Obrazovne ustanove

Srednja škola broj 118

Račun 2001-2002. godine

O književnosti

Tema: "Životne potrage Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova"

izvedeno

učenik 10 "A" razreda

Perova Anna

1. Uvod. Pierre Bezukhov i Andrei Bolkonsky glavni su likovi romana.

2 Životne pretrage Pjera Bezuhova. Različiti pogledi na život.

3 Životne pretrage Andreja Bolkonskog. Ranije uspostavljeni principi se ruše.

4 Zaključak. Uobičajeno i različito u potragama junaka

"Rat i mir" jedno je od rijetkih tvorevina ljudskog duha. Mogao je biti stvoren, ako se služimo Buninovim riječima, samo "jedan od najneobičnijih ljudi koji su ikad živjeli na zemlji".

Rat i mir je centralno Tolstojevo djelo. Sve što je stvorio prije "Rata i mira" može se smatrati svojevrsnom Studijom za ovo grandiozno platno. U njemu nalazimo teme i probleme Tolstojeve buduće kreacije.

Upečatljiv je u svojoj veličini. U njemu je više od pet stotina heroja, puno događaja, velikih i malih koji utječu na sudbinu pojedinaca i čitavih naroda. Čini se da u njemu možete pronaći sve: dječje igre i vojne bitke, tihu porodičnu sreću i nemilosrdne slike zločina rata, blistavu čistu ljubav i niske sekularne spletke, prijateljstvo i mržnju, rođenje i smrt. Ono što je obično prikazano u djelima različitih žanrova, Tolstoj je uspio spojiti u jednu cjelinu.

Kako proučavati tako grandioznu kreaciju kako je shvatiti opšte značenje? I tu će nam pomoći sam autor, koji nije bio samo umjetnik, već i teoretičar umjetnosti, kritičar i učitelj.

Odavno je primijećeno da se čini da početak velike knjige ne odgovara njezinim razmjerima: grandiozna i veličanstvena građevina ima neku vrstu neprikladnog ulaza. Zaista, zašto Tolstoj svoju priču započinje potpuno beznačajnim događajem opisom društvenog događaja simpatičnom frazom na francuskom koju je izgovorila djeveruša Anna Pavlovna Scherer?

To je zbog principa kompozicije, tj. konstrukcija cjelokupnog djela: od beznačajnog do velikog, od sablasnog do stvarnog, od laži i laži do istine. To su put krenuli junaci Tolstoja i, prije svega, Pierre Bezukhov i Andrej Bolkonsky. Istina i ljepota čitatelju se otkrivaju postepeno, kako ih junaci shvaćaju u njihovom životnom iskustvu.

Pierre i Andrei su na duhovnom putu traženja i pronalaženja istine, oslobađajući se vjere u velike ljude. Sasvim opravdano u školi iz godine u godinu predlažu temu za esej "Duhovna pretraživanja Pierrea i Andrewa" ili "Pretrage napredne plemenite omladine u" Ratu i miru "". Ako (učenici) slijedimo put junaka L. Tolstoja, razmislimo o njihovim mislima i podijelimo njihova osjećanja, približit ćemo se razumijevanju velike knjige u cjelini. Istovremeno, uopće nije potrebno slagati se sa stavovima pisca i njegovih likova, ali je važno i potrebno ih je razumjeti. U salonu, A.P. Scherer Pierre Bezukhov djeluje kao vatreni Napoleonov branič. Njegove misli su zbunjene, riječi su netačne, ali njegove simpatije očito su na strani francuskog cara, koji je „sjajan jer se izdigao iznad revolucije, suzbio njene zloupotrebe, zadržavši sve dobre stvari - i jednakost građana i slobodu govora i štampe - i samo iz tog razloga stekao moć ".

Pierre je spreman da mnogo oprosti svom idolu, jer mu je suština skrivena i nejasna. Pronalazi opravdanja za Napoleonove zločine. Treba napomenuti da Pierreova logika i dalje živi u razmišljanju naših suvremenika kada raspravljaju o postupcima istorijskih ličnosti 20. veka.

Pogubljenje vojvode od Enghiena, - rekao je Pierre, - je bilo

navesti državnu nužnost: i samo vidim

veličina duše je u tome što se Napoleon nije bojao

preuzmite jednu odgovornost u tome

djelo.

Pierre, koji se usudio braniti Napoleona u krugu ljudi koji su bili monarhijski i zbog toga mrzili francuskog uzurpatora, našao se na udruženom napadu. Spašava ga princ Andrew, završavajući raspravu pomirljivom rečenicom: "Napoleon je sjajan kao čovjek na mostu Arkolsky, u bolnici u Jaffi, gdje se rukuje s kugom, ali ... postoje i druge radnje koje je teško opravdati."

Ne samo da različiti ljudi različito gledaju na stvari, već jedna osoba nema dosljednost u pogledima. Život, donoseći junacima pisca novo iskustvo, uništava njihova uvjerenja i prisiljava ih da razvijaju nova. Duhovno kretanje osobe, njena sposobnost da se približi istini uslovljena je sumnjom, razočaranjem i očajem. Vjera - razaranje, vjera - razaranje - vjera - takav je ritam života najboljih junaka "Rata i mira" Pjera i Andreja, takav je ritam ljudskog života.

Pierre i Andrew prolaze kroz niz gubitaka i dobitaka. Životne nevolje, nedaće, patnje razbijaju njihova uvjerenja i tjeraju ih da traže nova, savršenija, istinitija, koja im daju sklad, smisao i životnu radost. Dvoboj s Dolohovom, pauza sa suprugom bili su za Pierrea krah njegovih nada i njegove sreće. Izgubio je zanimanje za život, a čitav svijet mu se činio besmislenim i ružnim. U nesreći Tolstojevih junaka, svijet se uvijek pojavljuje takav, a pronaći sreću znači pronaći harmoniju i vezu sa svijetom. Tolstoj, govoreći o državi Pierre, isprva ne govori o čemu je razmišljao. Samo naglašeno naglašava važnost i ozbiljnost herojeve misli. Upravo takvo razmišljanje, što je za osobu važnije, Tolstoj smatra doista sposobnim da dovede do rezultata. Pierre traži spas od tuge, boli i patnje. Ne zanosi ga mislima, kao što je bio slučaj na recepciji Ane Pavlovne Šerer, ne želi nikoga iznenaditi ili zadiviti svojim stavovima, već razmišlja jednako uporno i tvrdoglavo kao što se bore za život.

"Počeo je razmišljati na posljednjoj stanici i nastavio je razmišljati o istoj stvari - o toliko važnoj da nije obraćao pažnju na to što se događa oko njega." Pierre traži odgovore na najjednostavnija i najnužnija pitanja, u čijem su rješenju ljudi sudjelovali, a očito će to raditi zauvijek. "Sta nije u redu? Sta dobro? Šta voljeti što mrziti? Šta je smrt, šta je život? Koja je snaga koja kontrolira sve? Pitao se. "

Ne morate ići daleko da biste pronašli odgovore na ova pitanja. Sve što okružuje čovjeka, ono što mu se događa postaje predmetom njegove misli, budući da je život uvijek u čovjeku i oko njega. Osigurač stanice, gdje je Pierre prestao čekati konje, očito ga je prevario rekavši da nema konja. "Je li bilo loše ili dobro?" - pitao se Pierre. „Za mene je dobro za drugog putnika loše, ali za njega je neizbježno, jer nema ničega: rekao je da ga je zbog toga pribio policajac. A policajac ga je prikovao jer je morao brže ići. I pucao sam u Dolohova, jer sam se smatrao uvređenim. I Luj XVI je pogubljen jer se smatrao zločincem, a godinu dana kasnije oni koji su ga pogubili također su ubijeni zbog nečega. "

Pierre ne nalazi odgovor na pitanja šta je loše, a šta dobro? Dakle, nema zbog čega živjeti. Svaka težnja za svojim ciljem slijedi vlastiti interes, a ono što je dobro za jedno, neizbježno je loše za drugo. Nigdje nema istine, ni u privatnom životu ni u historiji. Neki Luja XVI, kojeg je pogubila Francuska revolucija, smatraju zločincem, drugi njegove ubice nazivaju zločincem. Ko je u pravu? Nema odgovora. Možda je to istina da svako ima svoj cilj, u težnji i postizanju koji je smisao života, koji čovjeku daje radost? Ne, ova odluka ne odgovara Pierreu. Jer su svi takvi privatni lični ciljevi uzaludni. Njihovo postignuće nikada ne donosi istinsku radost i sreću.

Pierre gleda prodavačicu koja mu nudi svoj proizvod, a njegova misao dobiva novi zaokret. "Imam stotine rubalja koje nemam kamo staviti, a ona stoji u poderanoj bundi i bojažljivo me gleda", pomisli Pierre. - A zašto mu treba ovaj novac? Upravo za jednu dlaku ovaj novac može joj dodati sreću i duševni mir? Može li išta na svijetu učiniti nju i mene manje sklonim zlu i smrti? I sam Tolstoj je dijelio vjerovanja svog heroja, a također se morao boriti i tražiti spas.

Pierre u svojim razmišljanjima seže do posljednjeg retka, do najdubljih temelja cijele civilizacije, čiji je karakter prvenstveno određen odnosom prema životu i smrti. Smrt život obesmišljava i obezvređuje. Stoga su sve religije koje su stoljećima i milenijumima određivale život ljudi uvijek rješavale, prije svega, problem smrti i učile kako se prema njoj ophoditi kako bi je pobijedili. Bez obzira je li pojedinac svjestan je li ili nije, je li ikad razmišljao o ovim posljednjim pitanjima ili ne, njegov se život hrani iz ovog izvora.

Ta su pitanja uvijek bila najvažnija i najvažnija za pojedinca i čovječanstvo u cjelini, o odgovoru, o kojem je ovisilo sve ostalo: nauka, država itd. Uvijek je bilo tako.

U Pierreovim očima neizbježna smrt život čini besmislenim. Da li je moguće pridati ozbiljnu važnost onome što je trenutno, što će neizbježno proći i zauvijek nestati? Rezultat do kojeg je Pierre došao je razočaravajući. Ne može pronaći istinu i zaustavlja se na odavno poznatoj misli: „Možemo znati samo da ništa ne znamo. A ovo je najviši stepen ljudske mudrosti. "

Dakle, heroj Tolstoja prolazi kroz krug, čini se, svih životnih odgovora, ali ni sa jednim ne može biti zadovoljan, i ovo je muka njegovog stanja. "O čemu god da je počeo razmišljati, vratio se istim pitanjima koja nije mogao riješiti i nije se mogao prestati postavljati."

Dakle, Pierre ne može niti riješiti pitanja, niti odbiti njihovo postojanje. Potrebno je prevladati kako bi se osvojila privremenost da bi se pronašla veza s beskonačnošću. A budući da postoji najmanje najmanja šansa za pronalazak spasa, ne bi li osoba trebala dati svu svoju snagu za ovo?

Sada smo postali moderne riječi "duhovno", "bez duha", izgovarane na svakom koraku i iz bilo kojeg razloga su izgubile svako značenje i stekle karakter ritualne čarolije. Svi glavni Tolstojevi likovi žive duhovnim životom, osjećajući svoju povezanost s beskonačnošću ili nastojeći je pronaći, poput Pierre Bezukhov i Andrei Bolkonsky.

Za Pierrea i Andrewa istina je put koji prolazi kroz niz kriza i ponovnih rađanja, a sastoji se u nizu gubitaka i dobitaka. Pierre je u stanicu stigao nesretan, ne videći smisao života, već ga je ostavio kao radosnu osobu koja je stekla svrhu života. Na nekoliko stranica, Tolstoj je mogao uvjerljivo, ostajući strogi realist, prikazati duboku i radikalnu transformaciju junaka, a da čitaocu nije izazvao ni najmanju sumnju u istinitost scene.

Kao što znate, u početku je Leo Tolstoj osmislio roman o decembristu koji se vraćao s teškog rada u postreformnu Rusiju. Ali pisac je odlučio ispričati o ustanku decembrista kako bi otkrio razloge ovog događaja za sudbinu domovine. Međutim, ovaj događaj zahtijevao je da se okrene i porijeklu decembrizma - Otadžbinskom ratu 1812. godine.

Sam pisac rekao je da mu je bilo nemoguće govoriti o vremenu ruskih pobjeda, a da se pritom nije osvrnuo na doba "srama i poraza" - rat 1805-1807. Tako se pojavio roman "Rat i mir". Kao što možete vidjeti iz ove priče, roman je izvorno imao jednog junaka - Pierrea Bezukhova.

Slike Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezukhova u romanu "Rat i mir"

Slika Andreja Bolkonskog pojavila se s mjesta smrti mladog oficira na terenu Austrelitz. Dakle, u Ratu i miru postoje dva pozitivna lika koja su bliska autoru i u mnogim aspektima tumače događaje na način na koji ih je autor interpretirao.

Princ Andrew pojavljuje se na stranicama romana kao već etablirana osoba: on je oficir, vodi društveni život, oženjen je, ali

"Život koji on ne vodi prema njemu."

Ovim objašnjava razlog svoje želje za ratom. O junakovom djetinjstvu ne znamo gotovo ništa, ali poznavajući njegovog oca, starog princa Bolkonskog, možemo sa sigurnošću reći da je odgoj princa Andreja bio surov, najvjerojatnije nije znao milovanja svoje majke. Ali istovremeno, od oca je naslijedio veliki osjećaj dužnosti, patriotizam, odanost datoj riječi, odbojnost prema laži i laži.

Takođe malo znamo o Pierreovom djetinjstvu. Njegova sudbina utisnuta je činjenicom da je on vanbračni sin velikana Catherine. Pierre se vraća iz inostranstva, gdje je i odrastao. Strano obrazovanje postavilo je u njega humanistički pristup problemima čovječanstva. Junake upoznajemo na večeri Ane Pavlovne Šerer. I Pierre i Andrei ističu se od svih prisutnih navečer:

• Andrey - činjenicom da mu je iskreno dosadno, on ispunjava samo dužnost društvene zajednice,
• i Pierre - jer naivno narušava uspostavljeni poredak iskrenošću i prirodnošću. Pierre ne poznaje dobro život i ne razumije dobro ljude.

Svijet Tolstojevih junaka svijet je patrijarhalnog plemstva. Položaj najboljih predstavnika plemenite inteligencije ono je što pisac pokušava razumjeti.

I Pierrea i Andreya karakteriziraju:

• bolne misli o svrsi života,
• razmišljajući o sudbini domovine,
• plemenitost, iskrenost,
• svijest o jedinstvu njihove sudbine i sudbine naroda i domovine.

Stav pisca prema ratu izražava princ Andrej u razgovoru s Pjerom prije Borodinske bitke:

"Rat je najružnija stvar na svijetu."

Tolstoj vodi svakog od junaka na bolan put u potrazi za istinom. Suštinski je važno da se pisac ne boji pokazati greške i neuspjehe heroja.

