Boyars

Bojarska dvorišta bila su okružena palisadom, a iznad njih su se uzdizale kule od tri-tri kata, brvnare; bojari su živjeli u "svetlici" s prozorom od liskuna, a okolo su bile službe, štale, štale, staje, koje je opsluživalo desetine dvorišnih robova. Unutarnji dio bojarskog imanja bila je ženska "kula": prema istočnom običaju, bojari su svoje žene držali zatvorene u ženskoj polovini kuće.

Bojari su se takođe oblačili na orijentalni način: nosili su brokatne haljine s dugim rukavima, kapama, kaftanima i bundama; ova se odjeća razlikovala od tatarske samo po tome što je bila zakopčana s druge strane. Herberstein je napisao da su se bojari čitavih dana prepuštali pijanstvu; gozbe su trajale nekoliko dana, a broj jela brojao se na desetke; čak je i crkva zamerila bojarima zbog njihove nezadržive želje da "neprestano zasićuju telo i debljaju se". Gojaznost se štovala kao znak plemenitosti, a kako bi stršila stomak, opasavala se što je moguće niže; još jedan dokaz plemstva bila je gusta brada pretjerane dužine - i bojari su se međusobno nadmetali u onome što su smatrali lupim.

Bojari su bili potomci Vikinga koji su jednom osvojili zemlju Slovena i neke od njih pretvorili u robove-robove. Od dalekih vremena Kijevske Rusije, bojarima su ostala "imanja" - sela u kojima su živjeli robovi; bojari su imali svoje odredove „borbenih robova" i „bojarske dece", a učestvujući u kampanjama, bojari su dovodili nove robove zatvorenike u svoja feuda. Na imanjima su živjeli i slobodni seljaci: bojari su u svoje zemlje privlačili nesretne pojedince, davali im zajmove za stjecanje, ali su onda malo po malo povećavali svoje dažbine i dužnike pretvarali u ropstvo. Radnici su vlasnika mogli napustiti samo plaćanjem "starijeg" i čekanjem narednog Đurđevdana (26. novembra) - ali veličina "starijih" bila je takva da je malo ko uspio otići.

Bojari su bili puni gospodari u svojoj baštini, koja je bila njihovo "otadžbina" i "otadžbina"; mogli su pogubiti svoj narod, mogli su se smilovati; kneževi namjesnici nisu mogli ući u bojarska sela, a bojar je knezu bio dužan samo za plaćanje "harača" - poreza koji je prije bio plaćen hanu. Prema starom običaju, bojar i njegova pratnja mogli su biti unajmljeni da služe bilo kojem princu, čak i u Litvaniji - i istovremeno zadržali svoje nasledstvo. Bojari su služili kao "hiljadari" i "centurioni", guverneri u gradovima ili volosti u seoskim vlastima i za to su dobijali "stočnu hranu" - deo poreza koji se ubirao od seljana. Guverner je bio sudija i vojvoda; prosuđivao je i održavao red uz pomoć svojih "tiuna" i "bliskih osoba", ali nije mu se vjerovalo da ubira porez; sakupljali su ih "pisari i pritoke" koje je poslao veliki knez.

Vicekraljevstvo se obično davalo godinu ili dvije, a zatim se bojar vratio u svoje vlasništvo i tamo živio kao gotovo neovisan vladar. Bojari su sebe smatrali gospodarima ruske zemlje; obični ljudi, ugledavši bojara, morali su da "tuku čelom" - pognute glave do zemlje, a kad su se susretali, bojari su se grlili i ljubili, kao što vladari suverenih država sada grle i ljube. Među moskovskim bojarima bilo je mnogo prinčeva koji su se potčinili "suverenom sve Rusije" i prešli na službu u Moskvu, i mnogi tatarski "prinčevi" koji su dobili fevde u Kasimovu i Zvenigorodu; otprilike jedna šestina bojarskih prezimena dolazila je iz Tatara, a četvrta iz Litvanije. Prinčevi koji su došli da služe u Moskvu "priključili" su stare bojare i između njih je započela svađa oko "mjesta" gdje će kome sjediti na gozbama i tko će koga treba poslušati.

Spornici su se prisjetili tko je od rođaka i na kojim položajima služio velikom knezu, držao je "lokalnog grofa", a ponekad je završio u tučnjavi, tukao se šakama i vukao za bradu - međutim, na Zapadu se to događalo i gore, tamo su se baruni borili u dvobojima ili vodili privatni ratovi. Veliki vojvoda je znao kako dovesti svoje bojare u red, a Herberstein je napisao da moskovski suveren svojom moći "nadmašuje sve monarhe na svetu". To je, naravno, bilo pretjerano: od vremena Kijevske Rusije, prinčevi nisu donosili odluke bez savjeta svojih bojara, Bojarske Dume, i premda je Vasilij ponekad odlučivao o stvarima „sam, treći kraj kreveta“, tradicija je ostala tradicija.

Pored toga, pod Vasilijem III postojale su još dvije knežine za apanaže; bili su u vlasništvu braće Vasilij, Andrej i Jurij. Vasilij III je konačno pokorio Pskov i Rjazanj i lišio vlasti lokalnih bojara - baš kao što je i njegov otac lišio imanja bojara u Novgorodu. U Pskovu, Novgorodu i Litvaniji tradicija Kijevske Rusije i dalje je bila očuvana, tamo su vladali bojari i tamo se okupljalo veče, gde su bojari, svojom voljom, postavili princa - „šta god žele“. Da bi se odupro Tatarima, "Suveren sve Rusije" nastojao je ujediniti zemlju i okončati sukob: uostalom, sukobi prinčeva i bojara uništili su Rusiju za vrijeme Batua.

Bojari su, međutim, željeli sačuvati svoju moć i gledali su u nadi u svoju dragu srcu Litvaniju sa strankama i strankama, kojima su bili dopušteni samo "plemeniti plemići". U to doba, "otadžbina" nije značila ogromnu Rusiju, već malu bojarsku baštinu, a novgorodski bojari pokušali su svoju otadžbinu - Novgorod - prenijeti na kralja Kazimira. Ivan III pogubio je stotinu novgorodskih bojara, a ostalima oduzeo imanja i oslobodio njihove robove - običan narod se radovao prinčevim poslovima, a bojari su Ivana III nazivali "Groznim". Po naredbama svog oca, Vasilij III lišio je imanja bojara Rjazana i Pskova - ali moskovski bojari su i dalje zadržali snagu i glavna borba je bila pred nama.

Seljaci

Bez obzira koliko su velika bila imanja bojara, glavninu stanovništva Rusije nisu činili bojarski robovi, već slobodni „crnokosi“ seljaci koji su živjeli na zemlji velikog kneza. Kao i u stara vremena, seljaci su živjeli u zajedničkim "svjetovima" - malim selima od nekoliko kuća, a neki od tih "svjetova" još su bili orani na podrezanim i popaljenim površinama šume. Na podrezivanju svi su poslovi obavljeni zajedno, zajedno su cijepali drva i orali - panjevi nisu istrgnuti u isto vrijeme, a to je iznenadilo strance navikle na ravna polja Evrope.

U 16. stoljeću većina šuma je već bila iskrčena, a seljaci su morali orati na starim podrezanim područjima, "pustarama". Sada su orači mogli raditi sami; tamo gdje je zemlje bilo malo, polja su bila podijeljena na porodične parcele, ali su se s vremena na vrijeme preraspodijelila. To je bio uobičajeni poljoprivredni sistem koji je postojao u svim zemljama u doba naseljavanja poljoprivrednika i razvoja šuma. Međutim, u zapadna evropa ovo doba početne kolonizacije palo je na 1. milenijum prije nove ere, a u Rusiju je došlo mnogo kasnije, tako da je zajednica sa preraspodjelom bila dugo zaboravljena na Zapadu, tamo je trijumfiralo privatno vlasništvo - a u Rusiji su sačuvani kolektivizam i zajednički život.

Članove zajednice mnogi su radovi izvodili kolektivno - taj se običaj zvao „pomoć“. Svi zajedno su gradili kuće, prevozili stajsko gnojivo na polja, kosili; ako se hranitelj razbolio u porodici, cijela je zajednica pomagala da ore njegovo polje. Žene su zajedno mrsile lan, predeni, nasjeckani kupus; nakon takvog posla, mladi su do kasno u noć priređivali zabave, "kupusnjače" i "druženja" uz pjesmu i ples - tada su u kuću unosili slamu i smještali se spavati u parovima; ako se djevojci nije svidio momak kojeg je dobila, onda se sakrila od njega na peći - zvalo se "dae harbuza". Djeca koja su rođena nakon takvog "kupusa" nazivana su "kupusom", a kako je otac djeteta bio nepoznat, rekli su da su ih našli u kupusu.

Sinovi su se vjenčali u dobi od 16-18 godina, a kćeri sa 12-13 godina, a vjenčanje je proslavila cijela zajednica: mladoženjino selo je igralo "prepad" na mladenkino selo s ciljem da je "ukradu"; mladoženja su zvali "princ", pratio ga je "odred" predvođen "bojarima" i "tysyatsky", stjegonoša - "kornet" nosio je transparent. Nevestina zajednica pretvarala se da je u defanzivi; momci sa pendrecima izašli su u susret mladoženji i započeli su pregovori; na kraju, mladoženja je „otkupio“ mladu od dečaka i braće; roditelji neveste, prema običaju usvojenom od Tatara, dobili su kalim - međutim, ova otkupnina nije bila velika kao kod muslimana. Nevesta, prekrivena velom, sjedila je u kočiji - niko joj nije vidio lice, i zato je djevojčica nazvana "ne Vesta", "nepoznata". Mladoženja je tri puta obišao kočiju i, lagano udarajući mladu bičem, rekao: "Ostavite očev, uzmite moj!" - vjerovatno je ovaj običaj imao na umu Herberstein kada je napisao da Ruskinje batine smatraju simbolom ljubavi.

Vjenčanje je završeno trodnevnim banketom u kojem je sudjelovalo cijelo selo; za takvu gozbu u prošlom stoljeću trebalo je 20-30 kanta votke - ali u 16. stoljeću seljaci nisu pili votku, već med i pivo. Tatarski običaji odgovorili su u Rusiji zabranom seljacima da piju alkohol sve dane osim svadbi i velikih praznika - tada se na Božić, Uskrs, Trojstvo čitavo selo okupilo na bratskoj gozbi, "bratstvu"; stolovi su postavljeni u blizini seoske kapele, iznesene su ikone i, moleći se, počeli su pirjati. U bratstvima su pomirili one koji su se posvađali i izveli sud u zajednici; izabrali su poglavara i desetku. Volostelima i njihovim ljudima bilo je zabranjeno dolaziti u bratstva bez poziva, tražiti osvježenje i miješati se u poslove zajednice: „Ako neko na gozbu ili u bratstvo pozove tiuna ili bližeg da popije, onda oni, pijući, ovdje ne spavaju, prenoće u drugom selu i ne uzimaju mlaznice od gozbe i braće. "

Bratchina je sudio o lakšim prekršajima; o ozbiljnim stvarima odlučivao je volostel - "ali bez starešine i bez najboljih ljudi sud ne sudi o volostelu i njegovom tiunu", kažu oni. Porez je prikupljao tributor zajedno sa glavarom, pozivajući se na "popisnu knjigu", gdje su sva dvorišta prepisana sa količinom obradive zemlje, zasijanog žita i sijena, a takođe je ukazivao i na to koliko "harača" i "hrane" treba platiti. Pritok se nije usudio uzeti više nego što je trebao, ali ako je od vremena popisa neki vlasnik umro, prije novog popisa "svijet" je morao platiti za njega. Porezi su iznosili oko četvrtine žetve, a seljaci su živjeli prilično prosperitetno, prosječna porodica imala je 2-3 krave, 3-4 konja i 12-15 desetina obradive zemlje - 4-5 puta više nego u kraj XIX vijeka!

Međutim, morao sam puno raditi, ako je u prijašnjim vremenima berba dosezala 10 na podrezivanju, tada je na polju bila tri puta manja; polja su se trebala gnojiti stajskim gnojem, a usjevi su se izmjenjivali: tako se pojavio sistem s tri polja, kada su jedne godine sijali ozim raž, druge godine - proljetne usjeve, a treće godine zemlju ostavljali ugaru. Prije sjetve polje je tri puta preorano posebnim plugom sa oštricom, koji je ne samo ogrebao zemlju, kao i prije, već i okretao slojeve - ali uz sve ove novotarije, zemljište je brzo "preorano", a nakon 20-30 godina bilo je potrebno potražiti nova polja - ako su i dalje ostao u tom području.

Kratko sjeverno ljeto nije davalo seljacima vremena za odmor, a radili su tokom žetve od izlaska do zalaska sunca. Seljaci nisu znali šta je luksuz; kolibe su bile male, u jednoj sobi, odjeća su bile domaće košulje, ali na nogama su nosile čizme, a ne cipele, kao kasnije. Kompetentan seljak bio je rijetkost, zabava je bila bezobrazna: bufoni koji su šetali po selima tukli su se s pripitomljenim medvjedima, pokazivali "rasipne" predstave i "psovali". Ruski "gadni jezik" sastojao se uglavnom od tatarskih riječi, koje su zbog mržnje koju su imale prema Tatarima u Rusiji, dobile uvredljivo značenje: glava - "glava", starica - "hag", starac - "babai", krupni čovjek - "blokada" "; turski izraz "bel mes" ("ne razumijem") pretvorio se u "dunce".

Budale

Podrugljivcima sličnima bile su svete budale, braća istočnih derviša. „Hodaju potpuno goli i zimi po najžešćim mrazima“, svjedoči gostujući stranac, „vezani su u krpe na sredini tijela, a mnogi još uvijek nose lance oko vrata ... Smatraju ih prorocima i vrlo svetim ljudima, pa im dopuštaju da slobodno govore, to je sve, što žele, čak i o samom Bogu ... Zbog toga su ljudi vrlo dragi blaženicima, jer ... ukazuju na nedostatke plemenitog, o kojima se niko drugi ne usuđuje govoriti ... "

Zabava

Tuče u pesnicama bile su omiljena zabava: na pokladni dan jedno selo je izlazilo u drugo da se bori šakama i borili su se dok nisu bili krvavi, a tamo je bilo i ubijenih. I suđenje se često svodilo na dvoboj na šakama - iako je Ivan III izdao Zakonik zakona s pisanim zakonima. U porodici je sud i odmazde činio muž: "Ako supruga, sin ili kći ne slušaju riječi i zapovijedi", kaže Domostroj, "ne boje se, ne rade ono što muž, otac ili majka zapovjede, a zatim ih bičevima bičujući gledajući njihovom krivnjom, već da ih tuku nasamo, a ne da ih javno kažnjavaju. Za bilo kakvu krivnju nemojte udarati pesnicom u lice, pod srce, udarati nogom, ne udarati štapom, ne udarati ničim željeznim ili drvenim. , mogu nanijeti veliku štetu: sljepoća, gluhoća, ozljeda ruke ili noge. Trebali bi trepnuti: razumno je, i bolno, i zastrašujuće, i zdravo. Kada je krivnja velika, kada je neposluh ili zanemarivanje bilo značajno, onda skinite majicu i pristojno udarajte bičem, držeći se za ruke, da, tukući, tako da nema bijesa, izgovorite nežnu riječ. "

Obrazovanje

Obrazovanje je bilo loše za sve razrede: polovina bojara nije mogla "staviti ruku na pismo". "I prije svega, u Ruskom kraljevstvu bilo je mnogo škola, pismenosti i pisanja, a bilo je i puno sitnica ..." - žalili su se svećenici na crkvenom vijeću. Manastiri su ostali centri pismenosti: čuvali su knjige koje su preživjele od vremena invazije, zbirke "grčke mudrosti"; jedna takva zbirka, "Šest dana" Jovana Bulgarina, sadržala je izvode iz Aristotela, Platona i Demokrita. Iz Bizanta je došlo u Rusiju i počeci matematičkog znanja; tablica množenja zvala se "grof grčkih trgovaca", a brojevi su pisani na grčki način, slovima. Kao i u Grčkoj, Žitija svetaca bila su najpopularnije štivo; Rusija se nastavila hraniti grčkom kulturom, a monasi su odlazili na studije u Grčku, gde su se na Svetoj Gori nalazili poznati manastiri.

Sveštenik Nil Sorsky, poznat po svom propovedanju neakvizicije, takođe je proučavao Atos: rekao je da monasi ne bi trebali akumulirati bogatstvo, već živjeti od "truda svojih ruku". Ruskim biskupima se ove propovijedi nisu svidjele, a jedan od njih, Josip Volocki, ušao je u raspravu s pustinjakom, tvrdeći da je "bogatstvo crkve božje bogatstvo". Neposjednike je podržao i Grk Maksim, učeni monah iz Atosa, koji je pozvan u Rusiju da ispravi bogoslužbene knjige: od opetovanog prepisivanja u njima su se pojavili propusti i greške.

Maxim Grk je studirao u Firenci, bio je upoznat sa Savonarolom i italijanskim humanistima. U daleku sjevernu zemlju unio je duh slobodoumlja i nije se bojao direktno reći Vasiliju III da u svojoj težnji za autokratijom Veliki vojvoda nije želio znati ni grčki ni rimski zakon: odbio je vladati Ruskom crkvom, bilo carigradskom patrijarhu bilo papi. Učeni Grk je uhapšen i suđen; optužen je za pogrešno ispravljanje knjige, „zaglađivanje“ svetih riječi; Maxim je prognan u samostan i tamo je, sjedeći u zatočeništvu, napisao "mnoge knjige duše" - uključujući "Grčku i rusku gramatiku".

Ruska crkva bila je oprezna prema učenim strancima, bojeći se da će oni donijeti "herezu". Takav slučaj već se dogodio krajem 15. veka, kada je jevrejski trgovac Skhariya stigao u Novgorod; donio je mnogo knjiga i "zaveo" mnoge Novgorode u jevrejsku vjeru. Među jeretičkim knjigama bio je i "Traktat o sferi" španskog Jevreja Johna de Skrabosca - preveden je na ruski jezik, a moguće je da su iz ove knjige u Rusiji saznali o sferičnosti Zemlje. Još jednu jeretičku knjigu, Šestokrilca Immanuela ben Jakoba, upotrijebio je novgorodski nadbiskup Genadij za sastavljanje tablica u kojima se definiše datum Uskrsa.

Međutim, posudivši svoje znanje od novgorodskih Jevreja, Genadij je "jeretike" podvrgao okrutnom pogubljenju: bili su odjeveni u kacige od brezove kore s natpisom "Evo, sotonina vojska", stavljeni na konje okrenutih lica i voženi po gradu usred uzvikivanja prolaznika; tada su kacige zapaljene i mnogi "jeretici" umrli su od opekotina. Crkva "Sixwing" zabranila je - baš poput astroloških almanaha s predviđanjima, koje je u Rusiju donio Nijemac Nikolaj iz Lubecka; sve se to odnosilo na "zle jeresi": "rafli, šestokrili, ostolomija, almanah, astrolog, aristotelovska vrata i drugi kobi demoni".

Crkva nije savjetovala gledanje u nebo: kada je Gerberstein pitao za geografsku širinu Moskve, nije mu bez straha odgovorio da će prema "pogrešnoj glasini" biti 58 stepeni. Njemački ambasador uzeo je astrolab i izvršio mjerenja - dobio je 50 stepeni (u stvarnosti 56 stepeni). Herberstein je ruskim diplomatima ponudio evropske mape i zatražio mapu Rusije, ali nije dobio ništa: u Rusiji još nije bilo geografskih karata. Istina, pisari i pritoci su mjerili polja i radili "crteže" u računovodstvene svrhe; u isto vrijeme, traktat arapskog matematičara al-Gazalija, preveden na ruski jezik, vjerojatno po nalogu nekog Baskaka, često se koristio kao vodič.

Dok je bio u Moskvi, Herberstein je tražio od bojara Ljackog da napravi kartu Rusije, ali prošlo je dvadeset godina prije nego što je Ljackoj mogao ispuniti ovaj zahtjev. Bila je to neobična karta: prema arapskoj tradiciji, jug je bio na vrhu, a sjever na dnu; nedaleko od Tvera na mapi je bilo prikazano misteriozno jezero iz kojeg su potekle Volga, Dnjepar i Daugava. U vrijeme sastavljanja karte Lyatskaya je živjela u Litvaniji; služio je poljskom kralju Sigismundu, a mapa nije stvorena iz dobrih namjera: ležala je na kraljevom stolu kad je pripremao novu kampanju protiv Rusije. Litvanija i Rusija bile su iskonski neprijateljske jedna prema drugoj, ali sama Litvanija nije bila opasan neprijatelj. Najveće zlo za Rusiju bilo je to što je Litvanija bila u dinastičkoj uniji s Poljskom, a poljski kralj je istovremeno bio i veliki knez Litvanije - ne samo Litvanije, već je i Poljska bila neprijatelj Rusije.

Sredinom 16. veka pojavio se spomenik narodnih običaja "Domostroy". Bila je to zbirka ne samo praktičnih savjeta o tome kako kazniti djecu, posoliti gljive, staviti čisto posuđe na stol, već i drugih preporuka: kako urediti svoj dom tako da bude "kako ući u nebo".

Svećenik Silvester smatra se autorom knjige Domostroy. Ova knjiga predstavlja skup pravila ponašanja u kućnom životu. Autor Domostroi-a posebno je obratio pažnju na to kako se žena treba ponašati - majka porodice, gazdarica kuće. Prema „Domostroi“, sav teret kućanskih poslova ležao je na ženskim plećima. Žena je morala ekonomično upravljati domaćinstvom, ne bacati ništa, biti u stanju pripremiti hranu za buduću upotrebu.

Žene nisu trebale sudjelovati u javnom životu, a nisu smjele ni samo šetati ulicama. Što je porodica bila plemenitija, to je više striktnosti padalo na ženu. Najnesretnije od ruskih djevojaka bile su princeze (carske kćeri). Bilo im je vrlo teško čak se i vjenčati: za podanike - ne po rangu, za strance - religija nije dopuštala. Život drugih plemenitih žena nije bio mnogo bolji - bile su skrivene od ljudskih očiju, a čak je i u crkvi mjesto bilo posebno ograđeno za njih.

Kad se djevojka udala, niko nije tražio njen pristanak, a često je mladoženje srela već na vjenčanju.

Ženska odjeća, čak i najskuplja, također je imala ozbiljnost. Pokrivalo za glavu bilo je obavezno za ženu, otvaranje kose - da bi „glupalo“ - bila je velika sramota za ženu. Ruska nacionalna haljina - sarafan - potpuno je sakrila žensku figuru od neskromnog izgleda.

"Domostroy" je, bez pretjerivanja, izvanredno djelo koje definira pravila organizacije kuće koja se bavila duhovnim životom, odnosima u porodici i domaćinstvom. "Domostroj" je, prema autoru, trebao pomoći ruskoj osobi da se pravilno ponaša i u državnom i u porodičnom životu. Potvrđivala je duboku vjeru u Boga, istinsku milost, poštenje, naporan rad i uzajamno poštovanje. Osuđivali su se nerad i taština, pijanstvo i prejedanje, kleveta i pohlepa.

1.: # c1 Učenje oca sinu.

2.: # c2 Kako hrišćani mogu vjerovati u Sveto Trojstvo i Najčistiju Bogorodicu i u Hristov krst i kako se klanjati svetim nebeskim silama koje su bestelesne i svim poštenim i svetim relikvijama.

3.: # c3 Kako sudjelovati u Božjim misterijama i vjerovati u uskrsnuće iz mrtvih i Posljednji sud koje treba očekivati \u200b\u200bi kako dodirnuti svako svetište.

4.: # c4 Kako voljeti Gospoda i bližnjeg svom dušom, imati strah Božji i sjećati se smrti.

5.: # c5 Kao kralj ili princ da ih poštuješ i pokoravaš im se u svemu, i podvrgavaš se svakoj moći i služiš im istinom u svemu, u velikom i u malom, kao i bolesnima i slabima - bilo kojoj osobi, ma ko on bio; i razmislite o sebi.

6.: # c6 Kako ljudi mogu poštovati svoje duhovne očeve i pokoravati im se u svemu.

7.: # c7 Kako štovati biskupe, kao i sveštenike i monahe, u svim tugama duše i tijela s korisnošću da im se ispovedaju.

8.: # c8 Kako hrišćani mogu izliječiti od bolesti i svih patnji - kraljevima, prinčevima i svim činovima ljudima, biskupima i svećenicima, monasima i svim kršćanima.

[O čarobnjaštvu i o čarobnjacima]

9.: # c9 Kako posjetiti sve koji pate u manastirima, bolnicama i tamnicama.

10.: # c10 Kako doći s poklonima u crkvu Božju i u manastire.

11.: # c11 Kako ukrasiti kuću svetim slikama i održavati dom čistim.

12.: # c12 Kako se moliti Bogu mužu, ženi i članovima domaćinstva kod kuće.

13.: # c13 Kako moliti za muža i ženu u crkvi, održavati čistoću, izbjegavajući svako zlo.

