4-р бүлэг XVI-XVII зууны Европын орнуудын соёл "Сэргэн мандалтын үеийн соёл нь зөвхөн гадны олон нээлтийг дагалддаггүй. Үүний гол ач холбогдол нь хүний \u200b\u200bдотоод ертөнцийг бүхэлд нь илчилж, түүнийг шинэ амьдралд уриалдаг явдал юм." Германы эрдэмтэн

БАРУУН ЕВРОП, БИЗАНТИНЫ ДУНД СОЁЛ

"Дундад зууны үе" бол Баруун Европын түүхэн дэх эртний үе ба орчин үеийн цаг үеийн хоорондох соёлын сэтгэлгээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн үе юм. Дундад зууны үе бол хүн төрөлхтний түүхэн дэх чухал үе юм. Энэ үе нь мянга гаруй жил үргэлжилдэг. Энэ хугацаанд гурван үндсэн үе шатыг ялгаж салгасан (хуваах нь нөхцөлт бөгөөд он цагийн тогтолцоо нь ойролцоо байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй).

Дундад зууны эхэн үе, V-XI зууны үе;

Өндөр (сонгодог) дундад зууны үе, XII-XIV зууны үе;

Дундад зууны сүүлч, XV-XVI зууны үе.

Дундад зууны эхэн үеийг заримдаа "харанхуй үе" гэж нэрлэдэг. энэ үзэл баримтлалд тодорхой хор хөнөөлтэй сүүдэрт хөрөнгө оруулах. Европын соёл иргэншил, соёл иргэншил үүссэн нь дайн дажин, нүүлгэн шилжүүлэлтийн нарийн төвөгтэй орчинд болсон. "Хүмүүсийн их нүүдэл" (IV-VIII зууны) эрин үед олон тооны овгийн холбоо (герман, славян, түрэг гэх мэт), барбарчууд гэж нэрлэгддэг (Латин барда-сахалаас) Европ даяар нүүж ирсэн.Орнод Ромын эзэнт гүрэн варваруудын цохилтонд автав. Хуучин нутаг дэвсгэр дээрээ бие биентэйгээ байнгын дайн хийж байсан Варвар улсууд байгуулагдаж, V-VII зууны сүүлчээр барууны эзлэн түрэмгийлэл, тасралтгүй дайн байлдааны үр дүнд Барууны орнууд түргэн унасан доройтол, харгислал эртний соёл иргэншлийн ололт амжилтыг төдийгүй оюун санааны эсрэг байв. Эрт дээр үеэс Дундад зуунд шилжих үед ийм эмгэнэлт эргэлтийг туулж чадаагүй Византийн амьдрал.

Гэсэн хэдий ч Европын соёлын түүхээс энэ цаг үеийг арилгах боломжгүй юм. Энэ үед Европын соёл иргэншлийн үндэс суурь тавигдсан юм. Үнэхээр ч эрт дээр үед дэлхийн түүхэнд нэг хувь тавилантай тодорхой соёл, түүхэн хамтын нийгэмлэг гэж орчин үеийн утгаараа "Европ" гэж байгаагүй. Энэ нь Европт удаан хугацаагаар суурьшсан, дахин ирсэн олон ард түмний амьдралын үр дүнд дундад зууны эхэн үеэс угсаатны, улс төр, эдийн засаг, соёлын хувьд үнэхээр хэлбэржиж эхэлсэн юм. Европын соёлын түүхийг зөв зохистой байгуулах үндэс суурийг тавьсан эртний соёлын өндөр эсвэл дундад зууны өндөртэй харьцуулахуйц ололт амжилтыг өгөөгүй эртний дундад зууны эхэн үе байв.

Шинэ соёл нь эртний ертөнцийн өв уламжлал, эсвэл Ромын эзэнт гүрний задарсан соёл иргэншил, түүний үүсгэсэн Христийн шашин, барбарчуудын омгийн, ардын соёл хоорондын харилцан үйлчлэлийн үндсэн дээр үүссэн юм.

Дундад зууны үеийн соёлын хөгжлийг ойлгохын тулд энэ нь саяхан болтол Ромын хүчирхэг соёл иргэншлийн төв байсан бөгөөд энэ нь нэг мөчид алга болж чадахгүй байсан бүс нутагт үүссэн болохыг харгалзан үзэх нь чухал юм. Эрт дээр үеэс Дундад зууны хоорондох соёлын залгамж чанар хамгийн чухал хэрэгсэл бол Латин хэл байв. Энэ нь сүм хийд, төрийн захиргааны хэл, олон улсын харилцаа холбоо, соёлын хэлний хувьд ач холбогдлоо хадгалсаар ирсэн. Дундад зууны Европ нь Ромын сургуулийн уламжлал - долоон либерал урлагийн системийг хадгалсаар ирсэн.

5-р зууны сүүл үеийн соёлын хамгийн гайхалтай үзэгдлүүд - 7-р зууны эхний хагаст Остготик Итали, Висиготик Испанид соёлын амьдралыг сэргээх хөрс болсон эртний өвийг шингээсэнтэй холбоотой юм. Остготик хаан Теодорикийн албаны мастер (Тэргүүн сайд) Северин Боэтиус(ойролцоогоор 480-525) нь Дундад зууны хамгийн хүндтэй багш нарын нэг гэж тооцогддог байв. Түүний арифметик, хөгжмийн зохиолууд, логик ба теологийн тухай найруулга, Аристотелийн орчуулга нь дундад зууны үеийн боловсрол, гүн ухааны системийн үндэс суурь болжээ. Боетсиусыг ихэвчлэн "схоластикийн эцэг" гэж нэрлэдэг. Түүний "Философийн тайтгарлын тухай" бүтээл нь Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн хамгийн их уншигдсан бүтээл болжээ.

Остготик хаант улсын өөр нэг оффисын мастер, Флавиус Кассиодорус(ойролцоогоор 490 - 585 он), Баруунд анхны их сургууль байгуулах төлөвлөгөө боловсруулсан. Италийн өмнөд хэсэгт Кассиодорус сүм хийд, номын захидал холбоо (скрипториум), номын санг нэгтгэсэн Вивариум хэмээх сүм хийд байгуулжээ. Вивариум нь 6-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Баруун Европ дахь соёлын уламжлалыг хамгаалагч болсон Бенедиктин сүм хийдүүдийн загвар болжээ. Visigothic Spain нь дундад зууны эхэн үеийн хамгийн том сурган хүмүүжүүлэгчдийн нэгийг нэр дэвшүүлсэн. Севиллийн Исидор(ойролцоогоор 570 - 636) бөгөөд энэ нь дундад зууны анхны нэвтэрхий толь бичиг болсон юм. Түүний гол бүтээл "Этимологи" (хорин номонд) эртний мэдлэгээс хадгалагдан үлдсэн зүйлсийн цуглуулга юм.

Гэхдээ эртний өвийг шингээж авах ажлыг чөлөөтэй, өргөн хүрээнд явуулаагүй. 6-р зууны сүүлч - 7-р зууны эхэн үед Пап лам Грегори I хоосон ертөнцийн мэдлэгийг буруушааж, Христийн шашны оюун санааны ертөнцөд харийн шашны мэргэн ухааныг нэвтрүүлэх санааг эрс эсэргүүцэв. Хэдэн зууны туршид түүний байр суурь Баруун Европын оюун санааны амьдралд ялав. 7-р зууны хоёрдугаар хагасаас хойш Баруун Европ дахь соёлын амьдрал улам бүр доройтож байна хийдүүдэд гялалздаг. XI-XII зууны үе хүртэл Европ соёлын хөгжлийн хувьд Византи болон Арабын Дорнодоос хоцорч байв. Зөвхөн XI-XIV зуунд л дундад зууны Европын соёл ““ сонгодог хэлбэр ”-ээ олж авах цаг үе болох болно. XII зуунаас эхлэн Европын оюун санааны соёлд эртний мэргэн ухааны сонирхол сэргэж эхэлжээ.

Мэдээллийн туйлын ховор эх сурвалжууд Европ дахь дундад зууны соёл иргэншлийн гарал үүсэл дээр байсан барбар овгуудын соёлын амьдралыг бүрэн дүрслэн харуулах боломжийг олгодоггүй. Үндэстнүүдийн их нүүдлийн үе буюу Дундад зууны эхний зууны үед Баруун ба Хойд Европын ард түмнүүдийн (Хуучин Герман, Скандинав, Англо-Саксон, Ирланд) баатарлаг туульс үүсэх эхлэлийг тавьж эхэлсэн нь баттай мэдэгдэж байна.

Дундад зууны эхэн үеийн варварууд эртний хүчээр дүүрсэн ертөнцийн алсын хараа, мэдрэмжийг авчирсан бөгөөд хүмүүсийн гэр бүлийн хэлхээ холбоо, түүний харьяалагддаг байсан нийгэм, дайны эрч хүчээр тэжээгддэг байв. Европын эдгээр шинэ оршин суугчдын ертөнцийн тухай ойлголт нь хүнийг байгалиас салгаж чадахгүй, хүмүүсийн ертөнц ба бурхдын ертөнцийн салшгүй шинж чанарыг мэдэрдэг байв. Германчуудын жолоодлогогүй, гунигт уран зөгнөл, кельтүүд ой, толгод, гол мөрөнд муу одой, чоно чоно, мангас, луу, дагина зэрэг газруудаар амьдардаг байв. Бурхан ба хүмүүс - баатрууд хорон муу хүчнүүдтэй байнга тэмцэж байсан. Үүний зэрэгцээ бурхад хүмүүсийн оюун ухаанд хүчирхэг илбэчин, илбэчин болж харагдав. Эдгээр санаанууд нь зэрлэг амьтдын хэв маягийн хачин чимэглэл, урлагт тусгалаа олдог. Барбаруудыг Христэд итгэх үеэр тэдний бурхад үхээгүй, тэд өөрчлөгдөж, орон нутгийн гэгээнтнүүдийн шүтлэгтэй нэгдэж, эсвэл чөтгөрүүдийн эгнээнд нэгджээ.

Германчууд мөн эцгийн эрхт овгийн нийгмийн гүнд бий болсон ёс суртахууны үнэт зүйлсийн системийг авчирсан. Үнэнч байдал, цэргийн эр зоригийн үзэл санаанд онцгой ач холбогдол өгдөг байв. Герман, Кельт болон бусад зэрлэг хүмүүсийн сэтгэлзүйн хувирал нь нээлттэй сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг илэрхийлэх хязгааргүй эрч хүчээр тодорхойлогддог байв. Энэ бүхэн мөн шинээр гарч ирж буй дундад зууны соёлд ул мөрөө үлдээжээ.

Христэд итгэгчдийн шашин ба Ромын католик сүм нь дундад зууны үеийн соёл иргэншлийг бий болгоход онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Эрт дээр үед ч гэсэн Христийн шашин нь олон янзын үзэл бодлыг багтаасан нэгдмэл бүрхүүл болсон юм - нарийн теологийн сургаалаас эхлээд харийн шашны мухар сүсэг, зэрлэг зан үйл. Эрт дээр үеэс Дундад зуунд шилжих үед Христийн шашин бусад үзэл суртлын үзэгдэлд маш их өртөмтгий байсан бөгөөд тэдгээрийг өөртөө шингээж нэгтгэж байжээ. Энэ бол нэг юм хамгийн чухал шалтгаанууд аажмаар бэхжүүлэх. Дундад зууны эхэн үед соёлын уналтын үед Европын бүх улс, овог аймаг, мужуудад нийтлэг цорын ганц нийгмийн институц хэвээр үлдсэн нь сүм байв.

Христийн шашин нь 1-р зууны эхээр хүмүүсийг зовлонгоос аврах бурханлаг аврагч Мессиагийн сургаал болгон Ромын булаан эзэлсэн Палестинд үүссэн. Христийн шашны хамгийн дээд зорилго бол аврал юм. Есүс Христ алагдсанаараа хүн төрөлхтний нүглийг өөртөө үүрч, авралд хүрэх замыг харуулсан. Энэ зам бол агуу, гурван бурханд нэг Бурханд итгэх итгэл юм (Ариун Гурвал: Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү, Ариун Сүнс). Аврал нь хүнээс сүнслэг хүчин чармайлт, итгэлийг шаарддаг боловч бие даан аврах боломжгүй юм. Авралын зам бол Есүс шиг болж, (түүний тусламжтайгаар) нүгэлт мөн чанараа өөрчлөх зам юм. Аврал нь зөвхөн Сүмийн цээжинд л боломжтой байдаг.

Христийн шашин 4-р зуунд Ромын эзэнт гүрний албан ёсны шашин болж, дараа нь Герман, Славян болон Европын бусад овог аймгууд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөв. Барбарын залуу мужуудад Христийн шашин төрийн шашин болж байна. Энэ бол Баруун Европт шинээр гарч ирж буй нийгмийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол тэнхлэг болсон христитгэл байв. Хэцүү, хатуу ширүүн амьдралын (дайн, сүйрэл, өлсгөлөн гэх мэт) нөхцөлд дэлхийн тухай хязгаарлагдмал, ихэнхдээ найдваргүй мэдлэгийн ард Христийн шашин хүмүүст ертөнцийн талаархи мэдлэг, түүний бүтэц, үйл ажиллагаа явуулж буй хүчний тухай, хууль. Хүний дотоод амьдралд ихээхэн анхаарал хандуулж, юуны түрүүнд хүний \u200b\u200bоршин тогтнохын утга учир, оюун санааны амьдрал, хүмүүсийн тэгш байдал, хүчирхийллийг буруушааж буй ёс суртахууныг тодруулж, Христийн шашин нь оюун санааны онцгой төрлийг баталж, хүний \u200b\u200bөөрийгөө танин мэдэхүйн шинэ, дээд түвшинг бүрдүүлэв. Бүх хүн төрөлхтөнд чухал ач холбогдолтой байсан Христийн шашны ёс суртахууны үнэт зүйлс, хайрыг сурталчлах нь хүмүүсийн сэтгэлийг маш их татдаг байв.

Христийн шашин нь Баруун Европ дахь дундад зууны үеийн нийгэмд үзэл суртлын интеграторын үүргийг гүйцэтгэж байсан тул эго нь өөрийн байгууллага болох Ромын католик сүмийг нэгтгэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Ромын Пап Гэгээн хутагт тэргүүлж, Христийн шашны ертөнцөд ноёрхохыг эрмэлзсэн хатуу шаталсан төвлөрсөн систем байв. Сүм бол томоохон газар өмчлөгч байсан бөгөөд одоо байгаа нийгмийн дэг журмын халдашгүй дархан байдлыг ариусгаж, сүм хийд нь бүх оюун санааны амьдралын эхлэл, үндэс суурь болж байв.