Životni put princa Andrewa

• averzija prema visok život ("... ovaj život nije za mene", svojstvo autora: "Sve je pročitao, sve je znao, o svemu imao ideju")

• rat 1805-1807, snovi o slavi („Želim slavu, želim biti poznat ljudima, želim da me vole“)
• nebo Austerlitza ("Da! Sve je prazno, sve je obmana, osim ovog beskrajnog neba ...")
• život na Ćelavim planinama, odgoj sina (Živjeti kako ne bi nanio štetu drugima, živjeti za sebe)
• oživljavanje u životu: razgovor s Pierreom na trajektu, noć u Otradnoye, hrast ("Moramo da me svi poznaju, tako da moj život nije samo za mene ...")
• zbližavanje i raskid sa Speranskim - ljubav prema Natashi i raskid s njom - ("Ne mogu oprostiti")
• otadžbinski rat 1812. godine, jedinstvo s narodom, povreda, potraga za vječnošću, oproštaj neprijateljima (Kuragina) - ljubav prema („Volim te više, bolje nego prije“) - otkriću vječnosti.

Najvažnija stvar koju čitatelj uzima iz sudbine Andreja Bolkonskog je da spoznaja istine zahtijeva od osobe da napusti individualizam i egoizam, dok je istina, prema Tolstoju, opraštanje i pomirenje sa životom.

Putovi Andreja i Pierrea neprestano se sijeku, ali zanimljivo je da junaci gotovo nikad nisu na istoj točki: Pierreovi periodi uspona gotovo se uvijek podudaraju s periodima propadanja princa Andreja.

Put duhovnih pretraga Pierrea Bezukhova

Pogledajmo put duhovnih traženja Pjera Bezuhova. Oženjenje Helene Pierre je prvi životni test. Ovdje se očitovalo ne samo neznanje o životu, nesposobnost da se odupru pritisku, već i unutarnji osjećaj da se dogodilo nešto neprirodno. Dvoboj s Dolohovom prekretnica je u Pierreovom životu: on pak shvata da život koji on vodi nije prema njemu

("... taj glavni zavrtanj, na kojem se držao čitav njegov život, bio je uvijen")

Ali razlog za ono što se dogodilo je Pierreov junak koji prije svega vidi. On preuzima krivicu. Trenutno se sastaje sa masonom Osipom Alekseevičem Bazdeevom. Bezukhov počinje shvaćati smisao života u potrebi da ljudima čini dobro. Ali Pierre još ne poznaje život, stoga ga je lako prevariti kao što ga obmanjuju njegovi službenici i upravitelji na njegovim imanjima. Još uvijek ne može reći istinu iz laži. Razočaranje u masonstvu dolazi do junaka kada susretne predstavnike visokog društva u masonskoj loži i shvati da je za njih masonstvo samo prilika da naprave karijeru i steknu korist. Značajno je da ljubav prema Nataši dolazi do Pierrea kada je Natasha napravila strašnu grešku kad je upoznala Anatolija Kuragina. Ljubav čini osobu boljom, čistijom.

Pierreova ljubav prema Natashi, u početku beznadežna, oživljava heroja u potrazi za istinom. Bitka kod Borodina preokreće njegov život, poput života mnogih Rusa. Bezukhov želi biti jednostavan vojnik,

„Da se skine sav ovaj suvišan, đavolski, sav teret ovog vanjskog svijeta“.

Naivna želja da se ubije Napoleon, da se žrtvuje, spašavajući djevojku, zarobljeništvo, pogubljenje, gubitak vjere u život, susret sa Platonom Karataevim - faze Pierreova duhovnog razvoja u romanu "Rat i mir" brzo se mijenjaju. Junak od Platona uči sposobnosti da živi u bilo kojim okolnostima, da prihvati život, da se osjeća kao čestica ogromnog svijeta

("I sve je ovo moje, i sve je to u meni, i sve sam to ja!").

Značajno je da nakon što je Pierre stekao sposobnost komunikacije s ljudima i njihovog razumijevanja, više ga nije moguće prevariti, on ima urođeno razumijevanje dobrog i lošeg. Susret sa Natašom, uzajamni osjećaj ljubavi oživljava Bezuhova, daje mu sreću. U epilogu romana, Pierre je fasciniran idejama radikalnih promjena u socijalnoj strukturi Rusije - on je budući decembrist.

Otkrivanje likova Pierrea i Andrewa u romanu

Posebno treba napomenuti da se slike Pierrea i Andreja ne dupliciraju: imamo dvoje različitih ljudi, dva različita lika. Pojava u romanu ne jedinog pozitivnog lika daje Tolstoju priliku da pokaže da je potraga za smislom života, duhovna potraga bila svojstvena najboljim plemićima Rusije.

Otkriva se karakter Tolstojevih junaka:

• u sudaru s drugim likovima (scena objašnjenja Pierrea i Hélènea),
• u monolozima junaka (razmišljanja princa Andreja na putu za Otradnoje),
• psihološko stanje heroja ("O čemu god da je počeo razmišljati, vratio se istim pitanjima koja nije mogao riješiti i nije se mogao prestati postavljati" - o Pierreu),
• o duhovnom i mentalnom stanju heroja (nebo Austerlitza, hrast na putu za Otradnoye).

Čitav život pisca Tolstoja bio je usmjeren na razumijevanje Istine. Takvi su njegovi omiljeni junaci - Pierre i Andrei, koji čitaocu postavljaju visoke standarde za razumijevanje smisla života, tjeraju ga na bolno proživljavanje uspona i padova, poimanje života i sebe.

Da li ti se svidjelo? Ne skrivajte svoju radost od svijeta - podijelite

Ep "Rat i mir" izrastao je iz Tolstojeve ideje da napiše roman "Dekab-rists". Tolstoj je počeo pisati svoje djelo, napustio ga i vratio mu se ponovo, sve do Velike francuske revolucije, čija tema zvuči s prvih stranica romana, i Otadžbinskog rata 1812. bili su u središtu njegove pažnje. Ideju o pisanju knjige o decembristu apsorbirala je šira ideja - Tolstoj je počeo pisati o svijetu koji je poljuljan ratom. Tako je ispao epski roman, gdje je podvig ruskog naroda u ratu 1812. prikazan u istorijskim razmerama. Istovremeno, "Rat i mir" je takođe "porodična hronika" koja prikazuje plemenito društvo koje predstavlja nekoliko generacija. I na kraju, opisuje život mladog plemića, njegove poglede i duhovni razvoj. Mnoge od onih osobina koje je, prema autoru, decembrist trebao imati, Tolstoj je stavio na Andreja Bolkonskog.

Roman prikazuje čitav život princa An-dreya. Vjerovatno svaka osoba jednom u životu razmišlja o pitanjima: „Ko sam ja? Zašto živim? Za šta živim? " Tolstojev junak pokušava odgovoriti na ova i mnoga druga pitanja na stranicama romana. Autor je naklonjen mladom princu Bolkonskom. To potvrđuje činjenica da je Tolstoj obdario princa Andreja mnogim svojim stavovima i uvjerenjima. Stoga je Bolkonski kao da je dirigent ideja samog autora.

Andreja Bolkonskog upoznajemo u salonu Ane Scherer. Čak i tada vidimo da je ovo izvanredna osoba. Princ Andrey je zgodan, besprijekorno je i moderno odjeven. Tečno govori francuski jezik, koji se u to vrijeme smatrao znakom obrazovanja i kulture. Čak će izgovoriti prezime Kutuzov s naglaskom na posljednjoj riječi, poput Francuza. Princ Andrew je sekularni čovjek. U tom smislu, podložan je svim utjecajima mode, ne samo u odjeći, već i u ponašanju i načinu života. Tolstoj nam skreće pažnju na njegov polagani, tihi, senilni korak i dosadu u njegovim očima. Na njegovom licu čitamo superiornost i samopouzdanje. Smatra da su oni oko njega niži od sebe, što znači da je gori, pa otud i dosada. Ubrzo shvatimo da je sve ovo površno. Ugledavši Pierrea u salonu, princ Andrew se transformira. Drago mu je starom prijatelju i to ne krije. Prinčev osmijeh postaje "neočekivano drag i ugodan". Uprkos činjenici da je Pierre mlađi od Andreja, razgovaraju pod jednakim uvjetima, a razgovor je zadovoljstvo za oboje. Do našeg sastanka s njim, Andrey je već potpuno oblikovana ličnost, ali u životu će imati još puno iskušenja. Princ Andrew morat će proći kroz rat, ozljede, ljubav, polagano umiranje, a sve to vrijeme princ će upoznavati sebe, tražiti taj "trenutak istine" kroz koji će mu se otkriti istina života.

U međuvremenu, Andrei Bolkonsky traži slavu. U potrazi za slavom otišao je u rat 1805. godine. Andrey žeđa da postane heroj. U snovima vidi kako se vojska nalazi u opasnom položaju i spašava je sam. Idol princa, predmet njegovog štovanja, je Napoleon. Moram reći da je mnoge mlade ljude tog vremena zanosila ličnost Napoleona. Andrej želi biti poput njega i pokušava ga oponašati u svemu. Tako raspoložen, mladi Bol-konsky odlazi u rat. Princa Andrewa vidimo u bici kod Austerlitza. Trči ispred napadača s transparentom u rukama, a zatim pada, ranjen. Prvo što Andrej vidi nakon pada je nebo. Visoko, beskrajno nebo, preko kojeg se trče oblaci. To tako poziva, mami, očarava svojom veličinom da je princ Andrej čak iznenađen što ga je prvi put otkrio za sebe. „Kako onda nisam ranije vidio ovo visoko nebo? I kako sam sretan što ga napokon znam “, misli Andrej. Ali u ovom trenutku princu se otkriva još jedna istina. Sve ono čemu je težio, zbog čega je i živio, sada se čini sitnicom, ne vrijednom pažnje. Više ga ne zanima politički život kojem je težio, a vojna karijera, kojoj se nedavno želio u potpunosti posvetiti, nije potrebna. Njegov nedavni idol Napoleon čini se malim i beznačajnim. Princ Andrew počinje preispitivati \u200b\u200bživot. Misli mu se vraćaju u njegov dom u Ly-syh Gory, gdje su ostali otac, supruga, sestra i nerođeno dijete. Ispostavilo se da se rat potpuno razlikovao od onoga što je Andrej zamišljao. Opijen žeđi za slavom, idealizirao je vojni život. U stvari, morao se suočiti sa smrću i krvlju. Žestoke bitke, bijesna lica ljudi pokazali su mu pravi ratni izgled. Svi njegovi snovi o vojnim podvizima sada mu se čine kao dječja igra. Princ Andrey se vraća kući. Ali kod kuće ga čeka još jedan udarac - smrt njegove žene. Svojedobno je princ Andrej pomalo izgubio interes za nju, a sada joj u očima čita bol i prijekor. Nakon smrti supruge, princ se povlači u sebe, čak mu ni sinčić ne donosi radost. Da bi bio zauzet, uvodi inovacije u svoje selo. Pierre vidi duhovno stanje princa Bolkonskog, njegovu depresiju i razočaranje. “Zapanjio ga je promjena koja se dogodila u princu Andreju. Riječi su bile nježne, osmijeh na usnama i licu ... ali pogled je bio izumro, mrtav ... ”Pierre pokušava Andreja vratiti u život. Istina, prošlo je puno vremena od trenutka njihovog posljednjeg sastanka, a prijatelji su se pomalo udaljili jedni od drugih. Ipak, razgovor u Bogučarovu natjerao je Bolkonskog da razmisli o Pierrovim riječima „... ako postoji Bog i postoji budući život, to jest istina, postoji vrlina; a najviša sreća osobe sastoji se u težnji da ih postigne "," mora se živjeti, mora se voljeti, mora se vjerovati. " Uprkos činjenici da je princ Andrey tada te izjave smatrao kontroverznima, shvaća da je Pierre bio u pravu. Od ovog trenutka počinje Andreijevo oživljavanje u životu.

Na putu za Otradnoje, princ Bolkonski vidi ogromni hrast "s odlomljenim ... kujama i sa slomljenom korom obraslom u stare rane", koja je "stajala između nasmijanih breza kao stara, ljuta i prezirna nakaza". Hrast je simbol Andreinog duševnog stanja. Čini se da ovo drvo govori da na zemlji nema ni proljeća ni sreće, ostala je samo prevara. I princ Andrej slaže se s hrastom: "... da, u pravu je, ovaj hrast je u pravu hiljadu puta ... neka drugi, mladi ljudi, opet podlegnu ovoj prevari, ali mi znamo život - naš život je gotov!"

U Otradnom je princ vidio Natašu. Ova djevojčica bila je puna sreće, energije, vedrine. "A nju nije briga za moje postojanje!" - pomisli princ Andrew. Ali on već izaziva sudbinu. Razume da se u selu ne možete sahraniti živi, \u200b\u200bveć samo treba znati kako živeti i uživati \u200b\u200bu životu onako kako to radi Nataša. I simbolični hrast "sav transformiran, depresivan šatorom sočnog, tamnog zelenila, rastopljen, lagano se njišući u zrakama večernjeg sunca." Nataša je trenutno promenila Andrejev život, prisilila ga da se probudi iz zimskog sna i ponovo poveruje u ljubav. And-rae kaže: „Ne samo ... ono što je u meni, moram da svi to znaju ... kako moj život ne bi trajao samo za mene ... tako da se to odrazi na sve i da svi žive sa mnom ".

Ali dok Bolkonski napušta Natashu i odlazi u Sankt Peterburg. Tamo upoznaje vodeće ljude svog vremena, učestvuje u izradi reformskih projekata, jednom riječju, zaranja u politički život zemlje. U St. Bolkonski voli Natashu, ali je previše ponosan i arogantan da joj oprosti varanje. Stoga su prisiljeni otići, a svaka ima nezaraslu ranu u duši.

Princ Andrew se još jednom sastaje s Pierreom. Neposredno pred Borodinsku bitku. Pierre osjeća da Andreju nije suđeno da živi, \u200b\u200bčini se da i Andrei to razumije. U bici kod Borodina Bolkonski je ponovo ranjen. Sada poseže za zemljom. Zavidi travi, cvijeću, a ne ponosnim, vlažnim oblacima. Ni njemu samom sada nije ostalo ništa od ponosa zbog kojeg se rastao od Nataše. Princ Andrey po prvi put ne razmišlja o sebi, već o drugima. Sad mu se otkriva istina o kojoj mu je Pierre rekao. Oprašta Nataši. Štaviše, oprašta i Anatolu. Već na rubu smrti, Andrej shvata da mu je „otkrivena nova sreća, neotuđiva od čoveka ... sreća koja je izvan materijalnih sila, izvan materijalnih uticaja na čoveka, sreća jedne duše, sreća ljubavi! Bilo koja osoba to može razumjeti, ali samo jedan Bog je to mogao prepoznati i propisati. " Andrey ponovo sreće Na-tashu. Minute provedene s njom najsretnije su za Andreya. Nataša ga još jednom vraća u život. Ali, nažalost, imao je vrlo kratko vrijeme za život. „Princ Andrew je mrtav. Ali istog trenutka kad je umro, princ An-drei se sjetio da spava, a istog trenutka kada je umro, on se, potrudivši se, probudio. Od tog trenutka, "za princa Andreja, zajedno sa buđenjem iz sna, započelo je i buđenje iz života."