14.: # c14 Kako pozvati svećenike i redovnike u svoju kuću na molitvu.

15.: # c15 Kako se sa onima koji dođu u vašu kuću odnositi sa zahvalnošću kod vašeg domaćinstva.

16.: # c16 Kako se suprug i supruga mogu posavjetovati o tome šta domaćica treba kazniti u vezi s objedovanjem, kuhinjom i pekarom.

17.: # c17 Nalog za domaćicu u slučaju gozbe.

18.: # c18 Naredba gospodara domaćici, kako kuhati meso i mesna jela i hraniti porodicu u mesojedu i na postu.

19.: # c19 Kako obrazovati svoju djecu u različitim učenjima i strahu od Boga.

20.: # c20 Kako odgajati kćeri i vjenčati se mirazom.

21.: # c21 Kako naučiti djecu i spasiti ih strahom.

22.: # c22 Kako djeca mogu voljeti i njegovati oca i majku, pokoravati im se i tješiti ih u svemu.

23.: # c23 Pohvala muževima.

24.: # c24 Kako se rukuje rukom za svaku osobu i obavlja bilo kakav posao, blagoslovljeno.

25.: # c25 Upute mužu i ženi, i djeci i slugama kako trebaju živjeti.

26.: # c26 Kakve sluge treba držati kod sebe i kako se brinuti o njima u svim njihovim učenjima i prema božanskim zapovijedima, i u domaćim zadacima.

27.: # c27 Ako muž sam ne podučava dobru, tada će ga Bog kazniti; ako i sam čini dobro i podučava suprugu i ukućane, primit će milost od Boga.

28.: # c28 O nepravednom životu.

29.: # c29 O pravednom životu.

30.: # c30 Kako osoba može živjeti u skladu sa svojim mogućnostima

31.: # c31 Tko živi nepredvidivo.

32.: # C32 Ko drži sluge bez nadzora.

33.: # C33 Kako muž može školovati svoju ženu kako bi mogla ugoditi Bogu i prilagoditi se mužu, kako bi mogla bolje urediti kuću i znati sve vrste predmeta za domaćinstvo i rukotvorine, podučavati sluge i sama raditi.

34.: # C34 O majstoricama dobrih žena, njihovoj štedljivosti i šta treba rezati, kako sačuvati ostatke i ukrase.

35.: # C35 Kako skrojiti različitu odjeću i zaštititi ostatke i reznice.

36.: # C36 Kako održavati kućni red i šta učiniti ako morate nešto tražiti od ljudi ili dati ljudima svoje.

37.: # C37 Kao domaćica, trebala bi svakodnevno brinuti o slugama u domaćinstvu i rukotvorinama, a sama bi trebala sve čuvati i povećavati.

38.: # C38 Kad ljudima šaljete sluge, recite im da ne razgovaraju previše.

39.: # C39 Kao supruga i suprug da se svakodnevno savjetujete i raspitujete o svemu: kako ići u posjet, pozvati i o čemu razgovarati s gostima.

40.: # C40 Naredite suprugama o pijanstvu i pijanstvu (i slugama također): da nigdje ništa ne kriju u tajnosti i da ne vjeruju kleveti i obmani sluga bez istrage; uputiti ih strogo (i suprugu također) i kako ostati na zabavi i ponašati se korektno kod kuće.

41.: # C41 Kako supruga nosi drugačiju odjeću i kako je šivati.

42.: # C42 Kako održavati posuđe kako bi se održavalo i održavalo domaćinstvo, sve prostorije treba održavati čistima; kao ljubavnica da uputi sluge, a muža - da provjeri ženu, pouči i spašava strahom od Boga.

43.: # C43 Kao sam vlasnik ili kome naručuje da kupuje zalihe za godinu dana i drugu robu.

44.: # C44 Kako mogu o svom trošku kupiti raznu prekomorsku robu iz dalekih zemalja?

45.: # C45 Kada i šta kupiti nekome ko nema sela, sve vrste potrepština za domaćinstvo, leti i zimi, i kako čuvati godinu dana i kako uzgajati sve vrste stoke kod kuće, stalno držati hranu i piće.

46.: # C46 Kako sačuvati vitke zalihe na skladištenju za buduću upotrebu.

47.: # C47 O dobiti od zaliha za buduću upotrebu.

48.: # C48 Kako se brinuti o vrtu i vrtu.

49.: # C49 Koje zalihe pića vlasnik treba zadržati za sebe i svoje goste i kako ih sluge trebaju pripremiti.

50.: # C50 Savjeti kuharima: kako kuhati pivo i hraniti med i dimiti vino.

51.: # C51 Kao kućna pomoćnica koja čuva kuhare, pekare i svugdje - cijelo domaćinstvo.

52.: # C52 Kao i u žitnicama i kantama, čuvari ključeva imali bi na sigurnom sve žito i ostale zalihe.

53.: # C53 Takođe u sušionici da pripazi na domaćicu za ribu, sušenu i sušenu, za nesno meso i jezike.

54.: # C54 Kako zadržati sve u podrumu, na glečeru i na grobu.

55.: # C55 Po naredbi gospodareve domaćice da u kavezima, podrumima i štalama održi sve u redu.

56.: # C56 Kako držati sijeno i konje u stajama na sjeniku, a u dvorištu ima zaliha drva za ogrev i drva i brinuti se o svoj stoci.

57.: # C57 Kako kuhati u kuhinjama, pekarama i radnim prostorijama i kako shvatiti što je kuhano.

58.: # C58 Kako je samom vlasniku bolje da pazi na podrume i ledenjake, u žitnicama i sušionicama, u štalama i stajama.

59.: # C59 Kao gospodar, saznavši sve, dajte slugama ono što zaslužuju i kaznite loše.

60.: # C60 O trgovcima i trgovcima: kako najbolje platiti kod njih.

61.: # C61 Kako urediti dvorište ili trgovinu, ili štalu i selo.

62.: # C62 Kao porez za domaćinstvo koji se plaća ili iz prodavnice stajskog đubriva ili sa sela, a dužnicima - za vraćanje dugova.

63.: # C63 Uputa čuvaru ključeva kako čuvati svakojake slane zalihe u podrumu - u bačvama i kadama, u mjernim cisternama i u kacama i kantama, mesu, ribi, kupusu, krastavcima, šljivama, limunu, kavijaru, gljivama i mlečne pečurke.

64.: # C64 Bilješke za cijelu godinu, šta treba služiti, meso i nemasnu hranu, te o granuliranom brašnu, kako kuhati brašno i koja od četvrtine kiflica, te o svim vrstama kiflica.

65.: # C65 Pravilo različiti medovi sychennykh, kako hraniti sve vrste medovina, kako kuhati sok od bobica, i staviti jednostavni medeni kvas, dodati jednostavno pivo s medom i pripremiti kiselo tijesto.

66.: # C66 Pravila o različitom povrću, načinu kuhanja, oblačenja i čuvanja. Napomene druge verzije za cijelu godinu: jela od stola poslužuju se u mesojedu Uspenski.

67.: # C67 Vjenčani redovi; o tome kako se udati za mladog princa - četiri članka, četiri obreda: veliki i srednji i mali obred.

Predgovor ovoj knjizi, neka tako i bude!

Učenje i kažnjavanje duhovnih otaca svim pravoslavnim hrišćanima o tome kako da veruju u Svetu Trojicu i Najčistiju Bogorodicu i u Hristov krst i u nebeske moći, i da se klanjaju svetim moštima i pričešćuju tajne svetaca, i kako da primene ostatak svetinje. O tome kako treba štovati Cara i njegove knezove i plemiće, jer je apostol rekao: "Kome je čast čast, kome je danak danak, kome treba dati danak", "ne uzalud nosi mač, već u slavu čestitih, ludih kao kaznu." „Želite li da se ne bojite vlasti? Uvijek čini dobro “- pred Bogom i pred njom, i u svemu joj se pokoravajte i služite pravedno - vi ćete biti izabrana posuda i u sebi ćete nositi kraljevsko ime.

I o tome kako počastiti svece, svećenike i monahe - i od njih dobiti beneficije i tražiti molitve za blagoslov svog doma i sve svoje potrebe, kako mentalne tako i fizičke, ali prije svega duhovne - i marljivo ih slušati i slušati njihova učenja, kao iz Božjih usana.

A u ovoj ćete knjizi naći i određenu povelju o sekularnoj strukturi: o tome kako pravoslavni hrišćani mogu živjeti u miru sa svojim suprugama i djecom i članovima domaćinstva, kako ih poučavati i poučavati i spasiti ih strahom i zabraniti strogo i u svim njihovim djelima njihovo očuvanje. u čistoći, mentalnoj i fizičkoj, i brinite se o njima kao o svom dijelu tijela, jer Gospod je rekao: "Neka oboje budete u jednom tijelu", jer apostol je rekao: "Ako jedan član pati, onda svi trpe s njim"; Isto tako, vas nije briga samo za sebe, već i za svoju suprugu, za svoju djecu i za sve ostale - do posljednjeg člana domaćinstva, jer nas sve veže ista vjera u Boga. I s tako ljubaznom marljivošću donesite ljubav svima koji žive na božanski način, poput oka srca koje gleda u Boga, i bit ćete poput odabrane posude, ne samo da se nosite Bogu, već i mnogima, i čućete: „Dobri rob, vjerni robo, budi u radost njegovog Gospodara! "

A u ovoj ćete knjizi naći i povelju o gradnji kuća, kako podučavati ženu i djecu i sluge i kako sakupljati bilo kakve zalihe - i žita i mesa, i ribe, i povrća, i o domaćinstvu, posebno u složenim pitanjima. Sve u svemu, naći ćete poglavlja 67.

1. Učenje oca sinu

Blagoslivljam, grešnik (ime), i podučavam, i poučavam, i opominjem svog sina jedinca (ime) i njegovu suprugu (ime), i njihovu djecu i članove domaćinstva - da slijede kršćanske zakone, da žive mirne savjesti i u istini, u vjeri poštujući volju Božju i njegove zapovijedi i utvrđujući se u strahu Božjem i u pravednom životu, podučavajući svoju suprugu i svoje ukućane ne prisilom, ne batinama, ne napornim radom, već poput djece koja su uvijek lagodna, odjevena i sita i u toploj kući i uvijek ok. Predajem vam, koji živite na kršćanski način, ovaj spis kao uspomenu na opomenu vama i vašoj djeci. Ako ne prihvatite moj spis, ne slijedite moje upute, ne počnete živjeti prema njemu i ne ponašate se onako kako je ovdje rečeno, dajte odgovor za sebe na dan Posljednjeg suda, a ja nisam umiješan u vaše zločine i grijehe, nisam ja kriv: Blagoslovio sam vas za pristojan život, meditirao sam, molio se, učio i pisao vam. Ako, međutim, prihvatite moje jednostavno učenje i beznačajnu uputu sa svom čistotom duše i čitate, moleći, koliko je to moguće, od Boga pomoć i razum, a ako Bog prosvijetli, sve ih provedite u djelo, imat ćete milost Boga i najčistiju Majku Božju, i veliku čudotvorci i naš blagoslov od sada do kraja vijeka. I vaša kuća, i vaša djeca, vaše imanje i bogatstvo, koje vam je Bog poslao s našim blagoslovom i za vaš trud - neka budu blagoslovljeni i ispunjeni svim vrstama blagoslova u vijeke vjekova. Amen.

2. Kako hrišćani veruju u Sveto Trojstvo i Najčistiju Bogorodicu i u Krst Hristov i kako se klanjati svetim nebeskim silama koje su netelesne i svim poštenim i svetim relikvijama

Svaki hrišćanin treba znati kako božanski živjeti u kršćanskoj pravoslavnoj vjeri, kako, prvo, svom dušom i bilo kojom mišlju svim svojim čulima, iskrenu vjeru da vjeruje u Oca i Sina i Svetog Duha - u nedeljivo Trojstvo; u utjelovljenju našeg Gospoda Isusa Krista, sina Božjeg, vjerujte, pozovite njegovu majku koja je rodila Majku Božju i s vjerom se klanjajte Hristovom krstu, jer je ovim Gospodin ljudima donio spasenje. Uvijek ikona Hrista i njegove najčistije majke i nebeskih svetaca bestjelesne snage i odajte počast svim svetima s vjerom, kao prema sebi, i s ljubavlju u molitvi sve to izražavajte i klanjajte se, i prizivajte Boga u pomoć, i s poštovanjem ljubite i klanjajte se moštima svetaca.

3. Kako sudjelovati u Božjim tajnama i vjerovati u uskrsnuće iz mrtvih i Posljednji sud očekivati \u200b\u200bi kako dodirnuti svako svetište

Vjerujte u Božije tajne, sudjelujte u tijelu i krvi Božjoj drhteći u pročišćenju i posvećenju duše i tijela, za oproštenje grijeha i za vječni život. Vjerujte u uskrsnuće iz mrtvih i u vječni život, sjetite se Posljednjeg suda - i svi ćemo biti nagrađeni prema svojim djelima. Kada ih se, duhovno pripremivši, dotaknemo čiste savesti - svetom molitvom poljubimo životvorni krst i svete ikone, poštene, čudotvorne i višestekovne mošti. Da, i nakon molitve prekrižite se, poljubite ih, zadržavajući zrak u sebi i ne prskajući usnama. I Gospod je zadovoljan da učestvuje u božanskim Hristovim misterijama, pa pažljivo uzimajući žlicu od sveštenika u usta, nemojte mu udarati usnama, već ruke prekrižite na prsima; a ako je neko dostojan, doručak i prosfira i sve što se posveti moraju se jesti pažljivo, s vjerom i drhtavicom, a mrvice ne smiju padati na zemlju i ne grizu zubima, kao što to rade drugi; lomljenje hljeba, stavljanje sitnih komadića u usta, žvakanje usnama i ustima, ne prskajte; i nemojte jesti prosfiru sa začinima, već samo pijuckajte vodu ili dodajte crkveno vino u prokuhanu vodu i tu ne miješajte ništa drugo.

Prije bilo kakve hrane, prosphhira se jede u crkvi i kod kuće; prosphhira se nikada ne jede s kutjom, niti uoči, niti s bilo kojim drugim dodatkom, niti je treba stavljati na kutyu. A ako se ljubite s nekim u Hristu, onda, ljubeći, zadržavajući zrak u sebi, nemojte lupati usnama. Pomislite sami: preziremo ljudsku nemoć, jedva primjetan miris češnjaka, kao i smrad pijanog, bolesnog i drugog smrada, budući da je naš smrad i smrad od njega odvratan Gospodinu - zato sve ovo treba činiti s oprezom.

4.Kako sa svom Gospodinovom dušom voljeti svoju voljenu osobu, imati strah od Boga i sjećati se časa smrti

Zato ljubite Gospoda, Boga svoga, svom dušom i svom čvrstinom duha i svim svojim djelima, navikama i raspoloženjem nastojte ugoditi Bogu. Štaviše, volite sve one koji su vam bliski, stvoreni na sliku Božju, to jest svakog kršćanina. Uvijek nosite strah od Boga u svom srcu i neiminiranu ljubav i sjetite se smrti. Uvijek se držite volje Božje i živite u skladu s njegovim zapovijedima. Gospod je rekao: „Gdje god da vas nađem, sudim po tome“, tako da bi svaki hrišćanin trebao biti spreman da se sretne s Gospodom - da živi dobra djela, u pokajanju i čistoći, uvijek se ispovijedajući, neprestano čekajući smrtni čas.

Više o istom. Volite Gospoda svom dušom - neka njegov strah bude u vašem srcu. Budite i pravedni i pravedni i živite u poniznosti; spustivši oči dolje, istegnite svoj um prema nebu, u molitvi Bogu i riječima ljudima budite prijateljski raspoloženi; tješite ožalošćene, budite strpljivi u nevoljama, budite uljudni prema svima, velikodušni i milosrdni, prosjaci i stranci, tugujte zbog grijeha i radujte se Bogu, ne budite pohlepni za pijanstvom i pohlepni za proždrljivošću, budite krotki, tihi, tihi, volite svoje prijatelje i ne zlato, budite nesretni, uplašeni pred kraljem, spremni izvršiti njegovu volju, budite pristojni u odgovorima; i moli se češće, razboriti Božji iskusniče, ne osuđuj nikoga, branitelju obespravljenog, neiminiranog, - dijete evanđelja, sin uskrsnuća, nasljednik vječnog života u Kristu Isusu, Gospodinu našem, neka mu je slava zauvijek.

5. Kao kralj ili princ da ih poštuje i pokorava se u svemu, i podvrgava se svakoj vlasti i služi im pravedno u svemu, u velikim i malim, kao i bolesnima i slabima - bilo kojoj osobi, ma ko on bio; i razmislite o sebi

Bojte se kralja i služite mu vjerno, uvijek se molite Bogu za njega. I nikad mu ne govorite lažno, već s poštovanjem odgovorite mu istinu, kao i samom Bogu, u svemu mu se pokoravajući. Ako služite zemaljskom kralju s pravednošću i bojite ga se, naučit ćete se bojati nebeskog kralja: ovaj je privremeni, a nebeski vječni, on je nelicemjeran sudac, nagradit će svakoga prema njegovim djelima. Isto tako, pokori se prinčevima, odajući im dugu čast, jer ih je Bog poslao da kazne zle i nagrade čestite. Prihvatite svog princa i svoju moć, ne mislite na njih zlo. Jer apostol Pavle kaže: "Sva je snaga od Boga", tako da se onaj ko se opire moći opire Božjoj zapovijedi. I ne mislite služiti kralju i princu i bilo kom plemiću prevarom, Gospodin će uništiti one koji izgovaraju laži, a tračevi i klevetnici su prokleti od ljudi. Onima koji su stariji od vas, častite i klanjajte se, počastite srednje kao braću, s ljubavlju tješite slabe i žalosne, a mlađe volite kao djecu - ne budite zli ni za jedno stvorenje Božije. Ni u čemu ne priželjkujte zemaljsku slavu, tražite od Boga vječno blaženstvo, podnesite svu tugu i terete zahvalno: ako povrijede - ne osvećuju se, ako hule - mole, ne uzvraćaju zlom za zlo, za klevetu - klevetom; ne osuđujte one koji griješe, sjetite se svojih grijeha, brinite se prije svega o njima; odbijte savjete zlih ljudi, budite ljubomorni na one koji žive po istini, unesite njihova djela u vaše srce i učinite to sami.

Takođe biste trebali znati kako počastiti svoju djecu sa njihovim duhovnim očevima. Tražiti duhovnog oca, dobrodušnog, bogoljubivog i razboritog, razumnog i čvrstog u vjeri, koji će dati primjer, a ne pijancu, ne ljubitelju novca, ne ljutitom. Treba ga častiti i pokoravati mu se u svemu, i pokajati se pred njim sa suzama, priznajući njegove grijehe bez srama i bez straha, i njegove upute da treba ispunjavati i poštivati \u200b\u200bpokore za svoje grijehe. Često ga zvati svojoj kući i sa svom savješću dolaziti k njemu na ispovijed, sa zahvalnošću slušati njegovo učenje i u svemu mu se pokoravati i počastiti ga, i tući ga po čelu: on je naš učitelj i mentor. I ostati pred njim sa strahom i zahvalnošću, ići k njemu i davati mu darove od svojih plodova rada kad god je to moguće. Češće se savjetujte s njim o korisnom životu kako biste se suzdržali od svih grijeha. Kako muž može poučavati i voljeti svoju ženu i djecu i sluge, kako žena treba da se pokorava svom mužu; savjetujte ga o svemu svakog dana. Ali treba ispovijedati svoje grijehe pred duhovnim ocem i otkriti sve svoje grijehe i pokoriti mu se u svemu: jer im je stalo do naših duša i daće odgovor za nas na dan Posljednjeg suda; i ne treba ih ni grditi, ni osuđivati, ni prigovarati, ali ako počnu nekoga tražiti, poslušajte to i kaznite krivce, gledajući krivicom, ali prvo raspravivši sve.

Uvijek dođite kod svećenika i ukažite im počasti, zamolite ih za blagoslov i duhovno vodstvo i, padajući im pred noge, pokoravajte ih se u svemu što Bog želi. Odnosite se s povjerenjem i ljubavlju prema svećenicima i redovnicima, pokoravajte se i pokoravajte im se u svemu, primajući od njih spas. U teškim stvarima, ne ustručavajte se pitati njihov savjet o duhovnim stvarima i svemu grešnom. A ako vas zadesi bilo kakva patnja, mentalna ili tjelesna, ili bolest ili neka bolest, bilo požar, poplava, krađa i pljačka, bilo kraljevska sramota, ili Božji gnjev, ili kleveta, kleveta ili nemjerljivi gubici i druga neizostavna tuga, u svemu tome, ne padajte u očaj, sjetite se svojih prethodnih grijeha, koji su donijeli tugu Bogu ili ljudima, i prolijte iskrene suze pred milosrdnom Vladykom i Prečistom Bogorodicom i pred svim svetima; okrenuvši se tihom utočištu, ovim duhovnim vodičima, priznajte svoje grijehe i tugu - u nježnosti i sa suzama, u skrušenom srcu, i oni će vas izliječiti u svim nevoljama, pružajući olakšanje vašoj duši. A ako svećenici bilo čemu zapovijedaju, učinite sve, kajući se za grijehe, jer su oni sluge i podupiratelji nebeskog kralja, Gospod im je dao smjelost da traže ono što je korisno i dobro za našu dušu i za naša tijela, i za oproštenje grijeha, i za život vječni. ...

8. Kako hrišćani mogu izliječiti od bolesti i svih vrsta patnji - za kraljeve i prinčeve i za ljude svih rangova. i svećenici, monasi i svi kršćani

Ako Bog nekome pošalje bolest ili neku vrstu patnje, treba izliječiti Božjom milošću i molitvom i suzama, postom, milostinjom siromašnima i usrdnim pokajanjem, sa zahvalnošću i opraštanjem, s milosrđem i nelicemjernom ljubavlju prema svima. Ako ste nekoga uvrijedili, morate posebno tražiti oproštaj i ne vrijeđati ga u budućnosti. I istovremeno, da podiže duhovne oce i sve sveštenike i monahe da se mole Bogu, i pjevaju molitve, i posvećuju vodu poštenim životvornim krstom i od svetih moštiju i čudotvornih slika, i osvećuju je uljem; hodajući svetim čudesnim mjestima na zavjetu, moleći se sa čistom savješću, i tako primiti iscjeljenje od Boga za razne bolesti. I izbjegavajte sve grijehe i ne činite nikome zlo u budućnosti. Ali zapovijedi duhovnih otaca da poštuju i vladaju pokorom i tako se očiste od grijeha, liječe duševne i tjelesne bolesti, pozivajući se na Božiju milost. Svaki se kršćanin dužan riješiti svih bolesti, mentalnih i tjelesnih, od zadavljene i bolne patnje, živjeti prema zapovijedi Gospodnjoj, prema očinskoj tradiciji i prema kršćanskom zakonu (kao što je na početku ove knjige napisano, od prvog poglavlja, prvih petnaest poglavlja i svih ostalih poglavlja knjige takođe); pročitajte dvadeset i deveto poglavlje: razmislite o njima i promatrajte sve - tada će se čovjek svidjeti Bogu, spasiti dušu i osloboditi se grijeha, primiti zdravlje, mentalno i fizičko i naslijediti vječne blagoslove.

