василь Великий говорив, що « християнство - це уподібнення Богу в тій мірі, в якій це можливо для природи людської«.

Процес «обоження», духовного преображення людини - хрістоцентрічен, так як заснований на уподібненні Христу. Навіть проходження прикладу будь-якого святого замикається нема на ньому, а веде перш за все - до Христа. « Будьте до мене мені, як я Христу«, - писав апостол Павло (1 Кор. 4.16). Так і будь-яка ікона спочатку - христоцентрична, хто б не був на ній зображений - Чи сам Спаситель, Богородиця або хто-небудь зі святих. Христоцентричність також святкові ікони. Саме тому, що нам дано єдиний істинний Образ і зразок для наслідування - Ісус Христос, Син Божий, Втілене Слово. Цей образ у нас і повинен прославитися і засяяти: « все ж ми, відкритим обличчям, як у дзеркало, дивимося всі на славу Господню, перетворюємося в той же образ від слави в славу, як від Духа Господнього»(2 Кор. 3.18).

Людина розташований на межі двох світів: вище людини - світ божественний, нижче - світ природний, тому, куди розгорнуто його дзеркало - вгору або вниз, - буде залежати, чий образ він сприйме. З певного історичного етапу увага людини була зосереджена на тварі і поклоніння Творцю відійшло на другий план. Біда язичницького світу і вина культури Нового часу полягають у тому, що люди, « пізнавши Бога, не прославляли Його, як Бога, і не дякували, але знікчемніли своїми думками ... і славу нетлінного Бога змінили на подобу образа тлінної людини, і птахів, і чотириногих, і гадів ... правду замінили брехнею і поклонялися і служили створінню більш, як творця»(1 Кор. 1.21-25).

Дійсно, щаблем нижче людського світу лежить світ створений, також відображає в свою міру образ Божий, як будь-яке творіння, яке несе на собі печатку свого Творця. Однак це видно тільки при дотриманні правильної ієрархії цінностей. Не випадково святі отці говорили, що Бог дав людині для пізнання дві книги - Книгу Писання і Книгу Творіння. І через другу книгу ми також можемо осягнути велич Творця - за допомогою « розглядання творінь»(Рим. 1.20). Цей так званий рівень природного одкровення доступний був світу і до Христа. Але у творенні образ Божий применшуючи ще більше, ніж в людині, так як гріх увійшов у світ і світ у злі лежить. Кожна нижележащих ступінь відображає не тільки прототип, але і попередню, на цьому тлі дуже добре видно роль людини, так як « створіння підкорилося недобровільно»І« на спасіння синів Божих»(Рим. 8.19-20). Людина, що потоптали в собі образ Божий, спотворює цей образ в усьому творінні. Всі екологічні проблеми сучасного світу є наслідком звідси. Їх рішення тісно пов'язане з внутрішнім перетворенням самої людини. Одкровення про новому небі та новій землі відкриває таємницю майбутнього творіння, бо « минає стан світу цього»(1 Кор. 7.31). Одного разу через Творіння засяє Образ Творця у всій красі і світлі. Російському поетові Ф. І. Тютчева ця перспектива бачилася так:

Коли проб'є останній час природи,
Склад частин зруйнується земних,
Все зриме навколо покриють води
І Божий Лик відобразиться в них.

І, нарешті, остання п'ята ступінь написаною нами Лествиця - власне ікона, а ширше - творіння людських рук, всяке людське творчість. Тільки включена в систему описаних нами образів-дзеркал, що відображають прототип, ікона перестає бути просто дошкою з написаними на ній сюжетами. Поза цією Лествиця ікона не існує, навіть якщо вона написана з дотриманням канонів. Поза цим контекстом виникають все спотворення в іконопочитання: одні ухиляються в магію, грубе ідолопоклонство, інші впадають в іскусствопочітаніе, витончений естетизм, треті і зовсім заперечують користь ікон. Мета ікони - направити нашу увагу до Першообразу - через єдиний Образ Втіленого Сина Божого, - до Бога Невидимому. І цей шлях лежить через виявлення Образу Божого в нас самих. Шанування ікони є поклоніння прототип, молитва перед іконою є предстояння незбагненно і Живому Богу. Ікона тільки знак Його присутності. Естетика ікони - лише мале наближення до краси нетлінної майбутнього віку, немов ледь проступає контур, не зовсім ясні тіні; споглядає ікону схожий на поступово прозрівають людини, який зцілюється Христом (Мк. 8.24). Ось чому о. Павло Флоренський стверджував, що ікона завжди або більше, або менше твори мистецтва. Все вирішує внутрішній духовний досвід майбутнього.

В ідеалі вся людська діяльність - іконологічна. Людина пише ікону, прозріваючи істинний Образ Божий, а й ікона створює людину, нагадуючи йому про образ Божий, в ньому схована. Людина через ікону намагається вдивитися в Божий Лик, але й Бог дивиться на нас через Образ. « Ми знаємо частинно і пророкуємо, коли настане, тоді зупиниться те, що почасти, припиниться. Тепер ми бачимо, як крізь тьмяне скло, приблизно, але потім обличчям в обличчя; тепер я знаю частинно, а потім пізнаю, як і пізнаний»(1 Кор. 13.9,12). Умовний мова ікони є відображенням неповноти наших знань про божественну реальності. І в той же час - це знак, який вказує на існування краси Абсолютною, яка прихована в Бога. Знаменитий вислів Ф. М. Достоєвського «Краса врятує світ» - непросто виграшна метафора, але точна і глибока інтуїція християнина, вихованого на тисячолітньої православної традиції пошуків цієї краси. Бог є істинна Краса і тому спасіння не може бути негарним, без-образним. Біблійний образ страждає Месії, в якому немає «ні виду, ні величі» (Іс. 53.2), тільки підкреслює сказане вище, виявляючи ту точку, в якій применшення (грец. Κενωσις) Бога, а разом з тим і Краси Його Образа доходить до межі, але з цієї ж точки починається сходження вгору. Так само як зішестя Христа в пекло є руйнування пекла і виведення всіх вірних у Воскресіння і життя вічне. « Бог є Світло і немає в Нім жадної темряви»(1 Ін. 1.5) - ось образ Справжньою Божественної і рятівною краси.

Східно-християнська традиція сприймає Красу як один з доказів буття Божого. За відомою легендою останнім аргументом для князя Володимира у виборі віри було свідоцтво послів про небесну красу собору Святої Софії Константинопольської. Пізнання, як стверджував Аристотель, починається з подиву. Так нерідко пізнання Бога починається з подиву красу Божественного творіння.