Dakle, roman prikazuje dva koncepta sreće princa Andrewa. Isprva, Andrej vjeruje da se mora živjeti za sebe, da svaka osoba mora živjeti na svoj način. U životu postoje dvije nedaće: kajanje i bolest. A osoba je sretna samo kad te nedaće izostanu. I tek na kraju svog života Andrej je spoznao pravu sreću - živjeti za druge.

Andrei Bolkonsky i Pierre Bezukhov u potrazi za smislom života (prema romanu Lava Tolstoja "Rat i mir")

U Tolstojevom romanu Rat i mir, samo dva junaka prolaze težak put unutrašnjeg razvoja i podvrgavaju se duhovnoj evoluciji. To su omiljeni junaci pisca - Andrej Bolkonski i Pierre Bezukhov. Uprkos ozbiljnim razlikama (dob, socijalni status, karakter itd.), Junaci su osjećali iskrenu simpatiju jedni prema drugima, toplo prijateljsko zanimanje. Bolkonsky je u Pierreu vidio mlađeg druga, čistu i bistru dušu, koja je trebala "podučavati život", podučavati. Za Bezuhova je princ Andrej bio uzor, osoba s kojom je bio zainteresovan i od koje je mogao puno naučiti.

Poput Andreja Bolkonskog, mladi Pierre je predstavnik intelektualne plemenite elite Rusije. Njihovi životni pogledi, koje je usađivalo sekularno društvo, bili su u mnogočemu slični. Dakle, oba su se junaka s prezirom odnosila prema "bliskim" i "razumljivim". Tolstoj naglašava "optičku samoobmanu" ovih ljudi, otuđenih od svakodnevni život: u običnom nisu sposobni smatrati velikim i beskonačnim, već vide samo "jednog ograničenog, malog, svakodnevnog, besmislenog."

Obojica junaka, težeći samospoznaji, Napoleona su smatrali svojim idolom, sanjali su da ga oponašaju. I oba junaka, koja su prošla težak put duhovnog razvoja, razočarala su se u ovu figuru, pronalazeći sebi druge - bliske istinskim - idealima.

Bolkonskog i Bezuhova ujedinjuje najvažniji kvalitet - njihova želja za razvojem, neumorna potraga za smislom života, želja za poimanjem svijeta i njegovih zakona. Za oba junaka ovaj je težak put prepun razočaranja i kriza, koje, međutim, slijedi ponovno rođenje i nova runda razvoja.

U ranim fazama duhovnog života Andreja Bolkonskog, karakterizira ga bahato i prezirno otuđenje od ljudi: prezirno se odnosi prema svojoj ženi, opterećen je bilo kakvim susretom s običnim i vulgarnim. Pod uticajem Nataše, junak otkriva priliku da uživa u životu, shvata da je nekada besmisleno vrvio u "uskom, zatvorenom okviru".

U razdobljima moralne zablude, princ Andrej koncentrira se na neposredne praktične zadatke, osjećajući da se njegov duhovni horizont naglo sužava: „Kao da se taj beskrajni udaljavajući se nebeski svod koji je prethodno stajao iznad njega iznenada pretvorio u nizak, definitivan svod koji ga je pritiskao, u kojem je sve bilo jasno, ali nije postojalo ništa vječno i tajanstveno. "

Novo duhovno iskustvo primorava princa Andrewa da preispita odluke koje su mu se činile konačnim i neopozivim. Dakle, zaljubivši se u Natašu, on zaboravlja svoju nameru da se nikada ne oženi. Prekid s Natašom i invazija na Napoleona doveli su do njegove odluke da se pridruži vojsci, uprkos činjenici da je nakon Austerlitza i smrti svoje žene dao riječ da nikada neće služiti u ruskoj vojsci, čak i „ako je Bonaparte stajao ... u Smolensku, prijeteći ćelavim planinama“.

Pierre Bezukhov u ranim fazama svog duhovnog života je djetinjast i neobično pouzdan, dragovoljno, pa čak i radostan potčinjavajući se tuđoj volji. Nedostaje mu odlučnost da joj se suprotstavi.

Glavni Pierrov duhovni uvid je shvaćanje vrijednosti običnog, neherojskog "života (što je i princ Andrej intuitivno razumio). Doživjevši zatočeništvo, poniženje, uvid u unutrašnjost ljudskih odnosa i visoku duhovnost kod običnog ruskog seljaka Platona Karataeva, Bezukhov je shvatio da je sreća u samoj osobi , u "zadovoljavanju potreba". "... Naučio je da u svemu vidi veliko, vječno i beskrajno, i zato ... bacio lulu u koju je i dalje gledao nad glavama ljudi", naglašava Tolstoj.

U svakoj fazi svog duhovnog razvoja, Pierre bolno rješava filozofska pitanja koja se "ne mogu riješiti": "Šta je loše? Šta je dobro? Šta moraš voljeti, što moraš mrziti? Zašto živjeti, a što sam ja? Što je život, što je smrt? Što je da li vlast vlada svime? "

Intenzitet moralne potrage raste u vrijeme krize. Pierre često osjeća "gađenje prema svemu oko sebe", sve u sebi i u ljudima čini mu se "zbunjeno, besmisleno i odvratno". Ali nakon nasilnih napada očaja, Pierre još jednom gleda na svijet očima sretnog čovjeka koji je shvatio mudru jednostavnost ljudskih odnosa.

"Živi" život neprestano ispravlja moralnu svijest heroja. Dok je bio u zarobljeništvu, Pierre je prvi put osjetio osjećaj potpunog stapanja sa svijetom: "i sve je ovo moje, i sve je to u meni i sve ovo sam ja." Nastavlja da doživljava radosno prosvjetljenje i nakon oslobođenja - čitav svemir mu se čini razumnim i "ugodnim". Život više ne zahtijeva racionalno razumijevanje i rigidno planiranje: "sada nije planirao", i što je najvažnije, "nije mogao imati cilj, jer je sada imao vjeru - ne vjeru u riječi, pravila i misli, već vjeru u žive, uvijek osjećao Boga. "

Dok je osoba živa, tvrdio je Tolstoj, ona ide putem razočaranja, dobitaka i novih gubitaka. To se odnosi i na Andreja Bolkonskog i na Pjera Bezuhova. Periodi zabluda i razočaranja koji su zamijenili duhovno prosvjetljenje nisu bili moralna degradacija heroja, povratak na niži nivo moralne samosvijesti. Duhovni razvoj Tolstojevih likova složena je spirala, čiji svaki novi zaokret ne samo da na neki način ponavlja prethodni, već ih dovodi i na novu duhovnu visinu.

Tolstojev roman "Rat i mir" upoznao nas je s mnogim junacima s najboljim ljudskim svojstvima, plemenitim, svrsishodnim, dobrodušnim ljubomornim ljudima visokih moralnih ideala. I prije svega, uključuju Pierrea Bezukhoyea i Andreja Bolkonskyja. Svaka od njih je bistre ličnosti, ima atraktivne individualne karakterne osobine. Ali u isto vrijeme imaju puno zajedničkog i obojica su utjelovljenje istog autorskog ideala - osobe koja je sposobna duboko razmišljati i, kao rezultat toga, razvijati se moralno i duhovno, usavršavati se i izvoditi zaista herojska djela. Prikazujući svoje junake, autor ih uopšte nije uljepšavao niti idealizirao: Pierrea i Andreja obdario je kontradiktornim osobinama, prednostima i nedostacima. Po njihovoj slici predstavio je obične ljude koji su sposobni biti i jaki i slabi u određenim trenucima svog života, ali koji su sposobni prevladati unutarnju borbu i samostalno se uzdići iznad laži i svakodnevnog života, duhovno se preporoditi i pronaći svoj životni poziv. Putovi su im različiti, ali u isto vrijeme imaju puno zajedničkog. I, posebno, sličnost leži u njihovim mentalnim iskušenjima, u borbi. Pierre ima vlastitu slabost karaktera, kukavičluk, pretjeranu lakovjernost i ideološku neprohodnost. Andrei Bolkonsky ima ponos, aroganciju, ambiciju i iluzorne težnje za slavom. Pierre Bezukhov jedan je od središnjih, najatraktivnijih junaka romana. Njegova slika, kao i slika Andreja Bolkonskog, prikazana je u stalnoj dinamici. Pisac se usredotočuje na gotovo dječju lakovjernost, ljubaznost i iskrenost misli svog junaka, a Pierre je isprva predstavljen kao zbunjeni, pasivan, apsolutno neaktivan mladić. Pierre se očito ne uklapa u lažno društvo laskavaca i karijerista prisutnih u salonu Scherer. Uz to, Bezukhoye je ravnodušan prema novcu i luksuzu, nezainteresiran je i, unatoč svemu, oštro osjeća granicu između nevinih šala i opasnih igara koje mogu osakatiti nečiji život. U kritičnim trenucima života ispoljavaju se snažna volja i najbolje strane Pierreova lika i tada je sposoban za mnogo toga. Ko bi mogao pomisliti da bi se Pierre Bezukhov, ovaj nježni i slabe volje, kasnije trebao pojaviti kao organizator tajnog društva "neovisnih i slobodnih ljudi", a u budućnosti bi cara optuživao za nečinjenje, oštro kritizirajući društveni poredak, reakciju i arakčevizam i vodeći ogromne mase ljudi? Poput Pierrea, Andrei Bolkonsky se u prvim redovima izdvaja iz opšte gomile likova u romanu činjenicom da se osjeća nelagodno u sekularnom okruženju. Osjeća svoju važnu svrhu. Pojavljuje se kao kulturna, obrazovana, cjelovita osoba - jedan od najboljih predstavnika plemenito društvo to doba. Posebno je upečatljiva njegova ljubav prema poslu, želja za korisnim, energičnim aktivnostima. Andrej je opterećen tihim porodičnim životom i praznim socijalnim poslovima, duša mu teži nečemu značajnom, sanja o velikim djelima, "o svom Toulonu", o slavi. U tu svrhu Bolkonski se odlučuje zaratiti s Napoleonom i objašnjava Pierreu razlog svoje odluke sljedećim riječima: "Život koji ovdje vodim nije za mene." Ali suđeno mu je da se razočara u svog idola Napoleona, preživi smrt svoje žene i čudesno preživi nakon bitke, a osim toga, iskusi istinsku ljubav prema Nataši i pomiri se s njenim gubitkom. Nakon svega ovoga, Andrej gubi vjeru u sebe, tako da će kasnije opet pronaći smisao života i oživjeti se. Nalazeći se ponovo u središtu vojnih događaja, ali više ne u potrazi za slavom i junaštvom, Andrey se menja spolja i iznutra. Braneći porodicu, Bolkonski želi uništiti neprijatelja čitavog ruskog naroda i osjeća vlastitu korist i potrebu.

Dakle, oslobođeni proždirućih laži sekularnog društva i nalazeći se u teškim vojnim uvjetima, nalazeći se među običnim ruskim vojnicima, Pierre i Andrei počinju osjećati ukus života, stječu duševni mir. Prošavši težak put grešaka i vlastitih zabluda, ova dva heroja pronalaze se, zadržavajući svoju prirodnu suštinu i ne podležući uticaju društva. Idealna žena za Tolstoja je junakinja romana "Rat i mir" Nataša Rostova. Iz prvih redova vidimo koliko je spisateljica suosjeća s njom, koja je voljenu heroinu pokušala prikazati u najsvjetlijim trenucima svog života. Nataša Rostova odmah privlači pažnju kao iskrena i duboko osetljiva priroda, koja sadrži najbolje ljudske osobine: ljubav prema životu, dobrotu, iskrenost, naivnost, sposobnost žrtvovanja i saosećanja, sposobnost da volite, uživate u životu i svoju ljubav i radost pružite drugima. Autor priznaje da njegov ljubimac nema besprijekoran izgled. U početku je mršava i krhka, poput ružnog pačeta, "crnooka, velikih usta, ružna, ali živahna djevojčica", a kasnije - punašna, pomalo njegovana žena. Ali Tolstoj svoje čitatelje uvjerava da mramorna ljepota Helen Kuragine nije ništa u usporedbi s ljepotom, prirodnim šarmom i šarmom Natalije Rostove, čija ljepota leži u jednostavnosti, prirodnosti, spontanosti i izvornoj ženstvenosti. Njegova mala Nataša je "barut", uvijek je u pokretu, puna života, u jednom danu imendana uspijeva toliko da se pitate - kako je to moguće? Čini se da želi živjeti i osjećati se prema svima, aktivno sudjelovati u svemu, i tako se pojavljuje na prvom sastanku. Autor primećuje da je neuništiva žeđ za životom Nataše Rostove nekako uticala na ljude koji su bili pored nje. A kako je Natasha lijepa tokom prve lopte u životu! Koliko je iskrena u svojim brigama i snovima, u nadi da će ugoditi! Junakinja u ljubavnom stanju ostavlja još veći utisak na čitaoce. Voljeti i biti voljena potreba je koja joj treba poput zraka. U ljubavi se preobražava, postaje suzdržanija, promišljenija, ozbiljnija. Pored toga, vidimo kako je Natašina ljubav utjecala na Andreja Bolkonskog, koji je prolazio kroz tešku životnu krizu. Činilo se da se Andrej probudio iz sna, a noć provedena u Otradnoju igrala je važnu ulogu u njegovoj daljoj sudbini. Natasin svijetli, poetski obojeni svijet pomaže mu da pogleda u sebe, osjeti život na nov način i promijeni svoj stav prema mnogim stvarima. Ali čak i u ljubavnom stanju, Natasha je još uvijek naivno dijete, čiju povjerljivost ljudi lukavo koriste ljudi poput Anatola i Helen Kuragin. Stoga je potrebno vrijeme da se bezbrižna i vječno entuzijastična mlada djevojka pretvori u pravu Nataliju Rostovu - predanu i pažljivu kćer, voljenu i vjernu suprugu, brižnu majku. A Natasha prolazi kroz mnoga iskušenja prije nego što postane istinski odrasla i duhovno raste: dobiva prvu okrutnu lekciju u svom životu, znajući bol izdaje, doživljava gubitak voljene osobe, a potom i smrt svog brata. Jedna za drugom, nevolje padaju na udio krhke djevojke i čini se da bi je teški udari sudbine trebali slomiti. Ali ne, upravo suprotno, nesreća je ta koja budi njezinu ljubav prema ljudima, prema životu. U atmosferi događaja 1812. godine manifestuju se nove osobine unutrašnje slike heroine: otkrivaju se snaga njenog karaktera, osećaj saosećanja i uzajamne pomoći (u sceni slanja ranjenika iz Moskve, brige o roditeljima itd.). Natašu još više privlači epilog: ona je divna majka četvero djece, supruga u svemu predana mužu i sretna s njim. Za nju ne postoji ništa važnije od kuće i porodice, a ovo je najbolji period njenog života. Po mom mišljenju, Tolstoj je u liku Natalije Rostove utjelovio najbolje crte nacionalnog ženskog lika.