Tko u svojoj drskosti i strahu od Boga nema i ne izvršava volju Božju, ne slijedi zakon kršćanske otačke tradicije, ne razmišlja o crkvi Božjoj i o crkvenom pjevanju i o pravilu ćelije, i o molitvi i hvaljenju Boga, jede i pije bez suzdržavanja do prejedanja i do pijanstva u neprimjereno vrijeme i ne slijedi pravila zajednice: nedjeljom i srijedom i petkom, praznicima i za vrijeme Velikog posta i Ouspenskog posta, bez apstinencije, razvrata u neprikladne sate, kršenja prirode i zakona ili onih od supruga čine blud ili griješe Sodomu i čine svakakve gnusobe i čine svakakva odvratna djela: razvrat, razuzdanost, nepristojnost i sramota, demonske pjesme, ples i skakanje, igranje tambura, truba, mlaznica, dovođenje medvjeda i ptica, lov pasa i organiziranje konjskih trka sve ugodno demonima, svaka bezobrazluk i oholost, a osim toga, vračanje i vračanje, i vračanje, astrolozi, vradžbina, čitanje odricanja knjiga, almanaha, knjiga gatanja, šestokrilni, vjeruju u grmljavinske strelice i sjekire, u brkovima i u maternici, u kamenju i čarobnim kostima i u svim vrstama drugih demonskih spletki. Ako neko magijom i napitkom, korijenjem bilja, do smrti ili do ludila, hrani se ili demonskim riječima, opsesijom i klevetom nekoga dovede do bilo kakvog poroka, posebno preljuba, ili ako se neko lažno zaklinje u Božje ime ili kleveće prijatelja, - odmah pročitajte dvadeset i osmo poglavlje. Takvim se djelima, u takvim običajima, u ljudima rađa ponos, mržnja, zlovolja, bijes, neprijateljstvo, ogorčenost, laž, krađa, prokletstvo, sramota, kletva, vračanje i vračanje, ruganje, bogohuljenje, proždrljivost i pijanstvo zora i kasno - i svakakva zla djela, i gruba razvratnost, i svakakva razuzdanost. A dobri čovjekoljubac Bog, ne prihvaćajući takav zli moral ljudi i običaje, i sva neprimjerena djela, poput oca koji voli djecu, kroz patnju nas sve spašava i vodi spasenju, upućujući, kažnjava za mnoge naše grijehe, ali ne odustaje od rane smrti, ne želi smrt grešnika ali on čeka pokajanje kako bi se osoba mogla ispraviti i živjeti. Ako se ne poprave, ne pokaju za neljubazna djela, Bog nas dovodi do naših grijeha kad je glad, kada je kuga, ili čak požari, ili čak poplava, ili čak ropstvo i smrt iz ruku pogana, i upropasti gradove, uništavanje Božijih crkava i svakog svetišta, i pljačka sve imovine i kleveta prijatelja. Ponekad vas propast, nemilosrdno pogubljenje i sramotna smrt obuzmu kraljevski bijes, ponekad razbojnici - ubistvo i pljačka, lopovi krađa i sudije - i mito i troškovi. Taj nedostatak kiše - a zatim beskrajno kiša, neuspješne godine - i zima je neprikladna, i jaki mrazovi, i zemlja je sterilna, i svakakva živa bića - smrt stoke i zvijeri, i ptica, i riba, i oskudica svih vrsta hljeba; a onda iznenada gubitak roditelja i žene i djece od teške i brze i iznenadne smrti nakon teške i gorke patnje u teškim bolestima i zle smrti. Jer mnogi pravednici istinski služe Bogu, prema zapovijedima Gospodnjim žive između nas, grešnika, ali na ovom svijetu, jednako kao i grešnici, Bog će ih pogubiti, tako da nakon smrti mogu postati dostojni najsjajnijih kruna Gospodnjih, ali za nas grešnike muka je gorka - uostalom, pravednici trpe teške patnje zbog našeg bezakonja. Pa zar zaista nećemo ispraviti sve ove nevolje, ništa ne naučiti i doći do pokajanja, ne probuditi se, ne bojati se, gledajući takvu kaznu od Božjeg pravednog gnjeva za naše beskrajne grijehe? I opet, Gospodin, upućujući nas i vodeći nas ka spasenju, iskušavajući, poput pravednog dugotrpljivog Joba, šalje nam patnju i bolest, te ozbiljne bolesti, muke zlih duhova, plamen tijela, bolove u kostima, edeme i otoke na svim udovima, zatvor oba prolaza i bubrežni kamen, kobilicu i tajne članove, truljenje, vodenicu i gluhoću, sljepoću i glupost, bolove u stomaku i užasno povraćanje, dolje i na prolaze i krv i gnoj, i konzumaciju, i kašalj, i bolove u glavi i zubobolja, kila i giht, vrije i osipi, slabost i podrhtavanje, čvorovi i lukovice i krasta, i grba, vrat, noge i ruke iskrivljeni i škiljeći, i sve vrste drugih ozbiljnih tegoba - sve kazne za Božji gnjev. A sada - zaboravili smo sve svoje grijehe, nismo se pokajali, ne želimo se ni u čemu ispravljati, niti se bojati, ništa nas neće naučiti!

I premda u svemu tome vidimo Božju kaznu i trpimo od ozbiljnih bolesti zbog mnogih naših grijeha, jer smo zaboravili Boga koji nas je stvorio, a da od Boga ne tražimo milost ili oprost, kakvo zlo činimo kad se okrenemo nečistim demonima , od kojih su se već na svetom krštenju odrekli, kao i od svojih djela, a mi pozivamo vračeve, vračeve i vračeve, vračeve i iscjelitelje svih vrsta sa svojim korijenima, od kojih očekujemo duševnu i privremenu pomoć, a time se pripremamo u ruke đavla, u dovraga patiti zauvijek. O ludim ljudima! Jao, ludost tvoja, mi ne prepoznajemo svoje grijehe, za koje nas Bog kažnjava i muči, i ne kajemo se zbog njih, ne izbjegavamo poroke i nepristojna djela, ne razmišljamo o vječnom, već sanjamo o propadljivom i privremenom. Molim se - i ponovo se molim: sklonite sve poroke i zadavljena djela, iskreno se očistimo pokajanjem i neka nam se milostivi Gospod smiluje u našim grijesima, podari nam zdravlje, ali duše, spas i neće nas lišiti vječnih blagoslova. A ako neko od nas na ovom svijetu zahvalno pati od raznih bolesti, u svim patnjama, kako bi se za nebo očistio od grijeha svog kraljevstva, ne samo da će dobiti oproštenje grijeha, već će biti i nasljednik vječnih blagodati. Jer u svetom apostolu je zapisano: "Kroz mnoge patnje ući ćemo u carstvo nebesko." Sveto Evanđelje kaže: "Uzak i tužan put koji vodi u život vječni, ali širok i prostran, koji vodi u uništenje." I Gospodin je također rekao: "Teško je dostići nebesko kraljevstvo, a primit će ga samo oni koji se potrude."

Sjetimo se svetih ljudi, njihovih patnji pobogu, svih vrsta bolesti i bolesti, i dobrog strpljenja onih koji nisu pozvali ni čarobnjake, ni vračeve, ni vračeve, ni travare, nijednog demonskog iscjelitelja, već su svu nadu položili u Boga, sa zahvalnošću podnoseći čišćenje za svoje grijehe i radi uživanja u vječnim blagoslovima - poput dugotrpljivog Svetog Joba ili prosjaka Lazara, koji je ležao pred vratima bogatih gnoja, proždiran gnojem i crvima, a sada počiva u njenim grudima; i poput Simeona Stilita, koji je i sam istrunuo svoje tijelo, zapjenivši se poput crva; i mnogi pravednici, Bogu ugodni, koji pate od svakakvih bolesti i raznih bolesti, sa zahvalnošću su podnijeli svako spasenje za svoje duše i radi vječnog života, a za svoje patnje ušli su u nebesko kraljevstvo, mnogi - i bogati i siromašni - iz hrišćanske porodice, ljudi svih redova - i kneževski, i bojarski, i svećenici i monasi - pateći u beskrajnim bolestima i tegobama, obuzimali su ih svakakve tuge, pa čak i pritužbe pobogu, i molili su Boga za milost i nadali se njegovoj pomoći.

I tada milosrdni Bog izlijeva beskrajne milosti na svoje sluge i daje iscjeljenje, oprašta grijehe i spašava od patnje: one uz pomoć životvornih križeva i čudotvornih ikona, svetih slika Hrista i Majke Božije, Arhangela i svih svetih, i kroz svete mošti i pomazanje ulja i blagoslov ulja, i molitvama u bogoslužju, koja su u toku cjelonoćnog bdijenja u Božjim svetim crkvama i manastirima, i na čudesnim mjestima, i kod kuće, i na putu, i na vodama, - svugdje pozivajući s vjerom Gospoda Boga, najčistiju Majku Božju, njihove svece da podari oprost, zdravlje tijela i duše, spas.

Mnogi su umrli u teškim bolestima, u raznim patnjama, bili su očišćeni od grijeha, počašćeni vječnim životom. Shvatimo značenje ovoga tačno, počet ćemo imitirati njihov život i njihovo strpljenje, u životu se takmičimo sa svetim ocima, prorocima i apostolima, svecima i mučenicima, svecima i svetim ludima pobogu, sa svetim ženama, pravoslavnim kraljevima i knezovima, sveštenicima i monasima - sa svima Kršćani koji su živjeli pobožno doba.

Shvatimo u potpunosti kako su u ovom životu podnosili Hristove patnje radi - onih postom i molitvom i dugotrpljenjem, žeđ i glad, golotinja u mrazu ili sunčevoj vrućini, zlostavljanje i pljuvanje, svakojake prigovore, premlaćivanja i muke od zlih kraljeva raznim mukama za ime Hrista. ; pogubljeni su, spaljeni u ognju, zvijeri su ih progutale, ubijale kamenjem, utapale ih u vodama, pećinama, pustinjama i zemaljskim ponorima, završavali svoje živote, u lancima u tamnicama bili zatvoreni i zarobljavani, svakakvi mučeni, trpjeli patnje i razne muke - "a ko će ih brojati?" - kako kaže Sveto Pismo.

A za tako strašne patnje, za svoje muke, kakvu su nagradu dobili od Hrista u ovom i u vječnom životu! Uživanje u vječnim blagoslovima, koje oko nije vidjelo, uho nije čulo i nije dalo srcu - to će Bog pripremiti za one koji ga vole. I kako se sada slave, kako ih Crkva Božja proslavlja! Mi se samo molimo ovim svecima, pozivamo ih u pomoć sa molbom da se molimo pred Bogom za nas i primamo iscjeljenje od njihovih čudesnih slika i časnih relikvija. Slijedimo takve svece u život i patnju sa zahvalnošću i krotošću, a kao nagradu dobit ćemo sličnu milost od Boga.

[O čarobnjaštvu i o čarobnjacima]

Pravilo 6. koncila 61. A oni koji su podlegli magiji ili takozvanim mudracima (ili drugima koji mogu predvidjeti), ako neko želi otkriti nepoznato prema prvoj zapovijesti primljenoj od svetih otaca, neka slijedi pravilo kanona: šest godina lišeni su sakramenta, poput onih koji vode medvjede ili neku drugu zvijer da zabave gomilu i zbog zarade, koji predviđaju sudbinu po rođenju i rodoslovlje sa zvijezda, i takvim govorima dovode ljude u zabludu. Oni koji čitaju oblake, čarobnjaci, stvaraoci amajlija i čarobnjaci koji su zauzeti ovim i ne povlače se pred tim razornim paganskim djelima - zahtijevamo da ih svuda izbace iz crkve, kako zakon nalaže svešteniku. "Kakve veze svjetlost ima s tamom?" - kao što je rekao apostol, i kako se Božja crkva kombinira s poganskim idolima? šta je saučesništvo vjernika s nevjernikom? kakav je dogovor između Hrista i đavla?

Tumačenje. Oni koji slijede pogubna sihira, odlaze kod mudraca i vračeva ili ih pozivaju u svoj dom, želeći kroz njih naučiti nešto neizrecivo, baš poput onih koji hrane i drže medvjede ili neke pse ili lovu na ptice za lov ili zabavu i zavođenje. gužve, ili vjeruju u sudbinu i u rodoslovlja, to jest u porođajne žene i u vještičarenje zvijezda i pogađanje oblaka koji bježe - svima koji to čine, vijeće je naredilo da se ekskomuniciraju šest godina, neka stoje četiri godine s katekumenima, a ostali dvije godine - s vjernicima, i tako će biti počašćeni božanskim darovima. Ako ne isprave i nakon izopćenja i paganske obmane ne odu, onda iz crkve - svugdje i uvijek - neka budu protjerani. Bogonosni oci i crkveni učitelji govorili su o mađioničarima i čarobnjacima, a najviše od svega, kaže Jovan Zlatousti: oni koji se bave magijom i vračanjem, čak i ako izgovaraju ime Svete Trojice, čak i ako čine znak svetog krsta Hristovog, to im i dalje priliči izbjegavajte i okrenite se kihanja.

Dana 24. vladavine katedrale u Ankiri. Oni koji vradžbine, koji slijede paganske običaje i oni koji u svoje domove dovedu vračeve radi vračanja i čišćenja od trovanja, lišeni su sakramenta, prema pravilima, na pet godina po određenom redoslijedu: da tri godine budu unutra, a dvije izvan crkve godine - samo molitve bez prosvire i bez zajedništva.

Tumačenje. Ako neko vjeruje čarobnjacima, vračevima ili travarima ili drugima sličnima, i pozove ih svojoj kući da iskušaju svoju sudbinu, a oni mu razjasne šta želi ili za vrijeme vračanja, želeći znati tajnovite, uroke na vodi za liječenje zla zlo - neka stoji s katihumenima tri godine, a s vjernicima dvije godine, nakon što je s njima razgovarao samo molitvom, ali tek nakon pet godina, pričestiće se svetim tajnama.

Pravilo 61 Šestog vijeća, koje se održalo u palači Trulla. Šest godina im nije naređeno da učestvuju u tajnama, odnosno da ne učestvuju.

Šesta katedrala u Carigradu, 11. pravilo u palači Trulla. Ne bi trebalo biti zajedništva između kršćana i Jevreja. Stoga, ako se nađe neko ko jede njihov beskvasni hleb, ili pozove svog lekara da ga izleči, ili koji se kupa s njima u kadi, ili na neki drugi način komunicira s njima na neki način, ako je iz sveštenstva izbačen iz crkve, ako je laik izopćen ...

Vasilije Veliki pravilo 72. Ko god je imao povjerenja u mudrace ili slične koji ubijaju vrijeme, neka to postane zabranjeno.

Tumačenje. Onaj ko je išao da podučava štetnoj mudrosti mađioničare, vračeve ili vračeve, neka bude kažnjen kao namjerni ubica; ko vjeruje Magima ili ih uvede u svoju kuću na liječenje od trovanja ili predviđanja budućnosti - neka bude kažnjen šest godina, kako zapovijeda 61. kanon Šestog vaseljenskog sabora, koji je bio u Carigradu, u palači Trulla, i 83. kanon u istoj poruci Vasilija Velikog.

9. Kako posjetiti sve koji pate u manastirima, bolnicama i tamnicama

U samostanu i u bolnici, u izolaciji i u tamnici zatvorenika, posetite i milostinju, prema vašoj mogućnosti, dajte šta tražite; zavirite u nesreću i patnju, svim njihovim potrebama, i pomozite koliko god možete i svima. ko pati u siromaštvu i potrebi, ne preziri prosjaka, pozovi ga svojoj kući, on ga je uveo u svoju kuću. ”], dajte mu nešto za piće, nahranite ga, utoplite ga, s ljubavlju i čiste savjesti, pozdravite; kroz njihove molitve dobit ćete milost i oprost od Boga. Sjetite se i roditelja svoje preminule sa prinosom crkvi Božjoj za panikhidu i za usluge, i priredite im komemoraciju kod kuće i dajte milostinju siromašnima: tada ni vas Bog neće zaboraviti.

10. Kako doći s poklonima u crkvu Božju i u manastire

U Crkvu Božju uvijek dolazite s vjerom, ne u ljutnji i bez zavisti, bez ikakvog neprijateljstva, već uvijek s poniznom mudrošću, krotko i u tjelesnoj čistoći i s prinosom: sa svijećom i sa čorbom, s tamjanom i tamjanom, s predvečerjem i s kutjom i s milostinjom - i za zdravlje, i za mir, a za praznike ćete ići i u samostane - također s milostinjom i ponudom. Kad prinesete svoj dar oltaru, sjetite se evanđeoske riječi: „Ako vaš brat ima nešto protiv vas, ostavite svoj dar pred oltarom i idite prvo pomiriti se s bratom“, a tek onda donesite svoj dar Bogu iz svog pravednog dobra : od nepravednog stjecanja davanje je neprihvatljivo. Rečeno je bogatima: "Bolje je ne pljačkati nego davati milostinju od nečega nepravedno stečenog." Vratite ono što ste nepravedno primili onome koga ste uvrijedili - ovo je dostojnije milostinje. Ali Bog je zadovoljan darom iz pravedne dobiti, iz dobrih djela.

11. Kako ukrasiti svoj dom svetim slikama i održavati dom čistim

Svaki kršćanin treba u svom domu, u svim sobama, prema starešinstvu, objesiti na zidove svete i poštene slike, naslikane na ikonama, ukrasiti ih i staviti svetiljke u kojima se svijeće pale tijekom molitve ispred svetih slika, a nakon službe se gase i zatvaraju. zavjesa od prljavštine i prašine, stroga radi reda i zbog sigurnosti. Trebali biste ih stalno čistiti čistim krilima i brisati mekom spužvom, a ovu sobu treba uvijek održavati čistom. Da dodirujete svete slike samo čiste savesti, tokom službe, tokom pevanja i molitve, palite sveće i tamjan mirisnim tamjanom i tamjanom. I slike svetaca poredane su po redoslijedu starešinstva, prvo, kao što je već spomenuto, posebno štovano. U molitvama i u bdenjima, i u lukovima, i u svakoj hvali Boga, treba ih uvijek počastiti - sa suzama i sa plačem, i sa žalosnim srcem, priznajući svoje grijehe, tražiti oproštenje grijeha.

12. Kako se moliti Bogu za muža i ženu i sa domaćinstvom u njegovoj kući

Svakog dana navečer muž sa ženom i sa djecom i članovima domaćinstva, ako neko zna pismenost - pjevati Večernju, gozbu, u tišini sa pažnjom, ponizno stojeći s molitvom, sa naklonima, pjevati prema i jasno, nakon službe ne piti, ne jesti i ne chat nikad. I sve ima svoje pravilo. Odlazeći u krevet, svaki hrišćanin stavlja tri sedžde pred ikonu, ali u ponoć, potajno ustajući, sa suzama, molite se Bogu što više o njegovim gresima, a ujutro, ustajući - takođe; i to svako prema svojoj snazi \u200b\u200bi želji, a trudnice se klanjaju do pojasa. Svaki bi se kršćanin trebao moliti za svoje grijehe i za oproštenje grijeha, za zdravlje cara i kraljice, i njihove djece, i njegove braće, i njegovih bojara, i za hristoljubivu vojsku, za pomoć protiv neprijatelja, za oslobađanje zarobljenika i za svece, svećenike i monasi, i o duhovnim očevima, i o bolesnicima, o zatvorenicima - i za sve hrišćane. Žena treba da se moli za svoje grijehe - za svog muža, za djecu i članove domaćinstva, rodbinu i duhovne očeve. A ujutro, ustajući, također da se moli Bogu, da pjeva matice i sate, i molitvu s molitvom, ali u tišini, s poniznošću, skladno pjevajte i slušajte s pažnjom i odričite se slika. A ako nema nikoga da pjeva, onda se molite više navečer i ujutro. Muževi, s druge strane, ne bi smjeli propustiti dan crkvenog pjevanja: bez večernje, bez jutrenja, bez mise i supruga i domaćinstava - kako će to ispasti, kako će odlučiti: u nedjelju i praznicima i svetim praznicima.

13. Kako se muž i žena mogu moliti u crkvi, biti čisti i izbjegavati svako zlo

U crkvi, na službi, zabrinuto stojite i molite u tišini. Međutim, kod kuće uvijek pjevajte gozbu, ponoć i sat. A tko će dodati crkvenu službu radi vlastitog spasenja, to je u njegovoj volji, jer je tada nagrada veća od Boga. A supruge idu u crkvu Božju što mogu - i po svojoj volji i uz savjetovanje sa svojim muževima. U crkvi ne razgovara ni sa kim, stoji šutke, s pažnjom sluša pjevanje i čita Sveto pismo, ne osvrćući se oko sebe, ne naslanjajući se na zid ili stup, ne stojeći sa štapom, ne koračajući s noge na nogu; stajati, ruku prekriženih na grudima, na krst, nepokolebljivo i čvrsto, sa spuštenim telesnim očima i srcem - prema Bogu; molite se Bogu sa strahom i trepetom, uz uzdahe i suze. Ne napuštajte crkvu do kraja službe, već dođite na sam početak. Nedjeljom i na blagdane Gospodnje, srijedom i petkom, na Veliki Veliki post i na Majku Božju, ostanite čisti. I uvijek se čuvajte proždrljivosti i pijanstva, te praznih razgovora, opscenog smijeha. Od krađe i razvratništva, od laži, klevete, od zavisti i svega nepravedno stečenog: od kamatarenja, od hranjenja, od podmićivanja i od bilo koje druge obmane, odricanja i ne ljutnje ni na koga, ne pamćenja zla, već pljačke i pljačke i svakog nasilja i nikad ne osuđuj nepravedno. Suzdržati se od rane hrane (i pića), a od kasno - nakon večernje službe - suzdržati se, ali ako jedete i jedete, onda u slavu Božju i samo u dozvoljeno vrijeme; malu djecu i radnike treba hraniti prema nahođenju vlasnika.

Zar ne znate da nepravednici neće ući u carstvo Božije? - kako je apostol Pavle rekao: „Ako je neko poznat kao razvratnik ili pohlepna osoba, ili idolopoklonik, podrugljivac, pijanac ili pljačkaš - ne jedete s njim“? I još je rekao: "Ne dodvoravajte se: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni profaneri, ni nemoralisti, ni sodomije, ni lakomi ljudi, ni lopovi, ni pijanci, ni prestupnici, ni razbojnici neće ući u carstvo Božje", svakog kršćanina treba zaštititi od svakog zla.

Kršćanin bi uvijek trebao držati u rukama - krunicu i Isusovu molitvu - neumorno na usnama; i u crkvi i kod kuće i na tržnici - hodate, bilo da stojite ili sjedite, i to na svakom mjestu, prema proroku Davidu: "Blagoslovi Gospoda na svakom mjestu, dušo moja!" Stvorite ovakvu molitvu: „Gospode, Isuse Hriste, sine Božji! smiluj se meni grešniku, "- i tako reci šest stotina puta, i sedmu stotinu - Prečistoj Bogorodici:" Gospodaru moja, Sveta Majko Božja, smiluj se meni grešniku! " - i opet se vratiti na početak, i tako reći stalno. Ako netko, koristeći ga, lako govori poput disanja nosnicama, tada će nakon prve godine sin Božji - Hristos ući u njega, nakon druge - Duh Sveti će ući u njega, a nakon treće - Otac će ga dodirnuti i ulazeći u njega, u njemu će boraviti Sveto Trojstvo, molitva će progutati srce i srce će progutati molitvu i zavapiti tu molitvu danju i noću i riješit će se neprijateljskih mreža prema riječi Krista Isusa, našega Gospoda - neka mu je slava zauvijek, amin.

A najčišća Majka Božja sa svim nebeskim moćima i sa svim svetim zaštitnicima postat će iz đavolskih smicalica svih u ovom životu i u budućnosti - za onoga koji se moli s vjerom i slijedi Božje zapovijedi.

Kako se krstiti i sagnuti

Sveci - i svećenici i monasi, - kraljevi i prinčevi, i svi kršćani treba da se poklone liku Spasitelja i životvornom krstu, i Prečistoj Majci Božjoj, i svetim nebeskim silama i svim svetima, i svetim posudama, i svetim časnim moštima na ovaj način: spojite prste desnom rukom - zatvorite prvu krajnost i donja dva kraja, - ovo označava Sveto Trojstvo; ispravite srednji prst, lagano se naginjući, a susjedni viši, ispravljajući - oni označavaju dvije ipostasi: božansku i ljudsku. I prekrižite se sprijeda ovako: prvo stavite ruku na čelo, zatim na prsa, zatim na desno rame i, na kraju, na lijevo - tako je Hristov križ predstavljen u svom značenju. Zatim sagnite glavu do pojasa, ali veliki luk - glavu do tla. Molitve i molbe su na usnama, ali u vašem srcu je nježnost, a u svim vašim članovima tuga za grijesima, suze vam teku iz očiju i uzdišu iz duše. Usnama - hvalite i hvalite Boga, umom i srcem i dahom, molite za dobro, krstite se rukom i sagnite se do zemlje ili u pojas - i uvijek to samo. Biskupi i svećenici, na isti način, krštavaju kršćanina koji traži njihov blagoslov.

Pouzdano pišu o Hristovom križu kao znaku, o štovanju u "Paterikonu"; čitajući sve tamo, shvatit ćete snagu Hristovog križa.

Od Theodoreta. Rukom blagosiljajte i krstite se ovako: držite tri prsta u ravni na slici Trojstva - Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti; ne tri boga, već jedan Bog u Trojstvu, različita imena, ali božanstvo je jedno: Otac nije rođen. Sin se rađa, a ne stvara, a Duh Sveti nije ni rođen ni stvoren - silazi, troje u jednom božanstvu. Postoji jedna snaga - jedna božanstvu i časti, jedan luk cijelog stvorenja, anđela i ljudi. To je osnova tih tri prsta. Dva prsta moraju se držati koso, bez savijanja, oni označavaju dvije Hristove prirode, božansku i ljudsku: Boga prema božanstvu i čovjeka prema utjelovljenju, zajedno su oba savršenstvo. Gornji prst označava božanstvo, a donji - čovječanstvo, jer je, sišavši s najvišeg, spasio donje. Objašnjava i spajanje prstiju: poklonivši nebesa, sišao je radi našeg spasenja. Dakle, neophodno je krstiti se i blagoslivljati, kako su utvrdili sveti oci.