« Прославляю Тебе, що я дивно утворений. Дивні діла Твої, і душа моя цілком усвідомлює це»(Пс. 138.14). Споглядання краси відкриває людині таємницю співвідношення зовнішнього і внутрішнього в цьому світі.

... Так що є краса?
І чому її обожнюють люди?
Посудина вона, в якому порожнеча?
Або вогонь, мерехтливий в посудині?
(Н. Заболоцький)

Для християнської свідомості краса не є самоціль. Вона лише образ, знак, привід, один із шляхів, що ведуть до Бога. Християнської естетики у власному розумінні не існує, як не існує «християнської математики» або «християнської біології». Однак для християнина ясно, що абстрактна категорія «прекрасного» (краси) втрачає свій сенс поза понять «добро», «істина», «порятунок». Всі з'єднується Богом в Бозі і в ім'я Бога, інше - без-образно. Решта - і є пекло (до речі, російське слово «справжнісіньке» і означає все те, що залишається окрім, тобто зовні, в даному випадку поза Богом). Тому так важливо розрізняти красу зовнішню, неправдиву, і красу справжню, внутрішню. Справжня Краса - категорія духовна, нев'януча, незалежна від зовнішніх мінливих критеріїв, вона нетлінна і належить іншому світу, хоча і може проявлятися в світі цьому. Зовнішня краса - скороминуща, мінлива, це всього лише зовнішня красивість, привабливість, принадність (російське слово «принадність» походить від кореня «лестощі», що схоже на брехні). Апостол Павло, керуючись біблійним розумінням краси, дає таку пораду християнським жінкам: « нехай буде прикрасою не зовнішнє, заплітання волосся, не золоті убори або вбирання одеж, але захована людина серця в нетлінні лагідного й мовчазного духа, що дорогоцінне перед Богом»(1 Петр. 3.3-4).

Отже, «нетлінна краса лагідного духу, цінна перед Богом» - ось, мабуть, наріжний камінь християнської естетики та етики, які складають нерозривну єдність, бо краса і добро, прекрасне і духовне, форма і зміст, творчість і порятунок - нерозривні по суті, як єдині в своїй основі Образ і Слово. Не випадково збірка святоотецьких настанов, відомий у Росії під назвою «Добротолюбіє», по-грецьки називається «Φιλοκαλια». (Філокалія), що можна перевести як «любов до прекрасного», бо справжня краса є духовне перетворення людини, в якому прославлений Образ Божий.
Аверинцев С. С. «Поетика ранньохристиянської літератури». М., 1977, с. 32.

Роз'яснення поширеною фрази «Краса врятує світ» в енциклопедичному словнику крилатих слів і виразів Вадима Сєрова:

«Краса врятує світ» - з роману «Ідіот» (1868) Ф. М. Достоєвського (1821 - 1881).

Як правило, розуміється буквально: всупереч авторському тлумаченню поняття «краса».

У романі (ч. 3, гл. V) ці слова вимовляє 18-річний юнак Іполит Терентьєв, посилаючись на передані йому Миколою Іволгіним слова князя Мишкіна і іронізуючи над останнім: «Правда, князь, що ви раз говорили, що світ врятує« краса »? Господа, - закричав він, голосно всім, - князь стверджує, що світ врятує краса! А я стверджую, що у нього від того такі грайливі думки, що він тепер закоханий.

Господа, князь закоханий; недавно, тільки що він увійшов, я в цьому переконався. Чи не червонійте, князь, мені вас шкода стане. Яка краса врятує світ. Мені це Коля переказав ... Ви ревний християнин? Коля говорить, що ви самі себе називаєте християнином.

Князь розглядав його уважно і не відповів йому ». Ф. М. Достоєвський був далекий від власне естетичних суджень - він писав про духовну красу, про красу душі. Це відповідає Головному задумом роману - створити образ «позитивно прекрасної людини». Тому в своїх чернетках автор називає Мишкіна «князь Христос», тим самим собі нагадуючи, що князь Мишкін повинен бути максимально схожий з Христом - добротою, людяністю, лагідністю, повною відсутністю егоїзму, здатністю співчувати людським бід і нещасть. Тому «краса», про яку говорить князь (і сам Ф. М. Достоєвський), - це є сума моральних якостей «позитивно прекрасної людини».

Таке, суто особистісне, тлумачення краси характерно для письменника. Він вважав, що «люди можуть бути прекрасні і щасливі» не тільки в потойбічне життя. Вони можуть бути такими і «не втративши здатності жити на землі». Для цього вони повинні погодитися з думкою про те, що Зло «не може бути нормальним станом людей», що кожен в силах від нього позбутися. І тоді, коли люди будуть керуватися кращим, що є в їх душі, пам'яті і наміри (Добром), то вони будуть по-справжньому прекрасні. І світ буде врятований, і врятує його саме така «краса» (тобто краще, що є в людях).

Зрозуміло, відразу це не відбудеться - потрібен духовна праця, випробування і навіть страждання, після яких людина відрікається від Зла і звертається до Добра, починає цінувати його. Про це письменник говорить в багатьох своїх творах, в тому числі і в романі «Ідіот». Наприклад (ч. 1, гл. VII):

«Генеральша кілька часу, мовчки і з деяким відтінком зневаги, розглядала портрет Настасії Пилипівни, який вона тримала перед собою в простягнутою руці, надзвичайно і ефектно віддаливши від очей.

Так, хороша, - промовила вона, нарешті, - дуже навіть. Я два рази її бачила, тільки здалеку. Так ви таку-то красу цінуєте? - звернулася вона раптом до князю.
- Так ... таку ... - відповідав князь з деяким зусиллям.
- Тобто саме таку?
- Саме таку
- За що?
- У цьому обличчі ... страждання багато ... - промовив князь, як би мимоволі, як би сам з собою кажучи, а не на питання відповідаючи.
- Ви, втім, може бути, марите, - вирішила генеральша і гордовитим жестом відкинула про себе портрет на стіл ».

Письменник у своєму тлумаченні краси виступає однодумцем німецького філософа Іммануїла Канта (1724-1804), який говорив про «моральному законі всередині нас», про те, що «прекрасне - це символ морального добра». Цю ж думку Ф. М. Достоєвський розвиває і в інших своїх творах. Так, якщо в романі «Ідіот» він пише, що світ краса врятує, то в романі «Біси» (1872) логічно робить висновок, що «некрасивість (злість, байдужість, егоїзм. - Упоряд.) Вб'є ...»