Pierre Bezukhov i princ Andrej Bolkonski - dvije inkarnacije istog autorskog ideala (prema romanu L. Tolstoja "Rat i mir")

U ruskoj književnosti, možda, nema dela koje se može uporediti s epskim romanom"Rat i mir" za značaj problema koji su u njemu pokrenuti, za umjetničku izražajnost naracije, za obrazovni utjecaj. Stotine ljudskih slika prolaze pred nama, sudbine nekih su u kontaktu sa sudbinama drugih, ali svaki od junaka je osebujna, jedinstvena ličnost. Tako se životni put Pierrea Bezukhova i princa Andreja Bolkonskog ukršta kroz čitav roman. Pisac nas sa njima upoznaje već na prvim stranicama - u salonu Ane Pavlovne Scherer. Oni su vrlo različiti - arogantni, ambiciozni princ i lakovjerni, slabe volje Pierre, ali istovremeno su obojica utjelovljenje autorovog ideala - osoba koja teži razumijevanju smisla života, određivanju svog mjesta na ovom svijetu, prolazeći kroz moralnu patnju na putu duhovnog usavršavanja ... Heroji moraju proći puno toga da bi konačno pronašli sklad u dušama. Prije svega, pokušavaju se riješiti lažnih uvjerenja, teško pogađajućih karakternih crta. I tek nakon što su prevladali svoje slabosti, doživjevši mnoštvo razočaranja izazvanih sudarima sa surovom stvarnošću, princ Andrew i Pierre stječu ono što je, po njihovom mišljenju, nepromjenjiva istina, koja nije podložna laži.

Tolstoj čitatelju pokazuje iste pojave očima svojih toliko različitih junaka. Oboje imaju osjećaj divljenja prema Napoleonu. Za Pierrea Bezukhova, odgojenog na idejama francuskih prosvjetitelja, Napoleon je bio snažan, nepobjedivi "nasljednik" Francuske revolucije, koji je donio iskušenje buržoaske slobode. Princ Andrew utjelovio je u svojim razmišljanjima o Bonaparti vlastite snove o nacionalnom priznanju, slavi i neograničenoj moći. Ali i jedno i drugo, suočeni sa određenim okolnostima, razobličili su svog idola. Bolkonski je shvatio beznačajnost i vlastitih ambicioznih misli i djela francuskog cara, ugledavši bezgranično, veličanstveno nebo, koje mu se ukazalo kao najviše otkriće nakon ranjavanja u Austerlitzu: "Kako tiho, mirno i svečano ... sve je prazno, sve je obmana, osim ovog beskrajnog neba "," ... u tom mu se trenutku Napoleon učinio tako malom, beznačajnom osobom u poređenju sa onim što se sada događalo između njegove duše i ovog ... neba ... ". Princ Andrew je shvatio da slava ne bi trebala biti glavni cilj ljudske aktivnosti, da postoje drugi, viši ideali. S druge strane, Pierre je mrzio francuskog zapovjednika kao rezultat razumijevanja patnje ruskog naroda u nepravednom grabežljivom ratu 1812. godine. Komunikacija s običnim ljudima otvorila je za Bezuhova nove vrijednosti, drugačiji smisao života, koji se sastoji u dobroti, suosjećanju, služenju ljudima: "... Živio sam za sebe i uništio svoj život. I tek sada, kad živim ... za druge, samo sada razumijem životnu sreću. " Kroz odnos svojih omiljenih junaka prema Napoleonu, pisac iznosi vlastita razmišljanja o ovom državniku, koji je za Tolstoja bio oličenje "svjetskog zla".

Nije slučajno što pisac provodi svoje junake kroz test ljubavi prema Nataši Rostovoj - simbolu unutrašnje lepote, čistoće i spontanosti.

Prema Tolstoju, Nataša je sam život. A evolucija junaka bila bi nesavršena da ne poznaju ljubav prema ovoj svijetloj djevojci: gdje je "ona ... tu je sva sreća, nada, svjetlost; druga polovica je sve gdje ona nije, tu je sve malodušnost i tama ... ". Nataša pomaže junacima da otkriju nove, još neistražene dubine njihove duše, da upoznaju istinsku ljubav i oprost. Princ Andrey i Pierre Bezukhov oličenje su Tolstojeva idealnog junaka, a Natasha je postala idealna, ali ne i idealizirana, junakinja ne samo romana, već i čitave generacije.

Tolstojev "rat" i "mir" dva su univerzalna stanja ljudskog postojanja. U situaciji "rata" ljudi gube svoje povijesno pamćenje i zajednički cilj, žive u današnjem vremenu. Društvo se raspada na atome i egoistična samovolja počinje vladati životom. Takva je Napoleonova Francuska, ali takva je i Rusija dvorskih krugova i svjetovnih salona. 1805. godine upravo je ta Rusija u velikoj mjeri odredila život cijele države. Nevolja visokog društva kraljevstvo je spletki, u kojem se vodi međusobna borba za lične koristi, za mjesto na suncu. Njegova suština utjelovljena je u Kuraginovoj frci s mozaičnom aktovkom kraj kreveta umirućeg grofa Bezuhova. Porodica Kuragin donosi samo nevolje i nedaće u mirna "gnijezda" Rostovih i Bolkonskih. Isti ti "mali Napoleoni" u generalnim epoletima donose Rusiji poraz za porazom i dovode je na sramotu Austerlitza. Najbolji junaci romana bolno proživljavaju stanje općeg kaosa i sebičnog propadanja. Pierre Bezukhov nesvjesno se ispostavlja kao igračka u rukama pametnih svjetovnih grabežljivaca i intriganata, tvrdeći da je njegovo bogato nasljedstvo. Pierre je oženjen Helenom, a zatim su u nju uvučeni - (* 118) Pjevam dvoboj s Dolokhovim. I svi pokušaji junaka da riješi pitanje smisla života oko sebe dolaze u slijepu ulicu. "O čemu god da je počeo razmišljati, vratio se istim pitanjima, koja nije mogao riješiti i nije se mogao prestati postavljati. Kao da mu se glavni vijak na kojem je bio čitav život uvio u glavu. Vijak nije ušao. dalje, nije izašao, već se okrenuo, ne grabeći ništa, sve je bilo na istoj puški i bilo je nemoguće zaustaviti okretanje. " Pierre prolazi jedan za drugim kontradiktorne utiske o životu, pokušavajući shvatiti "ko je u pravu, ko je u krivu, koja moć kontrolira sve". Vidi razloge za pojedinačne činjenice i događaje, ali nikako ne može shvatiti opću vezu između njih, jer ta veza izostaje u samom životu koji ga okružuje. "Sve u njemu i oko njega djelovalo mu je zbunjujuće, besmisleno i odvratno."

U situaciji "mira" život, naprotiv, otkriva skriveno značenje i razumnu svrsishodnost. Ovo je zajednički život ljudi, grijan toplinom najviše moralne istine, dovodeći lični interes u skladno slaganje sa zajedničkim interesima svih ljudi. Taj se "mir" pojavljuje tokom rata 1812. godine. Srž toga bit će život ljudi, koji će uključivati \u200b\u200bnajbolje ljude od gospodara. I tokom ovog perioda, čini se da većina ljudi ne obraća pažnju na opći tok stvari. Pogrešno je misliti da su „svi ljudi, mladi i stari, bili zauzeti samo žrtvovanjem sebe, spašavanjem otadžbine ili plakanjem zbog njenog uništenja“. A vojnici u vojsci u povlačenju za Moskvu "razmišljali su o sljedećoj trećini svoje plate, o sljedećem parkiralištu, o trgovcu Matryoshka i slično ..." Ali sada je u njihov lični život ušao novi osjećaj koji Tolstoj naziva "skrivenom toplinom patriotizma" i koji nesvjesno ujedinjuje sve poštene ruske ljude u "svijetu", u veliku prijateljsku porodicu. Ovo novo stanje ruskog života na nov način odjekuje u stanju duha Tolstojevih junaka. "Glavni vijak" u Pierreovoj glavi sada "pogađa nit". Proturječni utisci o životu počinju se povezivati \u200b\u200bjedni s drugima, dok Pierre ulazi u zajednički život uoči i odlučujućeg dana Borodinske bitke. Na pitanja "ko je u pravu, ko je u krivu i koja moć sve kontrolira?" sada postoje jasni i jednostavni odgovori. Životni put protagonista rata i mira, Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezukhova, bolna je potraga, zajedno s Rusijom, za izlazom iz ličnog i društvenog razdora u "mir", u razuman i skladan zajednički život (* 119) ljudi. Andrei i Pierre nisu zadovoljni sitnim sebičnim interesima, sekularnim spletkama, praznom bujicom u salonu Ane Pavlovne Sherer. Duša ovih ljudi otvorena je za čitav svet, reagujući na sve utiske iz okolnog života. Ne mogu živjeti bez razmišljanja, bez rješavanja za sebe i za ljude glavnih pitanja o smislu života, o svrsi ljudskog postojanja. Ali uz određenu sličnost između junaka, postoji i suštinska razlika, izuzetno važna za autora epskog romana, koja je izravno povezana s glavnim sadržajem rata i mira. Nije nimalo slučajno što je Andreju suđeno da umre herojskim usponom ruskog života, a Pierre će ga nadživjeti; Nije slučajno što će Natasha Rostova za Andreja ostati samo mladenka, a Pierreom će biti supruga. Već pri prvom upoznavanju s likovima primijetite da je Andrej previše sabran, odlučan i svrsishodan, a Pierre previše povodljiv, nježan i sklon sumnjama i razmišljanjima. Pierre se lako predaje životu, padajući pod njegov utjecaj, prepuštajući se veselju i društvenom veselju. Shvativši bezvrijednost takvog života, on ga i dalje vodi; potreban je potisak, oštar šok da biste se izvukli iz svoje razorne kolotečine. Još jedan Andrey: ne voli ići tokom i vjerovatnije je spreman podrediti život nego mu vjerovati. Na samom početku romana, Andrej se pred nama pojavljuje kao osoba koja jasno zna svoj cilj i vjeruje u svoju zvijezdu. Sanja o slavi, o trijumfu ruske vojske. Njegov idol je Napoleon. Ali u glavama princa Napoleon izgleda kao lik herojske poeme, koja odgovara herojskim konceptima, koje nam je zaveštao ruski XVIII vek. "Blažen kada je, težeći slavi, zadržao opću korist", Derzhavin je proglasio "formulu" takvog junaštva. Ima dio bokonijskog ponosa koji je Andrej naslijedio od oca, državnik Catherineino vrijeme. U snovima o slavi, princ Andrej nije individualist; oni organski uključuju težnju za općim dobrom. Ali ti snovi su previše uzvišeni i daleko su od stvarnosti ruskog života u moderno doba, kada herojstvo nije postalo privilegija elite, već vlasništvo mnogih, kada je Rusija išla prema trijumfu narodnog oslobodilačkog rata.

Na početku svog životni put Princ Andrew sanja o herojskom djelu, naglašeno se odvajajući od svijeta obični ljudi ... Čini mu se da se istorija događa u sedištu vojske, ona je određena aktivnostima viših sfera. Njegov herojski stav zahtijeva, poput pijedestala, ponosno odvajanje od (* 120) ljudi. Tušin je spasio vojsku u bici kod Šengrabena, logično da princ to razumije. Ali srcem ne može prepoznati heroja u Tušinu: ovaj "kapetan bez čizama" vrlo je neprivlačan i jednostavan, spotičući se o osoblje transparenta zarobljenog od Francuza. Tokom kampanje 1805. godine, u duhovnom svijetu princa Andrewa nakuplja se i raste dramatična podjela između visokog leta njegovih snova i stvarne svakodnevice vojnog života. Ovdje princ odlazi u sjedište, nadahnut svojim promišljenim projektom spašavanja vojske. Ali, pogodi ga nered i zbrka koja vlada u trupama, beskrajno daleko od njegovog idealnog stava. Princ se s gađenjem namršti, a u ovom se trenutku liječnikova supruga okreće prema njemu sa zahtjevom da je zaštiti od ugnjetavanja transportnog službenika. Princ intervenira, vraća pravdu, ali istovremeno doživljava uvredljiv osjećaj za sebe. Ne podižući pogled, "odvezao se od ljekovite žene, koja ga je nazvala spasiteljem, i prisjećajući se s gađenjem i najmanjih detalja ovog ponižavajućeg prizora, odjurio je u selo u kojem je, kako mu je rečeno, bio vrhovni zapovjednik". Opet, kontrast između uzvišenog ideala i trezvene stvarnosti života: ide spasiti vojsku, ali spašava ljekovitu ženu. Ovaj kontrast je toliko bolan da princ Andrej ljutito gleda na život vojnika oko sebe: "Ovo je gomila gadova, a ne vojska." Princ ne može oprostiti život neovisno od njegovih želja za razvojem. A kad na početku bitke kod Austerlitza dođe svečani i radosni trenutak, princ sa strahopoštovanjem gleda transparente, službene simbole vojne slave, a zatim trči u svoj san, u svoj „Toulon“ pred svima sa transparentom u rukama. Ali čak je i ova herojska minuta ispunjena utiscima daleko od uzvišenih težnji njegovih snova. Poražen, sa štapom u rukama, ugledat će nebo iznad sebe, "neizmjerno visoko, sa sivim oblacima koji se tiho nadvijaju nad njim:" Kako tiho, mirno i svečano, nimalo onako kako sam trčao, - pomisli princ Andrej, - ne tako kako smo trčali, vikali i borili se; nimalo poput Francuza i artiljerca ogorčenih i uplašenih lica vučenih jedan od drugog, oblaci se provlače po ovom visokom beskrajnom nebu. Kako onda nisam ranije video ovo visoko nebo? I kako sam srećna što sam ga napokon upoznala. Da, sve je prazno, sve je obmana, osim ovog nepreglednog neba. Ništa, ništa osim njega. Ali čak ni toga nema, nema ništa osim tišine, ohrabrenja. I hvala Bogu! .. "(* 121) S visine beskrajno dalekog neba, kamo je hitala njegova uzvišena duša, nedavni snovi izgledali su mali i naivni. I kad je, zaobilazeći bojno polje, Napoleon zastao ispred princa Andreja, koji je cenio njegov herojski poriv, bivši idol odjednom je izblijedio i smanjio se, postao sitan i slab dobro nebo, koje je vidio i razumio ... "U Andreyevoj se duši odvija revolucija. Sjetio se princeze Marije, gledajući ikonu", koju je njegova sestra objesila na njega s takvim osjećajem i pijetetom. "I" miran život i mirna porodična sreća u Ukazale su mu se ćelave planine. Već je uživao u ovoj sreći kad se iznenada pojavio mali Napoleon sa svojim ravnodušnim, ograničenim i sretnim pogledom od tuđe nesreće ... ".