Otprilike isto od Atanasija i Petra Damascena. Budući da se demoni i razne bolesti izgone bez ikakvih troškova i bez poteškoća znakom poštenog i životvornog križa, ko ga može previše pohvaliti? Sveti oci ostavili su nam ovaj znak za sporove s nevjernim jereticima: dva prsta (ali s jedne strane) otkrivaju Hrista, našega Boga u dvije prirode, ali u jednoj spoznatljivoj. Desna ruka označava njegovu neizrecivu moć i sjedenje s desne strane Oca, a silazak odozgo, s neba do nas, to otkriva, a također nam ukazuje na to da treba tjerati neprijatelje s desna na lijevo, jer je Gospod pobijedio đavla svojom nepobjedivom snagom: nevidljiv i slab.

14. Kako pozvati svećenike i redovnike u svoju kuću na molitvu

A u ostale praznike, prema vašem nalogu, ili zbog slabosti, ili ako nekoga posvećujete uljem, pozovite sveštenike u svoju kuću, što je češće moguće i obavite službu u bilo kojoj prilici; zatim se mole za cara i velikog vojvodu (ime), cijelu Rusiju, autokratu i za njegovu kraljicu, veliku vojvotkinju (ime), i za njihovu plemenitu djecu, i za njegovu braću i za bojare, i za svu hristoljubivu vojsku, i za pobjedu nad neprijateljima , i o oslobađanju zarobljenika, o svecima i o svim svećenicima i redovnicima - o svakom zahtjevu, i za sve kršćane, i za vlasnike kuće - muža i ženu, i za djecu i članove domaćinstva, i o svemu što im treba, ako ovo treba.

I voda se posvećuje životvornim križem i od čudotvornih slika ili od poštovanih svetih moštiju, a ulje se posvećuje bolesniku za zdravlje i ozdravljenje. Ako je potrebno posvetiti ulje nad bolesnicima u kući, neka pozovu sedam svećenika ili više i što više đakona. Oni blagoslivljaju ulje i čine sve po zakonu, a đakona ili svećenika zakače u svim sobama i poškrope svetom vodom, a najstariji od njih zasjenjuje pošten krst i svi u ovoj kući slave Boga. A nakon službe, stolovi su postavljeni, svećenici i monasi piju i jedu, a svi koji dođu odmah će maziti i na svaki mogući način dati siromašne, a oni će se vratiti svojim kućama, slaveći Boga. Toga se trebaju sjetiti i umrli roditelji; u svetim crkvama Božjim, u manastirima panikhida, pjevati saborno i služiti liturgiju i hraniti braću obrokom za mir i zdravlje, pozivati \u200b\u200bih i hraniti njihovim kućama, tješiti i davati milostinju.

Voda se mora osveštati 6. januara i 1. avgusta - uvijek jednim životvornim krstom. Tri puta ga episkop ili svećenik uroni u zdjele, tri puta recitirajući tropar "Spasi, Gospode, narode svoje", a na Bogojavljenje - tropar: "Kad si kršten u Erdanu, Gospode" - također tri puta, a na pladnju leže sveti krstovi i ikone i čudotvorni poštovane relikvije. I uklanjajući križ sa čaše, svećenik ga drži nad posudom, a voda teče s križa na ovo svetište. Nakon potapanja krsta i osvećenja vode maže sunđerom, namačući u osvećenoj vodi poštovane krstove i svete ikone i čudotvorne mošti, bez obzira koliko ih ima u svetom hramu ili u kući, izgovarajući tropariju svakom svetitelju, pomazujući njegovu svetu ikonu. A nakon toga, trebali biste iscijediti spužvu u već osvećenu vodu i njome ponovo pomazati i druga svetišta. I poprskajte oltar i cijeli sveti hram istom svetom vodom poprijeko, a u kući poškropite i sve u sobama i sve ljude. A oni koji zaslužuju vjeru pomazuju se ovom vodom i piju je za ozdravljenje i čišćenje duša i tijela, za oproštaj grijeha i za vječni život.

15. Kako zahvalno postupati sa članovima svoje porodice prema onima koji dođu u vašu kuću

Prije početka objeda, prije svega, svećenici slave Oca i Sina i Duha Svetoga, zatim Djevicu Mariju i vade posvećeni hljeb, a na kraju obroka izlažu posvećeni hljeb, a nakon molitve, kako bi i trebali, piju i osvećenu čašu Najčistije Majke Božje. Tada neka razgovaraju o zdravlju i iskupljenju. A ako jedu u strahopoštovanju ili za vrijeme duhovnog razgovora, nevidljivi anđeli dolaze pred njih i zapisuju dobra djela, a hrana i piće su tada slatki. Ako počnu bogohuliti zbog hrane i pića, to je kao da se ono što pojedu odmah pretvori u smeće. A ako u isto vrijeme zazvuče bezobrazni i bestidni govori, opsceni sram, smijeh, razne zabave ili sviranje harfe i sve vrste muzike, ples i pljeskanje, i skakanje, sve vrste igara i demonskih pjesama, onda će se, poput dima, otjerati pčele, odseliti i anđeli Božji od ovog obroka i nepristojnog razgovora. A demoni će se radovati i letjeti, ugrabivši svoj sat, tada se događa sve što žele: bjesne na igru \u200b\u200bkockica i šaha, zabavljaju se svakojakim demonskim igrama, dar Božji - hrana i piće i plodovi zemlje - bit će bačeni na podsmijeh, proliveni, tuku se, prelijevaju ih, na svaki mogući način ogorčeni nad Božjim darom, a demoni zapisuju ta djela, nose ih Sotoni i zajedno se raduju uništenju kršćana. Ali sva takva djela pojavit će se na dan Posljednjeg suda: oh, teško onima koji ovo čine! Kad su Jevreji sjeli u pustinji da jedu i piju i, jedući i pijući, počeli se radovati i bluditi, tada ih je zemlja progutala - dvadeset hiljada i tri hiljade. Oh, bojte se toga ljudi i vršite volju Božju onako kako je zapisano u zakonu; spasi svakog hrišćanina od takvih zlih zločina, Gospode, da jedeš i piješ u slavu Božju, ne prejedi se, ne opijaj se, ne izgovaraj prazne govore.

Kada stavite hranu i piće i svakojaku hranu pred nekoga, ili ih oni stave ispred vas, ne biste trebali bogohuliti govoreći: "ovo je trulo" ili "kiselo" ili "beskvasno", ili "slano" ili "gorko", ili "truli", ili "sirovi", ili "prekuhani", ili neki drugi ukor da se izrazi, ali to odgovara Božjem daru - bilo kojoj hrani i piću - da se hvali i jede sa zahvalnošću, tada Bog daje hrani miris i pretvara je u slatkoću ... A ako bilo koja hrana i piće ni za što nisu dobri, kaznite ukućane, one koji su kuhali, tako da unaprijed nema toga.

Iz Jevanđelja. Kad vas pozovu na gozbu. nemojte sjediti na počasnom mjestu, odjednom će među pozvanima doći netko ugledniji od vas, a vlasnik će vam prići i reći: "Napravite mu mjesto!" - i tada ćete se morati stiditi na posljednje mjesto. Ali ako ste pozvani, sjednite ulaskom na posljednje mjesto, a kada dođe osoba koja vas je pozvala i kaže vam: "Prijatelju, sjedni više!" - tada će vas počastiti ostatak gostiju. Dakle, svi koji se uspinju bit će poniženi, ali ponizni će se popeti.

I dodajte još ovo: kad ste pozvani na gozbu, nemojte se napiti dok se užasno ne napijete i ne budite do kasno, jer se u mnogim aspektima pijenja i dugog sjedenja rađaju zlostavljanje i svađe i tuče, pa čak i krvoproliće. A vi, ako ste ovdje, iako ne psujete i ne maltretirate, nećete biti posljednji u toj tuči i borbi, već prvi: uostalom, dugo sjedite čekajući ovu borbu. I vlasnik s ovim - prijekor vam: ne idete spavati sami sa sobom, a njegovo domaćinstvo nema odmora i vremena za druge goste. Ako se napijete i ne odete spavati, ne idete, onda zaspite tamo gdje ste pili, ostaćete bez nadzora, jer ima puno gostiju, niste sami. I u ovom vašem pijenju i nemaru zaprljaćete odjeću i izgubit ćete kapu ili kapu. Da je novca u torbici ili u novčaniku, izvadili bi ga, a noževi odnijeli - i sad vlasnik, od koga je pio, i u onom za vas, i tim više: rasipao je sebe, a od ljudi će reći: tamo , gdje je pio, pa zaspao, ko će paziti na njega ako su svi pijani? I sami vidite kakva sramota i prijekor i šteta za vas od pretjeranog pijenja.

Ako odete ili odete, a još uvijek dobro popijete, uspavat ćete se putem, nećete doći kući, a onda ćete patiti više nego ikad prije: svući će vam svu odjeću, oduzet će sve što imate sa sobom, neće vam ostaviti ni košulju. Dakle, ako se ne otrijeznite i ne napijete se do kraja, reći ću ovo: lišit ćete svoje tijelo duše. Kad su pijani, mnogi umiru od vina i smrzavaju se na putu. Ne kažem: ne biste trebali piti, ne biste trebali; ali kažem: ne opijajte se. Ne krivim Božji dar, ali krivim one koji piju bez ograničenja. Kao što apostol Pavle piše Timoteju: "Popij malo vina - samo zbog želuca i zbog čestih tegoba", a on nam je napisao: "Popij malo vina radi radosti, a ne zbog pijanstva: pijanci neće naslijediti kraljevstvo Božje." Mnogi ljudi su lišeni pijanstva i zemaljskog bogatstva. Ako se neko drži neizmjernog pijenja, bezumnik će ga pohvaliti, ali tada će ga osuditi zbog glupog rasipanja njegovog dobra. Kao što je apostol rekao: „Ne opijajte se vinom, u njemu nema spasenja, nego se uživajte u slavi Bogu“, a ja ću reći ovo: napiti se u molitvi, postu i milostinji i pohađajući crkvu mirne savjesti. Bog ih odobrava; takvi će od njega dobiti nagradu u njegovom kraljevstvu. Naslađivati \u200b\u200bse vinom uništavanje je duše i tijela i propast vašeg bogatstva. Zajedno sa zemaljskim imanjima, pijancima se oduzima nebesko, jer piju ne zaboga, već za pijanstvo. I raduju se samo demoni kojima pijanac ima put, ako ne stigne pokajati se. Pa vidiš li, čovječe, kakva sramota i kakav prijekor zbog toga od Boga i njegovih svetaca? Apostol svrstava pijanca, kao i svaki grešnik, u one koji su Bogu nezadovoljni, jednaki demonima po sudbini, ako dušu ne pročisti iskrenim pokajanjem. Pa neka budu svi kršćani koji žive s Bogom u pravoslavnoj veri, zajedno s našim Gospodom Isusom Hristom i sa njegovim svetima, slaveći Sveto Trojstvo - Oca i Sina i Svetog Duha, amin.

Ali vratimo se na prethodnu, o kojoj govorimo. I vlasnik kuće (ili njegove sluge) trebaju služiti svima da jedu i piju, bilo do stola, bilo da ih šalju u drugu kuću, dijeleći prema dostojanstvu i redu i prema običajima. Jelo se šalje s velikog stola, a ništa sa ostatka; za ljubav i vjernu službu - neka ih svi obuku kako treba i oni zbog toga traže oproštaj.

A tajno vađenje ili slanje hrane i pića sa stola ili iz obroka, bez dozvole i bez blagoslova, je svetogrđe i samopravednost, takvi ljudi se uvijek osuđuju.

Kad pred vas stavljaju razna jela i pića, ali ako je neko plemenitiji od vas od pozvanih, nemojte početi jesti prije njega; ako ste počasni gost, počnite prvo jesti ponuđenu hranu. Neki bogoljupci imaju dosta hrane i pića, a sve što ostane netaknuto oduzima se, a zatim i dalje korisno - šalje ili daje. Ako neko, neosjetljiv i neiskusan, ne učen i neuk, bez obrazloženja svih suđa zaredom, popravi, ali kad se zasiti i ne želi jesti, ne brinući o očuvanju posuđa, bit će izgrđen i ismijavan, sramotan je pred Bogom i ljudima

Ako slučajno pozdravite ljude koji posjećuju, bilo trgovce, bilo strance, druge goste, bilo da su pozvani. Bilo da ih je Bog dao: bogati ili siromašni, svećenici ili monasi, vlasnik i domaćica trebaju biti ljubazni i odati dužnu čast prema rangu i dostojanstvu svake osobe. S ljubavlju i zahvalnošću, s nežnom riječju počastiti svakoga od njih, razgovarati sa svima i pozdraviti lijepom riječju, jesti i piti, ili staviti na stol, ili poslati iz ruku s lijepim pozdravom, a u suprotnom poslati nešto, ali svako s nečim- onda istaknite i udovoljite svima. Ako neko od njih čeka u hodniku ili sjedi u dvorištu - i nahrani ih i popi i, sjedeći za stolom, ne zaboravi poslati im hranu i piće. Ako vlasnik ima sina ili vjernog slugu, neka svuda pripazi i sve počasti i sve pozdravi lijepom riječju, a ne bi zlostavljao, obeščašćivao, obeščašćivao, ismijavao, osuđivao, tako da ni vlasnik, ni ljubavnica, ni nije osudio njihovu djecu, niti njihove sluge.

A ako se gosti ili gosti međusobno posvađaju, trebali bi se pažljivo smiriti, a tko više nije u sebi - pažljivo ga otpratite do svog dvora i zaštitite od bilo kakve borbe na putu; zahvalno i zahvalno, siti i napiti, s počašću i poslati - ovo je dar Bogu i dobrim ljudima - u čast. Postupajte sa siromašnima ljubazno i \u200b\u200bduhovno - od toga ćete dobiti nagradu od Boga, a od ljudi - dobru slavu.

Kada se u manastiru ponašate ili se sećate svojih roditelja, učinite isto: hranite i pijte i dajte milostinju što je više moguće, za zdravlje i mir. Ako se netko prvo hrani, daje vode i dariva, ali onda sramoti i grdi, osuđuje i ismijava ili prokazuje u odsustvu ili zaobilazi ili, bez hranjenja i lajanja, još uvijek udari, a zatim ga protjera iz dvorišta, ili će ga sluge obeščastiti neko - onda takav stol ili gozba za radost demona, a Bog u ljutnji, a među ljudima i sramota i bes i neprijateljstvo, i uvrijeđeni - sramota i uvreda. Takvom bezobzirnom gospodaru i gospodarici i njihovim slugama - grijeh od Boga, od ljudi neprijateljstva i prijekora, a od siromašnih ljudi također prokletstvo i ukor. Ako nekoga ne nahranite, mirno objasnite, bez lajanja ili premlaćivanja i bez sramoćenja, pristojno ga pustite, odbijajući. A ko dođe iz dvorišta, žaleći se na gospodarevu nepažnju, pa će uljudni sluga ljubazno gostu reći: „Ne ljuti se, oče, ima mnogo gostiju od naših domaćina, nisu imali vremena da te dočekaju“, - tada će biti prvi koji će vas tući čelom da se ne biste ljutili na njih ... I na kraju gozbe, sluga mora reći vlasniku za gosta koji je otišao, a ako je gost potreban, odmah to reći gospodaru, a on kako želi.

S Caricom, suprugom i dobrim i svim vrstama gostiju, šta god joj se desilo, trebala bi učiniti isto s njima, kao što je napisano u ovom poglavlju. I njezina djeca i sluge.

A o onima koji sjede za jelom, vizija svetog Niphona izložena je u Prologu i u Pandektima Antioha o hrani, trećem poglavlju.

16. Kako se suprug i supruga mogu posavjetovati o tome šta kazniti spremačicu oko objeda, kuhinje i pekare

Svakog dana i svake večeri, ispravljajući duhovne dužnosti, i ujutro, zvonjavom, ustajanjem i nakon molitve, muž i žena se savjetuju o kućnim poslovima i o tome kome je dužnost i ko je zadužen za koji posao, da kazne sve one, kada i šta od hrane i pića za pripremu za goste i za sebe. Ili će čak i domaćica, prema gospodarevoj riječi, narediti šta će se kupiti o trošku, a kada će, nakon što kupi imenovanog, biti donesena, sve izmjeriti i pažljivo ispitati. A onom ko kupuje sve zalihe za kućne troškove, za hranu, za ribu i meso i za sve vrste začina, dajte novac na tjedan ili mjesec dana, a kad potroši novac i da izvještaj gospodaru, opet će ga uzeti. Dakle, sve se može vidjeti: i otpad, i troškovi, i njegova usluga. Kuhar bi trebao poslati ono što treba kuhati, i pekar, i poslati istu robu za ostale pripreme. A čuvar ključa uvijek bi imao na umu ono što treba reći vlasniku. A u kuharstvu pecite i kuhajte jela od mesa i ribe prema brojanju, kako zapovjeda gospodar, neka se peku i kuhaju za toliko jela, a od kuhara uzmite sve spremno prema brojanju. Na stol stavite svakakva jela prema gospodarevoj naredbi, prema gostima i dajte i uzmite zalihe žita i svu hranu prema brojanju, a ako neko od variva i jela svake vrste sa stola ostane netaknuto i napola pojedeno, razvrstajte netaknuta jela i počelo - odvojeno, i meso i ribu, i sve stavite u čistu jaku posudu i poklopac i led. Dajte poskočeno jelo i razne ostatke za jelo, gdje god to stane, a vlasnika i domaćicu i goste netaknute. Pića poslužite na stolu prema narudžbi, sudeći prema gostima, ili bez gostiju, a gospođa samo kašu i kvas. I pribor za jelo: tanjiri, braća, kutlače, zdjele s octom, pahuljice, kiseli krastavci, slanice, dobavljači, posuđe, kašike, stolnjaci i pokrivači - sve bi uvijek bilo čisto i spremno za stol ili za zalihe. Sobe bi bile pometene, gornje sobe pospremljene, a ikone na zidu obješene prema rangu kakav bi trebao biti, a stolovi i klupe oprani i obrisani, a tepisi rašireni po klupama. A ocat, kiseli krastavci i salamura od limuna i šljive procjeđivali bi se kroz sita, krastavci, limuni i šljive bi se gulili i sortirali, stol bi bio čist i uredan. I sušena riba i sve vrste sušene ribe, i razni želei, meso i nemasno meso, i kavijar i kupus - čiste se i stavljaju u posuđe, pripremljeno prije jela. A pića bi bila čista, filtrirana kroz sito. A spremačice bi i dalje jele i pile neka slaba pića prije stola, i pekari, i kuhari, i onda kuhaju mirno. I obukli bi se u ono što vlasnik naredi, uredno bi se napravili i u bilo kojoj izmišljotini koju bi im vlasnik povjerio, održavali bi se čisto i uredno. I sve posuđe i pribor za domaćicu i sve u kuhinji bili bi oprani i očišćeni i potpuno netaknuti, kao i domaćica i njene sluge. Donesite hranu i piće na stol, vodeći računa da posuđe u kojem nosite bude čisto i da je dno obrisano, a hrana i piće takođe čisto, bez smeća i bez plijesni i bez očvršćavanja; staviti, nakon pregleda i nakon stavljanja hrane ili pića, nema potrebe za kašljanjem, ne pljuvanjem, ne ispuhavanjem nosa, već se odmaknite, očistite nos i iskašljajte, ili pljunite, okrećući se i trljajući stopalo; tako da je to pristojno za bilo koju osobu.

17. Naručivanje domaćice u slučaju gozbe

Ako će gozba biti velika, onda je možete sami promatrati svugdje - u kuhinji, u reznici i u pekari. A za posluživanje jela na stolovima - stavite vještu osobu, a kod dobavljača, kod pića i posuđa treba vam i iskusan, tako da sve bude u redu. I posluživati \u200b\u200bpiće za sto po uputstvima gospodara, kome je šta doneto, sa strane bez dozvole da se nikome ne daje. A za stolom, i kako završava gozba, pregledajte i prebrojite, i očistite srebrni i kositreni i bakarni pribor, šolje i kutlače, i braću, i braću s poklopcem i posuđe - kamo i za šta će neko biti poslan i ko će nositi, da od toga i potražnje; kako ne bi ukrali ništa sa strane, sve strogo slijedite. Tada je u dvorištu potrebna pouzdana osoba, kako bi sve bdjele i čuvale sve stvari iz domaćinstva: ne bi ništa ukrali, a pijanog gosta trebalo bi čuvati kako ne bi ništa izgubio i da se ne bi slomio, te da ne bi psovao ni sa kim. A i sluge gostiju, koji su u dvorištu s konjima na saonicama i na sedlima, također bi trebali paziti na njih, kako se ne bi međusobno svađali, ne pljačkali, ne vrijeđali goste i ne krali ništa i kvarili im dom. paziti na sve, smiriti sve; a ko se ne pokorava - prijavi vlasniku. A osoba koja je u to vrijeme smještena u dvorište ne pije ništa, nigdje ne odlazi, i ovdje u dvorištu, i u podrumima, i u pekari, i u kuhinji, i u staji, strogo sve promatrajte.

Kad stol ode i gozba završi, sakupite sve srebrne i kositrne posude, pregledajte, prebrojte, operite i stavite sve na svoje mjesto, kao i kuhinjsko posuđe. I sredite sva jela, meso i ribu, žele i variva i očistite, kao što je već rečeno. Na dan gozbe - navečer ili rano sutradan - samom vlasniku da vidi je li sve u redu i da to prebroji te da ključaru kaže tačno koliko je onoga što se pojelo, popilo i kome je što dato, a kome poslano, tako da je cjelokupni trošak svako bi se poslovanje znalo i sva jela bi se prebrojala, a čuvar ključa mogao bi majstoru izvijestiti što je kamo išlo i kome što je dato i koliko se onoga što je skupilo. A ako. Ako Bog da, sve je u redu i ne troši se, a ništa se ne pokvari, onda gospodara treba nagraditi čuvarom ključeva, a i ostalom poslugom: i kuharima i pekarima koji su vješto i štedljivo kuhali, a nisu pili, a onda bi svi trebali biti pohvaljeni i nahranjeni, i napiti se; onda će pokušati i dalje dobro raditi.

18. Naredba gospodara domaćici, kako kuhati meso i mesna jela i hraniti porodicu u mesojedu i u postu

Pa čak i tada bi gospodar kaznio domaćicu, kakvu hranu mesojedu pusti u kuhinju za vlasnika kod kuće i za goste i što - u brze dane. Domaćici je također potrebna gospodarova naredba o pićima, koja pića donijeti gospodinu i njegovoj ženi, koja obitelji i gostima, a sve to treba pripremiti i učiniti i izdati prema gospodarevoj naredbi. I u svakom poslu, majstorova kućna pomoćnica svako jutro pita za hranu i piće i za sve poslove; kako Gospod zapovijeda, tako i činite. Gospodar bi se trebao posavjetovati sa suprugom i domaćicom o svim kućanskim pitanjima, kako nahraniti sluge koji dan: uskoro, prosijati hljeb, juhu od kupusa svaki dan i kašu s tankom šunkom, a ponekad, zamjenjujući je, i strmu sa svinjskom mašću i mesom, ako bit će, dat će je za večeru: i za večeru, kupusovu juhu i mlijeko ili kašu: a u brze dane kupusovu juhu i žitnu kašu, ponekad s džemom, kad grašak, a ponekad mrtav, kad se peče repa. Da za večeru kupusova kupusova supa, zobena kaša ili čak kiseli krastavci, botvinija. Nedjeljom i praznicima za večeru, neke pite ili guste žitarice, ili povrće, ili kašu od haringe, palačinke i žele, i ono što će Bog poslati. Da, za večeru je sve kao i prije. I žene slugu, djevojke i djeca, i radni narod, istu hranu, ali uz dodatak ostataka sa stolova gospodara i gosta. Najbolje ljude koji trguju ili poslužuju po narudžbini, gospodar sjedne za njegov stol. Oni koji poslužuju goste za stolom, osim toga, nakon stola dovrše posuđe sa ostataka stola. A gospođa majstorica i krojačica ih također hrani za stolom i služi im od svoje hrane. Sluge piju pivo iz cijeđenja, a u nedjelju i na praznik daće kašu, a i službenici će je uvijek imati; gospodin će sam dati druga pića ili će naručiti spremačicu, a iz zadovoljstva će mu dati pivo.

Naredba gospodara ili ljubavnice domaćice i kuhara kako se skuha skromna i nemasna hrana za porodicu, sluge ili prosjake. Kupus ili vrhovi ili mrvice sitno nasjeckani i dobro oprani, kuhani i jače kuhani na pari; kratkim danima stavite meso, šunku ili svinjsku mast, poslužite kiselo vrhnje ili ulijte žitarice i kuhajte. U post ulijte sok ili neku drugu vrstu zavarivanja i dodajte ponovo da dobro ispari, dodajte žitarice na isti način i zakuhajte sa solju u kiseloj kupus-juhi. A skuhajte i razne kašice i temeljito isparite maslacem ili svinjskom mašću, uljem haringe ili sokom. A ako postoji trnovita, poltevoja i soljena govedina ili riba i dimljena i soljena - operite ih, stružite, ribajte i dobro prokuhajte. I pripremite sve vrste hrane za radničke porodice, zamijesite i fermentirajte im kruh, dobro ga razvaljajte i pecite; i torte za njih. Svu hranu skuhajte za njih dobro i čisto, kao i za sebe: iz bilo kojeg jela takva dama ili domaćica uvijek sama zagrize, a ako nije dobro skuhana ili pečena, kori kuvara ili pekara ili žene koje su je kuhale. Ako ga domaćica ne slijedi, onda ga grde, ali ako gazdarici nije stalo do toga, onda njen suprug kori. da nahranite sluge i siromahe kao sebe, jer to je u čast Bogu, ali za vaše spasenje.