Түүхэн эрин үе бүхэн ертөнцийн талаарх өөрийн гэсэн ойлголттой, байгаль, цаг хугацаа, орон зайн тухай, оршин буй бүх зүйлийн дэс дарааллын тухай, хүмүүсийн хоорондоо харьцах харилцааны тухай өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг. Христийн шашин нь хувь хүний \u200b\u200bтухай ойлголт, олон нийтийн ойлголтын гол цөм нь байсан боловч үүнийг бүрэн шингээж аваагүй байв. Христийн шашин эртний үетэй харьцуулахад дэлхийн болон хүний \u200b\u200bдүр төрхийг мэдэгдэхүйц өөрчилсөн. Ертөнцийг мөнхийн, хуваагдашгүй, үзэсгэлэнтэй сансар огторгуйн тухай эртний ойлголтыг хоёр талт, ээдрээтэй, зөрчилтэй ертөнцийн үзэл санаа сольж байна. Дундад зууны үеийн хүний \u200b\u200bухамсар нь дэлхийн хоёрдмол байдлын тухай мэдэгдэлээс үүдэлтэй байв. Үүний зэрэгцээ дэлхийн ертөнц бие даасан үнэ цэнээ алдаж, тэнгэрлэг ертөнцтэй уялдаа холбоотой болж хувирав. Хуурай газрын оршин тогтнолыг дээд, тэнгэрлэг ертөнцийн оршин тогтнолын тусгал гэж үздэг байв. Ариун сүмүүд дээрх ханын дээд хэсэгт тэнгэрийн хүчнүүд (Бурхан Эцэг, Христ, Бурханы эх, тэнгэр элч нар) дүрслэгдсэн байсан бөгөөд дэлхийн амьтдыг доод эгнээнд байрлуулсан байв. Дундад зууны үеийн үзэл санааны хоёрдмол үзэл нь ертөнцийг туйлын хос эсрэг тал болгон задалжээ: селестиел-дэлхий, бурхан-чөтгөр, дээд доод. Дээд талын ойлголтыг язгууртнууд, сайн сайхны цэвэр байдал, ёроолын ойлголтыг мунхаглал, бүдүүлэг байдал, бузар муутай хослуулсан.

Хүний тухай санаанууд хоёрдмол үзэл бодолтой байсан - сүнс ба бие махбодийг салгаж, эсэргүүцсэн. Бие махбодийг бузар, мууддаг гэж үздэг байсан бөгөөд сүнс нь Бурханд ойр бөгөөд үхэшгүй юм. Сүнсний бие махбодоос дээгүүр байх нь хүнээс хамгийн түрүүнд сэтгэл санааны таашаалыг дарах сэтгэлийг халамжлахыг шаарддаг. Дундад зууны соёл иргэншилд сүнс, бие махбодийн асуудал нь хүний \u200b\u200bтэнгэр ба газар, сүнслэг ба бие махбодь, ариун, нүгэлт зарчмуудын хоорондох мөнхийн зөрчилдөөн хэлбэртэй болжээ. Бие нь хүнийг дээд зорилгоос холдуулдаг. Хүний эдгээр туйлын зарчмуудын хослол нь анхны гэм нүглийн төлөөх Бурханы шийтгэл юм. Эндээс Христийн дундад зууны үед хүний \u200b\u200bбие махбодийг дорд үзэх, дарах гэсэн санаа хамгийн чухал юм.

Хүний тухай Христэд итгэх сургаал дахь гол байр суурь бол түүний Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээсэн бүтээл юм. Бусад бүх бүтээлийг бүтээлийн титэм болсон хүнд зориулан бүтээсэн. Тиймээс, Христийн шашинд хүн тодорхой үнэ цэнийг олж авсан байдаг. Дэлхийн бүх үзэгдлийг хүний \u200b\u200bтуршлага, үнэт зүйлсийн үүднээс авч үзэж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ, Христийн шашинд хүний \u200b\u200bүнэ цэнэ нь хувь хүнээс илүү хувь хүн байдаг. Энэ бол дэлхийн амьдрал дахь хувь хүний \u200b\u200bөвөрмөц үнэ цэнийн тухай биш харин бурхан хүн бүрт амьсгалж өгсөн үхэшгүй сүнсний тухай юм.

Дундад зууны үеийн ухамсрын хамгийн чухал шинж чанар нь хүн бодит байдлыг хүрээлэн буй ертөнцийг бэлгэдлийн систем гэж үздэг байсан явдал байв. Дундад зууны үеийн бэлгэдэл нь харагдахуйц, материалаар дамжуулан үл үзэгдэх, ойлгомжтой байдлыг илэрхийлдэг. Аливаа үзэгдлийн хувьд бодит, бодит ойлголтоос гадна итгэлийн нууцыг илчилсэн бэлгэдэл, ид шидийн тайлбарыг олж болно. Түүний физик шинж чанарын талаархи мэдээллээс гадна объект бүрийн талаар бас нэг мэдлэг байсан - түүний бэлгэдлийн утгын талаархи мэдлэг. Тэмдгүүдийн ертөнц шавхагдашгүй байв. Тиймээс Христийн сүм хийд нь орчлон ертөнцийн бэлгэдэл байв. Түүний бүтэц нь сансрын дэг жаягтай төстэй бүх зүйлд тооцогдож, түүний дотоод төлөвлөгөө, бөмбөгөр, тахилын ширээ, хажуугийн тахилын ширээний тойм нь дэлхийн бүтцийн бүрэн дүр зургийг гаргах ёстой байв. Сүм хийд, сүм хийдийн порталуудыг "тэнгэрлэг хаалга" гэж ойлгодог байв. Цогчин дуганы баруун хэсэг нь ирээдүйг ("дэлхийн төгсгөл"), зүүн хэсэг - ариун нандин өнгөрсөн үеийг (сүмийн зүүн хэсэгт үргэлж тахилын ширээ байсан) бэлгэддэг байв.

Тоонууд болон геометрийн дүрсүүд нь гүнзгий бэлгэдлийн утга агуулж, дэлхийн зохицолыг илэрхийлж байв. 3-р тоог Ариун Гурвалын бэлгэдэл гэж үздэг байсан бөгөөд бүх зүйл оюун санааны хувьд; 4 - дөрвөн агуу бошиглогч, 4 сайн мэдээг дэлгэрүүлэгчийн бэлгэдэл, мөн дэлхийн элементүүдийн тоо, өөрөөр хэлбэл материаллаг ертөнцийн бэлгэдэл. 3 * 4-ийг ид шидийн утгаар үржүүлэх нь сүнсэнд бодисонд нэвтрэн орж, жинхэнэ итгэлийн ертөнцийг тунхаглахыг хэлнэ. 12 тоо нь 12 төлөөлөгчтэй холбоотой байв. 4 + 3-ийг нэмсэн нь бие махбодын болон оюун санааны гэсэн хоёр шинж чанарыг нэгтгэхийг бэлэгддэг. Үүний зэрэгцээ 7 нь долоон ариун ёслол, долоон ариун журам, үхлийн аюултай долоон нүглийн бэлгэдэл юм; 7 - бүтээлийн өдрийн тоо (Их Эзэн зургаан өдөр ажилласан, долоо дахь өдөр нь амарсан) ба мөнхийн амралтын бэлгэдэл. Дундад зууны үеийн олон зохиолууд долоон бүлэгтэй байв.

Хүмүүс амьдардаг суурингуудыг төв гэж үздэг байсан бол дэлхийн бусад хэсэг нь зах (зах) дээр байрладаг байв. Сансар огторгуйг "" манайх ", танил, ойрхон," харь гаригийн ", алс холын, дайсагнасан гэж хуваав. Хэдийгээр Христийн шашин дэлхийг өргөжүүлсэн (варварчуудын үзэл санаатай харьцуулбал), Христэд итгэдэггүй бүх хүмүүс, мөн тэрс үзэлтнүүд бүрэн хүн төрөлхтний тооноос хасагдсан байв.

Дундад зууны үеийн Европчуудын цаг хугацааны талаархи санаа бодол нь бүрхэг, шаардлагагүй байв. Хувийн, гэр бүлийн цаг хугацаа харанхуй тойрогт шилжсэн: өглөө-өдөр-орой-шөнө, өвөл-хавар-зун-намар. Христийн шашны үүднээс цаг хугацаа шугаман чиглүүлэгддэг байсан: ертөнцийг бүтээхээс сүүлчийн шүүлт хүртэл, дэлхийн түүхийг дуусгах хүртэл. Хүн төрөлхтний түүхийг хувь хүний \u200b\u200bамьдрал гэж үздэг байв. Дундад зууны нийгэм залуу байсан; дөчин настай эр аль хэдийн хөгшин хүн гэж тооцогддог байв. Хүүхэд наснаас сэтгэл хөдлөлийн ямар нэгэн онцгой харилцаа байгаагүй. Дундад зууны үеийн дүрс дээр нялх хүүхэд насанд хүрэгчдийн царай, дүр төрхтэй байв.

Байгальд хандах хандлага нь маш тодорхой байсан. Дундад зууны эхэн үед хүн байгалийг өөрийн "Би" -гийн өргөтгөл гэж үздэг байв. Хүнийг байгалиас бүрэн салгаж амжаагүй байна. Ирээдүйд дундад зууны европчууд байгалиас заяахаа больсон ч өөрөө үүнийг эсэргүүцэхгүй байна. Газрын талбайг хэмжих хамгийн байгалийн ба түгээмэл арга хэмжээ бол тохой, урт, хуруу, гишгүүрийн тоо юм. Урлаг, уран зохиолын дурсгалт газруудад байгальд хандах гоо зүйн хандлага байдаггүй. Байгаль бол үл үзэгдэх ертөнцийн бэлгэдэл юм. Тэр биширмээр зүйл байж чадахгүй. Тиймээс уран зохиол, уран зураг дээр байгалийг дүрслэн харуулах нь болзолт бөгөөд жаягт захирагддаг байв. Рыцарийн роман дахь ой гэдэг нь баатар эрийн тэнүүчлэх газар, талбар бол дуэль, цэцэрлэг бол хайрын адал явдал, харилцан ярианы газар гэсэн үг юм. Ландшафт нь өөрөө зохиогчийн сонирхлыг татсангүй.

Дундад зууны үеийн хүн ертөнцийг, орон зайг ойлгох ойлголтын онцлог шинж чанарыг бичил, макрокосм гэсэн ангиллуудыг авч үзэх замаар илүү сайн ойлгож чадна. Бурханаас бүтээсэн аварга ертөнц (макрокосмос) нь мөн "жижиг сансар огторгуй" (микро ертөнц) - хүнийг багтаасан байдаг. Макро ертөнцөд байгаа бүх зүйл бас бичил ертөнцөд байдаг. Эртний Грекд хэдийнээ танил болсон энэхүү сэдэв нь дундад зууны Европт маш их алдартай байжээ. Хүний биеийн хэсэг тус бүрийг Орчлон ертөнцийн нэг буюу өөр хэсэгт заасны дагуу төлөөлдөг байв: толгой нь тэнгэр, цээж нь агаар, гэдэс далай, хөл газар, үс нь өвс ургамал гэх мэт. Макро ба микро ертөнцийн тухай санааг төсөөлөх гэж олон удаа оролдож байсан. Алгоритик зургуудын нэгэнд макрокосм нь мөнхийн бэлгэдэл болох Байгалийн гарт барьсан тойрог хэлбэрээр дүрслэгддэг. Тойргийн дотор хүний \u200b\u200bдүрс - бичил биетэн байдаг. Микро ертөнц ба макро ертөнцийн хоорондох зүйрлэл нь дундад зууны үеийн бэлгэдлийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг байсан, учир нь байгалийг хүн Бурханы дүр төрхийг эргэцүүлэн бодож чаддаг толь гэж ойлгодог байв.

Хөдөлмөр ба эд баялагийн талаархи дундад зууны үеийн санаануудыг тодруулах шаардлагатай байна. Эртний нийгэмд хөдөлмөрийг боолын ажил гэж үздэг байсан бөгөөд чөлөөт, бие махбодийн хөдөлмөрийг хүний \u200b\u200bнэр төрийг гутаан доромжилсон хатуу, цэвэр бус ажил гэж үздэг байв. Христэд итгэх нь "хэрэв хэн нэгэн нь ажиллахыг хүсэхгүй байвал тэр идэхгүй" гэсэн зарчмыг тунхаглаж, эртний эдгээр хандлагыг эвдсэн юм. Гэхдээ сүмийн ажилд хандах хандлага нь хоорондоо зөрчилдөж байв. Нэг талаас, ажил хийх хэрэгцээ нь Уналтын үр дагавар гэж сүм хийд зааж өгсөн (диваажинд Адам, Ева нар ажиллаагүй). Хөдөлмөр бол шийтгэл юм. Хүмүүс бие махбодийн сайн сайхан байдлаас илүүтэйгээр сүнслэг авралд илүү анхаарах хэрэгтэй. Нөгөө талаар хөдөлмөрийг хүний \u200b\u200bзайлшгүй ажил мэргэжил гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Христэд итгэгч теологчид хөдөлмөрийн хүмүүжлийн үүргийг голчлон үнэлдэг байсан бөгөөд "сул зогсолт бол сэтгэлийн дайсан" юм. Гэхдээ хөдөлмөр нь өөрөө төгсгөл болж хувирч, баяжих үүрэг гүйцэтгэхгүй байх ёстой.

Эд баялаг, мөнгө нь өөрсдөдөө сайн эсвэл муу ч биш юм. Тэднийг эзэмших нь тусалж болох боловч сүнсийг тэнгэрийн аз жаргалд хүрэхээс сэргийлж чадна. Гэхдээ сүм нь өмчийн янз бүрийн хэлбэрт хандах хандлагыг өөрөөр илэрхийлсэн. Худалдаа наймаа, ашиг сонирхлыг эрс буруушаав. Давуу эрхт эдлэн газрууд сүм хийдэд их хэмжээний мөнгө зарцуулахыг талархан хүлээж авав.

Дундад зууны нийгэмд хүн бүр нийгмийн бүлгийн нэг хэсэг байсан. Христийн шашин өөрөө феодалын нийгмийн шаталсан бүтцийг ариусгасан. Дундад зууны Европ дахь гурван гол үл хөдлөх хөрөнгө бол лам хуврагууд, язгууртнууд (баатарлаг хүмүүс), хүмүүс юм. Эдгээр үл хөдлөх хөрөнгө тус бүрийн хувьд дундад зууны үеийн ухамсар нь нийгэмд ашиг тустай функц төдийгүй ариун үүргийг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Төрийн дээд хэрэг ("дэлхийн ажил хэрэг") нь сүмийг арчлах, итгэл үнэмшлийг хамгаалах, ертөнцийг нэгтгэх гэх мэт. - баатарлаг байдлын ариун үүрэг гэж үздэг байсан бөгөөд сүнслэг амьдралын талаархи бүх асуудал ("тэнгэрлэг хэрэг") - шашны хүмүүсийн хувь тавилан байв. Тиймээс санваартнуудыг нэгдүгээр дээд давхарга, баатарлаг хүмүүсийг хоёр дахь гэж үздэг байв. Гурав дахь эдлэн газар, өөрөөр хэлбэл жирийн хүмүүс, Их Эзэн ажиллахыг тушааж, газар тариалан эрхэлж эсвэл хөдөлмөрийнхөө үр жимсийг зарж, улмаар бүх оршин тогтнолыг баталгаажуул. Бүртгэгдсэн үүргээ түүхэн бодит нөхцөлд биелүүлэхэд зохих амьдралын хэв маяг, үйл ажиллагаа шаардагдана. Дундад зууны хүний \u200b\u200bажил мэргэжил, материаллаг оршин тогтнох нөхцөл байдал, зан байдал, сэтгэлгээ, үзэл бодлыг түүний тодорхой ангид хамаарах байдлаар тодорхойлдог байв. Үүнтэй холбогдуулан дундад зууны нэг соёлын хүрээнд дараахь дэд соёлыг ялгаж болно: язгууртан (рыцарь), санваартны соёл, тариачны соёл ба хотын иргэдийн соёл (бургер).