Tako je zemlja pozvala princa k sebi. Sjetio se svoje supruge, "male princeze", i shvatio je da je u svom prezirnom odnosu prema njoj često bio nepravedan. Ambiciozne snove zamijenila je želja za jednostavnim i tihim porodičnim životom. Na taj se način, neprepoznatljivo zreo i opušten, princ Andrej vraća iz zatočeništva u svoje rodno gnezdo. Ali život mu se osvećuje zbog njegovog bolkonijskog ponosa, zbog pretjerane apstrakcije idealnih težnji. U trenutku dolaska, njegova supruga umire od porođaja, a princ Andrej čita joj vječni prijekor na njenom smrznutom licu: "Oh, šta si mi učinio?" Svom snagom svoje duše princ sada pokušava ovladati jednostavnim životom ispunjenim brigama o ekonomiji, rodbini, siročadi. Dirljiva je ljudskost u pojednostavljenom Andreju, kada on, sjedeći na maloj stolici, kaplje kapljice u čašu pored kreveta bolesnog djeteta. I istovremeno osjećate da mu je ta čovječnost data s poteškoćama. Princu se čini da je njegov život gotov u trideset i jednoj godini, da je sama suština života jadna i beznačajna, da je osoba bez obrane i sama. Pierre izvodi Andreya iz teškog stanja uma. Poseti prijatelja u Bogucharovu u sretno doba svog života. Pierre je u zenitu svoje strasti prema masonstvu, smisao života pronašao je u vjerskoj istini. Pierre uvjerava princa Andrewa da su njegovi sudovi o životu mračni i tužni, jer su ograničeni samo zemaljskim svijetom i zemaljskim iskustvom. "Kažete da ne možete vidjeti kraljevstvo dobrote i pravednosti na zemlji. A ja ga nisam vidio; i ne možete ga (* 122) vidjeti ako na naš život gledate kao na kraj svega. Na zemlji, na ovoj zemlji (Pierre je istakao u polju), nema istine - sve laži i zla; ali u svijetu, u cijelom svijetu postoji kraljevstvo istine, a mi smo sada djeca zemlje i zauvijek smo djeca cijelog svijeta. Zar ne osjećam u svojoj duši da sam dio ove ogromne , harmonične cjeline? Ne osjećam li da sam u ovom nebrojenom broju bića u kojima se manifestira božanstvo - viša sila - kako želite - da sam jedna karika, jedan korak od nižih bića ka višim? Ako vidim, jasno je Vidim ovo stubište koje vodi od biljke do osobe ... zašto bih pretpostavljao da ovo stubište prekida sa mnom i ne vodi sve dalje do viših bića. Osjećam da ne samo da ne mogu nestati, kao ništa nestaje u svijetu, ali to ću uvijek biti i uvijek bio. "

"Ako postoji Bog i postoji budući život, odnosno postoji istina, postoji vrlina; a najveća čovjekova sreća je nastojati ih postići. Treba živjeti, mora se voljeti, mora se vjerovati", rekao je Pierre, "da sada ne živimo samo na ovaj komad zemlje, ali mi smo tamo živjeli i živjet ćemo zauvijek, u svemu (pokazao je prema nebu). "

Andrew sluša ove oduševljene i nedosljedne Pierreove dokaze i svađa se s njima. Ali događa se paradoksalna stvar. Što su njegove presude beznadežne, njegove oči postaju življe. Logično značenje riječi i fraza princa počinje se razlikovati od unutarnjeg osjećaja koji proživljava. Tvrdoglavo dokazujući Pierru da je nejedinstvo među ljudima neizbježno, Andrej samom činjenicom da iznosi te misli pobija njihovu ispravnost. Logično u suprotnosti s Pierreom u ovom sporu, princ mu se mentalno približava sve bliže i bliže. Povrh logike spora između prijatelja, postoji i ljudska komunikacija uživo. I kad usred svađe Pierre uzvikne: "Ne biste trebali tako misliti!" - "O čemu razmišljam?" - neočekivano pita Andrey. Više ne živi od onoga što njegove riječi izražavaju. "Princ Andrew nije odgovorio. Kočija i konji odavno su odvedeni na drugu stranu i odloženi, a sunce je već nestalo napola, a večernji mraz zvijezdama je prekrio lokve na trajektu, a Pierre i Andrew su, na iznenađenje lakera, kočijaša i prevoznika, još uvijek stajali na trajektu i razgovarali. " I "napuštajući trajekt", Andrej "pogleda u nebo, na što mu je Pierre ukazao, i prvi put nakon Austerlitza ugledao je to visoko, vječno nebo koje je vidio kako leži na polju Austerlitz, i nešto što je odavno spavalo -ta zraka - (* 123) vrat koji je bio u njemu iznenada se probudio radostan i mlad u njegovoj duši. " Tako se ispostavilo da sastanak s prijateljem u zabačenom Boguharovu za Andreja nije bio manje važan od njegovog učešća u bitci kod Austerlitza. A kada Andrej potom posjeti Otradnoje vlastitim poslom, on je samo izvana isti, razočaran i usamljen. Na putu za Otradnoje, princ ugleda stari hrast, goli i kvrgavi usred svježeg proljetnog zelenila. "I ja sam", misli, duboko u zabludi. A hrast je već nahranjen iznutra živim proljetnim sokovima, a Andreja je probudio do ponovnog rođenja spoj s Pierreom. Obnovu upotpunjuje sastanak sa Natašom i prećutna komunikacija s njom u mjesečini obasjanoj noći u Otradnoju. U povratku princ jedva prepoznaje stari hrast koji je pozelenio i podmladio se. "Ne, život nije gotov u trideset i jednoj", odjednom je konačno odlučio princ Andrew, bez greške. koji su željeli poletjeti u nebo, potrebno je da me svi poznaju, da mi život ne ide dalje, da ne žive kao ova djevojka, bez obzira na moj život, da se to odrazi na sve i da svi žive sa mnom ! " Obratimo pažnju na složene sintaksičke forme u kojima Tolstoj prenosi rođenje u Andrejevoj duši novog pogleda na život, kako se junačko ponosno stvorenje opire svom teškom rođenju. Sama pomisao na princa ovdje je "nespretna", poput grana hrasta na kojima se probija mlado, zeleno lišće. Tolstoju su često zamjerali stilsku prekompliciranost jezika. AV Druzhinin mu je, na primjer, savjetovao da skrati složene rečenice, ukloni brojne "šta" i "do", postavljajući njihove "spasonosne" bodove. Ali Tolstoj nije poslušao savjete svojih estetski sofisticiranih prijatelja. Napokon, sada mu je važno prenijeti, ili bolje reći, slikom uhvatiti ne spremnu, već misao u nastajanju, kako bi prikazao sam proces njenog rođenja. Stilska i sintaksička neurednost ovdje je značajna i ima duboko umjetničko značenje. Šta se novo pojavilo sada u ponosnom liku Bolkonskog? Ako je ranije, pod nebom Austerlitza, sanjao da živi za druge, odvajajući se od njih, sada se u njemu probudila želja da živi s drugima. Nekadašnja težnja za općim dobrom poprima kvalitativno drugačiji sadržaj u duhovnom svijetu princa Andrije. U njemu raste potreba za komunikacijom, koja je demokratske prirode, želja za životom u ljudima i među ljudima.

I princ napušta osamu iz sela, odlazi u Peterburg, upada u krug Speranskog, učestvuje u razvoju projekta za ukidanje kmetstva u Rusiji. Život ga poziva k sebi obnovljenom snagom, ali vjeran svom bolkonijski likAndrey je ponovo fasciniran aktivnostima viših sfera, gdje planovi, projekti i programi lete složenim i zbunjujućim životom. Andrej u početku ne osjeća vještačnost onih interesa kojima je opčinjen krug Speranskog, on idolizira ovu osobu. Ali Natasha se pojavljuje na svom prvom balu. Sastanak s njom vraća princu Andreju oštar osjećaj za "prirodne" i "umjetne" vrijednosti života. Komunikacija s Natašom osvježava i pročišćava dušu princa, razjašnjava iluziju i neistinu Speranskog i reforme koje je on izmislio. "Primijenio je prava osoba koje su raspodijeljene prema paragrafima" na svoje ljude, na Dron-starješinu, i "pitao se kako je mogao tako dugo raditi u praznom hodu". Preko Nataše, princ Andrej nastavlja da se približava zemaljskom životu, njegovo upoznavanje s njim još je punokrvnije nego u Otradnoju: zaljubljen je i, čini se, blizu je sreće. Ali u romanu se odmah osjeća njegova nemogućnost. Rostovi, posebno podložni i najmanjoj laži, sa zabrinutošću promatraju Natašu i njenog zaručnika. Staroj grofici se brak njene kćeri s Andrejem čini "nečim čudnim i neprirodnim". A Natasha? Ona je, naravno, zaljubljena, ali ne baš u Rostovu. U njenoj vezi, Andrei nema željenu cjelovitost, ne postoji krajnje međusobno razumijevanje. Za Natašu je princ misteriozna, misteriozna osoba. Ovako je u knjigu uključen motiv predodređenosti njihove veze: Nataša nije stvorena za princa, a princ nije stvoren za nju. Istina, u Otradnoje Andrey je odlučio živjeti "sa svima" u rostovskom stilu. Ali praksa takvog života daje mu se s poteškoćama. Jednostavnost, lakovjernost, demokratičnost - sve su ove osobine izvan snage njegovog ponosnog karaktera. Ne samo da je Natasha misteriozna u vezi s Andrejem, već je i za Andreya misterija. Odmah otkriva potpuno nerazumijevanje nje, odgađajući vjenčanje za godinu dana. Kakvo je mučenje izmislio za čovjeka čiji bi svaki trenutak trebao biti ispunjen živom i aktivnom ljubavlju! Svojim kašnjenjem, nesposobnošću da uhvati živi život u lijepim trenucima, u nekoliko sekundi, izazvao je katastrofu, voljom ili nevoljom gurnuvši Natašu na izdaju.

Veran ponosnom bolkonijskom početku, nije mogao kasnije ni oprostiti Nataši grešku. Čak ni u svojim mislima, princ nije priznao (* 125) da je njegova voljena mladenka imala svoj život, neovisan o njegovim proračunima i nije sličan njegovim intelektualnim mjerenjima, te da bi ovaj drugi život mogao imati svoj dramski tok. Princ uglavnom nema dar kojim je Pierre velikodušno obdaren - osjećati tuđe "ja", biti prožet brigama i emocionalnim iskustvima druge osobe. To se očituje ne samo u njegovoj komunikaciji sa Natašom, već i u odnosu sa voljenom sestrom Marijom. Princ zapravo ne štedi religiozna osjećanja svoje sestre i često je grub i neugodan s njom. Ni Nataši nije mogao oprostiti, jer nije znao kako da je oseti i razume. Međutim, 1812. će se u Natasi i Andreju puno promijeniti. Prije nego što ih zauvijek razdvoji, još jednom će povezati njihove sudbine. Takav susret, takvo raskrižje sudbina neizbježno je u Tolstojevom epskom romanu, jer će u samom Andreju Otadžbinski rat probuditi nova, demokratska osjećanja. Princ je sada shvatio legitimnost postojanja "drugih, njemu potpuno stranih, ali jednako legitimnih ljudskih interesa kao i oni koji su ga okupirali". U razgovoru s Pierreom uoči Borodinske bitke, princ Andrey je duboko svjestan nacionalnog karaktera ovog rata. „Vjerujte mi“, kaže Pierre, „da bih, ako ono što ovisi o naredbama štaba, bio tamo i izdavao naredbe, i umjesto toga imam čast služiti ovdje u puku s ovom gospodom, a mislim da od sutra će zaista ovisiti o nama, a ne o njima ... Uspjeh nikada nije ovisio i neće ovisiti ni o položaju, ni o oružju, ni o broju, a najmanje o položaju.

I od čega? „Iz osećanja koje je u meni, u njemu", pokazao je na Timokhina, „u svakom vojniku." Princ Andrej je otišao daleko od svojih nekadašnjih ideja o kreativnim snagama istorije. Ako je pod nebom Austerlitza radio u štabu vojske, učestvovao je u sastavljanju planova i rasporeda, sada postaje vojni oficir, vjerujući da ishod bitke ovisi o duhu trupa, o raspoloženju običnih vojnika.

Međutim, postati poput njih, sroditi se dušom obični vojnici Princ Andrew nije predodređen. Nije slučajno da je razgovoru s Pierreom prethodila sljedeća epizoda: u opljačkanim Ćelavim planinama, vrućeg dana, princ se zaustavio na brani jezerca. "Htio je ući u vodu - ma koliko bila prljava." Ali videći kako se tela nagih vojnika lepršaju u jezercu, princ Andrey se s gađenjem mršti. (* 126) I uzalud ga Timokhin zove u vodu: "To je dobro, Vaša Ekselencijo, molim vas! .. Sad ćemo vas očistiti." Vojnici su, saznavši da "naš princ" želi plivati, požurili iz vode. Ali Andrey ih je požurio smiriti: smislio je bolji tuš u staji. U fatalnom trenutku svoje smrtne rane, princ Andrew doživljava posljednji, strastveni i bolni poticaj zemaljskom životu: "s potpuno novim zavidnim pogledom" gleda "u travu i pelin." A onda će već na nosilima pomisliti: "Zašto mi je bilo tako žao što sam se rastao od svog života? Bilo je nečega u ovom životu što nisam razumio i ne razumijem." Duboko je simbolično da je pod Austerlitzom princ otvorio plavo nebo odvojeno od svakodnevne vreve, a pod Borodinom - zemlju blisku, ali koja mu nije data, zavidan pogled na nju. U umirućem princu Andreju, nebo i zemlja, smrt i život, s naizmjeničnom prevlašću, bore se međusobno. Ova borba se manifestuje u dva oblika ljubavi: jednoj - zemaljskoj, drhtavoj i toploj, ljubavi prema Nataši, samo prema Nataši. A čim se takva ljubav u njemu probudi, mržnja prema suparniku Anatolu plamti. Princ Andrew osjeća da mu nije u stanju oprostiti. Drugi je idealna ljubav za sve ljude, hladna i vanzemaljska. Čim ta ljubav prodre u njega, princ osjeti odvojenost od života, oslobođenje i udaljavanje od njega. Za lik princa Andrewa voljeti svakoga znači ne živjeti zemaljskim životom. I tako se borba završava pobjedom idealne ljubavi. Zemlja, do koje je princ Andrej strahovito posegnuo u kobnom trenutku, nikada mu nije pala u ruke, otplovila je, ostavljajući u njegovoj duši osećaj uznemirenog zbunjenosti, nerazjašnjene misterije. Veličanstveno nebo, odvojeno od svjetovnih nevolja, trijumfiralo je, a nakon njega uslijedila je smrt, odlazak iz zemaljskog života. Princ Andrew umro je ne samo od rane. Njegova smrt povezana je s karakteristikama karaktera i položaja u svijetu ljudi. Pozvan je, pozvan, ali one duhovne vrijednosti koje su probuđene do 1812. godine izmiču, ostajući nedostižne. Pierre ima drugačiju ulogu u romanu. On ne samo da razumije legitimitet percepcije ljudi o svijetu, već ga i uzima u sebe, čineći svoju dušu sličnom običnim vojnicima. Nakon baterije Rayevsky, gdje su vojnici uzeli Pierrea u svoju porodicu, nakon strahota smrti i razaranja, Pierre pada u stanje potpune duhovne praznine. Ne može se izvući "iz onih (* 127) strašnih utisaka u kojima je živio danas". Pierre pada na zemlju i gubi osjećaj za vrijeme. U međuvremenu, vojnici, unoseći grane, stavljaju se blizu njega i pale vatru. Život nije uništen, on se nastavlja; mirni čuvari njegovih vječnih i nedjeljivih temelja nisu Gospodin, već narod ljudi.