Gospodar i gospodarica uvijek moraju bdjeti i pitati sluge i slabe i siromašne o njihovim potrebama, o hrani, piću, o odjeći, o svemu potrebnom, o svoj njihovoj oskudici i nedostatku, o vrijeđanju, o bolesti, o svim tim potrebama, u kojoj možete pomoći za Boga, koliko god je to moguće, i brinuti se koliko će Bog pomoći i svim srcem, kako svojoj djeci, tako i voljenima. Ako nekoga nije briga za to i ne saučešćuje s takvim, odgovorit će pred Bogom i neće dobiti nagradu od njega, koji će tada s ljubavlju, svim srcem i bdjeti i čuvati, dobiti veliko milosrđe od Boga, odrješenje za grijehe i život vječni nasljeđuje.

19. Kako odgajati svoju djecu u različitim učenjima i u strahu od Boga

Neka Bog pošalje kome se djeca, sinovi i kćeri, zatim otac i majka brinu o svojoj djeci; pružiti im i obrazovati ih u dobroj nauci: podučavati strahu od Boga i uljudnosti i svakom redu. I s vremenom, prema djeci i prema godinama, da ih nauče ručnom radu, otac - sinovi i majka - kćeri, ko je čega dostojan, kakve će sposobnosti Bog kome dati. Da ih volimo i zadržavamo, ali i da ih spašavamo strahom, kažnjavanjem i propovijedanjem, ili ako ih smislimo i pretučemo. Kaznite djecu u mladosti - oni će vas odmoriti u starosti. I da čuvaju i da čuvaju čistoću tijela i od svih grijeha očevima svoje djece kao zjenicu oka i kao svoju dušu. Ako djeca greše očinskim ili majčinim nemarom, treba im reći o takvim grijesima na dan Posljednjeg suda. Pa ako su djeca, lišena uputa oca i majke, u kojima griješe ili čine zlo, tada su i otac i majka sa svojom djecom grijeh od Boga, a prijekor i ruganje od ljudi, gubitak u kući i tuga za sobom, sram od sudija i penal. Ako se kod bogobojaznih roditelja, razboritih i razumnih, djeca odgajaju u strahu od Boga u dobrom naputku i poučavaju ih svim znanjem i redu, zanatu i rukotvorinama, - takvu će djecu Bog zajedno pomilovati, blagosloviti svećenici, a dobri ljudi hvaliti, ali kad odrastu, dobri ljudi će vjenčati svoje sinove sa radošću i zahvalnošću za svoje kćeri, ili će, po Božjoj milosti i odabirom prema dobi, njihove kćeri biti udate za svoje sinove. Ako od takvog djeteta Bog uzme nakon pokajanja i zajedništva, time roditelji prinesu Bogu besprijekornu žrtvu i kako će se takva djeca preseliti u vječne palače, tada imaju Božju smjelost da traže milost i oprost grijeha i za svoje roditelje.

20. Kako odgajati kćeri i udavati se mirazom

Ako se nekome rodi kćer, razborit otac koji se bavi trgovinom - bilo da trguje u gradu ili u inostranstvu - ili ore u selu, to štedi od bilo kakve zarade za svoju kćer (a i u selu): ili se životinja uzgaja za nju s potomstvom ili od njezin dio, koji će Bog tamo poslati, kupit će platna i platna, i komade platna, i ubruse, i košulju - i sve ove godine stavljali su je u poseban sanduk ili u kutiju i haljinu, i odjeću, i moniste, i crkveni pribor, i posuđe kositra i bakra i drveta, dodajući uvijek malo, svake godine, kako se kaže, i to ne odjednom, bez gubitaka. I sve će, ako Bog da, biti puno. Tako kći odrasta, uči strah od Boga i znanja, a njezin miraz neprestano dolazi. Čim se dogovore da se vjenčaju, otac i majka više ne mogu tugovati: Bog ih je dao, imat će svega, imat će gozbu u radosti i radosti. Ako otac i majka nisu pohlepni, prema ovome što je ovdje rečeno, svojoj kćeri nisu ništa pripremili i nisu joj dali nikakav udio, tek su je počeli vjenčavati - odmah bi požurili i kupili sve, tako da se brzo vjenčanje nađe na vidiku. I otac i majka će pasti u tugu od takvog vjenčanja, jer je kupovina svega odjednom skupa. Ako, prema Božjoj volji, kći preminu, tada je obilježavaju mirazom, prema njezinoj duši svraku, i daju milostinju. A ako postoje druge kćeri, brinite se o njima na isti način.

21. Kako naučiti djecu i spasiti ih strahom

Kaznite svog sina u mladosti, a on će vas odmoriti u starosti i dati ljepotu vašoj duši. I ne žalite bebu beja: ako ga kaznite štapom, on neće umrijeti, ali bit će zdraviji, jer ćete izvršavajući njegovo tijelo spasiti njegovu dušu od smrti. Ako imate kćer i usmjerite svoju strogost prema njoj, spasit ćete je od tjelesnih nevolja: nećete postidjeti svoje lice ako vaše kćeri hodaju poslušno, a vi niste krivi ako ona na glup način naruši nevinost, a vaši će poznanici postati podrugljivi vašim prijateljima. , a onda će vas posramiti pred ljudima. Jer ako svoju kćer date besprijekornom - kao da ćete postići veliko djelo, u bilo kojem društvu bit ćete ponosni, nikad nećete patiti zbog nje. Volite svog sina, povećajte mu rane - i tada se nećete njime pohvaliti. Kaznite svog sina od mladosti i radujte mu se u njegovoj zrelosti, a među nevoljnicima ćete se moći njime pohvaliti, a neprijatelji će vam zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i u njima ćete naći mir i blagoslov. Ne smijte se uzalud dok se igrate s njim: u malom ćete se opustiti - u velikom

Savezna državna proračunska obrazovna institucija
visoko stručno obrazovanje

"RUSKA AKADEMIJA NARODNE EKONOMIJE I JAVNE SLUŽBE PRED PREDSEDNIKOM RUSKE FEDERACIJE"

SJEVERNO-ZAPADNI INSTITUT

KATEDRA ZA KULTUROLOGIJU I RUSKI JEZIK

ESEJ
u disciplini "Kulturologija"
Na temu:
"Domostroy" - enciklopedija života Ancient Rus»

Završeno:
eksterni student
Fakultet državnog medicinskog univerziteta
grupa G11S
Kharitonov Dmitrij Valerijevič
Provjereno:
docent
T.V.Savinkova

St. Petersburg
2011

Uvod ……………………………………………………………………… ..3
1. Generaliziranje djela u XVI vijeku …………………………….….… 7
1.1. Žanrovi ………………………………………………………………… ... ... 9
1.2. Kompozicijska konstrukcija "Domostroya" .................................. 10
2. Karakteristike pripovijesti …………… …………………………… ...… .14
3. O ulozi žene u srednjovjekovnoj porodici ……………. …………… ...… ... 16
4. "Domostroy" o obrazovanju ……………… …………………………….… .19
5. Vrijednost "Domostroya" u životu društva ……………………. ………… 21
Zaključak ……………………………………………………… .. ………… .27
Popis korištene literature ……………………………… .. ……… 29

Uvod

Kultura Drevne Rusije nastala je iz kultura lokalnih istočnoslovenskih plemena. U isto vrijeme, uprkos slavenskoj orijentaciji, ruska kultura je aktivno razvijala kontakte sa stranim kulturama, prije svega s Bizantom, Bugarskom, zemljama Srednje Evrope, Skandinavijom, Hazarskim kaganatom i arapskim Istokom. Kultura drevne Rusije razvijala se tako brzo da se već do XI veka. dostigla prilično visok nivo. U svom se razvoju sve više pokoravala feudalnom poretku, koji je sve više prevladavao u društvu. Hrišćanstvo je igralo važnu ulogu u njegovom formiranju, koje je postavilo model ruske kulture i odredilo izglede za njen razvoj tokom mnogih vekova.
Domostroj je spomenik ruske književnosti 15. vijeka, koji predstavlja zbirku pravila, savjeta i uputa iz svih područja ljudskog i porodičnog života, uključujući socijalna, porodična, ekonomska i vjerska pitanja. Najpoznatiji u izdanju sredinom 16. vijeka na staroslavenskom jeziku pripisanom protojereju Silvestru. Napisano živim jezikom, uz čestu upotrebu poslovica i izreka.
Prema nekim istraživačima, tekst Domostroia rezultat je dugotrajnog kolektivnog stvaralaštva, započetog u 15. vijeku. u Novgorodskoj oblasti, najdemokratskijoj i socijalno najslobodnijoj teritoriji Rusije u to doba. Prema drugima, autorstvo i sastavljanje pripada protojereju manastira Blagoveštenja u Moskvi, saradniku Ivana Groznog Silvestra.
Domostroj je spomenik moralizatorske književnosti, narativni element u njemu podređen je poučnim ciljevima nastave. Učenja „od oca do sina“ (u Rusiji poznata od 11. veka), aforistično su izražavala moralne maksime nastavnih zbirki (Podučavanje i kažnjavanje duhovnih otaca); razne vrste srednjovjekovnih "svakodnevnih ljudi" koje su određivale obred monaške službe i poredak kućnog života, sastavljač Domostroja koristio je za jačanje dokaza i postizanje neupitnog izvršenja, za što se autor poziva na uzorne tekstove Svetog pisma i crkvenih otaca posvećenih tradicijom. Istraživači pronalaze među izvorima domostrojskih slavensko-ruskih (Stolov iz Genadija, učenja Jovana Zlatoustog, uključenih u zbirke moralnog sadržaja kao što su Izmaragd i Zlatni lanac) i zapadnih (Češka knjiga hrišćanskih učenja, francuski pariški domaćin itd.) Zbirki nastave čiji tekstovi datiraju iz najdrevnija djela (starogrčka rasprava Ksenofona "O ekonomiji" iz 4. vijeka pne, Aristotelova politika).
U Silvesterovoj verziji, Domostroy se sastoji od 64 poglavlja, grupiranih u sljedeća glavna područja:

O duhovnoj strukturi (Kako vjerovati)
O strukturi svijeta (Kako počastiti kralja)
O porodičnoj organizaciji (Kako živjeti sa suprugama i djecom i članovima domaćinstva)
O upravljanju porodicom (o izgradnji kuće)
Kulinarska grupa
Poruka i kazna od oca sinu

Posljednje poglavlje je Silvesterova poruka sinu Anthimu.
U posljednjem dijelu nalazi se mnogo "slika iz života" - urbanih priča običnih ljudi, karakterističnih za demokratsko okruženje velikih gradova, koje je bilo u 16. vijeku. Moskva. Hijerarhija u odnosima među ljudima, tačno poštivanje određenih ciklusa u organizaciji životnih procesa, posebno regulacija ličnih odnosa osobe s bliskim ljudima - sve se to lako otkriva čitajući Domostroy. Za istoriju svakodnevnog života Moskve 16-17 vijeka. i povijesna feminologija od posebne važnosti su odjeljci 29, 34 i 36 koji se odnose na odgoj djece (uključujući podučavanje djevojčica ručnom radu, a dječaci „muškim“ kućanskim poslovima), koji određuju redoslijed odnosa sa njegovom suprugom, „Caricom kuće“, kako je autor Domostroja nazvao ljubavnicu. Najpoznatije i najčešće citirane preporuke Domostroja („biti oluja za ženu“, strogo kažnjavati djecu i ženu za prijestupe, sve do „lomljenja rebara“, „privezivanja bičem kroz krivicu“) preuzete su iz učenja prevedenih na slovenski jezik mnogo prije nastanka ovog književni spomenik i sačuvani su kao dio nastave crkvenih zbirki. Otuda - arhaični oblik izražavanja učenja i njihovih moralnih motiva, danas neprihvatljiv i osuđen (ponižavanje žena, teška askeza, okrutni oblici odgoja djece). U originalnim dijelovima spomenika, uključujući čvrsto pripisani "mali Domostroj" (zaključak teksta, napisan u obliku poruke i kazne od oca do sina, moguće i do stvarne osobe - Silvesterovog sina Anfima), nije se preporučivala surovost u odnosima između članova porodice. Razgovarali su o tome "kako ugoditi Bogu i mužu", kako poštovati čast klana i porodice, brinuti se o porodičnom ognjištu i voditi domaćinstvo. Sudeći po ovom dijelu Domostroja, Moskovljanke su bile prave spremačice, koje su nadzirale nabavu hrane, kuhanje, organiziranje rada svih članova porodice i sluga (čišćenje, opskrba vodom i drvima za ogrjev, predenje, tkanje, šivanje odjeće itd.). Svi članovi domaćinstva, osim vlasnika, trebali su pomoći "Carici kuće", u potpunosti joj se pokoravajući.
Surovost odnosa sa suprugom i djecom, koju je propisao Domostroi, nije nadilazila moral kasnog srednjeg vijeka i malo se razlikovala od sličnih zdanja zapadnoevropskih spomenika ovog tipa. Međutim, Domostroj je ušao u istoriju ruske društvene misli upravo zbog odvratnih opisa kazni svoje supruge, budući da su je u ovom dijelu više puta citirali ruski puk-publicisti iz 60-ih, a zatim V.I. Lenjin. To objašnjava nepravedni zaborav ovog najvrjednijeg spomenika sve do posljednje četvrtine 20. stoljeća. Trenutno je izraz "domostroevskie moral" zadržao jasno izraženu negativnu konotaciju.
Kao i svaka popularna kolekcija fluidnog sastava, Domostroy se može predstaviti kao tekst nekoliko izdanja. Prvo izdanje sastavljeno je u Novgorodu krajem 15. veka. Drugi je revidirao protojerej Silvester, koji je potekao od njega, dodavši lični apel svom sinu Anfimu, koji je takođe postojao na nezavisnim spiskovima. Treće izdanje je kontaminacija dva glavna. Domostroy je moderan i stoji u rangu sa spomenicima kao što su Stoglav, Velikie Cheti-Minei itd., Nadmašujući ih izražajnošću i slikovitošću jezika, izdašno zasićenim folklornim elementima (izreke, izreke).

1. Generaliziranje djela u 16. vijeku

Kao i drugi spomenici 16. vijeka, i Domostroj se temeljio na ranijoj književnoj tradiciji. Ova tradicija je uključivala, na primjer, takav izvanredan spomenik Kijevske Rusije kao što je "Učenje Vladimira Monomaha". Dugo su vremena u Rusiji postojale propovedničke zbirke koje su se sastojale od pojedinačnih učenja i komentara o svakodnevnom životu. Književna tradicija koja je rodila "Domostroja" potiče iz drevnih prevoda hrišćanskih tekstova moralnog karaktera na slovenski jezik.
16. vek je vreme konačnog sklapanja i jačanja ruske centralizovane države. U tom periodu ruska arhitektura, slikarstvo nastavilo se razvijati i pojavilo se štampanje knjiga. Istodobno, 16. stoljeće bilo je vrijeme krute centralizacije kulture i književnosti - razne ljetopisne zbirke zamijenjene su jedinstvenom sveruskom hronikom.
1551. god. u Moskvi se održao crkveni sabor čiji su dekreti objavljeni u posebnoj knjizi koja se sastojala od carevih pitanja i saborskih odgovora na ta pitanja; ukupno je u ovoj knjizi bilo 100 poglavlja. Otuda i ime ove knjige i same katedrale koja ju je objavila. Stoglavska katedrala odobrila je crkveni kult koji se razvio u Rusiji kao nepokolebljiv i konačan (uspostavljanje Stoglava kasnije je igralo važnu ulogu tokom raskola 17. veka). U isto vrijeme, odluke Stoglavskog vijeća bile su usmjerene protiv bilo kakvih reformacijsko-jeretičkih učenja. U svojoj poruci "očevima" katedrale Stoglavi, Ivan Grozni pozvao ih je da brane kršćansku vjeru "od ubojitog vuka i od svih neprijateljskih spletki".
Niz generalizirajućih književnih događaja u 16. stoljeću povezan je sa službenom ideološkom politikom Ivana Groznog za vrijeme Stoglavačke katedrale. Među takvim događajima je kompilacija izvanrednog spomenika pisanja "Great Menaion Cheti". Ako je „Domostroj“ predložio sistem normi za unutrašnji, domaći život, onda je „Stoglav“ sadržavao osnovne norme crkvenog kulta i rituala u Rusiji, a „Velika Meneja iz Četija“ odredila je opseg čitanja ruske osobe. "Domostroy" takođe pronalazi analogije u drugim uopštavajućim događajima iz ere Groznog, poput Zakonika zakona iz 1550. godine, Knjige stupnjeva i Kronike lica.
Žanr Domostrojevski karakterističan je za većinu starih književnosti, a još od vremena prije današnje ere bio je popularan u zapadnoevropskom srednjem vijeku, a tamo je čak i štampan najkasnije u 16. vijeku. Ali utjecaj zapadnoevropskog „Domostroja“ na ruski jezik sasvim je prihvatljiv u 15.-16. Stoljeću, s obzirom na sličnost u kombinaciji morala i ekonomije, što, na primjer, vidimo i u našem „Domostroju“ i u italijansko-njemačkom, objavljenom 1542. godine. g.
Ovaj je žanr imao drugačiji dizajn, bilo u obliku niza nepovezanih aforizama (na primjer, u biblijskim knjigama Izreke i Mudrost Isusa Sirahova i Solomona ili u Priči o Akiri Mudrom), bilo u obliku oporuka i učenja otaca i odgojitelja, između ostalog i vladara ( na primjer, vizantijski carevi Bazilije I, Konstantin Porfirogenit i Aleksej Komnen). Ova učenja su različita u opsegu i stepenu crkvenosti (na primjer, „otadžbinski“ - Vasilije Veliki mladima, itd.). Običaj španskih kraljeva bio je da skladaju kuće za izgradnju svoje djece. Takvo je, na primjer, učenje kralja Don Sancha. Infante Don Juan Manuel sastavio je nekoliko Domostroja iz različitih predmeta i sa različitim svrhama. Francuski kralj Luj Sveti održao je lekciju svom sinu, koja je kasnije postala dio pripovjedačkih i gradivih zbirki. " Postoji učenje "jedan Španjolac svojim kćerima iz XIV vijeka." „Latinska knjiga Platinaste od Kremone bila je posebno poznata po domaćinstvu“, objavljena u francuskom prijevodu 1539. godine: „zajedno je kuharica, knjiga o kućnim lijekovima i enciklopedijska zbirka prirodnih nauka. Talijanska književnost 16. stoljeća posebno je bogata kućama. U većoj ili manjoj mjeri zabilježenih pitanja javnog života i sastav porodice oni nude širok spektar sadržaja. " Porodične kuće uključuju esej Joannisa Ludovića Vivisa o dužnostima muža, o pravilima „hrišćanke“ u ženskom, bračnom i udovičkom životu i o odgoju djece. „Postoje i posebne kuće posvećene dužnostima udatih žena ili udovica; izgradnja kuće za djevojčice i, posebno, za obrazovanje mladih. U posljednjem pogledu, rad monsinjora Delle Casa pod nazivom Galateo bio je vrlo popularan. Civilizacija razvija uvjete pristojnosti i uljudnosti; stoga postoje kuće posebno posvećene ovoj temi.

1.1. Žanrovi

Tekst filma "Domostroy" zasnovan je na nekoliko tradicionalnih žanrova.
Prvo, to su "učenja od oca do sina", poznata u Rusiji od sredine 11. veka (na primer, učenja Vladimira Monomaha, prepuštena sinovima). Ovdje postoji poučna i lakonska, ponekad aforistična prezentacija.
Drugo, ovo su reči svetih otaca, stisnute u oblik. Nakon toga prikupljeni su i sastavljeni nekoliko divnih zbirki moralnog sadržaja - "Izmaragd" ("smaragd"). Mnogo odjeljaka "Izmaragde" bilo je uključeno u tekst "Domostroja".
Treće, na „Domostroja“ su utjecali mnogi srednjovjekovni „svakodnevni ljudi“ koji su određivali poredak i rang, na primjer, monaške službe i u mnogo čemu su se približavali idealu monaškog života.
Hijerarhija u odnosima među ljudima i tačno poštivanje određenih ciklusa u organizaciji životnih procesa važna je karakteristika srednjovjekovnog života, i u tom smislu "Domostroj" je tipično djelo svog doba.
Četvrto, tekst "Domostroi" sadrži slike iz prirode - urbane priče običnih ljudi, tipične za okruženje velikih gradova. Upravo u takvim pričama možete pronaći mnoge uobičajene izraze, znakove svakodnevnog života i precizne karakteristike koje čitatelja upoznaju sa stvarnim životom gradske kuće.
Peto, na tekst Domostroia pod velikim su utjecajem savremeni zapadnoevropski „domostroji“ koji datiraju iz najstarijih tekstova ove vrste. Drevna grčka djela Ksenofona (445-355. Pne.) Mogu se nazvati "O ekonomiji", "Politika" Aristotela, pisca čiji je autoritet u srednjovjekovnoj književnosti bio posebno visok.
Godine 1479. prevedeni su na staroslovenski jezik "Vasilije car grčkog poglavarstva kažnjavajući svog sina kralja Lava".
Poznate su bile češke i poljske adaptacije i aranžmani (Thomas Shchitny, Smil Flaska, Nikolai Rey), talijanski, francuski, njemački (i objavljeni i na latinskom): Egidia Colonna, Francesco de Barberini, Godefroy de Lautour-Landry, Leon Alberti, Balthasar Castiglione , Reynold Lorichius, Balthasar Gracian, itd.
"Domostroy" je kolekcija fluidnog sastava, mnogi se popisi međusobno razlikuju, čineći nekoliko izdanja i tipova, što je tipično za srednjovjekovne spomenike.