краса врятує світ

«Страшна і таємнича»

«Краса врятує світ» - ця загадкова фраза Достоєвського часто цитується. Набагато рідше згадується про те, що ці слова належать одному з героїв роману «Ідіот» - князя Мишкіна. Автор не обов'язково погоджується з поглядами, що приписуються різним персонажам його літературних творів. Хоча в цьому випадку князь Мишкін, мабуть, дійсно озвучує власні переконання Достоєвського, в інших романах, скажімо, в «Братах Карамазових», виражається набагато більш насторожене ставлення до краси. «Краса - це страшна і жахлива річ, - каже Дмитро Карамазов. - Страшна, тому що невизначена, а визначити не можна, тому що Бог поставив одні загадки. Тут берега сходяться, тут всі суперечності разом живуть ». Дмитро додає, що в пошуках краси людина «починає з ідеалу Мадонни, а кінчає ідеалом содомским». І приходить до такого висновку: «Жахливо те, що краса є не тільки страшна, але і таємнича річ. Тут диявол з Богом бореться, а поле битви - серця людей ».

Можливо, що мають рацію обидва - і князь Мишкін, і Дмитро Карамазов. У занепалий світі краса носить небезпечний, двоїстий характер: вона не тільки рятівна, а й може ввести в глибокий спокуса. «Скажи, звідки ти приходиш, Краса? Твій погляд - блакить небес иль породження пекла? » - запитує Бодлер. Єву спокусила саме краса плода, запропонованого їй змієм: вона побачила, що він приємний для очей (пор. Бут 3: 6).

бо від величі краси створінь

(...) пізнається Винуватець буття їх.

Однак, продовжує він, це відбувається не завжди. Краса може також збити нас зі шляху, так що ми задовольняємося «видимими досконалостями» тимчасових речей і вже не шукаємо їх Творця (Прем 13: 1-7). Саме чарівність красою може виявитися пасткою, яка зображує світ як щось не зрозуміле, а не ясне, перетворюючи красу з таїнства в ідол. Краса перестає бути джерелом очищення, коли стано вится самоціллю замість того, щоб направляти вгору.

Лорд Байрон був не зовсім неправий, говорячи про «дар згубний чудовою краси». Однак він не був і повністю прав. Ні на мить не забуваючи про подвійну природу краси, нам краще зосередитися на її жізнетворящей силі, ніж на її спокуси. Цікавіше дивитися на світло, ніж на тінь. На перший погляд, твердження про те, що «краса врятує світ», може дійсно здатися сентиментальним і далеким від життя. Чи є взагалі сенс говорити про порятунок через красу перед обличчям незліченних трагедій, з якими ми стикаємося: хвороб, голоду, тероризму, етнічних чисток, жорстокого поводження з дітьми? Проте, слова Достоєвського, можливо, пропонують нам дуже важливий ключ до розгадки, вказуючи на те, що страждання і скорботи занепалого створення можуть бути викуплені і перетворені. У надії на це розглянемо два рівня краси: перший - божественну нестворену красу, а другий - створену красу при пологи і людей.

Бог як краса

«Бог добрий; Він - Сам Доброта. Бог правдивий; Він - Сам Правда. Бог прославлений, і Його слава - сама Краса ». Ці слова протоієрея Сергія Булгакова (1871-1944), можливо, найбільшого православного мислителя двадцятого століття, дають нам відповідну відправну точку. Він працював над відомою тріадою грецької філософії: добро, істина і краса. Ці три якості досягають у Бога досконалого збіги, утворюючи єдину і неподільну реальність, але в той же час кожне з них виражає конкретну сторону божественного буття. Тоді що означає божественна краса, якщо розглядати її окремо від Його доброти і Його істини?

Відповідь дає грецьке слово kalos, що означає «красивий». Це слово можна також перевести як «добрий», але у згаданій вище тріаді для позначення «доброго» використовується інше слово - agathos. Тоді, сприймаючи kalos в значенні «гарний», ми можемо, слідуючи Платону, відзначити, що етимологи но воно пов'язане з дієсловом kaleo, Що означає «я кличу» або «закликаю», «я молю» або «я кличу». В цьому випадку в наявності особливе якість краси: вона закликає, манить і притягує нас. Вона виводить нас за межі самих себе і призводить до відносин з Іншим. Вона пробуджує в нас eros, Відчуття сильного бажання і томління, які К. С. Льюїс у своїй автобіографії називає «радістю». У кожному з нас живе туга за красою, спрага чогось, захованого глибоко в нашій підсвідомості, того, що було відомо нам в далекому минулому, однак зараз чомусь нам не підвладне.

Тим самим краса як об'єкт чи суб'єкт нашого eros'А безпосередньо тягне і турбує нас своїм магнетизмом і чарівністю, так що не потребує оправі чесноти і правди. Одним словом, божественна краса висловлює притягальну силу Бога. Відразу ж стає очевидним, що існує невід'ємний зв'язок між красою і любов'ю. Коли святий Августин (354-430) почав писати свою «Сповідь», то найбільше його мучило те, що він не любив божественну красу: «Занадто пізно я полюбив Тебе, про Божественна Краса, настільки древня і настільки юна!»

Ця краса Царства Божого є лейтмотивом Псалтиря. Єдиним бажанням Давида є споглядання краси Бога:

Одного прошу я від Господа,

буду жадати того,

щоб я міг пробувати в Господньому домі

в усі дні життя мого,

щоб я міг оглядати Господню (Пс 27/26: 4).

Звертаючись до месіанського царю, Давид стверджує: «Ти кращий від людських синів» (Пс 45/44: 3).

Якщо Бог сам гарний, то так само красиво Його святилище, Його храм: «... сила й краса у святині Його» (Пс 96/95: 6). Таким чином, краса асоціюється з богослужінням: «... вклоніться Держ поду в препишній святині Його» (Пс 29/28: 2).

Бог виявляє себе в красі: «З Сіону, корони краси, Бог явився» (Пс 50/49: 2).