"Pa, jedi, ako želiš, nered!" - rekao je prvi i dao Pierru, ližući je, drvenu kašiku. Pierre je sjeo kraj vatre i počeo jesti nered, hranu koja se nalazila u loncu i koja mu se činila najukusnijom od sve hrane koju je ikad jeo. "Ova epizoda odzvanja na neuspješni pokušaj princa Andrewa da pliva s vojnicima u prljavom ribnjaku. Pierre je potpuno mirno zakoračio preko reda u zbližavanju s narodom, gdje je princ stao. Upravo je Pierreu otvoren spasonosni put u dubinu narodnog života: "Oh, kako je strašan strah i kako sam mu se sramno predao! A oni ... cijelo su vrijeme, do kraja, bili čvrsti, smireni ... "- pomislio je. Oni su, u Pierreovom konceptu, bili vojnici - i oni koji su bili na bateriji, i oni koji su ga hranili, i oni koji molili su se ikoni. Oni - ovi njemu čudni, do tada nepoznati, u mislima su se jasno i oštro odvojili od svih ostalih. „Biti vojnik, samo vojnik! - pomisli Pierre, zaspavši. - U ovaj zajednički život uđite čitavim bićem, prožetim onim što ih čini takvima. "Zarobljeništvo i susret s Platonom Karataevim dovršavaju Pierreovu duhovnu reinkarnaciju. Pierre je zarobljen nakon još jednog testa: pucnjavu Francuza vidi ni u čemu Sve se sruši u njegovoj duši i pretvori se u gomilu besmislenog smeća, „vjere u poboljšanje svijeta, u čovjeka, u njegovu dušu i u Boga.“ „Svijet mu se srušio u očima i ostale su samo besmislene ruševine. Smatrao je da nije u njegovoj moći da se vrati vjeri u život. "

Ali opet, jednostavni ruski vojnik stoji na putu Pierru kao besmrtnom, neuništivom otelotvorenju "svega ruskog, dobrog, okruglog". Pierre osjeća nešto ugodno i umirujuće u svojim odmjerenim "okruglim" pokretima, u temeljitom seljačkom domaćinstvu, u sposobnosti da sebi savije gnijezdo u bilo kojim životnim okolnostima. Ali glavna stvar koja osvaja Pierrea u Karataevu je ljubavna veza svijetu: "Jeste li vidjeli prijeko potrebu, gospodine?" - iznenada je rekao čovječuljak. A u čovjekovom milozvučnom glasu bio je takav izraz naklonosti i jednostavnosti da je (* 128) Pierre htio odgovoriti, ali vilica mu je zadrhtala i osjetio je suze. "Ljekoviti utjecaj Karataeva na Pierreovu ranjenu dušu krije se u posebnom daru ljubavi. Ovo je ljubav bez primjesa egoistični osjećaji, poštovana ljubav: „Eh, sokole, ne tuguj", rekao je s onom nježnom, melodičnom naklonošću s kojom govore stare Ruskinje. „Ne tuguj, prijatelju: čas treba izdržati, ali vijek treba živjeti!" Karataev je simboličko oličenje miroljubiva, zaštitna svojstva autohtonog seljačkog karaktera, „neshvatljiva, okrugla i vječna personifikacija duha jednostavnosti i istine.“ Ovo je osoba koja može izdržati bilo koji test i ne slomiti se, ne izgubiti vjeru u život zasnovan na nezainteresiranoj i sveobuhvatnoj ljubavi prema zemaljskom svijetu, koja ne zahtijeva bez nagrada. Karataev je "volio i živio s ljubavlju sa svime što mu je život donio, a posebno s osobom - ne sa nekom poznatom osobom, već s onim ljudima koji su mu bili pred očima". njegov, kako ju je sam gledao, nije imao smisla kao zaseban život. Imao je smisla samo kao dio cjeline, što je neprestano osjećao. "Komunikacija s Platonom Karataevim vodi Pierrea do dubljeg razumijevanja smisla života:„ u duši mu je podignut prethodno uništeni svijet sada s novom ljepotom, na nekim novim i nepokolebljivim temeljima. " U zarobljeništvu, Pierre otkriva tajnu popularne religioznosti, koja se ne temelji na odricanju od svijeta, već na aktivnoj ljubavi prema njemu. „Život je sve. Život je Bog ... I dok postoji život, postoji i uživanje u samosvesti božanstva. Voljeti život, voljeti Boga. "Pojašnjavajući ovu ideju za sebe, Pierre u snu vidi starog učitelja koji ga je predavao zemljopisu u Švicarskoj. Starac pokazuje čudan globus -" živuću, vibrirajuću kuglu koja nema dimenzije. "Ova lopta je život." lopta se sastojala od kapljica čvrsto stisnutih zajedno. I ove kapljice su se sve pomicale, premještale i spajale iz više u jedno, pa iz jednog podijelile su se u mnoge ... U sredini je Bog, a svaka kap pokušava se proširiti kako bi ga odrazila u najvećoj veličini. I raste, stapa se i smanjuje, a na površini se uništava, odlazi u dubine i ponovno izranja na površinu. Evo ga, Karataev, ovdje se prelilo i nestalo. "

Pripovijest u "Ratu i miru" ide na takav način da opis posljednjih dana života i smrti princa Andreja odzvanja na duhovni prekid u Pierreu, sa životnom suštinom Platona Karataeva. Andrew doživljava osećaj povezanosti sa svima, sa svime - (* 129) opraštajući hrišćansku ljubav samo kad se odrekne života. Odbacujući lično, Andrej prestaje živjeti. Suprotno tome, čim se u njemu probudi osećaj lične ljubavi prema Nataši, uvlačeći ga u zemaljski život, Andrejev osećaj povezanosti sa svima trenutno nestaje. Princ Andrew ne može biti dio cjeline. Sasvim druga stvar događa se s dušama Karataeva i Pierrea. Odsustvo ličnog, pojedinačnog u Karataevu usmjereno je prema zemlji, a ne prema nebu, prema životu, a ne prema smrti. Karataev živi u potpunom skladu sa svime konkretnim, pojedinačnim, zemaljskim. On to ne poriče, već se potpuno s njim stapa, on je kap okeana života, a ne smrti. Individualnost u njemu nestaje jer ulazi u ovaj svijet i utapa se u njemu. Ovo je potpuno slaganje sa životom i donosi mir u Pierreovu dušu.

Tako se već u Ratu i miru ocrtava Tolstojev kritički stav prema povijesnom kršćanstvu s asketizmom i otuđenošću od ovozemaljskog života, od krvi i mesa svakodnevnog ljudskog postojanja. U Pierreu se rađa novi i blizak popularnom svjetonazoru, stvoren ne da negira ovozemaljski život, već da ga istakne i produhovljuje. Kršćanska osjećanja koja je Andrej doživio u trenutku smrti čine se Tolstoju previše arogantnim i aristokratskim u odnosu na sve svjetovne, intimne i intimne od kojih osoba živi. Kršćanstvo Karataeva i Pierrea silazi u svijet, osvjetljava radosne osmijehe života, cvijeće zemaljske ljubavi, poeziju porodičnih osjećaja. Poput Dostojevskog, Tolstoj poziva čitaoca da voli život u neposrednoj životi, prije nego što shvati njegovo značenje. Prisjetimo se aforizma Aljoše Karamazova: „Već ste napola spašeni ako volite ovaj život“. Tolstoj zemaljski svijet smatra jednim od vječnih i najboljih svjetova i ohrabruje nas da u svojoj rodnoj zemlji ne vidimo privremeno utočište, već vječnu majku hraniteljicu - naseljeni, ugodni, ruski dom zagrijan toplinom ljubavi i nepotizma. Prošavši lišenje zatočeništva, usvojivši karatajski pogled na svijet, Pierre dolazi do uvjerenja da "sva nesreća ne dolazi iz nedostatka, već iz viška." "Višak" sada uključuje ne samo materijalni višak, već i teret osobe s "vrha" duhovnim ekscesima moderne civilizacije. Osoba koja joj je zarobljena počinje živjeti u odraznom intelektualnom postojanju i katastrofalno gubi čak i osrednje osjećaje radosti ovozemaljskog života. (* 130) Postaje autsajder, ne toliko živi koliko promatra i analizira život, a u međuvremenu duboki izvori duše neizbježno presušuju u njemu.

Natasha Rostova

U čemu je tajna osvežavajućeg i obnavljajućeg uticaja Nataše Rostove na intelektualne heroje rata i mira? Ko je Natasha? Pierre odbija dati tačan odgovor na ovo pitanje: "Apsolutno ne znam kakva je djevojčica, jednostavno je ne mogu analizirati." Za razliku od Andreya i Pierrea, Natasha nikada ne razmišlja o smislu života, već se to značenje otkriva u načinu na koji ona živi. U odnosu na Natašu, sve opšte definicije ispadaju nemoćne: nemoguće je odgovoriti je li pametna ili glupa. Pierre kaže: "ne udostoji se biti pametan." "Ne udovoljava" - jer je viši i složeniji od koncepata gluposti i inteligencije.

Šta je izvor obnavljajuće snage, Natasha? Zašto komuniciranje s njom, pa čak i pamćenje, „zamišljanje nje“ čine razmišljanje o smislu života nepotrebnim: ona sama je to značenje?

Kao prvo, Nataša je spontanija od bilo koga od ljudi iz plemenitog kruga. Živi život osjeća na svoj način, bez da ga analizira. Uči svijet, zaobilazeći racionalni, logični put, izravno i cjelovito, poput umjetnika. Utjelovljuje najbolja svojstva ženskog bića: sklad duhovnog i tjelesnog, prirodnog i moralnog, prirodnog i ljudskog. Posjeduje vrhunski dar ženske intuicije - direktan, nerazuman osjećaj istine. Prisjetimo se tipične epizode iz Natasinog života. Jednog dana okreće se Sonji s pitanjem sjeća li se Nikolaja. Za Sonju je ovo pitanje čudno, a na njen zbunjeni osmijeh Natasha objašnjava: "Ne, Sonya, sjećaš li ga se tako da se dobro sjećaš, da se sjećaš svega ... A ja se sjećam Nikolenke, sjećam se", rekla je. Ali ja se ne sjećam Borisa. Uopće se ne sjećam ... "-" Kako? Zar se ne sjećate Borisa? " - iznenađeno je upitala Sonja. "Ne da se ne sjećam, znam što je, ali ne sjećam ga se kao Nikolenku. Zatvorim oči i sjetim ga se, ali Borisa nema (zatvorila je oči), pa, ne - ništa!"

Uprkos njihovoj očitoj apsurdnosti, Natašina pitanja puna su ozbiljnog značenja. Ima posebno pamćenje, bistra, maštovita, živahna i mudra na svoj način. Boris živi u Natasinom sjećanju općenito, nejasnih i nejasnih obrisa, a Nikolaj - u živopisnim životnim detaljima. Ovo različito (* 131) sjećanje različitih ljudi sa sobom nosi opipljivu, ali ne i formulisanu procjenu. Boris Nataša se ne sjeća dobro, jer je primitivniji i jednocrtniji od živog i složenog Nikolaja. Sa živim i neposrednim osećanjem životnih vrednosti Natasha obnavlja ljude koji sa njom komuniciraju. Živi slobodno i nesputano, ali sve njene postupke iznutra zagrijava skrivena toplina moralnog osjećaja, koju je od rođenja upijala iz ruske atmosfere rostovskog doma. Narod u Nataši pretvara se u instinktivno neodgovornu silu čitavog njenog bića i to se lako, prirodno, manifestuje. Prisjetimo se Natašinog ruskog plesa na imanju njenog strica: „Gdje, kako, kad se uvukla u sebe iz ruskog zraka koji je udisala - ovaj dekanter, koji je odgojila emigrantkinja Francuskinja, je taj duh, odakle je dobila ove tehnike koje pas de chale već dugo ima Ali duh i metode bili su isti, neponovljivi, neopisivi, ruski, što je njen stric očekivao od nje ... Ona je to učinila i učinila tako sasvim tačno da je Anisya Fyodorovna, koja joj je odmah dala maramica, kroz smijeh ronila suze, gledajući ovu tanku, gracioznu, njoj tako tuđinu, u svili i baršunu, dobro obrazovanu groficu koja je znala kako razumjeti sve što je bilo u Anisiji, Anisinom ocu i njenoj tetki i njenoj majci i kod svake ruske osobe. "

U mirnom životu Nataša Rostova budi moralne vrijednosti koje će spasiti Rusiju. "Mali svijet" koji se stvara oko nje prototip je velikog "svijeta" iz 1812. godine. U svim svojim postupcima i mentalnim manifestacijama, Nataša nesvjesno slijedi zakone jednostavnosti, dobrote i istine. Boris se zaljubio u nju. A budući da brak s njim ne dolazi u obzir, majka kaže Nataši da je nepristojno da Boris odlazi u kuću Rostova. "Zašto da ne, ako želi", usprotivila se Nataša. "Pustite ga. Nije oženjen, ali tako je." Natašin odgovor je poricanje onih klasnih ograničenja prepoznatih u plemenitom krugu koji će nestati između ruskog naroda tokom Otadžbinskog rata. Natašina cijela priroda usmjerena je ka drugačijem, savršenijem stanju života, gdje ljudi žive ne po principu "mora" i "mora", već slobodno i nezainteresirano, gdje se jedinstvo između njih temelji na širokoj demokratskoj osnovi. Međutim, Tolstoj takođe pokazuje unutrašnju dramu ljudskosti koju nosi životna i neposredna heroina. Pierre ne može razumjeti i (* 132) sam razumije zašto je nevesta princa Andreja, toliko voljena i draga Natasha, zamijenila Bolkonskog za "budala" Anatola? Međutim, Tolstoj je ovaj događaj smatrao "najvažnijim mjestom u romanu", njegovim "čvorom".