1.2. Kompozicijska konstrukcija "Domostroja"

Prvo izdanje "Domostroja" (kratko po sadržaju, blisko predloženoj novgorodskoj zbirci) nastalo je pre sredine 16. veka. Već u ovom obliku, spomenik je zasnovan na prethodnoj nastavnoj literaturi, kako originalnoj tako i prevedenoj. Drugo izdanje, koje predstavlja neku vrstu "klasičnog" (u modernom smislu) modela "Domostroi", a pojavilo se sredinom XVI vijeka. pod vodstvom Silvestra. Treća je mješovita, koju predstavljaju samo tri liste, a nastala je kasnije kao rezultat nesposobnog mehaničkog prepisivanja iz tekstova glavnih izdanja.
Većina članaka u "Domostroyu" napisana je na živom ruskom jeziku, gotovo bez uticaja stereotipnih slovenskih elemenata. Ovi članci ne sadrže složenu fabulu, pa je stoga njihov narodni ruski govor jednostavan, ali uz sve to ne pati od oskudnosti rječnika, točan je u odabiru riječi, užurban je lakonski, a mjestimice nenamjerno lijep i figurativan, poklapajući se s poslovicama koje su preživjele do danas, i njihovo ponavljanje (na primjer, "mač ne siječe pognute glave, već riječ podvrgava kosti").
Na mjestima u "Domostroyu" koristi se i izravni govor; na primjer, prilikom posjeta, preporučuje se ne tračati: „i oni će pitati što o tome koga ponekad nauče mučiti, u suprotnom odgovoriti: o tome ne znam ništa, nisam čuo i ne znam i ne pitam o nepotrebnim stvarima, ni o prinčevima, ni o bojarima Ne pričam o svojim komšijama “; preporuka nekome upućenom u tuđe dvorište: "ali vi hodate po dvorištu, a ko pita kojim poslom se bavite, u protivnom to nemojte reći, već odgovorite: Nisam poslan vama, kome sam poslan, pa onda govorite."
U svim svojim izdanjima "Domostroy" je podijeljen u tri glavna dijela: prvi - o "kako vjerovati" i "obožavanju" (odnos prema crkvi) i "kako častiti kralja"; drugi - "o svjetovnoj strukturi", odnosno "kako živjeti sa suprugama i s djecom i članovima porodice"; treće - "o izgradnji kuća", odnosno o ekonomiji, o kućnoj ekonomiji. Glavnom tekstu "Domostroja", koji se sastoji od 63 poglavlja, u Silvesterovom izdanju dodaje se 64. poglavlje - Silvesterova poruka sinu Anfimu: iz iskustva vlastitog života protojerej sažima čitav sadržaj "Domostroja". Naravno, "Domostroy" nije napisan kao umjetničko djelo, ali vrijeme ga je stavilo u rang s književnim spomenicima drevne Rusije.
Svi dijelovi "Domostroja" odražavaju iskustvo porodičnog i ekonomskog života velikog domaćinstva od 15. do 16. vijeka. Međutim, iza toga se krije vekovno iskustvo privatnog života ruskog naroda, potisnuto pohodima pagana na krajnji sjever slovenskog svijeta.
"Domostroy" - jedno je od enciklopedijskih djela ser. XVI vek Tekst se sastoji od savjeta o duhovnoj, „svjetovnoj“ i „izgradnji doma“. Među izvorima ovog skrupuloznog propisivanja normi ljudskog ponašanja u Drevnoj Rusi su Genadijev "Stolovec", Prolog, nastavne zbirke, manastirski propisi. Poruka samog Silvestra pokazuje mu obrazovanu osobu, otkriva poznavanje drevne istorije.
Ali sastav staroruskog "Domostroja" nije ograničen na uticaj monaških ili crkvenih propisa i nastavnog materijala iz propovedničkih zbirki. Mnoga njegova poglavlja-članci, koji praktički normaliziraju svakodnevni život, vraćaju se nekim čisto poslovnim ekonomskim esejima ili zapažanjima koja se temelje na stvarnosti. Ovdje nema ničega što bi tražilo posebne interese feudalne birokracije. Država je predstavljena u obliku kombinacije porodičnih centara, zatvorenih „domaćinstava“, od kojih svako ponavlja monarhijski sistem vlasti. Sudeći po fino razrađenim uputama, ekonomija svakog dvorišta, predstavljena velikim i "stočarstvom", odvija se oslanjajući se samo na svoje snage, neobično pohlepne. Ekonomska komunikacija sa susjedima i uopšte s vanjskim svijetom odvija se putem zajmova po potrebi i putem trgovine. Sve ove farme ujedinjene su u državi apsolutnom poslušnošću kraljevskim vlastima i crkvi. Društvena nejedinstva, sistem porodičnog ropstva i "kulački" cinizam gomilanja, koji je u teoriji podigao Domostroi, predstavljaju koncentraciju znakova ruskog srednjeg vijeka, izraženu u građanskoj rastu. U svojevrsnoj kontradikciji sa ovim sadržajem "Domostroja" nalazi se njegov književni dizajn, posebno u poglavljima koja su najrealnija. Bez obzira na teoretske recepte, ma gdje se naslonili, slike živog života viđene u Domostroyu jedini su sjaj te vrste u stvarnosti, koji nisu pokriveni uobičajenim predloškom srednjovjekovne književnosti.
U "Domostroy" i sličnim enciklopedijama o gradnji kuća očitovao se stav, karakterističan za antiku, prema knjizi kao modelu svemira; enciklopedija, koja je obuhvatala zbir znanja o određenoj sferi života, bila je ostvarenje simbola "knjiga - prostor". Istovremeno, bilo bi pogrešno razdvajati drevnu rusku enciklopediju porodičnog života od nacionalnog tla; "Domostroy" sadrži dragocjene podatke o tom životnom području, koji se, zbog bontona srednjovjekovne kulture, nisu odrazili u drugim izvorima; iz istog razloga, rad koji se pripisuje Silvestru najcjenjeniji je dokument za istoriju ruskog jezika.
U cjelini, sasvim je jasno da Domostroy nije mehanička kompilacija, već polemički izoštreno djelo, on „nije opis praktičnih osnova života, već didaktički prikaz njegove teorije“. Didaktička priroda Domostroya jasno je naznačena uputstvom u samom tekstu: treba živjeti "onako kako je zapisano u sjećanju". U skladu sa značenjem riječi pamćenje u staroruskom jeziku, to je i "sjećanje na očeve tradicije", i "razumijevanje" savremene situacije za autora, i "podsjetnik-uputa" za buduće generacije.

2. Karakteristike priče

U "Domostroyu" postoje mnoga narativna obilježja koja odražavaju nivo razmišljanja 16. vijeka.
Zapanjujuća je pažnja koju Domostroy poklanja stvarima, piću i hrani. Spominje se više od 135 naziva hrane. Razborit ekonomski stav prema svakom komadu, prema mrvici i prema komadu pokazuje koliko je cijenjena sva ta roba: hrana, piće, odjeća. Sve je trebalo sačuvati, pripremiti za novu upotrebu, a zatim dati siromašnijima. U vrijeme kad je svake treće godine propadao rod, a svakih deset godina - kuga i epidemije, san o svakodnevnom hljebu san je o dobrom i ispravnom životu.
Poslovni popisi mnogih privatnih radnji i sitnih predmeta nalikuju poslovnim dokumentima srednjeg vijeka: ista pedantnost, zasnovana na frakcijskoj percepciji svijeta stvari i pojava, marljiva želja da se ne zaboravi, ne propusti nešto što bi se kasnije moglo pokazati važnim i korisnim.
Detalji života su posvećeni moralnim principima božanskih istina. Materijalni svijet oživljava kada je sve „blagoslovljeno“, a blagoslovljeni novac, Božjom milošću, postaje simbol pravednog života. Osoba mora živjeti prema kršćanskim običajima, ekonomija je nadahnuta etikom - to je trbuh, to je život u svoj svojoj punini koji se pojavljuje na stranicama knjige.
U uobičajenom smislu, "Domostroy" je plan scenarija za izvođenje vitalnih i društvenih akcija. Na određenim mjestima se govori o "imenu" ljudi - to znači da je trebalo popuniti praznine svojim imenom, prostor teksta mogao se popuniti i dopuniti svime onim što se tada smatralo razumljivim i poznatim.
"Domostroy" ne dokazuje činjenicama i obrazloženjem, gorljivo uvjerava propovijedanjem. Njegov primalac je sad gospodar, čas sluga, čas „sveti čovjek“, čas priprost. Autor ga podsjeća na opseg njegovih odgovornosti u hijerarhiji bića. Vlasnik je bio dužan osigurati svoj dom ekonomski i moralno.
Obrazovanje se podrazumijeva kao opće smjernice svih onih koji mu podliježu. U isto vrijeme, lična savjest je prepoznata kao glavni instrument odluka i postupaka vlasnika („suveren“, „gospodar“).
Prema prikladnom izrazu jednog od istoričara, "Domostroj" je pozvan da automatski izbaci savjest onima koji su zaboravili svoju javnu dužnost. "
Prije svega, ovo se odnosi na žene.

3. O ulozi žene u srednjovjekovnoj porodici

U srednjem vijeku vjerovalo se da je žena saučesnik vraga, odgovarajući motivi nalaze se u tekstu knjige. Ipak, žena u Domostroyu gospodarica je kuće i u hijerarhiji porodičnih odnosa zauzima svoje posebno mjesto.
Muž i žena samo zajednički čine "dom". Bez supruge muškarac nije bio socijalno punopravni član društva.
Stoga je "Domostroy" od žene tražio idealne osobine. Ako je muškarac trebao biti strog, pravedan i pošten, tada se od žene tražilo da bude čista i poslušna, da može udovoljiti mužu, urediti kuću, održavati kućni red, čuvati sluge, znati sve vrste rukotvorina, imati strah od Boga i čuvati tjelesnu čistoću.
„Muž je blagoslovljen dobrom ženom, a broj njegovog života udvostručit će se - dobra žena usrećuje svog muža i ispunit će mu ljeto mirom; dobra supruga dobra je nagrada za one koji se boje Boga, jer supruga čini svog muža kreposnijim: prvo, ispunivši Božiju zapovijed, ona je blagoslovljena od Boga, a drugo, ljudi je također hvale. Štoviše, uz svu praktičnu moć, supruga bi trebala biti poslušna, ponizna, šutljiva.
I u kući bi trebalo biti sve u redu, od kućnih usluga do recepata za čudesne rotkvice, sve bi trebalo raditi polako, uz molitvu i poznavanje stvari: „... Božji dar - bilo koju hranu i piće - treba hvaliti i sa zahvalnošću jesti, zatim Bog Dat će miris hrani, pretvoriti je u slatkoću. " „I nije dobro za muža i ženu doručkovati odvojeno, osim ako je neko bolestan; jesti i piti uvijek u isto vrijeme. "
Ako supruga ne zna poredak, suprug bi je trebao sa strahom opomenuti privatno, a zatim oprostiti i nježno uputiti i poučavati, ali ... "osim toga, niti muža ne bi trebalo vrijeđati supruga, niti suprugu vrijeđati muž - uvijek živjeti u ljubavi i slozi.

Govori i o tjelesnom kažnjavanju: prvo, razumjeti, shvatiti težinu kaznenog djela, uzeti u obzir iskrenost pokajanja, „jer nema krivnje, ni u uho, ni u lice, ni udarac pod srce, ni udarac, ni ubod palicom, bilo čime željeznim i ne tuku. Ko god tako kuca u srcu ili iz nereda, od toga se događaju mnoge nevolje. "
U crkvi se trebalo ponašati vrlo strogo: ne razgovarati, ne osvrtati se, doći na početak, otići nakon završetka službe, pažljivo uzimati kruh i vino za vrijeme pričesti i zapamtiti: svugdje i uvijek hodate pred Bogom, posebno u crkvi.
Može li postojati sumnja da mnogi Domostroijevi savjeti do danas nisu zastarjeli?
Nesumnjivo, uloga žene u srednjovjekovnoj porodici bila je vrlo važna, jer je za mlađe članove kolektiva majka i u mnogo čemu je njeno ponašanje bilo uzor djeci, posebno djevojčicama.
Potrebno je posebno reći o domaćinstvu koje vrši žena. Ustajući iz kreveta rano ujutro, očistivši se i obavivši molitvu, gazdarica je morala postaviti poslugu za taj dan. I sama domaćica mora znati kako se sije brašno, kako se priprema kiseli kupus, kako se priprema kruh u pećnici, recepti za pite, količina brašna potrebna za to i znati u svim mjerama. Kada se hljeb peče, odvojite dio tijesta i u kratke dane punite pite kratkim nadjevom, a u posne dane kašom, graškom, makom, repom, pečurkama, kupusom - sve će to pružiti porodičnom užitku.
Trebala bi znati sve o pivu, medu, vinu, kvasu, sirćetu, supi od kiselog kupusa, kako šta raditi.
I sama bi trebala biti u stanju da kuha mesna i ribnja jela, pite, palačinke, sve vrste žitarica i žele.
Ona nadgleda kako se peru košulje i najbolje platno, koliko odlazi sapuna i pepela, je li sve dobro oprano, osušeno i razvaljano, prateći sve. Stare stvari se moraju pažljivo popraviti, jer će biti korisne za siročad. Sluškinje-iglenice da daju upute o šivanju košulja, vezu svilom i zlatom. Najviše se daje platnu, taftu, zlatu, srebru. Naučite sluge koji rade prljav posao. Gazdarica sama nikada ne bi smjela sjediti, a sluge, gledajući je, trebale bi se ponašati na isti način. Ako gosti iznenada dođu njenom mužu, ona bi uvijek trebala sjediti na poslu.
Da bi kuća uvijek blistala od čistoće, potrebno je ujutro zagrijati vodu, oprati, obrisati i osušiti stol, posuđe, stavce; kašike i sve vrste posuda. Učinite isto popodne i uveče. Kante, pladnjeve, lonce, korita, sita, sita, lonce takođe treba oprati, očistiti, osušiti i staviti na čisto mesto, a ne rasuti po klupama, dvorištima ili "ljetnikovcima" - sve bi trebalo biti na svom mjestu.
Koliba, zidovi, klupe, pod, vrata, čak i na ulazu i na trijemu, moraju se oprati, obojati, tako da uvijek budu čisti. Sijeno treba staviti ispred donjeg trijema kako bi se noge osušile.
A na sve to treba paziti domaćica i učiti je da pazi na čistoću djece i sluga.
Dakle, „Domostroy“ je pokazao ideal žene, gazdarice kuće: „Ako Bog nekome podari dobru ženu, to je skuplje od dragog kamena. Bio bi grijeh lišiti se takve žene čak i s većom dobiti: on će uspostaviti uspješan život za svog muža. "

4. "Domostroy" o obrazovanju

U tako prosperitetnom domu puno pažnje posvećeno je odgoju djece uz prilično oštre mjere. Ali sva srednjovjekovna pedagogija bila je izgrađena na tjelesnom kažnjavanju.
Generalno, Silvester je, obraćajući se roditeljima, na prvo mjesto stavio zadatak moralnog i vjerskog obrazovanja.
Na drugo mjesto stavio je zadatak da djecu nauči raditi kućne poslove koji su neophodni "kod kuće", a tek na treće mjesto - podučavanje pismenosti i nauci o knjizi.
S obzirom na život i ekonomiju 16. veka. upravo u kontinuitetu generacija i odnosu ovog procesa s prirodom, geografijom, autor jasno definira sadržaj didaktičkih i obrazovnih ciljeva svog vremena: „... naučiti ne krasti, ne bluditi, ne lagati, ne klevetati, ne zavidjeti, ne vrijeđati, ne razgovarati ne zadirati, ne osuđivati, ne koketirati, ne ismijavati, ne sjećati se zla, ne ljutiti se ni na koga, biti poslušan i poslušan starijima, srednjima - prijateljski, mlađima i siromašnima - prijateljski i milosrdno.
Djeca se moraju odgajati u strahu od kazne, moraju ih grditi tako da iz njih izrastu pristojni ljudi, pa se tako djeca spašavaju strahom: „Voljeti ih i zadržati, ali i spasiti ih strahom, kažnjavanjem i poučavanjem, ili u protivnom, nakon što su to shvatili i potukli ih. Kaznite djecu u mladosti - oni će vas odmoriti u starosti ".
Posebna pažnja posvećena je odgoju djevojčica: „Ako imate kćer, usmjerite svoju strogost prema njoj, tako ćete je spasiti od tjelesnih nevolja: nećete postidjeti svoje lice ako vaše kćeri hodaju poslušno. Ako svoju kćer izdate besprijekorno - kao da ćete postići veliko djelo, u bilo kojem društvu bit ćete ponosni, nikada zbog nje ne patite. "
Odgoj sinova smatran je ne manje važnim: „Kad volite svog sina, povećajte mu rane - i tada se nećete njime hvaliti. Kaznite svog sina od mladosti i radujte mu se u njegovoj zrelosti, a među nevoljnicima ćete se moći njime pohvaliti, a neprijatelji će vam zavidjeti ”.
Odgajajući djecu u zabranama i strahu, učenjima i opomenama, roditelji su stoga morali svojoj djeci, a i sebi - ponosu i mirnoj starosti - osigurati pristojan život "za odrasle": "Ne smijte se uzalud dok se igrate s njim: u malom prepuštanju - u velikom ćete trpjeti tugu , a u budućnosti ćete zabiti kao trnje u svoju dušu. Zato mu u mladosti ne dajte ruku, već mu šetajte po rebrima dok raste, a onda, sazrijevši, neće biti kriv pred vama i neće postati vaša dosadnost i bolest duše, i propast kuće, uništavanje imovine i prijekor susjeda i ruganje neprijatelja , i kazne vlasti, i zlobno uznemirenje. "
Moralno i religiozno, Domostroy je roditeljima postavio sljedeći zadatak: „Ako svoju djecu odgajate u strahu Božjem, u poučavanju i opominjanju i dok ne odrastu, držite ih u čednosti i tjelesnoj čistoći, kombinirate ih zakonitim brakom, blagoslivljate i osiguravate svima , i oni će postati nasljednici vaše imovine, i vaše kuće, i svega vašeg dobitka koji imate, tada će vas odmoriti u starosti, a nakon smrti služit će vječnu uspomenu prema svojim roditeljima, a i sami će biti zauvijek blagoslovljeni i dobit će veliku nagradu od Boga u ovaj život i u budućnosti, ako budu živjeli u skladu s Gospodinovim zapovijedima. "
Kućni odgoj, opisan u "Domostroy", izvršio je prve obrazovne funkcije: razvio je dobno-spolne i individualne karakteristike djeteta, razvio temperament i sklonosti, a zatim uspostavio status osobe u društvu, ispunjavajući ga društvena uloga i vrednosna orijentacija, odnosno oličavala je određeni društveni tip.
Inovacija Domostroija je u tome što na nov način opisuje prirodu obrazovanja, čiji je fokus na konačni rezultat.

5. Vrijednost "Domostroya" u životu društva

Neizvjesnost i određena dvosmislenost u sadržaju "Domostroja" objašnjava se porijeklom spomenika, spomenika moralizatorske književnosti tipičnog za srednjovjekovnu književnost. Moral - a to, prije svega, znači da je narativni element u njemu podređen poučnim ciljevima nastave i probija se u tekst samo zajedno s narodnim govorom, pa čak i tada samo kao izuzetak. To takođe znači da je svako stajalište potkrepljeno referencama na uzorne tekstove posvećene tradicijom, uglavnom na tekstove Svetog pisma, ali ne samo na njega. "Domostroj" se razlikuje od ostalih srednjovjekovnih spomenika upravo po tome što se kao dokaz istinitosti ovog ili onog stava navode i izreke narodne mudrosti, koje još uvijek nisu ulivene u cjelovitost moderne poslovice u upotrebi od hiljadu usta. To konačno znači da je pragmatična priroda izlaganja u Domostroyu usmjerena prvenstveno na predstavljanje informacija, obično kroz iste istine Svetog pisma, iz čijeg su ugla procjene uopće uzete u obzir sve manifestacije života, čiji su opseg mjerili i u kojem su vidjeli uzorke. Spontanost osjećaja, iskrenost i tvrdoglava težnja za utvrđivanjem moralnog ideala nadahnjuje Domostroya.
Tekst ne započinje ekonomskim preporukama, već općenitom slikom društvenih odnosa. Prije svega, mora se bespogovorno pokoravati vlastima, jer onaj ko se protivi njihovoj volji protivi se Bogu.
Kralju treba odati posebnu počast: on mora služiti s vjerom i istinom, pokoravati se i moliti za svoje zdravlje. Štoviše, štovanje Boga slijedi iz služenja kralju: ako služite i poštujete zemaljskog vladara, počet ćete se ponašati prema nebeskom, koje je vječno i, za razliku od kralja, svemoguće i sveznajuće. Tek nakon ovih ukupno
itd .................

O DOMAĆOJ POVIJESTI

Tema: Život i svakodnevni život Rusa ljudi XVI vijeka u "Domostroyu"

Uvod

Porodične veze

Žena u izgradnji kuće

Svakodnevni život i praznici Rusa

Rad u životu ruske osobe

Moralne osnove

Zaključak

Bibliografija

UVOD

Početkom 16. veka crkva i religija imale su ogroman uticaj na kulturu i život ruskog naroda. Pravoslavlje je imalo pozitivnu ulogu u prevladavanju surovog morala, neznanja i arhaičnih običaja drevnog ruskog društva. Norme kršćanskog morala posebno su utjecale na porodični život, brak i odgoj djece.

Možda ni jedan dokument srednjovekovne Rusije nije odražavao prirodu života, ekonomije, ekonomskih odnosa svog vremena, poput "Domostroja".

Vjeruje se da je prvo izdanje Domostroi sastavljeno u Velikom Novgorodu krajem 15. - početkom 16. vijeka, a na početku je korišteno kao poučna kolekcija među trgovcima i industrijskim ljudima, postupno dobivajući nove upute i savjete. Drugo izdanje, značajno revidirano, prikupio je i preuredio svećenik Silvester, rodom iz Novgoroda, uticajni savjetnik i vaspitač mladog ruskog cara Ivana IV, Strašnog.

"Domostroj" je enciklopedija porodičnog života, običaja u domaćinstvu, tradicije ruskog upravljanja - čitav raznolik spektar ljudskog ponašanja.

Cilj "Domostroja" bio je naučiti svaku osobu "dobrom - razboritom i urednom životu" i bio je dizajniran za široke slojeve stanovništva, a iako ova uputa i dalje sadrži mnoge točke povezane s crkvom, ona već sadrže puno čisto svjetovnih savjeta i preporuka o ponašanju u svakodnevnom životu i u društvu. Pretpostavljalo se da se svaki građanin zemlje treba rukovoditi utvrđenim setom pravila ponašanja. Na prvom mjestu postavlja zadatak moralnog i vjerskog obrazovanja na koji roditelji trebaju imati na umu vodeći računa o razvoju svoje djece. Drugo mjesto dodijeljeno je zadatku podučavanja djece onome što je neophodno za „upotrebu u domaćinstvu“, a treće mjesto podučavanju pismenosti i naukama o knjizi.

Dakle, „Domostroj“ nije samo esej moralizatorskog i porodično-svakodnevnog tipa, već i svojevrsni kôd socijalno-ekonomskih normi građanskog života ruskog društva.

OBITELJSKI ODNOSI

Dugo su ruski narodi imali veliku porodicu koja je ujedinjavala rođake po ravnoj i bočnoj liniji. Karakteristične osobine velike seljačke porodice bile su kolektivna poljoprivreda i potrošnja, zajedničko vlasništvo nad nekretninama dva ili više neovisnih bračnih parova. U gradskoj (posadskoj) populaciji porodice su bile manje i obično su se sastojale od dvije generacije - roditelja i djece. Porodice uslužnih ljudi bile su, po pravilu, male, jer je sin, nakon što je navršio 15 godina, morao "služiti suverenu službu i mogao je primati i svoju lokalnu platu i dodijeljeni imetnik". To je doprinijelo ranim brakovima i razdvajanju neovisnih malih porodica.

Uvođenjem pravoslavlja brakovi su počeli da se formalizuju kroz crkvenu ceremoniju venčanja. Ali tradicionalna ceremonija vjenčanja - "zabava" u Rusiji se čuvala otprilike šest do sedam stoljeća.

Prekid braka bio je vrlo težak. Već u ranom srednjem vijeku razvod - "razvrgnuće" bilo je dozvoljeno samo u izuzetnim slučajevima. Istovremeno, prava supružnika bila su nejednaka. Muž se mogao razvesti od svoje žene u slučaju njezine nevjere, a to je bilo ekvivalentno komunikaciji s nepoznatim ljudima izvan kuće bez dozvole supružnika. U kasnom srednjem vijeku (od 16. vijeka) razvod je bio dozvoljen pod uslovom da se jedan od supružnika zamonaši.

Pravoslavna crkva je dozvolila da se jedna osoba vjenča najviše tri puta. Svečana ceremonija vjenčanja obično se obavljala samo u prvom braku. Četvrti brak bio je strogo zabranjen.

Novorođeno dijete trebalo je krstiti u crkvi osmog dana nakon rođenja u ime sveca toga dana. Crkva je smatrala obred krštenja glavnim, vitalnim obredom. Nekršteni nisu imali prava, čak ni pravo na sahranu. Crkvi je zabranjeno sahranjivanje djeteta koje je umrlo nekršteno na groblju. Sljedeća ceremonija nakon krštenja - "tonzura" - obavljena je godinu dana nakon krštenja. Na ovaj dan, kum ili kum (kumovi) su djetetu odsjekli pramen kose i dali rublju. Nakon šišanja, imendan se slavio svake godine, odnosno dan sveca u čiju je čast osoba imenovana (kasnije je postala poznata kao "dan anđela"), a ne rođendan. Carev imendan smatrao se službenim državnim praznikom.

U srednjem vijeku uloga njene glave bila je izuzetno važna u porodici. Predstavljao je porodicu u cjelini u svim njenim vanjskim funkcijama. Samo je on imao pravo glasa na skupovima stanovnika, u gradskom vijeću, a kasnije i na sastancima Konhana i prigradskih organizacija. Unutar porodice moć glave bila je praktično neograničena. Raspolagao je imovinom i sudbinama svakog njenog člana. Ovo se odnosilo i na lični život djece za koju se otac mogao vjenčati ili vjenčati protiv njihove volje. Crkva ga je osudila samo ako ih je natjerao na samoubojstvo.

Naredbe glave porodice morale su se izvršavati bez pitanja. Mogao je primijeniti bilo koju kaznu, čak i fizičku.

Važan dio „Domostroja“ - enciklopedije ruskog života 16. vijeka, odjeljak je „o svjetovnoj strukturi, kako živjeti sa suprugama, djecom i članovima domaćinstva“. Kako je kralj nepodijeljeni gospodar svojih podanika, tako je i suprug gospodar svoje porodice.

Pred Bogom i državom odgovoran je za porodicu, za odgoj djece - lojalnih državnih službenika. Stoga je prva dužnost muškarca - glave porodice - odgoj sinova. Da bi ih školovao poslušnim i odanim "Domostroy" preporučuje jednu metodu - štap. "Domostroy" je direktno naznačio da bi vlasnik trebao tući svoju ženu i djecu u obrazovne svrhe. Zbog neposluha roditeljima, crkva je prijetila ekskomunikacijom.