Дундад зууны Европын зарим дэд соёлын хамгийн чухал шинж чанаруудыг авч үзье. Рыцарийн романууд, дундад зууны үеийн түүхэн он жилүүд нь хамгийн тохиромжтой рыцарийн дүрийг зурдаг. Хэдийгээр эрин үеийн бодит амьдрал хэзээ ч идеалтай таардаггүй ч идеал нь эринтэй үргэлж нийцдэг. Рыцарь эрчүүдийн гол буян нь дараахь зүйлийг багтаасан болно. Дундад зууны үеийн нийгэмд оюун санааны амьдрал нь эрх мэдэлд суурилдаг байсан тул "эртний үе" нь хүндэтгэлийн баталгаа болж байсан тул эртний нэгэн гэр бүлээс гаралтай баатар байх нь зүйтэй байв. Гэхдээ заримдаа тэд зөвхөн цэргийн эрэл хайгуулын төлөө хүлэг баатар байсан. Рыцарь хүн хүч чадал (хуяг дуулга өмсөх), дайчин эр зоригтой байх шаардлагатай байв; түүнийг алдар нэрийнхээ төлөө байнга анхаарч байх болно гэж найдаж байв. Алдар нь цэрэг дайны шинж чанаруудыг уйгагүй баталгаажуулахыг шаардаж, улмаар улам олон туршилт, үйлсийг шаардав. Алдар нэр хүндийг арчлах үүргээс эхлээд сайн үйлс нь үл мэдэгдэх үлдэх тавилантай бол ямар ч утгагүй болохоос гадна бардам зан нь бүрэн зөвтгөгддөг байв. Хамгийн чухал баатарлаг буян бол Бурханд үнэнч байх, ноён, үг гэх мэт байв. Энэ заншилд зөрчөөгүй тангараг өргөсөн болно. Рыцарын зайлшгүй шинж чанар бол өгөөмөр сэтгэл байв. Хүссэн зүйлээ хэнд ч (гэхдээ тэнцүү) өгөх нь наймаа хийхгүйгээр зайлшгүй шаардлагатай байв. Ядуу гэж дуудсанаас эвдэрсэн нь дээр. Рыцарь алдрын ялалтыг ялалт гэхээсээ илүү тулалдаанд гарах сайхан зан чанар, өрсөлдөгчдөө өгөөмөр хандах хандлага авчирсан. Рыцарын үүрэг бол үзэсгэлэнтэй хатагтайд үйлчлэх явдал байв. "Тэмцэл ба хайр" бол баатар хүний \u200b\u200bуриа юм. Эмэгтэй хүнийг хайрлах энэхүү хайр нь сэтгэлийг өөд нь татаж, ёс суртахууныг бадраах ёстой байв. Аажмаар, эелдэг найрсаг ("courtly" - Хуучин Францын "courtier" -ээс) хайрын код бий болжээ. Эелдэг найрсаг хайрын дүрэм журам нь түүнийг ялан дийлэх "эрхэмсэг" арга хэлбэрийг дэвшүүлсэн: түүний хүндэтгэлийг үзүүлж, рыцарийн тэмцээнд түрүүлэх, урт удаан хугацаанд салан тусгаарлахдаа үнэнч байдлаа шалгах, үерхлийн гоо зүйн хэлбэрээр өөрийн мэдрэмжийг хувцаслах чадвар.

Тиймээс хүлэг баатрын хамгийн тохиромжтой нь хүний \u200b\u200bшашны загвараас хол байсан - гүн гүнзгий шашин шүтлэг, ёс суртахуунтай хүн байв. Гэхдээ тэр баатарлаг байдлын нөхцлийн дагуу христийн ариун журмыг няцаасан юм. Сүмийн буруушааж байсан эелдэг хайр нь Христийн шашны хайрын шүтлэгийн нөлөөн дор сүнсийг ариусгадаг зовлон гэж хөгжсөн нь дамжиггүй. Эрх мэдлийн үнэ цэнэ тогтолцооны гарал үүсэл нь олон талаараа харгислалын үеэс (эр зориг, үнэнч байдал ба бусад цэргийн чанарууд) эрин үеэс эхэлдэг нь эргэлзээгүй юм. Үүний зэрэгцээ, рыцарийн код нь хүмүүсийн зан төлөвт хэсэгчлэн хэрэгжсэн хамгийн тохиромжтой зүйл гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бодит ёс суртахуун нь "энгийн", илүү бүдүүлэг, илүү эртний шинжтэй байв. Тиймээс үзэсгэлэнт хатагтайг шүтэх нь гэр бүлийн харилцааны бүдүүлэг байдалтай хослуулсан байв. Рыцариудын эр зориг, язгууртнууд ихэвчлэн харгислал (жишээлбэл, баяр ёслолын үеэр биеэ авч явах байдал), цус харвалт, мунхаглалтай холбогддог байв. Хүндэтгэлийн дүрмүүд нь зөвхөн рыцарийн эд хөрөнгөд хүчинтэй байсан бөгөөд бусдад хамааралгүй байв.

Ардын соёлд үнэт зүйлсийн чиг хандлагын хоёрдмол байдал улам бүр тод илэрч байв. Христэд итгэгчдийн баталсан "хоёр ертөнцийн" зарчим - ертөнцийг тусгаарлах, сүнслэг байдал, бие бялдрын эсрэг байдал, үүнд "дээд ба доод" гэсэн нийтлэг ухамсар бараг хөдөө аж ахуйд хүний \u200b\u200bбайгалийн үндэс угсаатай, өдөр тутмын шүтээний уламжлалд шууд уялдаа холбоогоо хадгалж үлддэг байсан. Өдөр тутмын амьдралд сүнс ба махан бие, сайн муу, Бурханд тэмүүлэх, мэдрэхүйн баяр баясгалан, "нүгэл" ба "нүгэл" -ээс айх айдас байнга холбоотой байдаг. Бурхантай бүдүүлэг зан чанартай хүн шиг харьцдаг байсан бөгөөд сүмд тэд сайн мэдээний баатруудын тухай садар самуун дуу бүжиглэдэг байв. Энэ нь доройтлын илрэл биш харин тэдний ойлголт, үзэл бодлын балмад балчир байдал байв.

Дундад зууны соёлын энэ өвөрмөц байдлын хамгийн дээд илрэл бол сэтгэлзүйн тайвшрал, хүнд хэцүү хөдөлмөрийн дараа хайхрамжгүй хөгжилдөх байгалийн хэрэгцээ нь албан ёсны Христийн шашны соёл урлагт өндөр, ноцтой бүхнийг элэглэн дооглоход хүргэсэн ардын наадам байв. М.М. Оросын нэрт эрдэмтэн, гүн ухаантан Бахтин ардын соёлын гурван хэлбэрийг ялгаж салгах хэрэгтэй.

1) Ёс заншил, гайхалтай хэлбэрүүд (багт наадам маягийн баяр ёслол, янз бүрийн инээдэмтэй үйл ажиллагаа);

2) Инээдмийн аман хэлбэр (үүнд янз бүрийн төрлийн элэглэл зохиол орно): амаар болон бичгээр, Латин болон ардын хэлээр;

3) Танил талтай ярианы янз бүрийн хэлбэр, төрлүүд (хараалын үгс, бурханлаг, тангараг гэх мэт).

Энэхүү зан үйл, гайхалтай хэлбэрүүд нь багт наадам, "тэнэгүүдийн баяр", "илжигний баяр", сүм хийдийн наадам, үзэсгэлэн, олон нийтийн зугаа цэнгэл, иргэний болон өдөр тутмын ёслолын инээдийн ёслолууд (баатруудын тэмцээнд хошигногчдын элэглэл гэх мэт), инээдмийн сонгуультай өрхийн найр зэрэг багтдаг байв. "ширээний хаад". Үг хэллэг, инээд хэлбэрүүд нь сүм хийд, их дээд сургууль, сургуулиудад латин үсгээр бүтээсэн "Согтуу хүмүүсийн литурги", "Илжигний гэрээслэл", элэглэл маргаан, элэглэл залбирал зэрэг элэглэл зохиолуудыг багтаасан болно. Ардын хэл дээр иргэний ардын сэдэл давамгайлж байв - пародик тууль: амьтад, буфурер, хулгайч, тэнэг. Танил талтай ярианы хувьд хараалын үгс, хараалын үгс, хараалын үгсийг нэлээд олон удаа ашигладаг нь онцлог юм. Тангараг өргөх нь багт наадмын чөлөөт уур амьсгалыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Ардын инээдийн соёлын бүх хэлбэрүүд хоорондоо нягт уялдаатай бөгөөд хоорондоо харилцан адилгүй холбоотой байдаг.

Багт наадам, инээдийн соёлыг бүтээгчид байв энгийн хүмүүс - тариачид, хотын иргэд. Гэхдээ эдгээр нийгмийн бүлгүүдийн байр суурь, үнэт зүйлсийн тогтолцоо, ертөнцийг үзэх үзлийн ихээхэн ялгааг тодруулах боломжтой юм. Тариачин байгалийн орчинтойгоо нийлсэн хэвээр байв. Түүний хязгаар нь шууд хөдөө орон нутгаар хязгаарлагдаж байв. Түүний амьдралын бүхий л явц байгалийн хэмнэлээс хамааралтай байв. Байгальтай байнгын харилцаа холбоо нь тариачдыг бүх зүйл тойрог дотор эргэлддэг гэдэгт итгэхэд хүргэсэн: хавар-зун-намар-өвөл; хагалах-тариалах-ургац хураах. Тариачин өөрийгөө өөртөө хувь хүн шиг биш, харин хөдөөгийн "ертөнцийн" гишүүн, нийгэмлэгийн гишүүн гэж үздэг байв. Өөрийгөө хөгжүүлсэн хувь хүн байгаагүй, тариачин хүний \u200b\u200bухамсар бол нэгдэлчин байв.

Хотын иргэдийн давхарга нь янз бүрийн ангийн төлөөллөөс бүрдсэн боловч хүн амын дийлэнх нь гар урчууд байв. Хотод оршин суугчдын байгаль, хэмнэлээс хараат байдал нь тариачдынхаас хамаагүй сул байв. Хүн өөрчлөгдөж буй байгальтайгаа нүүр тулан, тариачны толгойд орж чадахгүй байсан асуултыг асуув: хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл болон түүний бусад бүтээгдэхүүн бол Бурханы бүтээл эсвэл түүний өөрийн бүтээл юм.

Хотын оршин суугч байгалийн хэмнэл гэхээсээ илүү өөрийн бий болгосон дэг журамд илүү захирагддаг байв. Тэрээр өөрийгөө байгалиас илүү тодорхой салгаж, түүнийг гадны объект гэж үздэг байв. Энэ хот цаг хугацааны талаархи шинэ хандлагыг авчирсан: цаг хугацаа тойрог биш, харин шулуун шугамаар, хурдан хөдөлдөг. 13-р зуунд хотын цамхаг дээр механик цаг суурилуулсан. Эдгээр нь зөвхөн хотын иргэдийн бахархал болохоос гадна урьд өмнө хэзээ ч сонсож байгаагүй хэрэгцээг хангаж, өдрийн яг цагийг мэдэх болно. Цаг хугацаа хөдөлмөрийн хэмжүүр болдог.

Дундад зууны үеийн хотын оршин суугчийн амьдралыг бүх хэлбэрээр зохицуулж байв. Guild (дэлгүүрүүд - гар урчуудын холбоо нь мэргэжлээрээ) зөвхөн үйлдвэрлэлийн асуудлыг зохицуулдаггүй, баптисм, хурим, хувцасны төрөл гэх мэт зааврыг багтаасан байдаг. Энэхүү семинар нь гар урчууд болон тэдний гэр бүлийн бүх амьдрал явагддаг хэлбэр байв. Энэ нь семинарын орчинд ажилд хандах зарчмын шинэ хандлагыг бий болгосон юм. Гар урлал нь хөдөлмөрийг зөвхөн оршихуйн төдийгүй ёс суртахууны сэтгэл ханамжийн эх үүсвэр гэж үздэг байв. Гэрэлт, өвөрмөц бүтээгдэхүүнийг бий болгохын зэрэгцээ мастер өөрийн ач холбогдол, өвөрмөц байдлын талаар өөрийгөө нотолж байв. Тиймээс хотуудад дундад зууны үеийн ер бусын санаа бол хүн бол зөвхөн олон нийтийн нэг хэсэг биш, бас хувь хүн бөгөөд язгууртнууд эсвэл ариун нандин байдлаар бус харин авъяас чадвараараа үнэлэгддэг бөгөөд энэ нь өдөр тутмын ажилд илэрдэг.

Дундад зууны нийгэмд хот бүх зүйлийг эсэргүүцэж байсан: үүнээс ашиг олох гэсэн феодал ноёд; сүм, хэрэв тэр түүний дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцсон бол. Хотуудад өөрийгөө удирдах гэсэн олон зууны турш үргэлжилсэн тэмцлийн явцад эрх чөлөө, тэгш эрхийн үзэл баримтлал бий болжээ. Дундад зууны Зүүн ба Византийн хотуудад дундад зууны Европын хотод байгуулагдсан, өөрөө өөрийгөө удирдах эрх чөлөөт нийгэмлэгийн гишүүн нийгмийн хэлбэрийн иргэн дутагдаж байв. Дундад зууны Европын хувь хүн байдлаа ухамсарласан чөлөөт иргэн нь үнэт зүйлийн шинэ тогтолцоог тээгч болжээ. Энэ хотод Сэргэн мандалтын үеийн соёл улам бүрэлдэн тогтжээ.

Дундад зууны Европ дахь боловсрол нь голчлон шашны боловсрол байв. Дундад зууны эхэн үед зөвхөн сүм хийдүүд л сургуультай байжээ. Соёл уруудан доройтсон үед боловсролыг хадгалахад сүм хийдүүд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Сүмийн сургуулиудыг зохион байгуулахдаа эртний тухай зарим мэдлэгийг ашигласан болно. Либерал урлагийн долоон системийг тривиум, квадривиум гэсэн хоёр хэсэгт хуваажээ. Тривиумд дүрэм, диалектик, уран илтгэл, квадривиум - арифметик, геометр, хөгжим, одон орон орно. Дүрмийг "бүх шинжлэх ухааны эх хүн" гэж үздэг байсан, диалектик нь албан ёсны логик мэдлэг, философи, логикийн үндэс суурь, уран илтгэгчээр зөв, илэрхийлэхийг заадаг байв. "Математикийн салбарууд" - арифметик, хөгжим, геометр, одон орон судлалыг дэлхийн эв найрамдлын үндэс болох тоон харьцааны тухай шинжлэх ухаан гэж үздэг байв.

Дундад зууны үеийн сургуулиудын тогтвортой өсөлт 11-р зууны үеэс эхэлсэн. Сургуулиудыг сүм хийд, сүм хийд (хотын сүм хийдүүдэд), сүм хийд гэж хуваадаг байв. Хотууд өсч хөгжихийн хэрээр сүм хийдийн шууд зааврыг дагаж мөрдөөгүй иргэний хотын сургуулиуд (хувийн болон хотын) гарч ирэв. Сүмийн бус сургуулийн оюутнууд тэнэмэл байсан сургуулийн хүүхдүүдянз бүрийн давхаргаас ирдэг. Сургуулиудад боловсролыг латинаар явуулдаг байсан, зөвхөн XIV зууны үед үндэсний хэлээр хичээллэдэг сургуулиуд гарч ирсэн.