Якщо краса, таким чином, має теофаніческую при роду, то Христос - вища самовиявлення Бога - пізнається не тільки як добро (Мк 10:18) і істина (Ін 14: 6), але в рівній мірі як краса. При перетворенні Христа на горі Фавор, де найвищою мірою розкрилася божественна краса Боголюдини, святий Петро багатозначно говорить: «Добре ( kalon) Нам тут бути »(Мф 17: 4). Тут треба згадати про подвійне значення прикметника kalos. Петро не тільки стверджує сутнісне благо небесного бачення, але і проголошує: це місце краси. Тим самим слова Ісуса: «Я Пастир Добрий ( kalos) »(Ін 10:11) можна з такою ж, якщо не з більшою точністю тлумачити так:« Я Пастир красивий ( ho poemen ho kalos) ». Цієї версії дотримувався архімандрит Лев Жилле (1893-1980), чиї роздуми над Святим Письмом, часто публікувалися під псевдонімом «монах Східної церкви», настільки високо оцінюються членами нашого братства.

Подвійне спадщина Святого Письма і платонізму давало можливість грецьким отцям церкви говорити про божественну красу як про всеосяжну точці тяжіння. Для святого Діонісія Ареопагіта (бл. 500 м від Р. Х.) краса Бога - це першопричина і одночасно мета всіх створених істот. Він пише: «З цієї краси ис ходить все існуюче ... Краса об'єднує всі речі і є джерелом всіх речей. Це велика творча першопричина, яка пробуджує світ і зберігає буття всіх речей за допомогою властивої їм спраги краси ». За словами Фоми Аквінського (близько 1225-1274), « omnia ... ex divina pulchritudine procedunt»-« все речі виникають з Божественної Краси ».

Будучи, згідно Діонісія, джерелом буття і «творить першопричиною», краса в той же час є метою і «кінцевим межею» всіх речей, їх «кінцевою причиною». Відправна точка одночасно є кінцевою точкою. жага ( eros) Нестворений краси об'єднує всі створені істоти і з'єднує їх в одному міцному і гармонійному цілому. Розглядаючи зв'язок між kalos і kaleo, Діонісій пише: «Краса" закликає "всі речі до себе (з цієї причини вона називається" красою "), і збирає все в собі».

Божественна краса є, таким чином, першоджерелом і здійсненням як формує початку, так і об'єднує цілі. Хоча в Посланні до Колосян святий апостол Павло не користується словом «краса», то, що він говорить, торкаючись космічного значення Христа, точно відповідає божественній красі: «Ним створено все ... усе через Нього й для Нього створено ... і все їм варто» (Кол 1: 16-17).

Шукайте Христа всюди

Якщо такий всеосяжний масштаб божественної краси, то що сказати про красу створеної? Вона існує, головним чином, на трьох рівнях: речей, людей і священнодійств, іншими словами - це краса природи, краса ангелів і святих, а також краса літургійного богослужіння.

Краса природи особливо підкреслюється в завершенні розповіді про створення світу в Книзі Буття: «І побачив Бог усе, що Він створив, і воно було дуже добре» (Бут 1:31). У грецькій версії Старого Завіту (Септуагінті) вираз «дуже хороший» передається словами kala lian, Тому в силу подвійного значення прикметника kalos слова Книги Буття можуть бути переведені не тільки як «вельми добре», але і як «дуже красиво». Безсумнівно, є вагомий аргумент для того, щоб скористатися другим тлумаченням: для сучасної світської культури основним засобом, завдяки якому більшість наших західних сучасників досягають від Дален уявлення про трансцендентному, є саме краса природи, так само як і поезії, живопису та музики. Для російського письменника Андрія Синявського (Абрама Терц), далекого від сентиментального відходу від життя, оскільки п'ять років він провів в радянських таборах, «природа - ліси, гори, небеса - це нескінченність, дана нам у самому доступному, відчутному вигляді».

Духовна цінність природної краси проявляється в добовому колі богослужіння Православної церкви. У літургійному часу новий день починається не опівночі й не на світанку, а на заході сонця. Так розуміється час в іудаїзмі, що прояснює історія створення світу в Книзі Буття: «І був вечір, і був ранок, день перший» (Бут 1: 5) - вечір настає перед ранком. Цей давньоєврейську підхід зберігся в християнстві. Значить, вечірня - це не завершення дня, а вступ в новий день, який тільки починається. Це перша служба в добовому колі богослужіння. Як же тоді починається вечірня в Православної церкви? Вона завжди починається однаково, за винятком пасхальної седмиці. Ми читаємо або співаємо псалом, який є гімном вихваляння краси творіння: «Благослови, душе моя, Господа! Господи Боже мій! Ти вельми великий, зодягнувся Ти і величчю ... Які то численні діла Твої, Господи! Вчинив їх усіх ти мудро »(Пс 104/103: 1, 24).

Починаючи новий день, ми перш за все думаємо про те, що навколишній нас створений світ - це чітке відображення Нестворений краси Бога. Ось що говорить про вечірньо батько Олександр Шмеман (1921-1983):

«Вона починається з початку, Це означає, в перевідкриття, в ласці Своїй і в подяці світу, створеного Богом. Церква немов приводить нас до першого вечора, в який людина, покликаний Богом до життя, відкрив очі і побачив те, що Бог у Своїй любові давав йому, побачив всю красу, всю пишноту храму, в якому він стояв, і підніс подяку Богу. І, віддаючи подяку, він став самим собою... І якщо Церква - у Христі, То перше, що вона робить - віддає подяку, повертає світ Богу ».

Цінність створеної краси в рівній мірі підтверджується потрійним побудовою християнського життя, про що неодноразово говорили духовні автори християнського Сходу, починаючи з Орігена (бл. 185-254) і Евагрия Понтійського (346-399). Таємний шлях розрізняє три стадії або рівня: practici ("активне життя"), physiki ( «Споглядання природи») і theologia (Споглядання Бога). Шлях починається з активних аскетичних зусиль, з боротьби за те, щоб уникати гріховних вчинків, викорінювати порочні думки чи пристрасті і таким чином досягти духовної свободи. Шлях завершується «богослов'ям», в цьому контексті означає бачення Бога, єднання в любові з Святою Трійцею. Але між двома ці ми рівнями знаходиться проміжна стадія - «природне споглядання», або «споглядання природи».