U „Domostroyu“ u 21. poglavlju, naslovljenom „Kako učiti djecu i štedjeti od straha“, nalaze se sljedeće upute: „Kaznite svog sina u mladosti, a on će vas odmoriti u starosti i dati ljepotu vašoj duši. I ne sažaljevajte bebu beja: ako ga kaznite štapom, on neće umrijeti, ali će biti zdraviji, jer ćete, izvršavajući njegovo tijelo, izbaviti njegovu dušu od smrti. Volite svog sina, povećajte mu rane - i tada se nećete njime pohvaliti. Kaznite svog sina od mladosti i radujte mu se u njegovoj zrelosti, a među nevoljnicima ćete se moći njime pohvaliti, a neprijatelji će vam zavidjeti. Odgajajte djecu u zabranama i u njima ćete naći mir i blagoslov. Zato mu u mladosti ne dajte ruku, već mu šetajte po rebrima dok raste, a onda, sazrijevši, neće biti kriv pred vama i neće vam postati smetnja i bolest duše, i propast kuće, uništavanje imovine i prijekor susjeda i ruganje neprijatelja , i kazne vlasti, i zlobno uznemirenje. "

Stoga je potrebno od ranog djetinjstva djecu odgajati u „strahu od Boga“. Stoga ih treba kazniti: "Djeca koja nisu kažnjena od Boga grijeh su, već prijekor i ruganje od ljudi, ali kuća je uzaludna, a tuga i gubitak za sebe, ali prodaja i hromost od ljudi." Glava kuće trebao bi svoju ženu i svoje sluge naučiti kako kod kuće sređivati \u200b\u200bstvari: „i muž vidi što je nečasno sa njegovom ženom i slugama, inače bi mogao kazniti svoju ženu svim vrstama rasuđivanja i poučavanja. Ali samo ako postoji mnogo krivnje i težak posao, i za velika užasna neposlušnost i nemar, inače bičem da bi uljudno tukao ruke držeći se krivicom gledanja, ali primivši ga, ali ne bi bilo bijesa, ali ljudi ne bi znali i ne bi čuli. "

ŽENA ERE DOMOSTROJA

U Domostroyu se u svemu pojavljuje žena koja je poslušna svom mužu.

Svi stranci bili su zapanjeni viškom domaće despotizacije supruga nad njegovom ženom.

Generalno, ženu su smatrali bićem ispod muškarca i u nekim pogledima nečistom; tako, ženi nije bilo dozvoljeno da zakolje životinju: vjerovalo se da njezino meso tada neće biti ukusno. Samo staricama je bilo dozvoljeno da peku prosforu. U određenim danima žena se smatrala nedostojnom da jede s njom. Prema zakonima pristojnosti, generiranim bizantskim asketizmom i dubokom tatarskom ljubomorom, smatralo se prijekornim čak i vođenje razgovora sa ženom.

Dugo je porodični život u srednjovjekovnoj Rusiji bio relativno zatvoren. Ruskinja je neprestano bila robinja od djetinjstva do groba. U seljačkom životu bila je pod jarmom napornog rada. Međutim, obične žene - seljanke, građanke - uopće nisu vodile povučen način života. Među kozacima su žene uživale relativno veću slobodu; supruge kozaka bile su im pomoćnice i čak su išle u kampanje s njima.

Plemeniti i bogati ljudi moskovske države držali su ženski spol zaključanim, kao u muslimanskim haremima. Djevojčice su bile u samoći, skrivajući se od ljudskih očiju; prije braka, muškarac bi im trebao biti potpuno nepoznat; nije bilo u moralu da mladić izrazi svoja osećanja devojci ili da lično zatraži njen pristanak na brak. Najpobožniji ljudi bili su mišljenja da bi roditelji trebali češće tući djevojke kako ne bi izgubile nevinost.

U "Domostroyu" su slijedeće upute o obrazovanju kćeri: "Ako imate kćer i ako joj usmjerite svoju strogost, spasit ćete je od tjelesnih nevolja: nećete postidjeti svoje lice ako vaše kćeri hodaju poslušno, a vi niste krivi ako ona će glupo narušiti svoje djetinjstvo i postat će poznat vašim poznanicima u podsmijehu, a onda će vas posramiti pred ljudima. Jer ako svoju kćer date besprijekornom - kao da ćete postići veliko djelo, u bilo kojem društvu bit ćete ponosni, nikad zbog nje ne patite. "

Što je plemenitiji klan kojem je djevojka pripadala, to ju je čekala veća strogost: princeze su bile najnesretnije od ruskih djevojaka; skriveni u kulama, ne usuđujući se pokazati na svjetlost, bez nade da će ikada imati pravo voljeti i vjenčati se.

Kada se udavala, djevojku nisu pitali o njenoj želji; ni sama nije znala za koga ide, nije vidjela zaručnika sve dok se nije udala, kada je prebačena u novo ropstvo. Postavši suprugom, nije se usudila nigdje napustiti kuću bez dozvole supruga, čak i ako je išla u crkvu, a onda je morala postavljati pitanja. Nije joj dato pravo na slobodno poznanstvo prema srcu i raspoloženju, a ako je bilo dopušteno nekakvo liječenje s onima s kojima je suprug to htio dopustiti, tada su je i tada vezivale upute i primjedbe: šta reći, o čemu šutjeti, što pitati, što ne čuti ... Kod kuće joj nije dato pravo na poljoprivredu. Ljubomoran muž dodijelio joj je špijune od sluškinja i robova, a oni su, želeći falsificirati svog gospodara, često na svakom koraku njihove ljubavnice reinterpretirali sve u drugom smjeru. Bez obzira je li išla u crkvu ili u posjet, neumoljivi stražari promatrali su svaki njezin pokret i sve prenosili mužu.

Često se događalo da je muž pod klevetom voljene sluge ili žene tukao svoju ženu iz puke sumnje. Ali nisu sve porodice imale takvu ulogu žena. U mnogim domovima domaćica je imala mnogo obaveza.

Morala je raditi i davati primjer sluškinjama, ustajati prije svih i buditi ostale, odlaziti u krevet kasnije od svih: ako sluškinja probudi ljubavnicu, to se gospodarici nije smatralo hvalom.

Sa tako aktivnom ženom, muž nije vodio brigu o domaćinstvu; "Žena je trebala znati svaki posao bolje od onih koji su radili po njenoj zapovijedi: kuhati hranu, stavljati žele i prati posteljinu, i ispirati, i sušiti, i raširiti stolnjake i krevete i svojom vještinom potaknula je poštovanje prema sebi." ...

Istovremeno, nemoguće je zamisliti život srednjovjekovne porodice bez živahnog sudjelovanja žene, tim više u organiziranju hrane: „Gospodar treba da se savjetuje sa svojom suprugom o svim kućanskim poslovima kao sluga na koji dan: na mesojedu - sito hljeb, tanka kaša sa šunkom i ponekad, zamijenivši je, i strmu svinjsku mast, i meso za večeru, i za večeru kupusovu juhu i mlijeko ili kašu, a u brzim danima pekmezom, kada grašak, i kada je esencija kad se peče repa, kupusova kupusova juha, zobena kaša, ili čak i kisela krastavica, botvinya

Nedjeljom i praznicima za večeru, pite su gusta kaša ili povrće, ili kaša od haringe, palačinke, žele i ono što će Bog poslati. "

Sposobnost rada s tkaninom, vezenja, šivanja bilo je prirodno zanimanje u svakodnevnom životu svake porodice: „šivati \u200b\u200bkošulju ili veziti i tkati ili šivati \u200b\u200bna obruču zlatom i svilom (u tu svrhu) mjeriti predivo i svilu, zlato i srebro i tkanine od tafta, i kamki ".

Jedna od važnih dužnosti muža je da "uputi" svoju suprugu koja mora upravljati cijelim domaćinstvom i odgajati svoje kćeri. Volja i ličnost žene potpuno su podređene muškarcu.

Ponašanje žene na zabavi i kod kuće strogo je regulisano, sve do onoga o čemu može razgovarati. Domostroi takođe reguliše kazneni sistem.

Muž prvo mora naučiti nesavjesnu ženu "svim vrstama rezonovanja". Ako verbalna „kazna“ ne da rezultate, suprug „zaslužuje“ da njegova supruga „privatno puzi od straha“, „promatrajući krivicu“.

SEDMIČNIM DANIMA I PRAZNICIMA RUSKOG NARODA XVI VEKA

O svakodnevnoj rutini srednjovjekovnih ljudi sačuvano je malo podataka. porodični radni dan počeo je rano. Obični ljudi su imali dva obavezna obroka - ručak i večeru. Proizvodne aktivnosti su prekinute u podne. Nakon večere, prema staroj ruskoj navici, uslijedio je dugi odmor, san (što je strance prilično iznenadilo). Zatim ponovo radite do večere. Zajedno sa krajem dnevnog svjetla, svi su otišli na spavanje.

Rusi su svoj domaći način života usklađivali s liturgijskim poretkom i u tom pogledu učinili ga sličnim monaškom. Ustajući iz sna, Rus je odmah potražio sliku očima kako bi se prekrstio i pogledao; pravljenje znaka križa smatralo se pristojnijim, gledajući sliku; na putu, kad je Rus prenoćio na polju, on se, ustajući iz sna, prekrstio okrenuvši se prema istoku. Odmah, ako je bilo potrebno, nakon izlaska iz kreveta, stavljeno je rublje i započelo pranje; bogati ljudi su se umivali sapunom i ružinom vodom. Nakon pranja i pranja obukli su se i počeli moliti.

U sobi namijenjenoj molitvi - križu, ili, ako nije bilo u kući, onda u onoj u kojoj je bilo više slika, okupila se cijela porodica i sluge; upaljene su lampe i svijeće; dimljeni tamjan. Vlasnik je kao domaćin čitao jutarnje molitve naglas pred svima.

Za plemenite osobe, koje su imale svoje kućne crkve i kućne svećenike, porodica se skupila na crkvi, gdje je svećenik služio molitve, jutrenje i sate, a đakon koji je pazio na crkvu ili kapelu pjevao je, a nakon jutarnje službe svećenik je poprskao svetu vodu.

Nakon završetka molitve, svi su otišli na domaću zadaću.

Tamo gdje je muž dopustio ženi da upravlja kućom, domaćica je zadržala savjete kod vlasnika što treba učiniti narednog dana, naručila hranu i pitala sluškinje za cijeli dan. Ali nisu sve žene imale tako aktivan život; uglavnom se supruge plemenitih i bogatih ljudi, po nalogu svojih muževa, uopće nisu miješale u ekonomiju; za sve je bio zadužen batler i domaćica iz redova robova. Nakon jutarnjih molitava, takve hostese odlazile su u svoje odaje i sjedale da sa svojim poslužiteljima šivaju i vezeju zlato i svilu; čak je i sam domaćin naručio hranu za večeru.

Nakon svih kućnih naredbi, vlasnik je nastavio sa svojim uobičajenim zanimanjima: trgovac je otišao u radnju, zanatlija se bavio svojim zanatom, uredni ljudi su ispunjavali narudžbe i uređene kolibe, a bojari u Moskvi hrlili su caru i poslovali.

Dolazeći na početak dnevne lekcije, bilo da se radi o imperativnom pisanju ili prljavom poslu, Rus je smatrao pristojnim oprati ruke, napraviti tri znaka Križa zemaljskim lukovima ispred slike, a ako se ukaže prilika ili prilika, prihvatiti svećenikov blagoslov.

Misa je služena u deset sati.

Bilo je vrijeme za ručak u podne. Samohrani trgovci, obični ljudi, kmetovi, došljaci u gradove i sela večerali su u krčmama; domaći ljudi sjeli su za stol kod kuće ili kod prijatelja. Carevi i plemeniti ljudi, koji su živjeli u posebnim odajama na svojim dvorištima, objedovali su odvojeno od ostalih članova porodice: supruge i djeca jeli su odvojeno. Mali plemići, bojarska djeca, gradski stanovnici i seljaci - naseljeni vlasnici jeli su sa svojim ženama i ostalim članovima porodice. Ponekad su članovi porodice, koji su sa vlasnicima formirali jednu porodicu, večerali s njim i odvojeno; za vrijeme večera, žene nikada nisu večerale tamo gdje je domaćin sjedio sa svojim gostima.

Stol je bio pokriven stolnjakom, ali to se nije uvijek primijetilo: vrlo često su obični ljudi večerali bez stolnjaka i na goli stol stavljali sol, ocat, papar i slagali kriške hljeba. Dvojica domaćih službenika bila su zadužena za red večere u bogatoj kući: domaćica i batler. Domaćica je bila u kuhinji kad se dijelila hrana, batler je bio za stolom i sa dostavom posuđa, koje je uvijek stajalo nasuprot stolu u blagovaonici. Nekoliko sluga nosilo je hranu od kuhara; domaćica i batler, primivši ih, izrezali su ih na komade, probali ih, a zatim dali slugama da ih stave ispred gospodara i onih koji su sjedili za stolom

Nakon uobičajene večere otišli smo se odmoriti. Bio je to rašireni običaj posvećen narodnim poštovanjem. Kraljevi, bojari i trgovci spavali su, večerajući; ulična svjetina odmarala se na ulicama. Ne spavati, ili barem ne odmarati se nakon večere, smatralo se u određenom smislu herezom, kao i svako odstupanje od običaja predaka.

Ustajući iz popodnevnog spavanja, Rusi su nastavili svoje uobičajene aktivnosti. Kraljevi su otišli na Večernju, a od šest sati navečer prepuštali su se zabavi i razgovorima.

Ponekad su se bojari okupljali u palači, ovisno o važnosti stvari, i navečer. veče kod kuće bilo je vrijeme zabave; zimi su se rodbina i prijatelji okupljali u svojim domovima, a ljeti u šatorima koji su bili razbacani ispred kuća.

Rusi su uvijek večerali, a nakon večere pobožni domaćin slao je večernje molitve. Lampe su se ponovo upalile, svijeće su bile upaljene ispred slika; domaćinstva i sluge okupljali su se na molitvi. Nakon takve molitve već se smatralo nedopustivim da se jede i pije: svi su ubrzo otišli u krevet.

Usvajanjem hrišćanstva posebno poštovani dani crkvenog kalendara postali su službeni praznici: Božić, Uskrs, Blagovijest i drugi, kao i sedmi dan u tjednu - nedjelja. Prema crkvenim pravilima, praznici su trebali biti posvećeni pobožnim djelima i vjerskim obredima. Rad praznicima smatrao se grijehom. Međutim, siromašni su radili i praznicima.

Relativnu povučenost domaćeg života diverzificirali su prijemima gostiju, kao i svečanim ceremonijama, koje su se uglavnom dogovarale za vrijeme crkvenih praznika. Jedna od glavnih procesija križa bila je priređena za Bogojavljenje. Na današnji dan, mitropolit je blagoslovio vodu reke Moskve, a stanovništvo grada izvršilo je jordanski obred - „pranje svetom vodom“.

Praznicima su bile i druge ulične predstave. Lutalice lutalice poznate su čak i u Kijevskoj Rusiji. Pored sviranja na harfi, sviranja lula, pjevanja pjesama, sviranja pavlaka uključivale su i akrobatske brojeve, natjecanja s grabežljivim životinjama. Bufonarska družina obično se sastojala od brusilice za orgulje, akrobata i lutkara.

Praznike su, u pravilu, pratile javne gozbe - "braća". Međutim, ideja o navodno neobuzdanom pijanstvu Rusa očito je pretjerana. Samo tokom 5-6 najvećih crkvenih praznika stanovništvu je bilo dozvoljeno kuhati pivo, a kafane su bili državni monopol.

Društveni život također je uključivao igre i zabavu - kako vojnu, tako i mirnu, na primjer, zauzimanje sniježnog grada, hrvanje i tučnjave, mali gradovi, preskakač, slijepac, bake. Od kockanja, igra kockica postala je široko rasprostranjena, a od 16. vijeka - u karte donete sa Zapada. Omiljena zabava kraljeva i bojara bio je lov.

Dakle, život osobe u srednjem vijeku, iako je bio relativno jednoličan, bio je daleko od toga da se ograničio na proizvodnu i društveno-političku sferu, ali je obuhvaćao mnoge aspekte svakodnevnog života, na koje istoričari ne obraćaju uvijek dužnu pažnju.

POSAO U ŽIVOTU RUSKE OSOBE

Rus iz srednjeg vijeka neprestano je zaokupljen razmišljanjima o svojoj ekonomiji: „Za svaku osobu, bogatu i siromašnu, veliku i malu, procijenite sebe i pometite, prema zanatu i plijenu i prema svom imanju, ali urednom čovjeku, koji se pomete prema državnoj plaći i prema prihodu, a takvo je dvorište za čuvanje i sve stjecanja i svaku zalihu, jer ga i ljudi drže i svako domaćinstvo; u skladu s tim i jesti i piti, a sa ljudima se konvergirati s dobrima. "

Posao kao vrlina i moralno djelo: bilo koji ručni rad ili zanat, prema „Domostroju“, treba izvoditi pripremljen, očistiti svu prljavštinu i dobro oprati ruke, prije svega - da se s tim obožavaju svete slike u zemlji - i započne svaki posao.

Prema "Domostroi", svaka osoba treba živjeti u skladu sa svojim bogatstvom.

Sve potrepštine za domaćinstvo treba kupiti u vrijeme kada su jeftinije i pažljivo ih skladištiti. Domaćin i domaćica moraju proći kroz spremišta i podrume i vidjeti kakve su zalihe i kako se čuvaju. Suprug bi trebao pripremiti i brinuti se za sve za kuću, dok bi supruga - domaćica - spremala pripremljeno. Preporučuje se izdati sve zalihe u skladu s računom i zapisivati \u200b\u200bkoliko je izdato, kako ne biste zaboravili.

"Domostroy" preporučuje da kod kuće neprestano imate ljude koji su sposobni za razne vrste zanata: krojači, postolari, kovači, tesari, tako da ne morate ništa kupovati novcem, već imate sve spremno u kući. Usput su naznačena pravila kako pripremiti određene zalihe: pivo, kvas, pripremiti kupus, čuvati meso i razno povrće itd.

"Domostroy" je vrsta svakodnevice, koja ovozemaljskim ljudima pokazuje kako i kada treba da poštuje postove, praznike itd.

"Domostroy" daje praktične savjete o održavanju kuće: kako "dobro i čisto urediti kolibu", kako vješati ikone i kako održavati čistoću, kako pripremiti hranu.

Stav ruskih ljudi da rade kao vrlina i kao moralno djelo ogleda se u Domostroyu. Stvara se stvarni ideal radnog veka ruske osobe - seljaka, trgovca, bojara, pa čak i princa (u to vreme klasna podela nije vršena na osnovu kulture, već više u pogledu veličine imovine i broja slugu). Svi u kući - i vlasnici i zaposlenici - moraju neumorno raditi. Domaćica, čak i da ima goste, "uvijek bi sama sjedila preko ručnog rada". Vlasnik treba uvijek raditi „pravedan posao“ (to se više puta naglašava), biti pošten, štedljiv i brinuti o svom domaćinstvu i zaposlenima. Supruga hostesa treba biti "ljubazna, marljiva i tiha". sluge su dobre, tako da "znaju zanat, ko koga zaslužuje i koji se zanat uči". roditelji su dužni učiti svoju djecu kako da rade, "ručni radovi su majka kćeri, a vještine su otac sinova."

Dakle, "Domostroy" nije bio samo skup pravila ponašanja bogate osobe u 16. stoljeću, već i prva "enciklopedija domaćinstva".

MORALNI USLOVI

Da bi postigla pravedan život, osoba mora slijediti određena pravila.

U "Domostroyu" su date sljedeće karakteristike i propisi: "Razborit otac koji se hrani trgovinom - u gradu ili u inostranstvu - ili ore u selu, on to štedi od bilo kakve zarade za svoju kćerku" (pogl. 20), "Voli svog oca i Poštujte svoju starost i njihovu starost i svim srcem stavite na sebe svu svoju slabost i patnju “(Pogl. 22),„ Moli se za svoje grijehe i oproštaj grijeha, za zdravlje kralja i kraljice, njihove djece i njegove braće i za hristoljubive vojska, o pomoći protiv neprijatelja, o puštanju zatvorenika, o sveštenicima, ikonama i monasima, o duhovnim očevima i o bolesnicima, o zatvorenicima i za sve hrišćane "(pogl. 12).

Poglavlje 25 „Naredba mužu i ženi, i radnicima i djeci, kako treba živjeti“ „Domostroi“ odražava moralna pravila kojih se ruski narod srednjeg vijeka treba pridržavati: „Da vama, gospodaru i ženi, i djeci i domaćinstvima - ne kradi, ne bludi, ne laži, ne kleveti, ne zavidi, ne vrijeđaj, ne progovaraj, ne zadiri u tuđe, ne osuđuj, ne sokoli, ne ismijavaj, ne pamti zlo, ne ljuti se ni na koga, budi poslušan starješinama i pokoran, srednjem prijateljski nastrojen, mlađim i siromašnim - ljubazan i milosrdan, usaditi bilo koji posao bez birokracije i posebno ne vrijeđati radnika u plaćanju, trpjeti bilo kakvu uvredu sa zahvalnošću zaboga: i prijekor i prijekor ako to zaslužuju i prijekor, prihvatiti s ljubavlju i izbjeći takvu nepromišljenost, a zauzvrat se ne osvetiti. Ako za ništa niste krivi, za to ćete dobiti nagradu od Boga. "

Poglavlje 28 "O nepravednom životu" "Domostroja" sadrži sljedeće upute: "A tko ne živi kao Bog, ne živi kao kršćanin, popravlja sve neistine i nasilje, nanosi veliku uvredu i ne plaća dugove, on će sve uvrijediti, a onaj ko nije naklonjen svojim komšijama ni u selu prema svojim seljacima, ni po redu sjedenja na vlasti nameće teške harače i razne ilegalne takse, ili je orao tuđe polje, ili šumu, ili je ulovio svu ribu u tuđem kavezu, ili mu je dosadno , ili će prekomjerna težina i sve vrste zamki zavaravanjem i nasiljem zaplijeniti i opljačkati, ili ukrasti ili uništiti ili nekoga ko lažno optužuje, ili obmanjuje ili izdaje nekoga bez razloga ili u ropstvo nevinih prevarom ili nasiljem, ili sudi nečasno, ili nepravedno vrši pretres, ili lažno svjedoči, ili konja, i svaku životinju, i svako imanje, i sela ili vrtove, ili dvorišta i sve vrste zemljišta na silu, ili jeftino kupuje u ropstvu i u svim vrstama nepristojnih djela: u preljuba, u ljutnji, u zanosu ve, - sam gospodar ili ljubavnica stvara njih, ili njihovu djecu, ili njihov narod, ili njihove seljake - svi zajedno će sigurno biti u paklu i prokleti na zemlji, jer se u svim tim nedostojnim djelima vlasniku takvog boga ne oprašta i narod je proklet, i oni koji ga vrijeđaju vape za Bogom. "

Moralni način života, koji je sastavni dio svakodnevnih briga, ekonomskih i socijalnih, neophodan je jednako kao i briga za „naš kruh svagdašnji“.

Dostojan odnos supružnika u porodici, sigurna budućnost za djecu, prosperitetni položaj starijih, poštovanje vlasti, poštovanje prema sveštenstvu, revnost prema saplemenicima i sabornicima nezamjenjiv je uvjet za "spas", uspjeh u životu.

ZAKLJUČAK

Dakle, stvarne osobine ruskog života i jezika 16. vijeka, zatvorena samoregulirajuća ruska ekonomija usredotočena na razumni prosperitet i samokontrolu (neakvizitivnost), živeći prema pravoslavnim moralnim standardima, odrazile su se u Domostroyu, čiji smisao leži u činjenici da nam on oslikava život imućni čovjek XVI vijeka. - stanovnik grada, trgovac ili uredna osoba.

"Domostroy" daje klasičnu srednjovjekovnu tročlanu piramidalnu strukturu: što je niže biće na hijerarhijskoj ljestvici, to je njegova odgovornost manja, ali i sloboda. Što je veća - to je više snage, ali i odgovornosti pred Bogom. U modelu "Domostroi" car je odjednom odgovoran za svoju zemlju, a vlasnik kuće, glava porodice, odgovoran je za sve članove domaćinstva i njihove grijehe; zašto postoji potreba za potpunom vertikalnom kontrolom nad njihovim postupcima. U ovom slučaju, pretpostavljeni ima pravo kazniti inferiornog zbog kršenja reda ili nelojalnosti prema njegovom autoritetu.

U "Domostroyu" se provodi ideja praktične duhovnosti, što je osobenost razvoja duhovnosti u Drevnoj Rusiji. Duhovnost nije rasuđivanje o duši, već praktična djela za provođenje ideala koji je imao duhovni i moralni karakter, a prije svega ideal pravednog rada.

U "Domostroju" se nalazi portret jednog Rusa tog doba. Ovo je hranitelj i hranitelj, uzoran porodični čovjek (u principu nije bilo razvoda). Bez obzira na njegov socijalni status, na prvom mjestu mu je porodica. Zaštitnik je supruge, djece i imovine. I na kraju, on je čovjek časti, s dubokim osjećajem vlastitog dostojanstva, stran lažima i pretvaranju. Istina, Domostroijeve preporuke omogućavale su upotrebu sile u odnosu na njegovu suprugu, djecu, sluge; a status potonjeg bio je nezavidan, nemoćan. Glavna stvar u porodici bio je muškarac - vlasnik, suprug, otac.