13-р зуунд Европт их дээд сургуулиуд гарч ирэв: Парис, Францад, Оксфорд, Кембридж, Англид, Палермо болон бусад Италид. 15-р зууны төгсгөлд аль хэдийн 65 их сургууль байсан. Их дээд сургуулиуд түүнд бүрэн эрхт буюу папын тусгай бичиг баримтаар түүнд олгогдсон хууль эрх зүй, захиргааны болон санхүүгийн бие даасан байдлыг эзэмшдэг байв. Дундад зууны үеийн их сургууль хэд хэдэн факультеттай байсан; Бүх оюутнуудад заавал байх ёстой бага факультет нь долоон либерал урлагийг бүрэн судалж байсан урлагийн тэнхим байв. Бусад факультетууд нь хууль зүй, анагаах ухаан, теологи юм. Их дээд сургуулиудын ангиуд ихэвчлэн лекцийн хэлбэрээр явагддаг байв: профессор, мастерууд сүм хийдийн болон эртний зохиогчдын бүтээлийг уншиж, сэтгэгдэл бичдэг. Олон нийтийн маргаан теологийн болон философийн шинж чанартай сэдвээр явагдсан. Багшлах ажлыг латин хэлээр явуулдаг байв.

Их сургуулиуд нь философи, шинжлэх ухааны хөгжлийн төв болсон. Тэд хуучин сүм хийдийн дээд теологийн сургуулиудыг сольсон боловч Христэд итгэгчдийн теологи нь их дээд сургуулиудад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Дундад зууны үеийн их сургуулийн шинжлэх ухааныг нэрлэжээ scholastics ("сургууль" гэсэн латин үгнээс "). Схоластик мэдлэг гэдэг нь үнэн хэрэгтээ таамаглалын мэдлэг юм. Схоластикизм нь дундад зууны теологи, гүн ухаанд хамгийн тод тусгалаа олсон байдаг. Дундад зууны гүн ухааны туршид полемик үзэл байдаг. реалистууд болон нэр дэвшигчид нийтлэг байдлын тухай (үзэл баримтлал). Маргааны эхлэл нь Гурвалын талаархи асуулт гарч байгаатай холбоотой юм: Бурхан нүгэлт хүмүүсийн дунд яаж нэг байж болох вэ? Дараа нь маргаан нь ерөнхий ба хувь хүний \u200b\u200bхарьцааны философийн асуудлын талаархи хэлэлцүүлэг болж хувирав. Реалистууд юуны түрүүнд ерөнхий ойлголтууд байдаг бөгөөд бие даасан зүйлс тэдгээрээс гаралтай гэж үздэг байв. Номиналистууд дан ганц зүйлүүд үнэхээр байдаг бөгөөд тэдгээрийн үндсэн дээр ерөнхий ойлголтууд бүрэлдэн тогтдог гэж шаардав. Номиналистууд сургалтын логикийг хөгжүүлэхэд чухал хувь нэмэр оруулсан.

XI зуунаас хойш загалмайтны аян дайны үр дүнд Европ Арабын Дорнод, Византийн соёлтой танилцаж эхэлжээ. Өмнө нь арабууд Грек, Энэтхэг болон бусад трактуудыг орчуулдаг байсан шиг Европт ч гэсэн Араб гар бичмэлүүдийг орчуулж эхэлжээ. Дорнын "тэтгэлэг" -ийг Европт нэвтрүүлэх өөр нэг суваг бол хэдэн зууны турш Арабын муж байсан Испани юм. Европ дахь соёлын харилцааны ачаар араб тоон системийг нэвтрүүлсэн (үүнээс өмнө Европчууд тохиромжгүй Ром тоог ашиглаж байсан нь математикийн үйл ажиллагааг ихээхэн төвөгтэй болгосон). Арабын зуучлалаар Европ Грекийн агуу гүн ухаантан Аристотелийн өв уламжлалтай танилцсан бол түүний бүтээлүүдийн араб хувилбарыг Латин хэл рүү хөрвүүлэв. Зөвхөн 13-р зуунаас эхлэн Аристотелийн бүтээлүүд Грек хэлнээс шууд орчуулагдаж эхэлсэн. Грек, Арабын эрдэмтдийн бүтээлүүд: Архимед, Гиппократ, Авиценна болон бусад хүмүүсийг Латин хэл рүү хөрвүүлжээ.Эдгээр бүтээлүүдтэй танилцсанаар XIII зуунд Европын шинжлэх ухаанд чөлөөт сэтгэлгээ, рационализм дэлгэрэхэд хувь нэмэр оруулсан юм.

Европын их дээд сургуулиудад туршилтын мэдлэг бий болсон нь XIII зууны үед хамааралтай гэж үзэж болно. Рожер Бэкон(1214-1292), англи хэл сурсан лам, Оксфордын их сургуулийн профессор, байгалийн туршлагыг танин мэдэх шаардлагатай гэж хамгийн түрүүнд шаардаж, схоластик үзлийг эсэргүүцсэн. Бэкон физик туршилт хийж, оптикын зарим хуулиудыг (жишээлбэл, гэрлийн тусгал ба хугарлын хууль) нээж, дарь хийх жор хийсэн. Тэрээр өөрөө явагч хөлөг онгоц, сүйх тэрэг, агаарт нисэх эсвэл далайн ёроолоор хөдөлж буй тээврийн хэрэгслийг бий болгох боломжийн талаар хэд хэдэн гайхалтай таамаг дэвшүүлэв. Түүний залгамжлагчид физик, механик, одон орон судлалын чиглэлээр үргэлжлүүлэн судалжээ. Николай Орезмский(1330-1382) унаж буй биений хуулийг нээхэд ойртож, дэлхийн өдөр тутмын эргэлтийн тухай сургаалыг боловсруулж, координат ашиглах санааг батлав. Парисын их сургуулийн профессор, ректор Жан Буридан(ойролцоогоор 1300-1358) импульс гэдэг ойлголтыг нэвтрүүлсэн нь хожмын инерцийн хуулийн шинж тэмдэг болжээ.

Алхими нь дундад зууны Европын шинжлэх ухааны соёлд чухал байр суурь эзэлжээ. Суурь металлыг алт эсвэл мөнгө болгон хувиргаж чадах "философийн чулуу" хайх ажилд оролцсон алхимичууд энэ замналдаа хэд хэдэн чухал нээлт хийжээ. Төрөл бүрийн бодисын шинж чанар, түүнд өртөх аргуудыг судалж, янз бүрийн хайлш, химийн нэгдлүүдийг олж авсан. Тиймээс алхими нь орчин үеийн химийн анхдагч байв. Үүний зэрэгцээ, энэ нь дэлхийн ид шидийн болон домог судлалын үзлийг сэргэг практик, оновчтой логик, туршилтын арга барилтай хослуулсан дундад зууны соёлын өвөрмөц үзэгдэл байв.

Хотууд ба худалдааны өсөлт нь дундад зууны сүүл үеэс практик, туршлагатай мэдлэгээ өргөжүүлэх, дүүргэхэд хүргэдэг. Цагийг зохион бүтээж, цаасны үйлдвэрлэл эрхэлж, ном хэвлэх ажлыг нээж, толь, нүдний шил гарч ирэв. Газарзүйн мэдлэгийг нэлээд баяжуулсан. XIV-XV зууны үед шинэ газар, газрын зураг, атласуудын олон тооны тодорхойлолтыг эмхэтгэв.

Европын дундад зууны үеийн Европын соёлд урлагийн байр суурь, үүрэг нь нэлээд төвөгтэй, зөрчилтэй байв. Энэ нь түүний Христийн үзэл сурталтай холбоотой байсантай холбоотой байв. Христитгэл нь "нүгэлт хүсэл" -ийг өдөөх чадвартай, урлагаар бүтээсэн "бие махбодийн" хэлбэрийг үгүйсгэдэг. Гэхдээ дундад зууны үеийн нийгэмд бичиг үсэг тайлагдах нь цөөхөн хэдэн хүн байсан бөгөөд зөвхөн дүрслэх урлаг л шашны догмуудыг хүмүүст хүртээмжтэй, ойлгомжтой болгож, тэдэнд мэдрэхүйн хувьд харааны шинж чанарыг өгдөг байв. Тиймээс урлаг нь нийгмийн бүх давхаргад хандаж байсан тул дундад зууны соёлд онцгой байр суурийг эзэлдэг; архитектур, уран баримал нь ярианы үгийн хамт бичиг үсэг үл мэдэх хүмүүсийн "чулуун номлол" болжээ.

Зургийг бурханлиг байдлын биелэл гэж ойлгохын тулд тэдгээрийг хүн бүхэнд танил болсон дэлхийн үзэгдлүүдээс ялгаатай болгож, танил орчиноос нь холдуулж, дэлхийн туршлагаас хасах шаардлагатай байв. Урлаг нь байгалийн дууриамал болохоо больсон, бодит ертөнц - хачин, бараг хэлбэргүй, хөлдсөн дүрсүүд гарч ирдэг боловч "ариун уй гашуу", "зовлонг ариусгах" сүнслэг хүчээр гайхмаар юм.

Дундад зууны үеийн Европ дахь урлагийн төв, нийлэгжүүлэгч төрөл бол архитектур байсан бөгөөд энэ нь бусад бүх төрлүүд, төрөл жанрыг нэгтгэж, өөрийн дизайнд захируулж, уран сайхны дүр төрх... Энэ бол дундад зууны үеийн урлагийг үечлэх үндэс суурь болдог архитектурын хэв маягийг хязгаарлах явдал юм. Хоёр үндсэн үе байдаг. романеск болон готик... Романскийн хэв маяг нь Баруун Европын X-XII зууны үеийн урлаг, архитектурыг тодорхойлдог. "Романеск" гэсэн нэр томъёог 19-р зуунд энэ үеийн бүтцийн эртний Ромын архитектуртай ижил төстэй байдал дээр үндэслэн нэвтрүүлсэн. Романескийн үеийн гол барилгууд бол цайз цайз ба сүм цайз юм. Шилтгээн бол баатрын цайз, сүм бол Бурханы цайз юм. Романскийн урлаг нь феодалын бутралын эринд хамаарах тул дайчин зан чанар, байнгын өөрийгөө хамгаалах сэтгэл шингэсэн байдаг. Дайралт, тулаан нь амьдралын элемент байв. Ихэнх цайзууд нь өндөрт байрлаж, цамхаг бүхий суваг хүрээлэгдсэн байв.

Гол сүм, хийдийн барилга болох сүм хийд нь эрин үеийн хамгийн бүрэн илэрхийлэл болсон юм. Сүм хийдийн том хэмжээ нь хүний \u200b\u200bсул дорой байдлын санааг өдөөсөн юм. Романескийн сүм хийдийн гадна ба дотор нь маш хүчтэй бөгөөд асар том юм. Шилтгээ цайз шиг хэд хэдэн цамхаг бүхий титэмтэй. Барилгын энгийн, геометрийн хувьд тунгалаг хэсгүүд нь илт тохирсон байдал, их хэмжээний хананы гөлгөр гадаргуу элбэг дэлбэг байх нь ариун сүмд язгууртнууд, хөшөө дурсгал, сүр жавхланг өгдөг. Баруун Европт Византиум, Оросоос ялгаатай нь сүм хийд барихад уран баримал, хөнгөлөлтүүд маш их ач холбогдолтой байв. Нийслэл багануудын хөл, цонхнууд, ханан дээрх рельефууд дээр янз бүрийн амьтдын (кентавр, арслан, хагас гүрвэл-хагас шувуу, бүх төрлийн химера) дүрс дээр Европын дундад зууны үеийн урлагийн "зэрлэг" үндэс суурийг тодорхой харуулсан болно. Энэ нь хүний \u200b\u200bдүр төрхийг ойлгоход тусгалаа олдог. Романескийн гэгээнтнүүдийн суугаа дүрүүдээс төлөөлөгчид тэдний нийтлэг гарал үүслийг илтгэж болно.

Романскогоос Готик руу шилжсэн нь Баруун Европын хотуудын хөгжил цэцэглэлттэй холбоотой юм. Шашны болон иргэний барилга байгууламж, уран баримал, номын чимэглэл, дүрслэх урлагийн бусад бүтээлүүд энэ хэв маягаар бүтээгдэж эхлэв. "Готик" "гэсэн нэр томъёо нь Сэргэн мандалтын үед Италид үүссэн. Эхэндээ энэ нэр томъёог барбарын готуудын бүтээл гэж үзэн дундад зууны үеийн бүх урлагийг нэрлэхэд ашигладаг байжээ. Хожим нь Готикийг өндөр (сонгодог), хэсэгчлэн хожуу Дундад зууны урлаг гэж нэрлэдэг болсон - XII-XV зууны төгсгөл. Энэ үеийн уран сайхны болон нийгмийн амьдралд гарсан бүх зүйлийн биелэл болсон Готик бол хотын эрх чөлөө, хүч чадал, эд хөрөнгийг бэлгэдсэн хотын сүм хийд юм.

Готик сүм хийд нь Ромын сүмээс огт өөр дүр төрхтэй байдаг. Энэ нь асар том, ихэвчлэн тэгш бус, дээшээ чиглэсэн байдаг; түүний хана байхгүй болсон мэт санагдаж байна; фасадыг бүх төрлийн нээлттэй хэлбэрүүдээр дүүргэсэн байдаг: багана, цамхаг, галерей, нуман хаалга, хошуу, барималч, сийлсэн чимэглэл. Готик барилгын энэхүү гайхалтай төрх нь шинэ дизайны зарчмын ачаар боломжтой болсон юм. Готик сүм хийдийн гайхамшигтай байдал нь хүрээний барилгын систем юм. Готик сүм хийдүүд нь олон тооны барималуудаар дүүрэн байдаг бөгөөд хөнгөлөлт, барималуудын зохион байгуулалт нь сүмийн канонуудад захирагддаг. Гэхдээ библийн болон евангелийн тодорхой дүрүүдийг бүтээж, уран зураачид хүний \u200b\u200bтухай, түүний дэлхий дээрх байр суурийн тухай хүний \u200b\u200bтухай илүү гүнзгий, илүү төвөгтэй санааг тэдэнд илчилсэн. Готик урлаг нь дайн, загалмайтны аян, тахлын эрин үеийн амьдралын харгислал, хүнд хэцүү байдлыг тусгасан байв. Зовж шаналсан, гомдсон хүний \u200b\u200bдүр төрх бол Готик урлагийн далд мэдрэл юм. Христийн эрүүдэн шүүх, цовдлох, гашуудал, Иовын зовлон, нялх хүүхдийг зодох зэрэг аллагын төлөвлөгөө өргөн тархсан байв. Гэсэн хэдий ч зовлон зүдгүүрийн илэрхийлэл, өргөлттэй дүр төрх нь зөвхөн Готикт байдаг төдийгүй сэтгэлийн нарийн хөдөлгөөнийг илэрхийлэх, хүний \u200b\u200bянз бүрийн мэдрэмж, төлөв байдлыг шилжүүлэх, дүрсийн өндөр сүнслэг байдал юм.

Баруун Европын соёлын онцлог шинж чанаруудыг авч үзээд өөр дундад зууны үеийн соёлд хандъя. византийн... Византиумын соёл нь гүн гүнзгий өвөрмөц чанараараа ялгагдана.