«Споглядання природи» має два аспекти: негативний і позитивний. Негативна сторона - це пізнання того, що речі в занепалий світі оманливі і минущі, і тому необхідно вийти за їх межі і звернутися до Творця. Однак з позитивного боку це означає бачити Бога у всіх речах і всі речі в Бога. Ще раз процитуємо Андрія Синявського: «Природа прекрасна, тому що на неї дивиться Бог. Мовчки, здалеку Він дивиться на ліси, і цього достатньо ». Тобто природне споглядання - це бачення світу природи як таємниці божественної присутності. До того як ми зможемо споглядати Бога таким, який Він є, ми вчимося відкривати Його в Його творіннях. У теперішньому житті споглядати Бога таким, який Він є, може дуже мало людей, але відкривати Його в Його творіннях може кожен з нас без винятку. Бог набагато більш досяжний, набагато ближче до нас, ніж ми зазвичай уявляємо. Кожен з нас може зійти до Бога через Його творіння. За словами Олександра Шмемана, «християнином є той, хто, куди б він не дивився, всюди знайде Христа і зрадіє з Ним». Хіба кожен з нас не може бути християнином в цьому сенсі?

Одним з місць, де особливо легко практикувати «споглядання природи», є святая гора Афон, що може підтвердити будь-який паломник. Русский пустельник Никон Карульскій (1875-1963) говорив: «Тут кожен камінь дихає молитвами». Розповідають, що інший афонський пустельник, грек, чия келія знаходилася на вершині скелі, зверненої на захід, до моря, щовечора сидів на виступі скелі, спостерігаючи за заходом сонця. Потім він йшов в свою каплицю для здійснення нічного чування. Одного разу у нього оселився учень, молодий, практично налаштований монах з енергійним характером. Старець велів йому щовечора сидіти поруч з ним, поки він спостерігає за заходом. Через якийсь час учень став виявляти нетерпіння. «Це прекрасний вид, - сказав він, - але ми милувалися їм вчора і за день до цього. У чому сенс щовечірнього спостереження? Що ви робите, поки сидите тут, спостерігаючи за тим, як сідає сонце? » І старець відповів: «Я збираю паливо».

Що він мав на увазі? Безсумнівно, ось це: зовнішня краса видимого створення допомагала йому готуватися до нічної молитви, під час якої він прагнув до внутрішньої красі Царства Небесного. Виявляючи присутність Бога в природі, він міг потім без зусиль знайти Бога в глибинах власного серця. Спостерігаючи за заходом, він «збирав паливо», матеріал, який буде надавати йому сили в майбутньому незабаром таємному богопізнання. Такою була картина його духовного шляху: через створення до Творця, від «фізики» до «богослов'я», від «споглядання природи» до споглядання Бога.

Є така грецька приказка: «Якщо хочеш дізнатися правду, запитай дурня або дитини». Дійсно, часто юродиві і діти чутливі до краси природи. Раз мова зайшла про дітей, західний читач повинен згадати приклади Томаса Траерн і Вільяма Вордсворта, Едвіна Мюіра і Кетлін Райн. Чудовим представником християнського Сходу є священик Павло Флоренський (1882-1937), який загинув як мученик за віру в одному зі сталінських концтаборів.

«Зізнаючись, як сильно він любив природу в дитинстві, батько Павло далі пояснює, що для нього все царство природи ділиться на дві категорії феноменів:" принадно благодатних "і" вкрай особливих ". Обидві категорії залучали і захоплювали його, одні - своєю витонченою красою та духовністю, інші - загадкової незвичністю. "Благодать, яка вбила пишністю, була світла і надзвичайно близька. Я любив її з усією повнотою ніжності, захоплювався нею до судом, до гострого співчуття, запитуючи, чому я не можу повністю злитися з нею і, нарешті, чому я не можу назавжди увібрати її в себе або поглинути в ній ". Це гостре, пронизливе прагнення дитячої свідомості, всього істоти дитини повністю злитися з прекрасним предметом мало з тих пір зберегтися у Флоренського, набуваючи завершеність, що виражається в традиційно православному прагненні душі злитися з Богом ».

Краса святих

«Споглядати природу» означає не тільки знаходити Бога в кожній створеної речі, але також, що набагато глибше, виявляти Його в кожній людині. Завдяки тому що люди створені за образом і подобою Бога, всі вони причетні божественну красу. І хоча це відноситься до кожного чоло століття без винятку, незважаючи на його зовнішню деградацію і гріховність, спочатку і у вищій мірі це істинно по відношенню до святих. Аскетизм, згідно Флоренського, створює не стільки «доброго», скільки «красивого» людини ».

Це підводить нас до другого з трьох рівнів створеної краси: краси сонму святих. Вони красивою не чуттєвої або фізичної красою, що не красою, яка оцінюється світськими «естетичними» критеріями, а абстрактної, духовною красою. Ця духовна краса перш за все проявляється у Марії, Матері Божої. За словами преподобного Єфрема Сирина (бл. 306-373), вона є найвищим виразом створеної краси:

«Ти єдиний, про Ісус, з Твоєї Матір'ю прекрасні в усіх відношеннях. Ні в Тобі жодного недоліку, Господь мій, немає жодної плями на Матері Твоєї ».

Після Пресвятої Діви Марії уособленням краси є святі ангели. У своїх строгих ієрархіях вони, за словами святого Діонісія Ареопагіта, представляються «сім волом Божественної Краси». Ось що сказано про архангеле Михайла: «Твій лик сяє, про Михайло, перший серед ангелів, а краса твоя сповнена чудес».

Краса святих підкреслюється словами з книги пророка Ісаї: «Які гарні на горах ноги благовісника, що звіщає про мир» (Іс 52: 7; Рим 10:15). Вона яскраво акцентується також в описі святого преподобного Серафима Саровського го, яке він дав паломницею Н. Аксакова:

«Всі ми, бідні і багаті, чекали його, стовпившись біля входу в храм. Коли він з'явився в дверях церкви, погляди всіх присутніх кинулися на нього. Він повільно спустився сходами, і, незважаючи на легку кульгавість і горб, він здавався і справді був надзвичайно красивий ».

Безсумнівно, немає нічого випадкового в тому, що знамените збори духовних текстів XVIII століття під редакцією святого Макарія Коринфского і святого Никодима Святогорца, де канонічно описується шлях до святості, названо « Philokalia»-« Любов до краси ».

літургійна краса

Саме краса божественної літургії, яка проходила у великому храмі Святої Премудрості в Константинополі, звернула російських в християнську віру. «Ми не знали, де знаходимося - на небесах або на землі, - звітували посланці князя Володимира після повернення до Києва, -« ... тому ми не в силах забути цю красу ». Ця літургійна краса виражається в нашому богослужінні за допомогою чотирьох основних форм:

«Річна послідовність постів і свят - це час, що представляється красивим.

Архітектура церковних будівель - це простір, що представляється красивим.