Dakle, "Domostroy" je pokušaj stvaranja grandioznog vjerskog i moralnog kodeksa, koji je trebao uspostaviti i implementirati u život upravo ideale svijeta, porodice, društvenog morala.

Jedinstvenost Domostroja u ruskoj kulturi je, prije svega, u činjenici da nakon njega nisu poduzeti uporedivi pokušaji normalizacije cijelog kruga života, posebno porodičnog.

BIBLIOGRAFIJA

1. Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. veka. - M.: Art. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, rituali, tradicija, praznovjerje. poezija. - M.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ruskinja u doba "Domostroja" // Društvene nauke i modernost, 1995, br. 3. - P. 161-172

4. Kostomarov N.I. Kućni život i običaji velikoruskog naroda: Pribor, odjeća, hrana i piće, zdravlje i bolesti, običaji, rituali, primanje gostiju. - M.: Obrazovanje, 1998

5. Lichman B.V. Ruska istorija. - M.: Napredak, 2005

6. Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11-16 vijeka. - M.: Obrazovanje, 1992

7. Pushkareva N.L. Privatni život Ruskinje: mladenka, žena, ljubavnica (10. - početak 19. vijeka). - M.: Obrazovanje, 1997

8. Tereshchenko A. Život ruskog naroda. - M.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Drevna ruska književnost 11-16 vijeka. - M.: Obrazovanje, 1992. - S. 116

Lichman B.V. Istorija Rusije.-M .: Napredak, 2005.-P.167

Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. vijeka. - M.: Art. lit., 1985.-str. 89

Na istom mjestu. - str. 91

Na istom mjestu. - str. 94

Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. vijeka. - M.: Art. Lit., 1985. - P. 90

Pushkareva N.L. Privatni život ruske žene: nevesta, žena, ljubavnica (X - početak XIX veka) - M.: Prosvetiteljstvo, 1997. - S. 44

Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. vijeka. - M.: Art. Lit., 1985. - P. 94

Na istom mjestu. - str. 99

Ivanitsky V. Ruskinja u doba "Domostroja" // Društvene nauke i modernost, 1995, №3. –S.162

A. Treščenko, Život ruskog naroda, Moskva: Nauka, 1997, str

Domostroy // Književni spomenici drevne Rusije: Sredina 16. vijeka. - M.: Art. Lit., 1985.

Vrata crkve manastira Prilutsk, itd. Slikarstvo Dela najvećeg ikonopisca tog vremena Dionisija stoje u središtu živopisne vizuelne kulture s kraja 15. do 16. veka. "Duboka zrelost i umetničko savršenstvo" ovog majstora predstavlja vekovnu tradiciju ruskog slikanja ikona. Zajedno s Andrejem Rubljovim, Dionisy čini legendarnu slavu kulture Drevne Rusije. O ...

Obilazak bojara iz XVI-XVII vijeka djelomično je posuđen iz dvorskog bontona Vizantije, ali je u mnogim aspektima zadržao narodne običaje. Rusija je u to doba bila feudalna država. Kmetovsko seljaštvo bilo je brutalno ugnjetavano, ali su se veliki feudalci (a posebno bojari) obogatili nečuveno. Politički i ekonomski, ruski bojari nikada nisu bili monolitni - to je ometalo stalno plemensko neprijateljstvo, sukob ličnih interesa.

Po svaku cijenu, bojari su pokušali postići najveći utjecaj na cara i njegovu rodbinu, vodila se borba za zauzimanje najpovoljnijih položaja, a bilo je i ponovljenih pokušaja dvorskih udara. U ovoj borbi sva su sredstva bila dobra, samo ako bi dovela do zacrtanog cilja - kleveta, denuncijacija, krivotvorena pisma, trubljenje, palež, ubistvo. Sve je to imalo ogroman uticaj na život bojara. Ispostavilo se da su prepoznatljive osobine pravila ponašanja - svijetla vanjska strana bojarskog života.

Glavna stvar u pojavi bojara je njegova krajnja vanjska suzdržanost. Boyarin se trudio da manje govori, a ako je sebi dopuštao poduže govore, izgovarao ih je kako ne bi iznevjerio stvarne misli i ne otkrio svoja interesovanja. Bojarska djeca su se tome učila, a sluge bojara ponašale su se na isti način. Ako je sluga poslan poslovno, tada mu je naređeno da se ne osvrće oko sebe, da ne razgovara sa strancima (iako mu nije bilo zabranjeno prisluškivati), a u poslovnom razgovoru da govori samo ono s čim je poslan. Zatvorenost u ponašanju smatrala se vrlinom. Osnova za ljepotu bojara (srednjeg i starijeg) bila je lukava. Što je bojar bio deblji, to su mu brkovi i brada bili veličanstveniji i duži, to je više počasti dobivao. Ljudi s takvom pojavom bili su posebno pozvani na kraljevski dvor, posebno na prijeme stranih ambasadora. Stamenost je svjedočila da ovaj čovjek nije radio, da je bio bogat i ugledan. Kako bi dodatno naglasili svoju debljinu, bojari se nisu opasali u struku, već ispod trbuha.

Karakteristika plastičnog stila ponašanja bila je želja za nepokretnošću. Opći karakter pokreta odlikovao se sporošću, uglađenošću i širinom. Boyarin se rijetko žurio. Posmatrao je dostojanstvo i veličanstvo. Odjelo je pomoglo ovom plastičnom stilu.

„Na košulji i pantalonama“, piše Olearius, „oblače se uske halje poput naših kamizola, samo dugih do koljena i dugih rukava, koji su skupljeni u nabore ispred ruke; iza vrata imaju ogrlicu dužine i širine od četvrt lakta ... izbočenu iznad ostatka odjeće, uzdiže se na potiljku. Ovu odjeću nazivaju kaftan. Preko kaftana, neki nose dugačku halju koja seže do teladi ili se spušta ispod njih i naziva se kraljicom ...

Preko svega toga, oni imaju dugačke halje koje padaju na noge, kakve nose,
kad izađu napolje. Ovi vanjski kaftani imaju široke ovratnike na stražnjoj strani ramena,
sprijeda odozgo prema dolje i sa bočnih strana nalaze se prorezi s vrpcama izvezenim zlatom, a ponekad i biserom; na vrpcama vise duge rese. Rukavi su im gotovo iste dužine kao i kaftan, ali vrlo uski, skupljeni su u mnogo nabora na rukama, tako da ih jedva uspijevaju uhvatiti: ponekad, dok hodaju, puste rukave da vise ispod ruku. Svi nose šešire na glavama ... izrađene od krzna crne lisice ili sabola, dugi do lakata ... (na nogama) kratke, šiljaste čizme sprijeda ... "1 Krupni se bojar držao vrlo uspravno, trbuhom gurnutim naprijed - ovo je tipično držanje. Da tijelo ne bi palo prema naprijed, bojar je morao nagnuti gornji dio leđa, što mu je podiglo prsa. Vrat je trebalo držati uspravno, jer ga je visoki bojarski šešir ("Gorlovka") sprečavao da se nagne. Boyarin je čvrsto i samopouzdano stajao na zemlji - za to je široko raširio noge. Najtipičniji položaji ruku bili su:

1) ruke slobodno vise duž tela; 2) jedan je slobodno visio, a drugi je ležao uz bok; 3) obje ruke naslonjene na bokove. U sjedećem položaju noge su najčešće bile razdvojene, tijelo je bilo uspravno, ruke su bile na koljenima ili su bile naslonjene na njih. Sjedeći za stolom, bojari su držali podlaktice na ivici stola. a četke su na stolu.

Bojarski toalet (tri vanjske haljine, duge, vezene zlatom i ukrašene dragim kamenjem, biserima i krznom) bio je težak, jako je sputavao tijelo i ometao pokrete (postoje podaci da je svečana nošnja cara Fjodora bila teška 80 (?!) Kilograma, teška patrijarhova haljina). Prirodno, u takvom se odijelu moglo se samo lagano, mirno kretati, hodati malim koracima. U šetnji, bojar nije govorio, a ako bi morao nešto reći, zaustavio bi se.

Bojarski tretman zahtijevao je da se prema ostalim predstavnicima njegove klase postupa ljubazno, ali uvijek u skladu s plemenskim ponosom - Ne treba vrijeđati drugu osobu prezirnim odnosom prema njoj, ali bolje je vrijeđati je nego omalovažavati sebe. Ovisno o situaciji, etiketa XVI-XVII vijeka omogućila je pozdravljanje i odgovaranje na pozdrave na četiri načina:

1) naginjanje glave; 2) mašna u pojasu („mali običaj“);
3) klanjanje do zemlje („sjajan običaj“), kada su prvo lijevom rukom skinuli šešir, zatim desnom rukom dodirnuli lijevo rame, a zatim, sagnuvši se, desnom rukom dodirnuli pod; 4) padanje na koljena i dodirivanje čela podom („udaranje čelom“). Četvrta metoda se rijetko koristila, samo najsiromašnija bojara i to tek kad su upoznali kralja, a prve tri su se vrlo često koristile u svakodnevnom životu. 1 A, Olearius. Opis putovanja do Moskve i preko Moskve do Perzije i natrag, Sankt Peterburg., 1906, str. 174-176. eoo Lukovi nisu bili samo pozdrav, oni su bili i oblik zahvalnosti. Uz zahvalnost, broj lukova nije bio ograničen i ovisio je o stepenu zahvalnosti osobi kojoj je usluga pružena. Na primjer, možemo istaknuti da mu se princ Trubetskoy trideset puta zahvalio na milosti cara koji ga je poslao u poljski pohod 1654. godine. Sluge su se također služile različitim oblicima klanjanja, a izbor je ovisio o situaciji. Seljaci su pozdravili svog bojara, samo su pali na koljena, odnosno tukli su ih „čelom“. Ponašanje seljaka pri susretu sa bojarom trebalo je da izrazi poniznost, a pojava bojara da izrazi moć. U bojarskim porodicama pažljivo je naglašavana potpuna i neprekidna moć glave porodice - oca (ali ponekad je to bila fikcija). Otac u porodici bojara bio je suvereni gospodar nad suprugom, djecom i slugama. Ono što je bojar mogao priuštiti nije bilo dozvoljeno nikome u porodici. Svaki njegov hir bio je ispunjen, supruga mu je bila poslušni, neupitni rob (tako su odgajani glogovi), dječja službenica. Ako je bojarska porodica šetala, tada je bojar išao ispred, a zatim njegova supruga, zatim djeca i, na kraju, sluge. Ali ponekad je bojar dopuštao svojoj ženi da ide pored njega. Za one oko njega ovo je bila manifestacija naklonosti i milosti bojara prema njegovoj ženi. Smatralo se nepristojnim hodati, putovati na najmanjim udaljenostima. Ako ste morali otići na daljinu, tada su bojara podržavale dvije sluge, a treći s leđa morao je voditi svog konja. Sam bojar nikada nije radio, ali pretvarao se da pokušava svojim rukama hraniti stoku; to se smatralo časnim zanimanjem.

Kad je bojar napustio dvorište, morali su ga pratiti sluge, i što ih je više bilo, to je odlazak bio časniji; nisu se pridržavali nikakvog utvrđenog reda u takvom odlasku: sluge su opkolile svog gospodara. Stepen dostojanstva bojara nije zavisio od mjesta koje je zauzimao u suverenoj službi, već od njegove "pasmine" - plemenitosti porodice. Bojari u Državnoj Dumi sjedili su prema pasminama: tko je plemenitiji, bliži je kralju, a tko je gori, dalje je. Ovaj se bonton provodio prilikom postavljanja na gozbu: plemenitiji su sjedili bliže vlasniku.

Gozba je trebala jesti i piti što je više moguće - ovo je pokazalo poštovanje prema vlasniku. Jeli su rukama, ali koristili su kašiku i nož. Trebalo je piti "punog grla". Ispijanje vina, piva, domaće piva i meda smatralo se nepristojnim. Na gozbama se zabavljalo - vlasnikove sluge su pjevale i igrale. Djevojke su posebno voljele ples. Ponekad su plesali i mladi bojari (od neoženjenih). Bufoni su uživali u velikom uspjehu.

Ako bi vlasnik htio pružiti gostima najveću počast, izveo bi ih prije
večera za njegovu suprugu za "ceremoniju ljubljenja". Žena je stajala dalje
niska platforma, uz nju su stavili "endovu" (kantu zelenog vina) i poslužili čašu. Samo u vrlo prijateljskim odnosima s gostima, vlasnik je ponekad otvorio vrata ljetnikovca kako bi pokazao svoje blago - gospodaricu kuće. Bio je to svečani običaj u kojem je žena - vlasnikova supruga ili žena njegovog sina ili udana kćer - počašćena s posebnim pijetetom. Ušavši u blagovaonicu, domaćica se poklonila gostima „malim običajem“, tj. u pojasu, stajali na niskoj platformi, uz nju su stavljali vino; gosti su joj se poklonili u "velikom običaju". Tada se domaćin poklonio gostima „po velikom običaju“ sa molbom da gosti rado poljube njegovu suprugu. Gosti su zamolili vlasnika da unaprijed poljubi njegovu suprugu. Popustio je ovoj molbi i prvi je poljubio svoju ženu, a nakon njega svi su se gosti, jedan za drugim, poklonili domaćici u zemlji, prišli joj i poljubili je, a kad su se udaljili, ponovo su joj se poklonili "po velikom običaju". Domaćica je odgovorila svakoj s "malim običajem". Nakon toga domaćica je gostima donijela čašu dvostrukog ili trostrukog zelenog vina, a vlasnik se poklonio svakom „velikom običaju“, tražeći „da proba vino“. Ali gosti su tražili da domaćini prvo piju; zatim je vlasnik naredio svojoj ženi da pije unaprijed, zatim je popio sam, a zatim je s domaćicom odveo goste, od kojih se svaki opet "klanjao domaćici", pio vino i, dajući posuđe, opet joj se poklonio do zemlje. Nakon obroka, domaćica je, naklonivši se, otišla u svoju sobu na razgovor sa svojim gostima, suprugama muškaraca koji su se pirili s bojarom. U vrijeme ručka, kad su se posluživale okrugle pite, supruge vlasnikovih sinova ili njegove udate kćeri izlazile su u goste. U ovom slučaju, ritual liječenja vinom odvijao se na isti način. Na molbu muža, gosti su ostavili stol pred vratima, poklonili se ženama, poljubili ih, popili vino, ponovo se poklonili i sjeli na svoja mjesta, a oni su se povukli u žensku polovinu. Kćeri-djevojčice nikada nisu išle na takvu ceremoniju i nikada se nisu pokazale muškarcima. Stranci svjedoče da se ceremonija ljubljenja izvodila izuzetno rijetko, a ljubili su se samo u oba obraza, ali ni u kom slučaju u usne.

Žene su se pažljivo oblačile za takav izlaz i često su mijenjale haljine čak i za vrijeme ceremonije. Izlazili su u pratnji udatih žena ili udovica od sluga gospođa bojara. Udate kćeri i žene sinova izašle su pred kraj gozbe. Služeći vino svakom gostu, žena je sama otpila čašu. Ovaj obred potvrđuje podjelu kuće na mušku i žensku polovicu i istovremeno pokazuje da je ličnost žene - gospodarice kuće stekla visoko značenje domaćice za prijateljsko društvo. U obredu sedžde izražen je najviši stepen poštovanja prema ženi, jer je sedžda bila časni oblik slavljenja u predpetrovskoj Rusiji.

Gozba je završila davanjem poklona: gosti su domaćina darivali, a domaćin goste. Gosti su svi odjednom otišli.
Samo na vjenčanjima žene (uključujući i djevojke) gostile su se s muškarcima. Bilo je mnogo više zabave na ovim gozbama. Ne samo da su djevojke iz dvorišta pjevale i igrale, već i glogove. Na svadbenoj gozbi i u sličnim svečanim prilikama, bojar je suprugu izveo za ruku na sljedeći način: ispružio je lijevu ruku, dlan prema gore, a ona je stavila desni dlan na ovu ruku; bojar je palcem prekrio bojarinu ruku i, gotovo ispruživši ruku naprijed ulijevo, poveo svoju suprugu. Čitav njegov izgled pokazao je da je on vladar svoje supruge, porodice i cijele kuće. Stranci su tvrdili da je religioznost ruskih bojara očita; međutim, bojari su dali veliki značaj ispunjavanje crkvenih rituala, tradicije, pažljivo praćeni postovi i proslave posebnih crkvenih datuma i praznika. Boyarin i članovi njegove porodice marljivo su pokazivali svoje hrišćanske vrline u raznim vanjskim manifestacijama, ali poštujući lično dostojanstvo. Dakle, usprkos tvrdnjama o religiji da su svi jednaki pred Bogom, lokalni je bojar, čak i u crkvi, stajao na posebnom mjestu, ispred ostalih štovatelja, prvi mu je ponuđen križ s blagoslovom i posvećena prosfora (bijeli hljeb posebnog oblika). Bojar nije imao poniznosti u svojim djelima i postupcima, ali je svojim ponašanjem pokušavao da ga podsjeti na njegovu blizinu religiji; tako su, na primjer, voljeli hodati s visokim i teškim štapom, koji podsjeća na monaško ili gradsko osoblje - to je svjedočilo o stepenu i religioznosti. Običaj je bio da se s osobljem ide u palaču ili hram i to se smatralo pobožnošću i pristojnošću. Međutim, etiketa nije dozvolila da bojar uđe u sobe sa osobljem, ostavljen je u hodniku. Osoblje je bilo stalna dodatna oprema visokih sveštenika, s njim se gotovo nikada nisu rastajali.

Izvana, religioznost bojara izražena je strogim poštovanjem niza pravila. Tako, na primjer, nakon večernje crkvene službe ili molitve kod kuće, više nije bilo potrebno piti, jesti ili govoriti - to je grijeh. Prije spavanja morao je Bogu dati još tri zemaljska poštovanja. Gotovo uvijek su u rukama bile perle, kako ne bi zaboravile izmoliti molitvu prije započinjanja bilo kojeg posla. Čak su i kućanski poslovi trebali započeti lukovima i lukovima, popraćeni znakom križa. Svako je djelo trebalo učiniti u tišini, a ako je došlo do razgovora, radilo se samo o djelu koje se izvodilo; u ovo doba bilo je neprihvatljivo zabavljati se vanjskim razgovorom, a još više pjevati. Pre obroka obavljen je obavezni obred - manastirski običaj prinošenja hleba u čast Bogorodice. To je bilo prihvaćeno ne samo u bojarskoj kući, već i u kraljevskom životu. Sva učenja Domostroya svodila su se na jedan cilj - učiniti kućni život gotovo kontinuiranom molitvom, odbacivanjem svih svjetovnih užitaka i zabave, jer je zabava grešna.

Međutim, bojari su često kršili pravila crkve i Domostroja, iako izvana i: pokušavali su naglasiti pristojnost kućnog života. Bojari su lovili, guštali, dogovarali druge zabave; bojari su primali goste, priredili gozbe itd.

Ljepota ženske plastike izražavala se suzdržanošću, uglađenošću, mekoćom, pa čak i određenom plahošću pokreta. Za žene i djevojke pravila bontona bila su posebna. Tako, na primjer, ako su se muškarci prilično često klanjali „velikom običaju“, onda je taj luk bio neprihvatljiv za bojara i glog. Izvršavalo se samo u slučaju trudnoće, kada plemkinja nije mogla, ako je potrebno, „tući se čelom“. U ovom su slučaju pokreti „velikog običaja“ bili skromni, suzdržani i spori. Žene nikada nisu obnažile glavu. Generalno, biti jednostavan u društvu za ženu je vrhunac besramnosti. Glog je uvijek nosio kokošnik, a udata žena kiku. Glava jednostavne žene takođe je uvijek bila pokrivena: za mladu ženu - maramicom ili tetovažom, za stariju - ratnikom.

Tipična poza bojara je veličanstveno držanje, spuštenih očiju, posebno kada razgovara s muškarcem; gledati ga u oči je nepristojno. Žene su takođe spustile ruke. Bilo je strogo zabranjeno pomagati u razgovoru gestom. Bilo je dozvoljeno držati jednu ruku blizu škrinje, ali druga je trebala biti ispod. Sklapanje ruku ispod grudi je nepristojno, samo bi to mogla učiniti jednostavna, marljiva žena. Hod djevojke i mladog boyaryna odlikovao se lakoćom i gracioznošću. Gracioznost labuda smatrana je idealom; kad su pohvalili izgled i plastičnost djevojčice, uporedili su je sa labudom. Žene su koračale malim koracima i činilo se kao da su odložile noge na nožnim prstima; takav su dojam stvorile vrlo visoke potpetice - do 12 cm. S takvim potpeticama se, prirodno, moralo ići vrlo pažljivo i polako. Glavno zanimanje žena bilo je raznovrsno ručno rukovanje - vez i tkanje čipke. Slušali su priče i priče majki i dadilja i puno su se molili. Kad su primali goste u vilu, zabavljali su se razgovorom, ali smatralo se nepristojnim ako domaćica u isto vrijeme nije zauzeta nekim poslom, na primjer, vezom. Poslastica na takvom prijemu bila je obavezna.

Izolacija od Terema bila je živopisna manifestacija odnosa prema ženama u Rusiji u 16.-17. Veku. Ali postoje dokazi da je u ranijem periodu položaj žena bio slobodniji. Međutim, stepen ove slobode je nepoznat, mada se može pretpostaviti da su žene još uvijek rijetko sudjelovale u javnom životu .. U 16.-17. Stoljeću žena u boljarskoj porodici bila je potpuno odvojena od svijeta. Jedino što joj je bilo na raspolaganju bila je molitva. Crkva se brinula o ličnosti žene.

Samo u rijetki slučajevi, pa čak i tada u ranijem periodu istorije, žena se pojavila ravnopravno sa muškarcima. To se dogodilo kada je, nakon smrti supruga, udovica dobila roditeljska prava. Postoji opis kako se Marfa Boretskaya gostila u društvu muškaraca, novgorodskih bojara. Pozvavši kaluđera Zosimu kod sebe, ona ne samo da je željela primiti njegov blagoslov za sebe i svoje kćeri, već ga je posjela s njima za stol. Bilo je i drugih muškaraca na istoj gozbi. Istina, običaji novgorodskih bojara bili su slobodniji od običaja moskovskih bojara.

Ovaj položaj „majke udovice“ tipičan je za Rusiju
XIV-XV vijeka, kada je ojačano vlasništvo nad zemljištem. Majka udovica na svom imanju u potpunosti je zamijenila svog preminulog supruga i obavljala muške dužnosti za njega. Po nuždi su te žene bile javne ličnosti, bile su u muškom društvu, sjedile u dumi - vijeću s bojarima, primale ambasadore, tj. u potpunosti zamijenio muškarce.

U 15. stoljeću Sofija Paleolog primila je "venecijanskog" izaslanika i ljubazno razgovarala s njim. Ali Sophia je bila strankinja, i to može objasniti određenu slobodu njenog ponašanja, ali poznato je da su se i naše princeze pridržavale istih običaja: tako. Početkom 16. vijeka poslani su ambasadori Rjazanjskoj princezi, koji su joj trebali lično prenijeti poruku Velikog vojvode. Ali ta je sloboda postepeno nestala, a sredinom 16. stoljeća izolacija žene postala je obavezna. Razvojem autokratije i monokratije muškarci nisu davali ženi priliku da otvori vrata vile. Postepeno, njeno izdvajanje postaje potreba. Domostroy nije ni pretpostavio da supruge, a da ne spominjemo kćeri, mogu ući u muško društvo. Sredinom 16. vijeka položaj žena postao je potpuno žalosan. Prema pravilima Domostroja, žena je iskrena samo kad sjedi kod kuće i ne vidi nikoga. Vrlo rijetko joj je bilo dozvoljeno da ide u crkvu, još rjeđe na prijateljske razgovore.

Od druge polovine 16. vijeka i u 17. vijeku, plemeniti ljudi, čak ni u porodičnom životu, nisu pokazivali svoje žene i kćeri, ne samo strancima, već čak ni najbližoj muškoj rodbini.

Zbog toga su se reforme u javnom životu koje je preduzeo car Petar I ruskim bojarima učinile tako nevjerovatne. Zahtjev da se oblači kratka evropska haljina, briju brade i podrezuju brkovi, izvode njihove žene i kćeri u otvorenim haljinama na okupljanja, gdje su žene sjedile pored muškaraca, nevjerovatno besramno (s gledišta Domostroja) plesali, izazvao je ogroman otpor bojara.

Uza sve poteškoće u provođenju ovih reformi, rus plemenito društvo u XVII
stoljeća unatoč tome poprima nove oblike svjetovnog života, počinje oponašati zapadnjački
Evropa u modi, svakodnevnom životu i životu u kući. Već u to doba trgovci su unajmili posebne ljude