4-р зууны үед нэгдсэн Ромын эзэнт гүрэн Баруун ба Дорнод гэж хуваагдсан байв. Барууны дайн довтолгоо, нийгмийн хөдөлгөөн, дотоод зөрчилдөөн Ромын төрийн оршин тогтнолд заналхийлж байв; Энэ нь эзэн хаан Константин I-ийг эзэнт гүрний улс төрийн төвийг Дорнод руу шилжүүлэхэд хүргэсэн юм. Константин Христийн шашныг баталсан нь үзэл суртлын амьдралын төвийг Дорнод руу чиглүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн, учир нь зүүн мужууд нь зөвхөн өлгий төдийгүй Христийн шашны үзэл суртлын дэмжлэг болж байв. 324 - 330 онд Константин эзэнт гүрний шинэ нийслэлийг (Босфорын Европын эрэг дээр) байгуулж Константинополоор нэрлэв.

Ромын эзэнт гүрний сүүлчийн хуваагдал 395 онд албан ёсоор болсон бөгөөд хэсэг бүр нь өөрийн эзэн хаантай байв. Зүүн Ромын эзэнт гүрэн эцэстээ Византийн эзэнт гүрэн гэж нэрлэгдэх болсон (Константинополь хот нь Грекийн Византийн колони байсан газар дээр байгуулагдсан). Гэхдээ Византчууд өөрсдийгөө Ромчууд (Грекээр Ромчууд), эзэнт гүрэн Ром гэж нэрлэдэг байв. Грек хэл нь эзэнт гүрний албан ёсны хэл болжээ. Удаан хугацааны турш эзэнт гүрний нийслэлд Шинэ Ром хэмээх бахархалтай нэр байжээ. Византиум нь варварчуудын довтолгооноос зайлсхийж чадсанаар Баруун Ромын эзэнт гүрэн нуран унасны дараа "Ромын эзэнт гүрэн" болж амьд үлджээ.

Византийн түүхийн эхэн үед (IV - эхний хагас. VII зууны үе) Ромын эзэнт гүрний зүүн хагасыг бүхэлд нь багтаажээ. Үүнд Балканы хойг, Бага Ази, Сири, Палестин, Египет, Крит, Киприйн арлууд, Месопотами, Арменийн хэсэг, Крымын өмнөд эрэг гэх мэт орно. Византигийн газарзүйн байрлал, эд хөрөнгөө хоёр тивд Европ, Азид, заримдаа тархаж байв. Африкийн бүс нутгуудад хүчээ өргөж, энэ эзэнт гүрнийг Зүүн ба Өрнөдийг холбосон холбоос болгосон. Грек-Ром ба Дорнодын уламжлалуудын төөрөгдөл нь олон нийтийн амьдрал, төрт ёсны байдал, шашин ба гүн ухааны үзэл санаа, Византийн нийгмийн урлагт ул мөр үлдээжээ.

Дундад зууны эхэн үед Византиум нь эртний соёлын уламжлалуудын цорын ганц хамгаалагч хэвээр байв. Хотууд нь эртний соёлын өвийг хадгалан хамгаалах хот байжээ. Византийн эхэн үеийн томоохон хот суурин газрууд эртний хотын дүр төрхийг хадгалсаар байв. Боловсрол дахь эртний уламжлалыг ихээхэн хэмжээгээр хадгалж үлдсэн. Византи нь Грек-Ромын ертөнцөөс долоон либерал урлагийг судлахад үндэслэсэн сонгодог боловсролыг өвлөн авсан юм. Өмнөх зуунд боловсруулсан сургалтын хөтөлбөрүүд одоог хүртэл эрс завсарлага аваагүй байна. Б.Бизантиум тэр үеийн анхан шатны бичиг үсгийн өндөр түвшинг эзэмшсэн байв. 4-р зуунд 7-р зууны эхний хагаст Византийн эзэнт гүрэнд дээд сургуулиуд оршин тогтнодог байв. Александрия, Антиох, Афины Академи (Платоны бүтээсэн) болон бусад дээд боловсролын байгууллагуудын философи, байгалийн шинжлэх ухааны сургуулиуд хуучин алдар суугаа хадгалсаар ирсэн. 13-р зууныг хүртэл Византиум боловсролын хөгжлийн түвшин, оюун санааны амьдралын эрч хүчээр дундад зууны Европын бүх улс орнуудаас түрүүлж байв.

Эртний уламжлал нь удаан хугацааны туршид байгалийн шинжлэх ухаанд ноёрхож байв. Голчлон анагаах ухаан, хөдөө аж ахуй, гар урлал, цэрэг, барилга зэрэг практиктай холбоотой мэдлэгийн салбаруудад онцгой анхаарал хандуулсан. Энэ хугацаанд эртний эрдэмтдийн бүтээлийг системчлэх, тайлбар хийх асар их ажил хийгдсэн. Гэхдээ тэр үеийн Византийн эрдэмтдийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмэр үүгээр хязгаарлагдахгүй байв. Византийн эхэн үед эрт дээр үеэс хуримтлагдсан шинжлэх ухааны мэдлэгийг аажмаар эргэцүүлэн бодож боловсронгуй болгох үйл явц явагджээ. Энэ нь Византийн эрдэмтдэд математик, механик, одон орон судлал, навигаци, барилга байгууламж, цэргийн асуудал болон бусад олон шинжлэх ухааны салбарт томоохон ахиц дэвшил гаргахад тусалсан юм.

Эзэнт гүрэн оршин тогтнох эхний зуунд үзэл суртлын чухал хувьсгал гарч, Византийн нийгмийн үзэл суртлын үндэс суурь бүрэлдэн тогтов. Хэтийн төлөв байдлын шинэ тогтолцоо нь харь үндэстний эллинизмын уламжлал дээр суурилж, албан ёсны статустай болжээ христийн шашин. Эхэндээ Христийн шашин бол боол ба эрх чөлөөтэй, ядуу, дарлагдсан ард түмний шашин байсан; энэ нь эрх тэгш байдал ба бүх нийтийн хайрыг сурталчилж, тансаг байдал, эд баялгийг эсэргүүцсэн эсэргүүцэл байв. Эхний христийн урсгалууд Ромын засгийн газарт хавчигдаж байсан боловч эзэн хаан Константины үед Христийн шашин төрийн шашин болжээ. Христийн шашны үзэл санааг аажмаар өөрчлөх нь дарлагдсан хүмүүсийн шашинаас одоо байгаа дэлхийн дэг журмыг зөвтгөж, ариусгасан сургаал болгон хувиргасан юм. Нэг бурхны сургаал эзэн хааны гүрний халдашгүй дархан байдлыг нотолж байв. Византийн эзэнт гүрний эхэн үед түүний хамгийн чухал улс төрийн сургаалын үндэс суурийг тавьсан - Христийн сүм ба төрийн хоорондын харилцааны симфони ба зохицол. Христэд итгэгч сүм нь эзэн хааны гүрний гарал үүслийг бурханчилж, эзэн хааны гүрэн сүмд дархлаа тогтоох эрх олгох болно. Үүний зэрэгцээ, эзэн хааныг шүтэх, Византийн төрт ёсны онцгой байдлыг сурталчлах нь Ромын төрийн уламжлал дээр үндэслэж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Византид Христийн шашин үүссэн нь эртний өвийг нэгтгэх, няцаах үйл явцаар дамжин өнгөрөв. Христийн шашин эртний ертөнцийн философи, байгалийн шинжлэх ухаан, гоо зүйн үзэл бодлын эсрэг цөхрөлтгүй тэмцэж байв. Ялангуяа дур булаам маргааныг харийн шашны гүн ухаантнууд, Христийн шашны теологчид явуулдаг байв. Гэхдээ тэр үед Христийн шашин эртний олон философи санааг өөртөө шингээсэн. Ийнхүү Христийн шашин Неоплатонизмын эсрэг тэмцэхдээ энэ гүн ухааны сургаалыг өөртөө шингээсэн бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн гүн ухаан, теологи (теологи) -ийн хамгийн чухал цэгүүдийн нэг болсон юм. Паган ба Христийн шашны үзэл санаа, үзэл санааг нэгтгэх, холих нь мэдлэг, уран зохиол, урлагийн бүхий л салбарт илэрч байв.

Византийн нийгмийн христийн үзэл суртал нь сүм хийд, эзэн хааны шүүх, олон түмэнтэй шашин шүтлэг, ёс суртахууны үзэл санаанд үндэслэсэн язгууртнууд гэсэн хоёр шугам (түвшин) байгааг тодорхойлдог гэдгийг санаж байх хэрэгтэй. Эртний өвийг даван туулахыг язгууртны шугамыг төлөөлөгчид яг нарийн хийдэг байв. Христэд итгэгч теологчид, зохиолчид, номлогчид эртний уран илтгэлийн сэтгэл зүй, уран яруу үг, Аристотелийн логик, Грек-Ромын зохиолчдын философи прозын энгийн, уян хатан чанарыг ашигласан. Христийн шашныг байгуулснаар Грек-Ромын уламжлалыг соёлын бүхий л салбараас хөөж гаргахыг зорьж байв. Эртний болон шинээр хөгжиж буй Христийн соёлын хоорондын тэмцэл нь 4 - 7-р зууны эхний хагасын бүх үеийг тодорхойлдог.Энэ тэмцэл нь эртний үеэс (алдарт Платоны академийг оролцуулан) хадгалагдан үлдсэн дээд боловсролын байгууллагуудыг хаахад, Александрын хамгийн том номын сангийн үхэлд хүргэдэг. Гэхдээ теологийн дээд сургуулиуд нээгдэж байгаа бөгөөд тэнд теологиос гадна иргэний мэдлэгийг өгдөг.

Сүмийн хувьд үзэл суртлын хамгийн чухал асуудал бол орчлон ертөнцийн бүтцийн тухай асуудал байв. Орчлон ертөнцийн тухай Библийн үзэл баримтлал нь Византийн газарзүйн уран зохиолд нэвтэрч эхэлдэг. IV-VI зууны үед христийн газарзүйн сэтгэлгээний хоёр үндсэн сургууль байгуулагдсан. Эхний (Антиохийн) сургууль нь Ариун Бичээсийг тайлбарлах догматик хандлагад үндэслэсэн бөгөөд эртний газарзүйн талаар туйлын сөрөг хандлагатай байв. Хоёрдахь (Каппадокийн-Александрын) сургууль нь газарзүй, гүн ухааны эртний уламжлалыг хүндэтгэдэг болохыг харуулсан. Энэ сургуулийн төлөөлөгчид (Агуу Василий, Григорий Нисса гэх мэт) нь дэлхийн бөмбөрцөг байдал, түүнийг тойрсон тэнгэр бөмбөрцөг гэсэн эртний үзэл санаанд үнэнч хэвээр үлджээ (Антиохийн сургуулийн төлөөлөгчид хавтгай дэлхий дээр хатуу бөмбөгөр тэнгэр тархсан гэж үздэг байсан).

Эртний уламжлал ба христийн зарчмуудын холимог урлагт ажиглагдсан. Христийн шашин эртний өвийг өөрчилж байв. Христийн сүм хийд барихад Ромын барилгын төрлийг ашигласан болно. basilica... Энэ нь урт, гурван ба таван нафт болгон баганын эгнээнд хуваасан урт барилга юм; дунд талын хөлөг ихэвчлэн хажуугийнхаас илүү өргөн, өндөр байв. Урт тэнхлэгүүд нь зүүн үзүүрт ойрхон байрлах хөндлөн хөндлөн огтлолцолоор дамжин өнгөрч, хоёр талдаа цухуйж байсан тул барилга нь Христийн шашны гол бэлгэдэл болох загалмай хэлбэртэй байв. Аажмаар өөр нэг сүм хийд улам бүр чухал болж эхлэв. хөндлөн бөмбөгөр, тэгш өнцөгт загалмай хэлбэртэй, төв хэсэгт бөмбөгөр хэлбэртэй.

Христийн шашин сүм хийдийн зорилгыг эрс өөрчилсөн. Христэд итгэгчдийн сүм хийд нь Грек сүмээс ялгаатай нь бурхдын хөшөө байрладаг газар биш, Бурханы орон биш, харин Орчлон ертөнцийн бэлгэдэл ба итгэгчид "Бурханы дуу хоолой" -г сонсдог газар байсан бөгөөд тэд бурханлиг хүрээний хамгийн тохиромжтой ертөнцөд нэгдэж, шашны үйл хэрэгт оролцох боломжтой байв. ариун ёслолууд. Тиймээс эрт дээр үеэс ариун сүмийн гадаад үзэмжид гол ач холбогдол өгдөг байсан бол Христийн сүм хийдэд голчлон түүний гараар үл ойлгогдох хуурмаг дүр төрхийг бий болгох ёстой дотоод орон зайд анхаарлаа хандуулдаг байв.

Христэд итгэгчдийн сүм хийд итгэгчдэд үзүүлэх нөлөөллийн хүч нь архитектур, дүрслэх, хэрэглээний урлагийн нэгдмэл байдлаас үүдэлтэй байв. Византийн мастерууд эрт дээр үеэс фреско зураг, мозайк урлагийг өвлөн авсан. 5-р зууны үед дүрсүүд гарч ирэв - итгэгчдэд зориулсан мөргөлийн объектууд. Дүрсний үндэс нь Эллинист эриний оршуулгын хөрөг, сүүлчийн Ромын эзэн хаадын хүндэтгэн бишрэн шүтсэн хөрөг зураг дээр гардаг. Христэд итгэгчдийн шүтлэгт дүрс нь бодит бус байдлыг ухаарч, бурханлиг мөн чанарын илрэл болж хувирав. Тиймээс, дүрс нь өөрөө шүтээн болсон; энэ нь үнэт чулуу, жаазаар чимэглэгдсэн байв.

VI-д - 7-р зууны эхний хагас Византийн урлагийн үндсэн зарчмууд бүрэлдэн тогтов. Энэ нь гоо үзэсгэлэнгийн мөн чанарын талаархи эртний үзэл баримтлалд ихээхэн тулгуурладаг байсан боловч тэдгээрийг Христийн шашны үзэл суртлын дагуу нэгтгэж, тайлбарласан болно. Византийн урлагийн өвөрмөц шинж чанар нь түүний гүн гүнзгий шинж чанар юм сүнслэг байдал, бие махбодоос илүү сүнсийг илүүд үздэг. Бие махбодийн гоо үзэсгэлэнг үгүйсгэхгүйгээр Византийн сэтгэгчид сэтгэлийн гоо үзэсгэлэн, ариун журам, ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлыг илүү өндөрт тавьдаг.

Византи дахь Христийн шашны нөлөө улам бүр нэмэгдэж байгаа тул иргэний уран сайхны бүтээл... Эзэн хаадуудын ордон, язгууртнуудын байшингууд барьсан бөгөөд эдгээр нь иргэний сэдвээр уран зураг, мозайкаар чимэглэгдсэн байв: Эзэн хаад дүрслэгдсэн, ордны амьдрал, ан агнуур, хөдөөгийн амьдрал, ажил, жүжигчдийн тоглолт. Византийн эхэн үед иргэний хөрөг баримлын олон бүтээл туурвижээ. Эрт дээр үеэс өвлөн авсан театрын тоглолт, олон нийтийн шоу тоглолтонд иргэний соёл энэ үед бараг бүрэн ноёрхож байв. Цирк (ипподром) ялангуяа алдартай байв. Харийн нүдний шилийг сүм хийдийн баяраар солих гэсэн Христийн сүмийн хүчин чармайлт төдийлөн амжилтанд хүрээгүй байна.