Святі ікони - це образи, що представляються красивими. За словами отця Сергія Булгакова, «людина покликана бути творцем не для того тільки, щоб я міг оглядати світу, але і для того, щоб висловлювати її»; іконографія - це «участь людини в перетворенні світу».

Церковний спів з різними наспівами, побудованими на восьми нотах, - це звук, що представляється красивим: За словами святого Амвросія Медіоланського (бл. 339-397), «в псалмі повчання змагається з красою ... ми змушуємо землю відгукуватися на музику небес».

Всі ці форми створеної краси - краси природи, святих, божественної літургії - володіють двома загальними якостями: створена краса є діафанічной і теофанічной. В обох випадках краса робить речі і людей ясними. Перш за все, краса робить речі і людей діафанічнимі в тому сенсі, що вона мотивує особливу правду кожної речі, її невід'ємну суть, щоб світитися крізь неї. Як говорить Булгаков, «речі змінюються й світяться красою; вони розкривають свою абстрактну суть ». Однак тут було б точніше опустити слово «абстрактний», оскільки краса не є невизначеною і узагальненої; навпаки, вона «вкрай особлива», що дуже цінував молодий Флоренський. По-друге, краса робить речі і людей теофанічнимі, так що через них світиться Бог. За словами того ж Булгакова, «краса - це об'єктивний закон світу, що відкриває нам Божественну Славу».

Таким чином, красиві люди і гарні речі вказують на те, що лежить за їх межами, - на Бога. Через видиме вони свідчать про присутність невидимого. Краса - це трансцендентне, що стало іманентною; за словами Дітріха Бонхеффера, вона «і позамежна, і перебуває серед нас». Примітно, що Булгаков називає красу «об'єктивним законом». Здатність осягати красу, як божественну, так і створену, має на увазі щось набагато більше, ніж наші суб'єктивні «естетичні» переваги. На рівні духу краса співіснує з істиною.

З теофаніческой точки зору, красу як прояв присутності і сили Бога можна назвати «символічної» в повному і буквальному сенсі цього слова. Symbolon, Від дієслова symballo - «зводжу разом» або «з'єдную», - це те, що при водить в правильне співвідношення і об'єднує два різних рівня реальності. Таким чином, святі дари в євхаристії грецькі отці церкви називають «символами», але не в слабкому сенсі, як якщо б вони були просто знаками або візуальним нагадуванням, а в сильному сенсі: вони безпосередньо і дієво представляють справжнє присутність тіла і крові Христа. З іншого боку, святі ікони також є символами: вони передають моляться відчуття присутності зображених на них святих. Це відноситься і до будь-якого про явища краси в створених речах: така краса є символічною в тому сенсі, що вона уособлює божественне. Таким шляхом краса призводить Бога до нас, а нас - до Бога; це двостороння вхідні двері. Тому краса наділяється священної силою, виступаючи провідником Божої благодаті, дієвим засобом очищення від гріхів і зцілення. Ось чому можна просто проголосити, що краса врятує світ.

Кенотіческая (применшує) і жертовна краса

Однак ми досі не відповіли на питання, висунутий на початку. Хіба афоризм Достоєвського сентиментальний і не так лек від життя? Яке рішення може бути запропоновано за допомогою закликання краси перед лицем гноблення, страждань невинних людей, мук і відчаю сучасного світу?

Повернемося до слів Христа: «Я Пастир Добрий» (Ін 10:11). Відразу ж після цього Він продовжує: «Пастир добрий кладе життя власне за вівці». Місія Спасителя як пастиря одягнена не тільки красою, але мученицьким хрестом. Божественна краса, уособлена в Боголюдини, - рятівна краса саме тому, що це жертовна і применшує краса, краса, яка досягається через самоопустошеніе і приниження, через добровільні страждання і смерть. Така краса, краса страждає Раба, прихована від світу, тому про нього йдеться: «Ні в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який привертав би нас до Нього »(Іс 53: 2). Проте для віруючих божественна краса, хоча вона і прихована від погляду, все динамічно присутній в розп'ятого Христа.

Ми можемо без будь-якої сентиментальності і втечі від життя сказати, що «краса врятує світ», виходячи з крайню важливість того, що перетворення Христа, Його розп'яття і Його воскресіння по суті пов'язані один з одним, як аспекти однієї трагедії, нероздільної таємниці. Преображення як прояв Нестворений краси тісно пов'язане з хрестом (див. Лк 9:31). Хрест, в свою чергу, ніколи не повинен відділятися від воскресіння. Хрест виявляє красу болю і смерті, воскресіння - красу за межами смерті. Отже, в служінні Христа краса обіймає і темряву, і світло, і приниження, і славу. Краса, втілена Христом Спасителем і передана Їм членам тіла Його, - це, перш за все, складна і вразлива краса, і саме з цієї причини це краса, яка дійсно може врятувати світ. Божественна краса, так само як і краса створена, якій Бог наділив свій світ, не пропонує нам шлях в обхід страждань. Насправді вона пропонує шлях, що проходить через страждання і таким чином, за межами страждань.

Незважаючи на наслідки гріхопадіння і незважаючи на нашу глибоку гріховність, мир залишається створенням Божим. Він не перестав бути «абсолютно красивим». Незважаючи на відчуження та страждання людей, серед нас все ще присутній божественна краса, як і раніше дієва, постійно зцілювальна і перетворює. Навіть зараз краса рятує світ, і вона завжди буде продовжувати робити це. Але це краса Бога, який повністю охоплює біль створеного Ним світу, краса Бога, який помер на хресті і на третій день переможно воскрес із мертвих.