Imajte na umu da takvo iznenađenje prijeti ne samo Nataši. Kad Kuragini dođu u Lysye Gory kako bi se udvarali Anatolu princezi Mariji, stari Bolkonski ni u mislima ne dopušta ovom praznom čovjeku da nekako poljulja porodični poredak. Ali on greši. Princeza Marija pada pod vlast besramnih očiju. U njihovom drsko slobodnom pogledu postoji privlačna, zavodljiva sila neprijateljski raspoložena prema strogo uređenom i uređenom gnijezdu Bolkonsky. Svjetovi Rostova i Bolkonskih personificiraju porodični način života u kojem su klasne tradicije žive. Treće udruženje porodica Kuragin potpuno je lišeno takvih tradicija. A kada egoistični princip Kuraga napadne svijet ovih patrijarhalnih porodica, u njemu se dogodi kriza. Šta je Anatola privlačno za Mariju i Natašu? Sloboda i nezavisnost. Napokon, princeza Marija i Nataša takođe žele da žive slobodno, bez konvencija usvojenih u njihovim porodicama .. Inače, odakle bi Nataša došla "ne udata, ali tako"? Grofica Natašinu samovolju smatra dječjom. Ali u ovoj samovolji postoji želja da se oslobodimo moći spoljašnjih, nametnutih odozgo, klasnih normi. Natašin čin je izvanredan događaj. Marya Dmitrievna Ahrosimova kaže: "Živim na ovom svijetu pedeset osam godina i nikada nisam vidjela takvu sramotu."

Da li je Natašino zbližavanje s Kuraginom slučajno? Postoje li sličnosti u životnom stilu Nataše i Anatola? Izgleda da to nije slučajno, a između Nataše i Anatola postoje takve zajedničke tačke. Tolstoj karakteriše Anatola na sljedeći način: "Nije mogao razmišljati o tome kako bi njegovi postupci mogli odgovoriti drugima ili šta bi moglo proizaći iz takvog ili takvog postupka." Anatole je beskrajno slobodan u svom egoizmu. Živi spontano, lako i samopouzdano. Ali Nataša se takođe pokorava osećaju potpune mentalne opuštenosti. I za nju mučno pitanje "zašto?" Ne postoji. Međutim, postoji značajna razlika između Anatoleove "sve je moguće" i Natašine emancipacije, u kojoj postoji moralni instinkt. Natasha je "sve je moguće" želja za otvorenim, direktnim odnosima među ljudima, želja za mirnom zajednicom, dobrom komunikacijom.

Ali u trenucima potpune duhovne otvorenosti, osoba (* 133) koja živi srčanim instinktima nije imuna na greške i katastrofe. Natašin slobodni instinkt prelazi granice moralnih osećanja i na trenutak se stapa sa Kuraginovim egoizmom. Ima ljepote i šarma u spontanom osjećaju istine i dobrote, ali postoji i unutarnja slabost. Suvišak intelekta je dramatičan, prigušujući direktne senzacije života u ljudskoj duši; dramatična je spontana sila vitalnosti, kojom ne upravlja svijest, a ne njome.

Istovremeno, Natašinu grešku izazvali su Andrey i Anatole. Ti su ljudi potpuno suprotni, ali poznato je da se krajnosti konvergiraju. Princ Andrey je apstraktna duhovnost, Anatole je tjelesni nedostatak duhovnosti. Ideal je negdje između. Da bi živjela punim životom, Nataša mora prevladati ove krajnosti: i ljubav prema Anatolu, potpuno lišenom duhovnosti, i odvojenu duhovnost princa Andreja, koji ne zna kako da cijeni direktnu snagu osjećaja. Nataša je superiornija od svake od njih jer spontano traži ravnotežu, jedinstvo čulnih, zemaljskih i duhovnih principa. Iz želje za prevladavanjem ovih krajnosti, Natasha je, na prvi pogled, čudna želja da svoje dvije ljubavi spoji u jednu.

Katastrofa s Anatolom i Andrejeva izdaja bacaju Natašu u stanje bolne krize, iz koje je izvode alarmantne vijesti o prijetnji Francuza koji se približavaju Moskvi. Značajno je da u "Ratu i miru" postoji paralela između Anatola Kuragina i Napoleona. Za oboje "nije dobro ono dobro što je dobro, ali dobro je što mu je palo na pamet." Potpuno odsustvo moralnih ograničenja, razorna snaga sebičnosti, sijanje nesreće u porodicama Bolkonski i Rostov, sada prijeti čitavoj Rusiji napoleonskom invazijom. Na molitvi u matičnoj crkvi Razumovskih Natasha intuitivno traži izlaz iz mentalne usamljenosti, traži zbližavanje s ljudima. Kad đakon s propovjedaonice svečano izgovori: „Pomolimo se u miru Gospodu“, Nataša, objašnjavajući sebi značenje ovih riječi, nehotice određuje suštinu jedinstva koje će spasiti Rusiju: \u200b\u200b„Mirom, svi zajedno, bez razlike imanja, bez neprijateljstva, ali ujedinjeni bratskom ljubavlju - molit ćemo se. " Nesreća širom zemlje čini Natashu da zaboravi na sebe, na svoju nesreću. Ruski početak organskog življenja u njoj manifestuje se u patriotskom impulsu po odlasku iz Moskve. U ovim teškim danima za Rusiju, njezina ljubav prema ljudima dostiže vrhunac - potpuni zaborav svog „ja“ za druge. (* 134) Princeza Marija, koja je došla do svog umirućeg brata, napominje: „Na njenom uznemirenom licu, kad je potrčala u sobu, bio je samo jedan izraz - izraz ljubavi, bezgranične ljubavi prema njemu, prema njoj, prema svemu što je bilo blisko njenom voljenom osoba, izraz sažaljenja, patnje za drugima i strasne želje da se preda cijeloj sebi kako bi im pomogla. Bilo je očito da u tom trenutku Natašini duši nije bila ni jedna jedina misao o sebi, o njenom odnosu s njim. " Snaga Natašine ljubavi leži u činjenici da je njena samopožrtvovanost potpuno nezainteresirana. To je ono što je razlikuje od razborite žrtve Sonje, koja je "sretno shvatila da žrtvujući sebe, time podiže vlastitu vrijednost u očima sebe i drugih ...". U takvoj žrtvi nema emocionalnog impulsa, jer je iznutra potkopana sebičnošću.

Na prvi pogled čini se da je Natašin prelazak u zrelu dob bio nešto neočekivano: „Postala je stasita i šira, pa je bilo teško prepoznati u ovoj snažnoj majci staru mršavu, pokretnu Natašu ...“ U gruboj oštrini portreta osjećate Tolstojevu želju da zadirkuje određeni krug čitatelja. Epilog romana je očito polemičan. Usmeren je protiv loše razumenih ideja emancipacije kako u Rusiji, tako i u inostranstvu. Ironično, Tolstoj govori o "pametnim ljudima" koji vjeruju da bi žena trebala promatrati djevojačku koketiju i "zavoditi muža baš kao što prije nije zavodila muža". Ovo je iskvaren izgled ljudi "koji u braku vide zadovoljstvo koje supružnici uživaju jedni od drugih, odnosno jedan početak braka, a ne sve značenje koje ima u porodici". Za ljude koji su navikli da iz života uzimaju samo čulna zadovoljstva, žena kao majka uopšte ne postoji. Moralne veze između supružnika, duhovni temelji ljubavi prepušteni su bogohulnom skrnavljenju.

Tolstoj majčinstvo vidi kao najviši poziv i svrhu žene. A njegova Natasha - idealno oličenje ženstvenosti - ostaje vjerna sebi u odrasloj dobi. Sva prirodna bogatstva njene prirode, sva punina njenog bića koje voli život odlaze u majčinstvo i porodicu. Kao supruga i majka, Natasha je i dalje lijepa. A kad se Pierre vratio, dijete se oporavilo, "nekadašnja vatra je zapaljena u njenom razvijenom prekrasnom tijelu" i "bila je još privlačnija nego prije", "jarko, radosno svjetlo slijevalo se u potocima s njenog preobraženog lica." Natašina duševna senzualnost trijumfira u (* 135) porodičnom životu s Pierreom. Odnos između njih duboko je ljudski i čist. Pierre u Natashi ne može a da ne cijeni njezinu osjetljivu žensku intuiciju, kojom pogađa njegove najmanje želje i divi se direktnoj čistoći njenih osjećaja. Možda nije dobro upućena u suštinu Pierrovih političkih razmišljanja, ali s druge strane, uvijek bilježi dobre osnove njegove duše. Inteligentan, reflektirajući, analizirajući život Pierreu je potrebna Natasha sa svojim pojačanim osjećajem za istinu i laž, stvarnu i izmišljenu, živu i mrtvu. Kroz komunikaciju s njom, njegova se duša pročišćava i obnavlja: "Nakon sedam godina braka, Pierre je osjetio radosnu, čvrstu svijest da nije loša osoba, a to je osjetio jer je vidio kako se odražava u svojoj ženi. U sebi je osjećao sve dobro. i loše se međusobno miješalo i zaklanjalo. Ali njegova je supruga odražavala samo ono što je uistinu dobro: odbacivalo se sve što nije bilo sasvim dobro. I to se razmišljanje nije dogodilo logičnom mišlju, već drugom - tajanstvenom, neposrednom refleksijom. "

Epilog "Rata i mira"

Epilog "Rata i mira" Tolstojeva je himna duhovnim osnovama nepotizma kao najvišeg oblika jedinstva među ljudima. U porodici se, takoreći, uklanjaju suprotnosti između supružnika, u međusobnoj komunikaciji nadopunjuju se ograničenja duša koje vole. Takva je porodica Marije Volkonskaje i Nikolaja Rostova, gdje se takvi suprotni principi Rostova i Bolkonskog kombiniraju u višoj sintezi. Divan je osjećaj Nikolajeve "ponosne ljubavi" prema grofici Mariji, zasnovan na iznenađenju "pred njenom duševnošću, prije toga, njemu gotovo nepristupačnom", uzvišenom, moralnom svijetu u kojem je njegova supruga oduvijek živjela. I dirljiva je pokorna, nježna ljubav Marije "prema ovom čovjeku koji nikada neće shvatiti sve što ona razumije, i kao da ga je od toga voljela još više, s trunkom strasne nježnosti".

U epilogu Rata i mira, nova porodica okuplja se pod krovom kuće Lysogorsk, ujedinjujući u prošlosti heterogene rostovske, bolkonske i, preko Pierrea Bezukhova, i karataevske principe. "Kao i u svakoj pravoj porodici", piše Tolstoj, "nekoliko potpuno različitih svjetova živjelo je zajedno u kući Lysogorsk, koja se, svaka zadržavajući svoju posebnost i ustupajući jedni drugima, stopila u jednu skladnu cjelinu. Svaki događaj koji se dogodio u kući bio je isti - radostan ili tužan - važan za sve ove svjetove, ali svaki svijet (* 136) imao je potpuno svoje, neovisne o drugima, razloge za radost ili tugovanje u bilo kojem događaju. "

<Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилось результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории с индивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший России новый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословные преграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейных миров. Каратаевское принятие жизни во всей ее пестроте и многосложности, каратаевское умение жить в мире и гармонии со всеми присутствует в финале романа-эпопеи. В разговоре с Наташей Пьер замечает, что Каратаев, будь он жив сейчас, одобрил бы их семейную жизнь. /p>

Kao i u bilo kojoj porodici, sukobi i sporovi ponekad nastaju u velikoj porodici Lysogorsk. Ali oni su miroljubivi i samo jačaju snagu porodične fondacije... Čuvarice porodičnih fondacija su žene - Nataša i Marija. Između njih postoji snažno duhovno sjedinjenje. "Mari, ovo je takav šarm! - kaže Nataša. - Kako zna kako razumjeti djecu. Čini se da vidi samo njihovu dušu." „Da, znam", grofica Marija prekida Nikolajevu priču o Pierrovim hobijima decembrista. „Nataša mi je rekla." Kada dođe do spora između Nikolaja i Pierrea, koji se gotovo pretvara u svađu, žene su te koje ga ugase i prebace na miran kanal. "I danas sam se loše ponašao", dijeli ono što se dogodilo Nikolaj Rostov. "Svađali smo se s Pierreom i bio sam uzbuđen." su korumpirani i da je naša dužnost pomoći našim susjedima. Naravno, u pravu je, - rekla je grofica Marija, - ali zaboravlja da imamo i druge odgovornosti, bliže, koje nam je sam Bog naznačio, i da možemo riskirati sebe, ali ne i djecu. " ...

"Nikolenka ima tu slabost da se, ako nešto svi ne prihvate, nikada neće složiti", uverava Pierre Natasha. Dakle, ženska srca, čuvajući harmoniju porodičnog života, urazumljuju muškarce i ublažavaju domaće sukobe. U početku je Tolstoj čak htio svoj roman nazvati Sve dobro što se dobro završava. Čini se da epilog potvrđuje pisčevu misao o sretnom ishodu života likova u novoj, prosperitetnoj porodici. Međutim, razmišljajući, Tolstoj je ipak smislio drugo ime - "Rat i mir". Činjenica je da je unutar (* 137) srećne porodice Tolstoj otkrio jezgro takvih kontradikcija koje su dovodile u pitanje skladni mir koji je nastao tokom rata 1812. godine s narodnim moralnim tradicijama u svojoj osnovi.

Na kraju četvrtog toma, prošavši kroz ispitivanja, prihvativši karatajevski izgled, Pierre pronalazi duševni mir i harmoniju: "Strašno pitanje koje je prethodno uništilo sve njegove mentalne strukture: zašto? - sada za njega nije postojalo." Ali u epilogu vidimo nešto drugo: Pierru se vratila potreba za razmišljanjem, analizom, sumnjom. Kaže: "Kad me zanima neka misao, onda je sve ostalo zabavno." Štaviše, Pierre je zauzet političkom borbom. Kritizira vladu i zahvaćen je idejom o organiziranju tajnog društva iz reda slobodoumnih ljudi iz njegovog kruga. Njegove namjere su uzvišene i ambiciozne: "U tom mu se trenutku učinilo da je pozvan da da novi smjer čitavom ruskom društvu i cijelom svijetu." A kada Natasha pita Pierrea da li bi ga Platon Karataev odobrio, čuje odgovor: "Ne, ne bih odobrio." Pierreovi politički hobiji - a Natasha i Marya to osjećaju - bacaju sumnju na mir novostvorene porodice. Iznerviran zbog rasprave s Pierreom, Nikolaj Rostov izgovara proročke riječi: "Reći ću vam ovo ... ne mogu vam to dokazati. Kažete da je kod nas sve loše i da će biti puča; ja to ne vidim; ali vi kažete da je zakletva uslovna stvar, i na ovo ću vam reći: da ste mi najbolji prijatelj, to znate, ali, ako formirate tajno društvo, počnete se suprotstavljati vladi, kakva god ona bila, znam da je moja dužnost da joj se pokoravam. I recite mi sada Arakcheev da vas napadne s eskadrilom i usitni - neću razmišljati ni sekunde i ići ću. A onda sudite kako želite. " I premda ovaj spor još nije doveo do dramatičnih posljedica, on sadrži predosjećaj budućih socijalnih preokreta. Nije slučajno što je u finalu rata i mira ponovo oživljeno sjećanje na princa Andreja. Pokazalo se da je njegov sin Nikolenka Bolkonski nesvjestan svjedok svađe ujaka Nikolaja i Pierrea. Dječak obožava Pierrea, voli Natashu i kloni se Nikolaja Rostova. „Kad su svi ustali na večeru, Nikolenka Bolkonsky prišla je Pierreu, blijeda, blistavih, blistavih očiju.“ Ujak Pierre ... ti ... ne ... Da je tata živ ... da li bi se složio s tobom? "- pitao je ..." Mislim da jesam ", - odgovorio je Pierre.