Византийн нийгэм, соёлын амьдралд VIII-IX зуунд жүжиг, хурцадмал байдал онцлог байв. 8-р зууны 1-р улирлаас эхлэн иконокластик хөдөлгөөн хүчтэй болж Византийн соёлын хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн. Иконокластууд Бурханыг үгээр дүрслэх боломжгүй, таних чадваргүй гэсэн сэдвийг дэвшүүлсэн. Иконокластик сургаалуудыг бий болгоход бурхны дүр төрхөд хориг тавьдаг байсан иудаизм ба исламын шашин, гоо зүйн систем нөлөөлсөн гэж судлаачид үздэг.

Иконокластууд ба шүтлэгтнүүдийн хоорондын тэмцэл нь эхлээд мозайк, дүрс, фрескийг устгахад хүргэсэн (иконокластууд тэдгээрийг загалмай эсвэл геометрийн чимэглэлийн бэлгэдлээр сольсон). Икон шүтэгчдийг ялсны дараа ялагчид иконокластик номнуудыг хайр найргүй шатаажээ. Урлагийн бүтээлүүд, хүний \u200b\u200bсэтгэлгээний дурсгалуудыг устгаснаар иконокластууд болон шүтэгчид хоёулаа Византийн соёлын хөгжилд хор хөнөөл учруулсан. Гэхдээ иконоклазм нь гайхамшигтай оюун санааны ялалтыг бий болгож, урлагт гүн гүнзгий сүнслэг үзлийг бий болгосон юм.

8-9-р зууны үзэл суртлын тэмцлийн үр дагаврын нэг нь Византийн уран зохиолд шашны үзэл суртлын нөлөө ихэссэн явдал байв. Гэгээнтнүүдийн амьдрал, литургийн яруу найраг (сүм хийдийн дуулал, жаяг гэх мэт) зэрэг уран зохиолын төрлүүд онцгой түгээмэл болж байна. Энэ үеийн алдарт гимнографчдын нэг нь байсан Жон Дамаскен(ойролцоогоор 675 - 753), түүний шүлэг найраг дараа нь маш их нэр хүндтэй болж, Орос зэрэг олон орны Ортодокс литурги руу орсон. Жон Дамаскен бол Христийн шашны теологийн мэдлэгийг бүхэлд нь системчлэх оролдлого хийсэн агуу Византийн теологич, гүн ухаантан байв. Тэрээр теологийн бүтээлээ туурвихдаа Платоны сургаал, Аристотелийн логик, эртний шинжлэх ухааны үндэс суурийг ашигласан. Дамаскений "Мэдлэгийн эх сурвалж" хэмээх бүтээл нь Византийн болон Баруун Европын дундад зууны теологид чухал нөлөө үзүүлсэн.

Христэд итгэгчдийн үзэл суртлын нөлөөг бэхжүүлэх нь шинжлэх ухааны мэдлэг, боловсролын салбарт мэдрэгдсэн; эртний өвийг илүү шүүмжлэлтэй хүлээж авсан. Византийн эзэнт гүрний зүүн мужуудыг арабууд булаан авснаар тэнд төвлөрсөн шинжлэх ухааны томоохон төвүүд алдагдсан. Гэхдээ эдгээр нөхцөлд ч гэсэн шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжил үргэлжилсээр байв. Константинополь бол боловсрол, шинжлэх ухааны мэдлэгийн төв болсон. Гайхамшигтай эрдэмт эрдэмтэд тэнд өрнөдийнхтэй зүйрлэшгүй гарч ирдэг. Тэдгээрийн дотор шилдэг эрдэмтэн нэвтэрхий толь бичигч хүн байдаг Лео гүн ухаантан эсвэл математикч(IX зууны эхэн үе - 869 он). Математик, физик, механик, гүн ухааны чиглэлээр гүн гүнзгий мэдлэг эзэмшиж, эртний зохиолчдыг судалж, Византийн шинжлэх ухааны хөгжилд маш олон шинэ зүйлийг оруулсан. Түүний хамгийн сонирхолтой нээлтүүдийн нэг бол үсгийг арифметик тэмдэг болгон ашиглаж байсан нь үндсэндээ алгебрийн үндэс суурийг тавьсан юм. Математикч Лев долоон либерал урлагийг судалдаг иргэний бус дунд сургууль болох Константинополын Их Сургуулийг сэргээн байгуулав. Тухайн үеийн шилдэг эрдэмтдийг сургаж байсан их сургууль нь албан тушаалтнууд, дипломатууд, цэргийн удирдагчдыг бэлтгэдэг байв.

10-р зуунаас эхлэн Византийн соёлын түүхэн дэх шинэ үе шат эхэлж байна: шинжлэх ухаан, теологи, философи, уран зохиолд хүрсэн бүх зүйлийг нэгтгэн дүгнэх, ангилах үйл ажиллагаа явагдана. Нэвтэрхий толь шинж чанартай ерөнхийлөн бүтээл туурвиж байна. Энэ хугацаанд түүх, хөдөө аж ахуй, анагаах ухааны нэвтэрхий толь бичгүүдийг эмхэтгэв. Эзэн хааны зохиолууд Константин Порфирогенит (913 - 959) "Засгийн газрын тухай", "Сэдвийн тухай", "Византийн шүүхийн ёслолын ажиллагааны тухай" нь Византийн төрийн улс төр, засаг захиргааны бүтцийн талаархи хамгийн үнэ цэнэтэй мэдээллийн нэвтэрхий толь бөгөөд хөрш орнууд болон түүхэн, газарзүй, угсаатны зүйн шинж чанартай баялаг материал агуулсан болно. ард түмэн, түүний дотор славянчууд.

Энэ үеийн соёлд сүнслэг байдлын ерөнхий зарчмууд бүрэн давамгайлдаг. Нийгмийн сэтгэлгээ, уран зохиол, урлагийг бодит байдлаас холдуулж, дээд хийсвэр санаануудын хүрээнд түгждэг. Сүмийн уран зохиолын бүтээлүүдэд бэлгэдлийн хэвшмэл баатрууд хийсвэр ландшафтын дэвсгэр дээр тодорхой үйлдлүүдийг гүйцэтгэдэг; уран зураг, архитектурт хатуу, оновчтой тэгш хэмт байдал давамгайлж эхэлдэг бөгөөд сүм хийдийн мозайк, мозайк дээрх хүний \u200b\u200bдүрс, хөдөлгөөний тайван, хүндэтгэлийн тэнцвэрт байдал давамгайлж эхэлдэг. Дүрслэх урлаг нь цаг хугацаа алдалгүй, хэмжээст шинж чанарыг олж авдаг.

Үүний зэрэгцээ уламжлалт ёс, каноник байдал нь бүх сүнслэг амьдралын нэгэн адил уран сайхны бүтээлд батлагдсан байдаг. Ийнхүү дүрс бичлэгийн канон нь Византийн уран зураг дээр эцэст нь бий болсон бөгөөд шашны агуулга бүхий бүх үзэгдэл, гэгээнтнүүдийн дүр төрхийг дүрслэн харуулах хатуу дүрмүүд бий болжээ. Иконографийн төрөл, зураглал олон зууны туршид бараг өөрчлөгдөөгүй. Ханын зураг, мозайк, дүрс дээр, тэр ч байтугай номын бяцхан зураг дээр толгой нь оюун санааны амьдралын гол сэдэв болж, хүний \u200b\u200bзонхилох дүр төрх болдог; бие нь урсаж буй хувцасны доор ичимхий нуугддаг. Хүний нүүр царайг дүрслэхдээ зураач нь түүний сүнслэг байдал, дотоод агуу байдал, сэтгэл хөдлөлийн гүн гүнзгий байдлыг авчирдаг. Уран баримал нь шүтлэг урлагийн бүтээлээс бараг бүрэн алга болж, зөвхөн хавтгай хөнгөлөлт л үлддэг.

Үүний зэрэгцээ, Дундад зууны эхэн үед эртний соёлын үнэт эрдэнэсийг бараг бүрэн алдсан Баруун Европоос ялгаатай нь Грек-Ромын соёл иргэншлийн уламжлал Византид хэзээ ч мөхөөгүй байв. VIII-IX зуунд түр зуур суларсан эртний уламжлал X зуунаас хойш шинэ эрч хүчээр сэргэж байна. XI-XII зууны үед Византийн соёлд ертөнцийг үзэх үзлийн чухал өөрчлөлтүүд гарсан. Шинжлэх ухааны мэдлэг дээшилж, гүн ухааны сэтгэлгээнд рационализм бий болжээ. Византийн философичид ба теологчдын дунд бий болсон рационалист хандлага нь итгэл үнэмшлийг оюун ухаантай хослуулах хүсэл эрмэлзлээр илэрч, заримдаа итгэл үнэмшлээс дээгүүр тавьдаг байв.

Византиум дахь рационализмыг хөгжүүлэх хамгийн чухал урьдчилсан нөхцөл бол эртний соёлыг сэргээх шинэ үе шат байв. Византийн сэтгэгчид XI-XII зуунд эртний гүн ухаантнуудаас ухаарлыг хүндэтгэдэг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ Византийн философичдын анхаарлыг зөвхөн Аристотелийн бүтээлүүд төдийгүй Баруун Европ дахь эртний гүн ухааны янз бүрийн сургуулийн үзэл санаа татсан (Баруун Европын орнуудад тохиолддог шиг). Византийн философийн рационалист чиг хандлагын төлөөлөгчид байв Майкл Пселл, Жон Итал болон тэдний дагалдагчид. Гэхдээ эдгээр бүх рационализмын төлөөлөгчдийг сүм буруушааж, тэдний ажлыг шатаахаар шийдсэн байв. Гэсэн хэдий ч тэдний үйл ажиллагаа нь 13 - 15-р зууны эхний хагаст Византиумд хүмүүнлэгийн үзэл санааг бий болгох замыг нээж өгсөн юм.

Эрт дээр үеэс сонирхол сэргэж, рационалист хандлага өссөн нь уран зохиолын хөгжилд тусгалаа олсон юм. Уран зохиолын шинэ төрлүүд гарч ирэв - иргэний хайрын үгс ба яллагдагч шог яруу найраг. Хуучин нь дахин төрдөг уран зохиолын төрөл хожуу үеийн эртний хайрын түүх. Зөвшөөрөгдсөн орчуулгаар Византчууд Дорнодын (голчлон Энэтхэг, Араб) уран зохиолыг мэддэг болсон. Өмнөх эрин үеийн уран зохиолд давамгайлж байсан клише, канонуудаас аажмаар, заримдаа бүрэг зоригтойгоор гарч байна. Зохиогчийн нүүр царайг хувь хүн болгох, илэрхийлэх хандлага байдаг зохиогчийн байр суурь... Уран зохиол амьдралд ойртож байна: хүний \u200b\u200bнарийн төвөгтэй зан чанар нь баатрын сайн сайхны хөлөг онгоц эсвэл бузрын агуулах гэсэн хоёрдмол утгагүй шинж чанарыг авдаг; баатарыг зөвхөн цайвар эсвэл харанхуй будгаар зурахаас гадна хагас өнгөөр \u200b\u200bзурдаг; дүр төрхийг илүү чухал бөгөөд үнэн болгодог. Хүний энгийн мэдрэмжийг дуулдаг - дэлхийн хайр, байгалийн үзэсгэлэнт байдал, нөхөрлөл. Төрөл бүрийн жанрын ардын уран зохиол цэцэглэн хөгжиж байна, үндэсний хэл нь иргэний харьяаллын эрхийг авдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх шинэ үйл явц нь дундад зууны үеийн сэтгэлгээ, сүм хийдийн үзэл санааны хүрээнд явагддаг.

XI-XII зууны үед Византийн урлаг мэдэгдэхүйц цэцэглэн хөгжиж байв. Сүмийн архитектурт basilica нь шашны барилгын нэг хэлбэр болж, хөндлөн бөмбөгөр сүмд байр сууриа олдог. Ариун сүмийн цар хүрээ багасч, жижиг хэмжээтэй болж, сүм хийд нь өндрөөрөө ургадаг бөгөөд босоо нь давамгайлсан санаа болж хувирдаг. Ариун сүмийн гаднах байдал, фасад, хананы чимэглэл чухал болж байна. Ариун сүм хийдийн архитектурын хэлбэрүүд улам боловсронгуй болж, илүү төгс төгөлдөр болж, илүү хөгжилтэй болж байна. 11-р зууны хоёрдугаар хагас XII зууны туршид Византийн хөгжмийн сонгодог эрин үе, дүрслэх урлаг: фреско, мозайк зураг, дүрс зураг, номын бяцхан зураг. Урлаг канончлолыг үл харгалзан 13-14-р зууны Византийн урлагт цаашдын хөгжлийг олж авсан шинэ чиг хандлагын нахиалал нэвтэрч байна. Хяналтын хугацаанд Византийн урлаг нь бусад улс орон, ард түмний уран бүтээлч байдалд хүчтэй нөлөөлж, Ортодокс ертөнцийн урлаг, Гүрж, Серб, Болгар, Орос улсын маргаангүй стандарт болжээ. Византийн урлагийн нөлөөг Латин Баруун, ялангуяа Италиас олж болно.

11-12-р зууны соёлд дээр тэмдэглэгдсэн шинэ үзэгдлүүд Византийн сүүлчийн нийгэмд улам бүр хөгжиж байв. Гэвч Византийн соёлын дэвшилтэт хандлага нь эрх баригч сүмийн үзэл суртлын эсэргүүцэлтэй тулгарав. XIII-XV зуунд. Византийн үзэл суртлын хоёр үндсэн чиг хандлагын туйлшрал бий: Хүмүүнлэгийн үзэл санаа үүссэнтэй холбоотой дэвшилтэт-Сэргэн мандалтын өмнөх үе, hesychasts-ийн сургаалд биеллээ олсон шашны-ид шидийн. Византийн соёлын сэргэн мандалтын өмнөх үеийн хандлагууд нь хүмүүнлэг шинж чанаруудыг хөгжүүлэхэд илэрхийлэгддэг байв: уран зохиол ба философи дахь хүний \u200b\u200bзан чанар, хүнийг хүрээлэн буй бодит байдал, байгалийг сонирхох сонирхол нэмэгдэж байна; уран зураг дээр динамик байдал, илэрхийлэл, гялалзсан байдал сайжирдаг.

Түүний шинж чанаруудын дагуу "Византийн хүмүүнлэг үзэл" -ийг Италийн хүмүүнлэгийн аналог гэж үзэж болно. Үүний зэрэгцээ бид хүмүүнлэгийн бүрэн, бүрэлдэн бий болсон соёлын тухай биш, харин хүмүүнлэг хандлагын тухай ярьж байна. Гэхдээ хянаж буй хугацаанд Византийн сэтгэгчид Италийн эрдэмтэд, яруу найрагчид, зохиолчидтой үзэл суртлын харилцаа холбоо өрнүүлсэн нь Италийн эртний хүмүүнлэг үзлийг төлөвшүүлэхэд нөлөөлсөн нь чухал юм. Византийн эрдэмтэд Грек-Ромын эртний гайхамшигт ертөнцийг барууны хүмүүнлэг үзэгчдэд нээж, эртний сонгодог уран зохиол, Платон, Аристотелийн жинхэнэ философитай танилцуулав. Гэхдээ Византи өөрөө шинэ хандлага дуусаагүй байсан; уран зохиол, урлаг дахь хүмүүнлэгийн үзэл санааны нянг гесихазмын шашны болон ид шидийн үзэл боомилж боомилсон (хесихазмын талаар дэлгэрэнгүй мэдээллийг 4.1-р сэдвээс үзнэ үү).