Переклад з англійської Тетяни Чикин

Цей текст є ознайомчим фрагментом. З книги Сектоведение автора Дворкін Олександр Леонідович

2. "Від гніву Шиви вас врятує гуру, але від гніву гуру вас не врятує і Сам Шива" Засновником і гуру секти був Шрі-пада Садашівачарья Ананданатха (Сергій Лобанов, рід. В 1968 р). В Індії в 1989 році він був висвячений від Гухая Чханнавасави Сіддхасвамі - Садгуру однією з

З книги Сучасний патерик (скор.) автора Кучерская Майя

Краса врятує світ Одна жінка, Ася Морозова, була така красуня, яких не бачив світ. Очі темні, заглядають в саму душу, брови чорні, зігнуті, як намалювали, про вії навіть і говорити нічого - в півобличчя. Ну, а волосся світло-русяве, густі і лежать мягкой3. Краса Це ще одна особлива тема, що стосується нашої місії, якщо ми думаємо про неї в контексті богослов'я нового творіння. Я впевнений, що серйозне ставлення до творення і новому творінню дозволяє оживити естетичний аспект християнства і навіть творчість. насмілюся

З книги Єврейський світ автора Телушкин Джозеф

З книги 1 115 питань священикові автора розділ сайту ПравославіеRu

"Краса врятує світ". Як до цих слів повинен ставитися християнин, якщо він вірить в те, що земна історія скінчиться приходом антихриста і Страшним судом? протоієрей Максим Козлов, настоятель храму св. мц. Татіани при МГУВо-перше, тут необхідно розрізняти пологи і жанри

З книги Розумна Біблія. Том 5 автора Лопухін Олександр

8. людини, яка панувала над духом, щоб утримати дух, і немає влади нема над днем \u200b\u200bсмерті і на війні нема звільнення, і пана свого не врятує безбожність. Людина не в змозі боротися з встановленим порядком речей, так як останній панує над самою його життям. В

З книги Розумна Біблія. Том 9 автора Лопухін Олександр

4. І тільки Сам Господь врятує Свій народ 4. Бо так сказав мені Господь: як лев, як левчук, реве над своєю здобиччю, хоча юрба пастухів на нього, від крику їх не здригнеться і безлічі їх не поступиться, - так Господь Саваоф зійде воювати на Сіонській горі та за

З книги Біблія. Сучасний переклад (BTI, пров. Кулакова) автора Біблія

13. І Я здавна Той Самий, і ніхто не врятує з Моєї руки, Я зроблю, то хто це перемінить? Від початку днів Я - той же ... Зносячи відповідні паралелі, з яких найближчій виявляється 4 ст. 41-й гол. (Див. Тлумачення), ми отримуємо право стверджувати, що тут вказується на Вічність,

З книги Книга про щастя автора Лоргус Андрій

21. народить Сина породиш, і даси Йому ймення Ісус, бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів. Народити ж сина - дієслово (???????) вжито той же самий, який і в 25-му ст., Вказує на самий акт народження (пор. Бут. 17:19; Лк. 1:13). Дієслово ?????? вживається тільки тоді, коли потрібно позначити

З книги Старець і психолог. Тадей Вітовніцкій і володіти Еротіч. Бесіди про найбільш нагальних питаннях християнського життя автора Кабанов Ілля

На суді Божому не врятує знання Закону ... 17 Але якщо називаєш ти себе іудеєм і покладатися на Закон, якщо хвалишся Богом 18 і знанням волі Його і якщо, навчений Законом, маєш поняття про найкращий 19 і впевнений, що ти поводир для сліпих, світло для блукаючих в темряві, 20

З книги Богослов'я краси автора колектив авторів

... не врятує і обрізання 25 Тому й обрізання тільки тоді що - то значить, коли ти дотримуєшся Закон, якщо ж порушуєш його, то обрізання твоє - зовсім і не обрізання. 26 Якщо ж, навпаки, необрізаний виконує приписи Закону, то чи не буде він вважатися воістину

З книги автора

«Краса врятує світ» З іншого боку, дуже важливо побачити в творчості ще й якусь естетику, яка завжди емоційно забарвлена. Розповідають, що знаменитий авіаконструктор Туполєв, сидячи в шарашці, креслив крило літака і раптом каже: «Некрасиве крило. воно не

З книги автора

Любов врятує світ Старець: Любов - найпотужніше, нищівного зброю. Немає такої сили, яка була б здатна здолати любов. Вона все побеждает.Однако ніколи і нічого не можна добитися силою - насильство викликає тільки відсіч і ненависть. Це твердження справедливо по

З книги автора

Краса врятує світ "Страшна і таємнича» «Краса врятує світ» - ця загадкова фраза Достоєвського часто цитується. Набагато рідше згадується про те, що ці слова належать одному з героїв роману «Ідіот» - князя Мишкіна. Автор не обов'язково погоджується зі

Кажуть, що по-справжньому великі люди великі у всьому. На перший погляд таке твердження здається якимось неправильним. Але якщо подумати про те, скільки крилатих фраз було придумано саме письменниками, які прославилися як кращі майстри пера, все стає зрозуміло.

Деякі люди навіть не замислюються про те, звідки саме сталося те чи інше вираження. Адже часто крилаті фрази наскільки міцно входять в життя людей, що ті просто забувають, чиї вони, ким і коли вони були придумані.

У статті ми розглянемо вираз, яке вже давним-давно стало крилатим. Більш того, навіть деяким іноземцям воно добре знайоме. Автором цього виразу є знаменитий письменник. Розглянемо повну цитату «Краса врятує світ».

Перш ніж поговорити про те, чому дана фраза стала крилатою, і яке значення в неї було вкладено, познайомимося з біографією людини, що стала її автором. Народився Федір Михайлович 11 листопада 1821 року.

Його батьком був священик, який служив в парафіяльній церкві. Мати була дочкою купця. Однак, незважаючи на те, що у матері був стан, сім'я жила досить бідно. Батько Достоєвського вважав, що гроші приносять з собою зло. І тому він з дитинства привчав дітей до порядності і скромного життя.

Оскільки батько майбутнього письменника був священиком, абсолютно не важко припустити, що саме він прищепив своїм дітям любов до Господа Бога. Зокрема, цією любов'ю відрізнявся і Федір Михайлович Достоєвський. У своїх творах він не раз згадує про релігію.

Як тільки Достоєвський трохи підріс, батько визначив його в пансіонат. Там він навчався далеко від дому, а після без особливих труднощів вступив в Інженерне училище.

Навчаючись в училищі, молодий чоловік виявився повністю у владі любові до літератури. Усвідомивши це, юнак відмовився від наміру оволодіти будь-яким ремеслом і вступив до лав письменників.

Саме це рішення в подальшому і послужило причиною серйозних проблем, які стали справжнім випробуванням для Достоєвського. Слова, написані ним, досягли не тільки сердець читачів. На нього звернув увагу двір. І за рішенням монарха він був змушений вирушити на заслання.

Зверніть увагу! Цілих чотири роки хлопець перебував на каторзі.

З-під пера письменника вийшло безліч творів. І всі вони знайшли відгук в серцях не тільки його сучасників. Зараз творіння цього автора продовжують хвилювати і розбурхувати думки.