A onda Nikolenka ima san koji upotpunjuje sjajnu knjigu. U ovom snu dječak vidi sebe i Pierrea (* 138) u kacigama, kako marširaju na čelu ogromne vojske. A ispred njih je slava. Odjednom im ujak Nikolaj odraste u strašnoj i strogoj pozi. „Volio sam te, ali Arakcheev mi je rekao i ubit ću prvog koji krene naprijed.“ Nikolenka se osvrnula prema Pierreu, ali Pierre je otišao. Pierre je bio otac - princ Andrew ... "Oče! Oče! Da, učinit ću ono sa čime je i on bio zadovoljan" ... Sve što je život uklonio i razotkrio tokom rata 1812. - i ponosni snovi o slavi, i visoko bolkonijsko nebo, i bolna introspekcija u potrazi za istinom - sve se to opet vraća na početak u finalu epskog romana. Pierre Bezukhov, koji je na suđenjima Otadžbinskog rata otkrio univerzalno značenje istine naroda Karatei, ostavlja ga za ponosne snove, sumnje i brige. Slava ponovo poziva mladog Bolkonskog, koji sanja da krene očevim stopama. I samo Nataša Rostova, verna sebi, ostaje čuvarica onih vrednosti narodnog života, koje bi Platon Karataev sigurno odobrio i koje su se jedno vreme vraćale u mirni život kako bi se u eri novih preokreta rasplamsale i osvetlile velika dela.

"Anna Karenina"

Nakon završetka rada na Ratu i miru, Tolstoj je osmislio sjajan istorijski roman o eri Petra I, proučio dokumente i prikupio materijal. Karakterističan zapis pojavljuje se u mom dnevniku od 4. aprila 1870. godine: "Čitam priču o Solovjovu. Sve je, prema ovoj istoriji, bilo negodovanje u predpetrovskoj Rusiji: okrutnost, pljačka, pravednost, bezobrazluk, glupost, nesposobnost da bilo šta učinim. Vlada je počela ispravljati. A vlada je ovo Pročitali ste ovu priču i nehotice došli do zaključka da se istorija Rusije odvijala na brojne nečuvene načine.

Ali kako je onda niz pobuna proizveo veliku, ujedinjenu državu? Samo ovo dokazuje da nije vlada ta koja je ispisala istoriju. Ali osim toga, čitajući o tome kako su pljačkali, vladali, borili se, rušili (ovo je jedini govor u istoriji), nehotice se dolazi do pitanja: šta je opljačkano i uništeno? I od ovog pitanja do drugog: ko je proizveo ono što je uništeno? .. Ko je radio brokat, tkaninu, haljine, damast, u kojem su car i bojari igrali? Ko je hvatao crne lisice i sabole, s kojima su davali ambasadore, koji su kopali zlato i gvožđe, koji su iznosili konje, bikove, ovce, koji su gradili kuće, palate, crkve, koji su prevozili robu? Ko je odgojio i rodio ove ljude iz istog korena? Tko je preuzimao vjersku svetinju, narodnu poeziju (* 139), tko je natjerao Bohdana Hmeljnickog da se preda Rusiji, a ne Turskoj i Poljskoj? "Okrećući se prošlosti, Tolstoj je i dalje želio da napiše" historiju naroda ". Istovremeno, razmišljajući o povijesnom romanu, radio je nad edukativnom knjigom za djecu - "ABC", za koju je napisao mnoge male priče, uključujući "Ajkula", "Skok", "Kost", "Kavkaski zarobljenik". 1873. Tolstoj je napustio istorijske ideje, okrenuo se modernosti i napravio prve skice za „Anu Karenjinu“. Međutim, rad na ovom romanu potrajao je dugo: dovršen je 1877. i objavljen u časopisu „Ruski bilten“.

„Da bi neko djelo bilo dobro, mora se voljeti glavna, osnovna ideja u njemu", rekao je Tolstoj. „Dakle, u Ani Karenjinoj volim porodične misli, u ratu i miru volio sam popularnu misao, kao rezultat rata 1912. godine." "Ali porodična tema, kao što smo vidjeli, prožima se od početka do kraja i" Rat i mir ". Suštinsku ulogu u epskom romanu igra poezija porodičnih gnijezda Rostova i Bolkonskih; epilog se završava trijumfom porodičnih početaka. Govoreći o ključnoj ulozi „porodične misli“ u Ani Karenjinoj, Tolstoj je, izgleda, imao na umu neki novi zvuk u ovom romanu. Najbolji junaci "Rata i mira" u porodičnim odnosima drže takve moralne vrijednosti koje spašavaju Rusiju u trenutku nacionalne opasnosti. Prisjetimo se atmosfere srodnog, "takoreći porodičnog" jedinstva u kojem se Pierre našao na bateriji Raevskog, prisjetimo se Natašinog ruskog plesa i osjećaja koji je svima - dvorištima i gospodo - izazivala ona. Ovdje je "porodica" uključena u "popularno", stopi se s njom, duboki je temelj "popularne misli".

U Ani Karenjino je sve drugačije. Roman otvara fraza o "sretnim porodicama" koje su "slične jedna drugoj". Ali Tolstojeva zanimanja sada zanima nešto drugo: "svaka nesretna porodica nesretna je na svoj način. U kući Oblonskih's sve je zbunjeno." Patosa novog romana nije u srodnom jedinstvu među ljudima, već u razdvajanju između njih i raspadu porodice. Porodična drama između Oblonskih, Stive i Dolly utječe na sudbinu mnogih ljudi koji žive pod krovom svoje kuće. Duhovne veze koje su spajale porodicu su nestale, a ljudi Oblonskih imali su osjećaj kao da su "u gostionici".

U svom „Dnevniku pisca“ za 1877. godinu, preuzimajući Tolstojevu misao, Dostojevski je stanje ruskog života u to doba opisao na sledeći način: „Sve je kao u gostionici, kao da sutra izlaze iz Rusije“. Krhkost ljudskih veza, nestanak "porodice", "porodice" iz svakodnevne komunikacije - vrlo karakteristična i značajna karakteristika ere 70-ih, vremena brzog razvoja buržoaskih odnosa. Iz kuće Oblonskih, u kojoj je "sve zbunjeno", Tolstojeva misao okreće se Rusiji, u kojoj se "sve preokrenulo i tek se ispravlja". "Razvod" i "siročestvo", krah nekada stabilnih duhovnih veza - vodeća tema "Ane Karenjine". Da bi zamijenili epski "Rat i mir", dramatični, tragični počeci ustrajno napadaju ruski roman 70-ih.

Dramatičnost takođe prodire u konstrukciju romana, koja se, kao, sastoji od dva djela koja se razvijaju paralelno jedno s drugim: priča o porodičnom životu sekularne žene Ane Karenjine i sudbini plemića koji živi u selu, koji se bavi poboljšanjem svoje ekonomije, odnosa sa seljacima, Konstantina Levina. Putovi ovih junaka ne ukrštaju se međusobno kroz čitav roman: Levinov jedini susret s Anom u finalu ne mijenja ništa u životu junaka. IN književna kritika pojavilo se čak i mišljenje o nedostatku umjetničkog jedinstva u ovom Tolstojevom djelu, govorilo o raspadu romana na dvije nepovezane teme. Tolstoja je jako kritizirala takva kritička gluhoća, a u posebnom objašnjenju pokazao je da je "Ana Karenjina" integralno djelo, ali "veza zgrade nije napravljena na osnovu parcele i ne na odnosima osoba, već na internoj komunikaciji". Zašto je Tolstoj trebao u jedan roman uključiti priču o životu dva različita lika? Kakva je "unutrašnja veza" između sudbine Ane Karenjine i Levinova života?

Životne priče Ane i Levina doživljavaju se međusobno izoliranima samo površnim, nepromišljenim čitanjem romana. Zapravo postoji napeta umjetnička veza između naizmjeničnih epizoda iz života junaka. Na primjer, trke konja u Aninom krugu zamjenjuju se konjskim utrkama u Levinovom krugu; Anna, igrajući kroket, i Levin, lovi u ruskim šumama i močvarama ... Nemoguće je ne primijetiti neku vještačnost u svim situacijama povezanim s Anninim životom, a Levinov put postavlja tu vještačnost. U romanu nema izravnog suda nad Anom i ljudima iz sekularnog kruga, ali posredno, preko koga se - (* 141) provodi pozicijska veza epizoda, presuda nad junacima, o čemu ne odlučuje autor, već živi život.

U poređenju s ratom i mirom, kod Ane Karenjine se mnogo toga promijenilo. Čak i u Tolstojevoj frazi, složeni sintaksički periodi se skraćuju, postaju kraći, energičniji. Pisačeva umjetnička misao kreće se napeto i elastično. I ovo suzdržavanje ima smisla: stvara se osjećaj dramatične izolacije, međusobnog otuđenja likova. "Dijalektika duše", osobina koja karakterizira Tolstojeve velikodušne junake, osjetljive na živi život, propada. U Ani Karenjini takva iskrena otvorenost i lakovjernost više nisu mogući: sada se pretvara u neizbježnu dramu. Junaci Tolstojevog novog romana su suzdržani, sputani, zatvoreni ljudi. A čak i najživahnija i najotvorenija za svijet Anna je daleko od Nataše Rostove. Na prvom sastanku s njom na željezničkoj stanici u Moskvi vidimo kao da istrčava isti višak vitalnosti, ista ona iskrenost i spontanost koja je preplavila Natašu koja voli život. Ali Annin impuls ne dobija odjeka, gasi se u praznini rashlađujućeg svijeta, već lišenog ljudske osjetljivosti i topline. Vidimo "sputanu živost koja joj igra na licu", vidimo da je "namjerno ugasila svjetlost u očima". Anna je prisiljena da se neprestano suzdržava, da potisne životne snage koje hrle ka slobodi. Ali oni je ne poslušaju uvijek, oni izmiču kontroli, nekontrolirani, "protiv njene volje", "mimo njene volje".

Anna udata žena, ima porodicu, sinčića Seryozhu i nevoljenog muža, velikog vladinog zvaničnika Karenjina. Dugo je strpljivo podnosila život u porodici bez ljubavi. Ali došao je trenutak kada je ljubav prema drugoj osobi probila sve barijere. I odmah je ljubavnu sreću pomutio osjećaj njene tragične propasti. Koji je izvor njene tragedije?

Anna se suočila s činjenicom da sekularno društvo potiče na tajnu izdaju, ali ne oprašta iskrenu i otvorenu ljubav. Uz to, odmičući se od formaliste Karenjina, koji za život uzima samo blijede odsjaje života, Anna nailazi na ljudsku neosjetljivost Vronskog: koji ostaje amater u slikarstvu, ekonomskim poduhvatima i ljubavi. Međutim, nisu samo te vanjske okolnosti one koje potiskuju Annin živi osjećaj. Upravo je taj osjećaj iznutra destruktivan i osuđen na propast. Već u trenutku buđenja poprima spontani, nekontrolirani karakter (* 142). Nije slučajno da Kitty Shtcherbatskaya u prvim minutima zaljubljenosti u Vronskog, „nešto vanzemaljsko i demonsko“, u Anninom šarmu primjećuje „nešto strašno i okrutno“. A prvo objašnjenje Vronskog s Anom popraćeno je zavijanjem oluje u Bologu i zviždukom parne lokomotive: „Zašto idem?" Ponovio je, gledajući je ravno u oči. „Znate, bit ću tu gdje ste", rekao je. , - Ne mogu drugačije. " A u isto vrijeme, kao da je prelazio prepreke, vjetar je sipao snijeg s krova vagona, zalepršao ga nekakvim pocepanim gvozdenim limom, a gusti zvižduk parne lokomotive tužno je tmurno zaurlao. Sav užas mećave sada joj se učinio još ljepšim. "Annina ljubav, poput vjetra koji je prevladao prepreke, spontana je i bezobzirna. Eksplozija strasti, dugo potiskivana, nije oslobođena tragičnih posljedica dugog života bez ljubavi sa Karenjinom. Annina ljubav u svojoj katastrofalnoj prirodi nije slobodna od prošlosti.

Anina razdražljivost svjedoči i o nečem drugom: o nekakvim, čak i skrivenim od sebe, ljubaznim osjećajima prema napuštenom suprugu. U pretjeranim, oštrim prosudbama o njemu postoji pokušaj tajnog samoopravdanja. U delirijumu, na rubu smrti, Anna izlaže o simpatiji prema Karenjinu koja se zagrijava u dubini duše: „Njegove oči, moraš znati“, kaže ona, okrećući se Vronskom, „Serjoža ima potpuno isto, a ja ih ne mogu vidjeti iz ovo ... "Annin majčinski osjećaj uključuje ne samo ljubav prema Seryozhi, već i umiljatu ljubaznost prema Karenjinu kao ocu svog voljenog sina. Ona leži u njenom odnosu s Karenjinom i u činjenici da živi s njim bez ženske ljubavi, te u tome što, raskidajući s njim, ne može biti potpuno ravnodušna prema njemu, poput majke prema ocu svog djeteta. Annina duša tragično se razdvaja između Karenjina i Vronskog. "Ne čudi se meni. Ja sam i dalje ista ...", kaže Anna u grozničavom deliriju, okrećući se Karenjinu. "Ali u meni je još jedno, bojim se nje - zaljubila se u to, a ja sam htio da te mrzim i nisam mogao zaboraviti na to to je bilo prije. " Annin strašni san, u kojem je istovremeno miluju Vronski i Karenjin, dramatična je posljedica neprirodnih pokušaja da se "ljubavnik i otac njenog djeteta ujedine u jedno ... ono što bi trebalo i ne može biti jedno, ali da ih je imala dvoje".

Uz sav sadržaj romana, Tolstoj dokazuje veliku istinu Evanđelskog saveza o sakramentu braka, o svetosti bračnih veza. Dramatična je porodica bez ljubavi, u kojoj su senzorne veze između supružnika prigušene ili potpuno odsutne. Ali raspad porodice nije ništa manje dramatičan. Za mentalno osjetljivu osobu to neizbježno podrazumijeva moralnu odmazdu. Zbog toga, u ljubavi prema Vronskom, Anna doživljava sve veći osjećaj neoprostivosti svoje sreće. Život s neumoljivom logikom vodi heroje do ružne jednostranosti njihovih osjećaja, posebno pokrenutih odnosom između Levina i Kitty. Kitty se čvršće naslonila na Levinu ruku i pritisnula je k sebi. "Osjećao se nasamo s njom sada, kada ga pomisao na njezinu trudnoću nije napuštala ni minute, tada još uvijek nova za njega i radosna, potpuno čista od senzualnosti, užitka bliskosti sa voljenom ženom."

Datum dodavanja: 2016-10-27

Životne vrijednosti i orijentacije. Život je proces kontinuiranih odluka

Životne vrijednosti i orijentacije. Život je proces kultivacije