1453 онд Византийн эзэнт гүрэн Туркүүдийн цохилтоор мөхсөн боловч Византийн соёлын нөлөө нь эзэнт гүрэн өөрөө амьд үлджээ. Тэрээр дундад зууны Европын олон орны соёлыг хөгжүүлэхэд гүн гүнзгий бөгөөд удаан хугацааны нөлөө үзүүлсэн юм. Византиумаар дамжуулан тэд эртний соёлын өвтэй холбоо тогтоох боломжтой болсон. Византийн соёлын нөлөө нь Ортодокс байгуулагдсан орнуудад хамгийн хүчтэй илэрч байсан бөгөөд эртний Орос бол тэдний нэг юм.

ЗОХИОЛ

Бахтин М.М. Франсуа Раблеагийн бүтээлч байдал ба Дундад зууны сэргэн мандалтын үеийн ардын соёл. М., 1990 он.

Даркевич В.П. Дундад зууны үеийн ардын соёл. М., 1988.

Дмитриева Н.А. Урлагийн товч түүх. М., 1988. I хэсэг.

Византийн соёл. 4 - 7-р зууны эхний хагас М., 1989.

Византийн соёл. 7-12-р зууны хоёрдугаар хагас М., 1989.

Le Goff J. Дундад зууны барууны соёл иргэншил. М., 1992.

А.Хубер, М.Доброклонский, Л.Рейнхардт

4-р зууны төгсгөл үеэс "ард түмний их нүүдэл" гэж нэрлэгддэг овог аймгуудын өргөн хөдөлгөөн эхэлсэн. Вандалууд, готууд, хуннчууд болон бусад үндэстнүүд (Ромчууд тэднийг "барбарууд" гэж нэрлэдэг байв), асар их зай туулж, Ромын улс руу довтолжээ. Эзэнт гүрэнд дарагдсан олон түмэн тэднийг дэмжиж байв. 476 онд Баруун Ромын эзэнт гүрэн нуран унахад Германы овог аймгууд түүний нутаг дэвсгэр дээр хэд хэдэн бие даасан, ихэвчлэн богино хугацааны улсуудыг байгуулжээ. Франкчууд Гаул болон Герман улсын баруун хойд хэсэгт, Испанийн хойд хэсэгт Вестготууд, Италийн хойд хэсэгт Остготууд, дараа нь Ломбардууд зайлуулж, Англосаксууд Англид суурьшжээ. Эдгээр хүмүүс гол төлөв Кельтүүд ба "Ромчууд" гэж нэрлэгддэг уугуул хүн амтай холилдсон - "Ромын иргэн" гэсэн ойлголтоор нэгдсэн өөр өөр үндэстний конгломерат, өөрөөр хэлбэл улс төрийн тодорхой эрхийн багц.

Нийгэм-эдийн засгийн боолчлолын нийтлэг бүтэц нь Баруун Ромын эзэнт гүрний угсаатны олон янзын хүн амыг холбодог байв. Ромын ноёрхол улам гүнзгий үндэслэж байсан газарт боолчлолын харилцаа үүсэх үйл явц аль хэдийнээ аль хэдийнээ урагшилж байсан бөгөөд эхэндээ хүчирхийллийн "романчлах" нь соёлын бүх салбарыг эзэлж байв: Ромчуудын хэл давамгайлсан хэл болж хувирав, өөрөөр хэлбэл Латин, давамгайлсан хууль - Ромын хууль, давамгайлсан шашин - Христийн шашин. Урлагт хамгийн өргөн тархсан нь Ромын чимэглэл, Ромын шашны барилгууд гэх мэт.

Ромын эзэнт гүрний туурин дээр улс орноо байгуулсан "зэрлэг" ард түмэн өөрсдийгөө Ромын эсвэл романчлагдсан, өөрөөр хэлбэл илүү соёлтой орчинд олж мэдсэн. Энэ орчинд тэд өөрсдийн дүрэм журам, ёс заншлыг танилцуулсан бөгөөд энэ нь олон талаараа энгийн, бүдүүлэг байдлаараа ялгарсаар байв. Гэсэн хэдий ч энэхүү "бүдүүлэг байдал" -ийг хуучин соёлыг гаднаас нь хүчирхийллээр устгах энгийн үйл ажиллагаа гэж ойлгож болохгүй. Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүсийн дунд төлөвшсөн, 18-р зууны философич-соён гэгээрүүлэгчдийн хожим нь олж мэдсэн ийм үзэл нь түүхэн үнэнийг бүхэлд нь тусгаагүй болно.

Ромын нийгмийн нийгмийн болон түүнтэй холбоотой соёл, ёс суртахууны доройтол нь Бүгд найрамдах улсын сүүлийн жилүүдэд эхэлсэн юм. Эзэнт гүрний үед энэхүү хямрал улам гүнзгийрсэн; шашны тахин шүтлэг, янз бүрийн мухар сүсэг, философи дахь ид шидийн чиг хандлага, даяанч ёс суртахууны тогтолцоо - эртний ертөнцийн хямралын бүх бүтээгдэхүүнүүд зуун он жил бүр иргэний, хөгжилтэй ертөнцийг үзэх үзлийг хойш тавьж, эртний шинжлэх ухааны барилга байгууламжийг устгаж, дотоод эрх чөлөө, эв найрамдлын урлагийг үгүй \u200b\u200bхийжээ.

Нөгөөтэйгүүр, ялзарч буй эртний нийтийн тогтолцооны түвшинд зогсож, дотроосоо аль хэдийн нурсан эртний соёлын барилгыг устгасан "барбичууд" гэж нэрлэгддэг эртний соёл иргэншилд хэдийнэ алдагдсан эртний ардын ертөнцийг үзэх үзлийн олон хэлбэрийг авчирсан юм. Байгалийн болон нийгмийн амьдралын үзэгдлийг ардын уран зөгнөлөөр яруу найргийн дүрс болгон боловсруулж байх үед тэдний эртний, хөгжөөгүй эдийн засаг нь гэнэн домог сэтгэлгээтэй тохирч байв. Германы овог аймгууд өөрийн гэсэн шашин шүтлэгтэй байсан бөгөөд энэ нь байгалийн анхан шатны хүчнүүдийг шүтэх давамгайлж байв. Үүний цаана одоог хүртэл тодорхойгүй байгаа нь хүн дүрст бурханлиг бурхдын дүрс гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч эртний германчуудын домог, шившлэг, туульсын дуунуудад хадгалагдан үлджээ (нэлээд хожуу бичигдсэн) хүний \u200b\u200bхуванцар урлагийн дүр төрхийг бараг хүлээн аваагүй нь онцлог юм. Хожим нь нийтийн-омгийн хэлхээ холбоо задарч, Христийн шашинтай болсноор урлагт хүний \u200b\u200bдүр төрх аажмаар гарч эхэлсэн юм. Шинэ шашин нь шинээр гарч ирж буй овог аймгуудын хэрэгцээ, тэдний цэргийн язгууртнууд, удирдагчдын өсөн нэмэгдэж буй хүч чадлыг хангаж байв ( Христийн шашныг анх олон тохиолдолд албан ёсны Католик Ромд дайсагнасан Ариусын тэрс үзлийн хэлбэрээр ойлгодог байсныг тэмдэглэх хэрэгтэй. Эхэндээ Остгот, Вестигот, Ломбард нар бас лассо байсан.). Гэхдээ христийн шашныг германчууд эртний домог сургаалынхаа дагуу дахин тайлбарласан байдаг. Үүний үр дүнд ялзарч буй Грек-Ромын нийгмээс зээл авсан Христэд итгэгчдийн үзэл санаа "зэрлэг" ард түмнээс маш өвөрмөц шинж чанарыг олж авсан юм. Ийнхүү олон тооны байгалийн сүнснүүд чөтгөр болж хувирч, Сайн мэдээний шашны бэлгэдэл нь эртний шүтлэгүүдийн ид шидийн дүр төрхтэй холбогдсон байв. Архаг уран зөгнөл, шавхагдашгүй үржил шим, уран сайхны илэрхийлэл бүхий Ромын элементүүдийн гайхалтай холимог гарч ирэв.

5-8-р зуунд Баруун Европын урлаг өвөрмөц шинж чанарыг олж авсан. Итали дахь Остготууд ба Ломбардууд, Испани дахь Вестготууд, Селтик Ирланд, Англо-Саксоны Их Британи, Меровингийн Гаул болон Скандинавын хойг, Дани дахь урлаг нь олон талаараа эртний давхарга болох хүрэл зэвсгийн үеийн орон нутгийн соёл, ардын урлагийн зарим элемент хэлбэрээр хадгалагдан үлджээ. Ромын ноёрхлын үе. Ромын соёл иргэншил, түүнтэй холбоотой хотын соёл задарснаар энэ эртний давхарга улам бүр амьд, мэдэгдэхүйц болжээ. Орон нутгийн уламжлал нь Зүүн Европын нүүдэлчин ард түмний уран зургийн ур чадвартай нягт харилцан уялдаатай болсон. Сири, Египет, Иран улсын урлагийн нөлөө бас чухал байв. Дорно дахины урлагийн хэлбэрүүд эдгээр орнуудын бүтээгдэхүүний хамт Өрнөдөд тархаж, "Сиричүүд" гэж нэрлэгддэг худалдаачид худалдаалдаг байв. Тэд барууны бүх том хотуудад колониудтай байсан. Тэдний худалдааны сэдэв нь үнэт эдлэл, даавуу, ясны бүтээгдэхүүн, хивс гэх мэт байв.

Чимэглэлийн давамгайлал, тод өнгөний хослолыг хайрладаг онцлог шинж чанар ард түмний нүүдлийн эрин үеийн урлаг. Урлагаар боловсруулсан гоёл чимэглэлийн болон гоёл чимэглэлийн зарчмууд нь энэ эринд үүссэн дундад зууны үеийн урлагийн онцлог шинж чанар бүхий уран сайхны илэрхийлэх шинэ хэрэгсэл байв.

Энэ үеийн гоёл чимэглэлийн болон гоёл чимэглэлийн урлагийн хэлбэрүүд нь ер бусын баялаг чанараараа ялгарч байв. Уран сайхны металлын техник, ялангуяа үнэт эдлэл маш өндөр байсан. Энэхүү урлагийн хөшөө дурсгалууд Хар тэнгисийн эрэгээс Британийн арлууд хүртэл өргөн тархсан бөгөөд оршуулга, овоолго зэргээс олноор олджээ. Ихэнх тохиолдолд энгэрийн энгэр (бэхэлгээ, горхи), үнэт эдлэл, зэвсэг, гоёл чимэглэлийн сав суулга, Христийн шашин батлагдсанаас хойш мөргөлийн зүйл: аяга, загалмай, сүмийн номын хүрээ байдаг.

Өнгөрсөн тавин жилийн археологийн олдворууд энэ урлагийг ард түмнүүдийн шилжин суурьших эрин үед бүтээгээгүй гэдгийг нотолж байна.

МЭ 1-р мянганы үеэр. д. Европын нүүдэлчин ард түмний гоёл чимэглэлийн урлаг хөгжлийнхөө хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Хоёр, хагас зуун жил (100-аас 350 он хүртэл) үргэлжилсэн тэдгээрийн эхнийх нь бэхэлгээ, тэврэлт болон бусад хэрэглээний урлагийн эд зүйлийг нарийн алт, мөнгөн утас, олс, ширхгээр чимэглэснээрээ онцлогтой тул "угийн хэв маяг" гэж нэрлэдэг. Хоёрдахь шат нь Хойд Хар тэнгисийн бүсэд байх хугацаандаа готуудын дунд анх гарч ирсэн тул "полихром стиль" байсан бөгөөд эртний үеэс эхлэн алтны болон мөнгөний үнэт чулууг cloisonné паалангаар буулгаж, үнэт чулуу бэхлэх арга техниктэй танилцжээ. Энэхүү техник нь 350-550 онуудад Баруун Европ даяар Готуудаар дамжин өргөн тархжээ. Жишээлбэл, Италийн Ломбард хотод зарим газруудад "полихром стильд" гайхалтай бүтээлүүд нэлээд эртний үеэс бий болжээ. Утга зохиолоос илүү уран сайхны илэрхийлэл бүхий "полихром стиль" нь гоёл чимэглэлийн бие даасан системийг хөгжүүлээгүй хэвээр байв.

Полихром хэв маягийн бүтээгдэхүүнүүд нь өнгөт чулуу эсвэл өнгөт шилтэй метал, ялангуяа анар, бадмаараг эсвэл улаан шилтэй алт, алтадмал зэс бүхий хослолоор тодорхойлогддог. Металл нь дэвсгэрийн үүргийг гүйцэтгэдэг эсвэл ил тод оруулгад зориулж openwork хүрээ үүсгэдэг. Энэхүү аргын гайхамшигтай жишээ бол Сесена (Хойд Итали) -аас гаралтай, далавчаа дэлгэсэн бүргэд хэлбэртэй алмандин оруулгатай алтан энгэрийн чимэг (Парис, Клюни музей), Хатан хаан Теодолиндагийн (Монпе дахь Базиликагийн эрдэнэсийн сан) сайн мэдээний хүрээ юм. 19-р зууны дунд үед олдсон олдвороос олдсон "сонгодог титэм" гэж нэрлэгддэг зүйлүүд онцгой сонирхолтой байдаг. Толедогийн ойролцоох Гуарразар хотод (Парист, Клуни музейд, Мадрид хотод байрладаг) Ийм гоёмсог чимэглэсэн төмөр цагираг хэлбэртэй ийм титмийг сүмд хандивласан ("сонгон шалгаруулалт дээр" - хуучин саналаар "), ихэвчлэн нуман хаалган дор өлгөдөг байв. Гуарразар цогцолборын хамгийн алдартай нь 7-р зууны үеийн гранатаар чимэглэсэн Висготик хаад болох алтан титэмүүд болох Свинтила, Ресесвинта нар бөгөөд унжлагаар чимэглэсэн бичээсүүдэд үнэт чулуу, шилэн оруулгатай титэмний доод ирмэг дээр бэхэлсэн задгай үсгээр нэрлэсэн байдаг. Үнэт эдлэлийн гар урлал нь ялангуяа алтан шигтгээтэй алтан шигтгээтэй сэлэм, Франкийн хаан Чилдерикийг оршуулснаас сэлэмний хайрсыг чимэглэсэн байдаг.