Адже в них він піднімає дуже важливі питання. І на деякі з них до цих пір не вдалося знайти відповідь. Найбільш відомими творами, які написав Достоєвський, вважаються:

• "Злочин і кара";
• «Біси»;
• "Брати Карамазові";
• "Білі ночі";
• «Ідіот».

порятунок світу

«Краса врятує світ» - цей вислів належить одному з героїв вищезгаданого твору під назвою «Ідіот». Але хто сказав його? Іполит, яка хворіє на сухоти. Це другорядний персонаж, який дослівно виголошує цю фразу, бажаючи уточнити, чи дійсно князь Мишкін вживав таке дивне вираз.

Примітно, що сам герой, якому власне Іполит і приписує цей вислів, його ніколи не використовував. Тільки одного разу він вжив слово порятунок, коли його запитали про те, чи дійсно Настасья Пилипівна є доброю жінкою: «Ах, якби добра! Все було б врятовано! ».

І хоча фраза була сказана книжковим героєм, неважко припустити, що саме над цим міркував сам автор твору. Якщо розглядати дану фразу в контексті твору, то необхідно зробити одне уточнення. У книзі йдеться не тільки про зовнішню красу. Прикладом виступає приємна в усіх відношеннях Настасья Пилипівна. Але її краса більше зовнішня. Князь Мишкін, в свою чергу, постає в ролі зразка внутрішньої краси. І саме про силу цієї внутрішньої краси в більшій мірі йдеться в книзі.

Коли Достоєвський працював над цим твором, він вів переписку з Аполлоном Майкова, який був не тільки поетом, а й відомим цензором. У ній Федір Михайлович згадував, що бажає відтворити певний образ. Це був образ прекрасної людини. Автор в деталях прописав його.

Цей образ на себе приміряв саме князь. У своєму чернетці Достоєвський навіть зробив позначку. У ній згадувалося про двох зразках краси. Таким чином, можна зробити висновок, що твердження про різну красу Мишкіна і його коханої, є правдивим.

Зверніть увагу і на характер цього запису. Ця думка є своєрідним затвердженням. Однак, у будь-якої людини, який прочитав твір «Ідіот», виникне цілком закономірне питання: чи дійсно це було твердження? Адже якщо згадати зміст книги, то стає зрозуміло, що ні внутрішня, ні зовнішня краса в результаті не змогли врятувати не те що світ, а навіть кількох людей. Більш того, деякі люди після прочитання і зовсім починали шукати відповіді на запитання, а не погубила вона цих героїв?

Князь Мишкін: доброта і дурість

Другий за важливістю питання: що погубило Мишкіна? Оскільки відповідь на нього є показником того, наскільки красивий чоловік. Необхідно відзначити, що знайти правильну відповідь на це питання дійсно непросто. У деяких випадках чеснота князя межує зі справжньою дурістю.

Чому ж деякі вважають князя саме дурним? Зрозуміло, не через його безглуздих вчинків. Причиною тому зайва доброта і чуйність. Адже в кінцевому підсумку його позитивні якості стали причиною тієї трагедії, яка з ним сталася.

Чоловік намагався бачити у всьому тільки хороше. Красою він міг навіть виправдати деякі недоліки. Можливо, саме тому він вважає Настасію Пилипівну по-справжньому гарною людиною. Однак, з цим багато хто може посперечатися.

Чия краса могла врятувати героїв?

Чия краса могла врятувати героїв? Це третє питання, яке задають собі читачі, закінчивши читання книги. Адже здається, що саме відповідь на нього може дозволити зрозуміти, в чому була причина трагедії. Але, як виявилося, причиною описаної в книзі трагедії стала саме краса. Причому в двох проявах.

Як було написано вище, краса Настасії Пилипівни була зовнішньої. І більшою мірою саме вона погубила жінку. Оскільки красою завжди хочеться мати. І в світі жорстоких і владних чоловіків бути красивою просто небезпечно.

Але тоді виникає закономірне питання: чому світ або хоча б життя головних героїв не були врятовані внутрішньою красою Мишкіна? Досконала внутрішня краса, яка в дійсності є абсолютною чеснотою, стала причиною «сліпоти» князя. Він відмовлявся розуміти, наскільки небезпечна тьма в душі інших людей. Для нього вони всі були прекрасні. Але головна дурість його була в тому, щоб жаліти навіть своїх кривдників. Саме це в підсумку і перетворило його в абсолютно безпорадного і дурного людини.

Важливі слова Терентьєва

Примітно, що питання, кому належить фраза, є визначальним. Але в даному випадку мова йде саме про персонажа книги, а не про її автора. Адже фраза, яка в дійсності є визначальною для твору, була виголошена саме другорядним персонажем.

Більш того, він відрізнявся величезною дурницею і занадто вузько мислив. Він часто висміював князя, вважаючи його низьким людиною, яким насправді був сам.

На першому місці для Терентьєва знаходяться аж ніяк не почуття. Чоловіка найбільше цікавлять гроші. Заради добробуту він готовий на багато що. Зовнішність і положення теж важливі для нього. Але він готовий навіть на ці важливі «атрибути» людини закрити очі. Адже якщо є гроші, то все інше неважливо.

Важливо! Саме в цьому і символічність того, що саме Іполит вимовляє цю фразу, яка згодом стала крилатою.

Цей персонаж насправді виявляється нездатний оцінити не тільки внутрішню, але і зовнішню красу. Хоча остання для нього є важливою. Але він не в змозі оцінити по достоїнству красу жінки, якщо вона небагата. І тому йому здається неможливим те, що світ буде врятований тільки через чиєїсь краси.

Можливо, коли-небудь краса дійсно зіграє вирішальну роль в порятунку світу. Але це станеться в майбутньому. А зараз важливим завданням кожної людини є збереження цієї краси. Важливо бути не просто прекрасною людиною, але і бути чином мудрості і чесноти. Адже на прикладі князя Мишкіна стало зрозуміло, що доброта, повна співчуття, без мудрості може стати причиною бід.

Корисне відео

Підведемо підсумки

Вкрай важливо пам'ятати про те, що доброта, яка стає безмежною, здатна навіть погубити людину. Оскільки він виявляється не в змозі вчасно розгледіти ту загрозу, яка виходить від іншого індивідуума. Можливо, саме це і намагався донести до читачів видатний письменник Достоєвський. Він показав, наскільки небезпечною може бути віра в щось абсолютне. І віра Мишкіна в праведне любов до Настасія Пилипівна стала для нього фатальною помилкою.

Вконтакте