"Полихром хэв маяг" -ийн үе нь эртний хамгийн гүнзгий эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан маш онцлог, энгийн гоёл чимэглэлийн хээ угалз ашиглан ховилоор хийсэн металл үнэт эдлэлүүдийг өргөн дэлгэр дэлгэрүүлэх үетэй давхцаж байна. 7-р зуун хүртэл тив дэх герман овог аймгууд. 7-р зууны эхний хагаст. Англо-Саксоны урлагт өргөн тархсан cloisonné паалангийн техник нь цэцэглэн хөгжсөн хэвээр байсан боловч 6-р зууны үеийн чимэглэлийн шинж чанар юм. өөрчлөгдөж байна. 6-р зууны эхний хагаст буцаж ирэв. "хийсвэр амьтдын гоёл чимэглэл" гэж нэрлэгддэг хэв маяг үүссэн бөгөөд гарал үүсэл нь "полихром хэв маяг" -т ороогүй болно. 6-р зууны дунд үеэс. "Амьтны хийсвэр чимэглэл" нь Ромын хойд мужуудын урлагт өргөн тархсан (Рейн, Дунай мөрний дунд), эргээд Хар тэнгисийн бүс нутаг, Баруун Сибирь, Алтай, тэр ч байтугай зарим тохиолдолд Хятадад урласан эртний хэв маягийн амьтдын дүрсээр баяжуулсан байдаг. Амьтдын дүрс нь хэдийгээр загварчлагдсан боловч сүүлчийн Ромын мужийн урлагт анхны загвараараа ижил төстэй байдлаа хадгалсаар ирсэн. "Амьтны хийсвэр чимэглэл" -д амьтны дүр төрх огт танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн: амьтны салангид хэсгүүд - толгой, хүзүү, хөл, бие нь бие даасан гоёл чимэглэлийн хээ болж хувирсан "нь ердийн схем болжээ. Заримдаа энэ үүрэг нь нүд, ам, үе мөчний уруул хүртэл унаж байв. Эдгээр нь бүрэн дурын хослолуудаас бүрдсэн бөгөөд тэдгээрийг сүлжсэн туузтай хослуулснаар эцэс төгсгөлгүй төвөгтэй байдаг.Ямар ч хэлбэрийн объектыг чимэглэлээр хэрхэн яаж дүүргэхийг мэддэг ийм уран зураачдын гайхалтай найруулгын ур чадвар (жишээ нь, Шеффел Даун, Ло донг, Британийн музейн тэврэлт).

8-р зуунд Селтик Ирланд, Англо-Саксон дахь Британид. сүлжсэн чимэглэлтэй нягт уялдаатай байхын зэрэгцээ хэв маягаар хэлбэржүүлсэн амьтдын хэлбэрийг тодорхой "таних" чадварыг сэргээх хандлага ажиглагдаж байна. Энэ чиг хандлагыг гол төлөв бяцхан хөшөө дурсгалаас харж болно. Скандинавын хойг болон Дани улсад өргөн тархсан "Викинг хэв маяг" гэж нэрлэгддэг "хийсвэр амьтдын гоёл чимэглэлийн" сүүлийн үе шатанд (10-11-р зуунд) гол газар нь ихэвчлэн могойтой сүлжсэн арслан, түүний мөч, сүүл, заримдаа биеийн зарим хэсэг нь гоёл чимэглэлийн хэв маягт хувирч өөрчлөгддөг (жишээлбэл, Данийн Yelling-ийн том чулуун хавтан, Лондон дахь гүйлтийн чулуу гэх мэт). Энэхүү гоёл чимэглэлийн систем, ялангуяа Скандинавын урлаг гэж нэрлэгддэг шинж чанар нь Ирландын уламжлалтай нэгдэж, 8-9 зууны үед тархжээ. Европ даяар. Дараа нь зохиолын дүрийг дүрслэн харуулсан сэдвээс хойш түлхсэн нь Дундад зууны үеийн урлагийн соёлд үзүүлэх нөлөөгөө хадгалан үлджээ.

"Барвар" ард түмэн модон барилгын зарим уламжлалыг эзэмшсэн бололтой, гэхдээ модон архитектурын хөшөө дурсгалууд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна. Эсрэгээрээ чулуун архитектурын хувьд тэд шавхагдашгүй материаллаг болон хүний \u200b\u200bнөөцөө эзэмшихгүйгээр Ромын сурагчид болсон.

Бидэнд хүрч ирсэн ард түмнүүдийн нүүдлийн эрин үеийн архитектурт бид хэд хэдэн онцлог үзэгдлүүдтэй тулгарч байна: хожуу үеийн Христийн Ромоос зээлсэн шашны барилгуудын үндсэн хэлбэрийг хялбаршуулж, өөрчилснөөр шинэ нөхцөл байдал, өөр техник, шинэ уран сайхны илэрхийлэлтэй холбоотой. Эдгээр өөрчлөлтүүд нь барилгын зарим хэсгийг (хана, хаалга, цонх, багана, нийслэл) чимэглэхэд мөн хамаарна. Баганын хэлбэр, гоёл чимэглэлийн өөрчлөлт нь ялангуяа онцлог шинж юм. Энэ нь органик зохицолоо алдаж, дугуй хэлбэртэй чулуун блок болж, баганын бүтцийн үүрэгтэй ямар ч холбоогүй баялаг чимэглэлийг олж авдаг бөгөөд заримдаа туузны тасралтгүй хэв маягаар бүрхдэг.

Тусламжийн урлагт бас томоохон өөрчлөлт гарсан. Христэд итгэгчдийн эртний саркофагуудыг чимэглэсэн гурван хэмжээст тоонууд алга болж байна. Тусламж нь хавтгай болж, гоёл чимэглэлийн, гоёл чимэглэлийн шинж чанарыг олж авдаг. Ялангуяа тууз, олсоор сүлжих, эртний христийн урлагт хадгалагдсан усан үзмийн модны найлзуурууд, гоёл чимэглэлийн загалмай, Христийн монограммтай цэцгийн хэлхээ, шувууны баглаа хатгаж, аяганаас ууж буй дүрс, мөн Эртний Дорнодын зарим гоёл чимэглэлийн сэдэл байдаг.

Хүний дүр төрх (жишээлбэл, Галенус, Шлезвигийн эвэр хэлбэртэй алтан аяган дээрх зургууд) байдаг хэрэглээний шинж чанартай жижиг бүтээлүүд 5-р зуунд багтдаг. 7-р зуунаас эхлэн зурган сэдэл нь илүү түгээмэл болсон. Үүний нэг жишээ бол Хорнаузенээс хавтгай чулуун хөнгөлөлт юм (ойролцоогоор 700, Галле). Тусламжийн дээд хэсэгт морьтон хүн жад, сэлэм, бамбайгаар зэвсэглэн ердийн байдлаар дүрслэгдсэн байдаг. Вотан энд могой алж буй рыцарь дүрээр дүрслэгдсэн гэж таамаглаж байна. Тусламжийн доод талбарыг "амьтдын гоёл чимэглэл" -ийг хооронд нь шүтэлцэн сүлжсэн байдлаар эзэлдэг.

Христийн шашныг хүлээн авснаас хойш сүм хийдүүд Европ дахь оюун санааны амьдралын гол сэдэв болжээ. Сүм хийдийн янз бүрийн салбаруудын дунд, ялангуяа томоохон хамба ламнуудад сүм хийдийн хэрэгцээнд болон багшлах зорилгоор ном хуулж, чимэглэдэг тусгай семинарууд "скрипториа" байсан. Дундад зууны эхэн үед сайн мэдээ, сүм хийдийн эцгүүдийн сургаал, литургийн номууд (лекц, ариун ёслол) ялангуяа өргөн тархсан байв. Үл хамаарах зүйл бол иргэний агуулга бүхий гар бичмэлүүд, хууль тогтоомжийн баримт бичиг, шастир, дүрмийг мөн ижил семинаруудаас хэвлэн гаргав.

5-8-р зууны үед Баруун Европын янз бүрийн овог, ард түмний урлагт. ижил төстэй зүйл олон байсан. Гэсэн хэдий ч Эртний Италийн нутаг дэвсгэр дээр эртний урлагийн уламжлал, барилгын ур чадварын цуурай (Остготууд ба Ломбардын урлаг) өөрсдийгөө харьцангуй хүчтэй мэдрэв. "Зэрлэг" ардын гоёл чимэглэлийн урлагийн элемент нь Баруун Ромын эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд ороогүй (Скандинав, Ирланд), эсвэл Романчлалд бараг өртөөгүй (Англи) нутагт маш тод хөгжсөн байв. "Барбар" овгуудын ардын урлаг эртний зарим уламжлалтай шүтэлцээтэй байсан Франкуудын урлагт онцгой байр эзэлдэг. урлагийн соёл... 9-10-р зууны үед франкчууд байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Чарльмегийн эзэнт гүрний гол цөмийг бүрдүүлэв.

5-р зуунд Ромын эзэнт гүрнийг бүдүүлгээр эзлэв эртний соёлын уналтад хувь нэмэр оруулсан: барбарчууд соёлын амьдрал төвлөрсөн хотуудыг устгаж, эртний урлагийн хөшөө дурсгал, номын санг устгасан.

"Дундад зууны үе" гэж нэрлэгдэх томоохон түүхэн цаг үе нь нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн он цагийн хэлхээ холбоогүй юм. Энэ нь Баруун Европын орнуудын түүхэн дэх энэ эрин үеийн өвөрмөц байдал, байр суурийн талаарх үзэл бодлын ялгаанаас ихээхэн шалтгаалдаг.

Дундад зууны эхэн үед соёлын уналтыг Католик сүм шинэ нийгмийн амьдралд нэвтрүүлсэн сүм-феодалын үзэл суртлаар ихээхэн тайлбарладаг. Хүмүүс шашны даяанч ертөнцийг үзэх үзлээр хүмүүжсэн; итгэгч хүн бүр мөнх хойд ертөнцөд байхын тулд дэлхийн амьдралдаа бэлтгэх ёстой байв; Үүний тулд сүм мацаг барих, залбирах, наманчлахыг зөвлөв. Хүний бие махбодийг дээд аз жаргалд зориулж чөлөөлөгдөх ёстой сэтгэлийн шорон гэж үздэг байв.

Дотоодын болон дэлхийн дундад зууны үеийн судалгаагаар 5-р зууны төгсгөлд Баруун Ромын эзэнт гүрэн задран унасан Дундад зууны эхэн үе гэж үздэг (Ромул Августус хаан ширээнээсээ буухад 476 оны 9-р сарын 4-нд эзэнт гүрэн оршин тогтнохоо больсон гэж үздэг). Дундад зууны төгсгөлтэй холбогдуулан түүхчид ямар ч зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Константинополийн уналт (1453), Америкыг нээх (1492), Шинэчлэлийн эхлэл (1517), Английн хувьсгал (1640) эсвэл Аугаа Францын хувьсгал (1789) гэж үзэхийг санал болгов. Сүүлийн жилүүдэд Оросын дундад зууны үеийн судалгаанууд дундад зууны төгсгөлийг 15-р зууны төгсгөл - 16-р зууны эхэн үе гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч, хугацааны аль ч үечлэл нь болзолтой байдаг.

"Дундад зууны үе" гэсэн нэр томъёог Италийн хүмүүнлэг үзэлтэн Флавио Биондо Ромын эзэнт гүрний уналтаас эхлэн (Арван жилийн түүх) (1483) анх гаргасан. Тиймээс тэрээр тэднийг эртний "алтан үе" -ээс тусгаарласан мянганыг томилов. Дундад зууны үе бол CT-ийн эхлэл нь эртний соёл мөхөж байгаатай давхцаж, төгсгөл нь Шинэ цагийн сэргэн мандалтын үе юм. Биондоос өмнө энэ үеийн давамгайлсан нэр томъёо нь Петраркийн нэвтрүүлсэн "Харанхуй эрин үе" гэсэн ойлголт байсан бөгөөд орчин үеийн түүх судлалд илүү нарийн цаг үе (VI-VIII зуун) гэсэн утгатай байв.

Дундад зууны эхэн үед Каролингийн сэргэн мандалт ба Византиум гэсэн 2 шилдэг соёл багтдаг. Тэд Католик (Баруун Христэд итгэгч) ба Ортодокс (Зүүн Христэд итгэгч) гэсэн 2 агуу соёлыг бий болгосон.

Эрт ба сонгодог дундад зууны соёлын үе нь 5-р зуунаас 14-р зууны төгсгөл хүртэл дор хаяж 10 зууныг хамардаг. Баруун Ромын эзэнт гүрний уналтаас Сэргэн мандалтын үеийн соёлыг идэвхтэй бүрдүүлэх хүртэл. Дундад зууны эхэн үе нь 5-11-р зуунд, сонгодог үе нь 12-14-р зуунд багтдаг.

Нийгэм-эдийн засгийн хувьд энэ нь феодализмын үүсэл, хөгжил, задралтай тохирч байгаа юм. Феодалын нийгмийн хөгжлийн түүхэн урт удаан хугацааны нийгэм-соёлын энэ процесст хүний \u200b\u200bертөнцтэй харьцах өвөрмөц хэв шинжийг боловсруулж, эртний ертөнцийн соёлоос болон дараагийн эрин үеэс чанарын хувьд ялгаж салгасан юм.

"Каролингийн сэргэлт" гэсэн нэр томъёо нь 8-9-р зууны үеийн Карлемений эзэнт гүрэн болон Каролингийн удмын хаант улсуудын соёлын өсөлтийг тодорхойлдог. (ихэвчлэн Франц, Германд). Тэрээр сургуулиудын зохион байгуулалт, боловсролтой хүмүүсийг хааны ордонд татах, уран зохиол, дүрслэх урлаг, архитектурыг хөгжүүлэхэд өөрийгөө илэрхийлсэн. Схоластикизм ("сургуулийн теологи") нь дундад зууны үеийн философи дахь давамгайлах хандлага болов.

Дундад зууны соёлын гарал үүслийг дараахь байдлаар зааж өгөх хэрэгтэй.

1. Баруун Европын "зэрлэг ард түмэн" -ийн соёл (Германы гарал үүсэл гэж нэрлэдэг);

2. Баруун Ромын эзэнт гүрний соёлын уламжлал (Ромын эхлэл: хүчирхэг төр, хууль, шинжлэх ухаан, урлаг);

3. Христийн шашин.

Ромын соёл нь "варварууд" -ын байлдан дагууллын үеэр уусч, Хойд Баруун Европын ард түмнүүдийн уламжлалт харийн шашны омгийн соёлтой харьцаж байжээ. Эдгээр зарчмуудын харилцан үйлчлэл нь Баруун Европын соёлыг зөв төлөвшүүлэхэд түлхэц болсон.

Дундад зууны соёлыг албадан ногдуулах нөхцөл дараах байдалтай байв.

· Тариачдын вассал-газар өмчлөгчдөөс хувийн болон газрын хараат байдалд суурилсан өмчийн феодалын хэлбэр;

· Нийгмийн үл хөдлөх-шаталсан бүтэц (сюзерейнд үзүүлэх вассал үйлчилгээ);

· Хүний амьдралын эмгэнэлт явдлыг мэдэрсэн төгсгөлгүй дайны үйл явц;

· "Алдагдсан" эртний соёл уламжлал, христийн шашин, барбар овог аймгуудын оюун санааны соёл (баатарлаг тууль) өвөрмөц байдлаар холбогдсон эрин үеийн оюун санааны уур амьсгал.

Дундад зууны соёл нь байгалийн эдийн засгийн давамгайлал, хөдөөгийн үл хөдлөх хөрөнгийн хаалттай ертөнц, түүхий эд, мөнгөний харилцаа хөгжөөгүй нөхцөлд бүрэлдэн тогтжээ. Ирээдүйд хотын орчин, бургер, гар урлалын холбоо, худалдаа нь улам бүр соёлын нийгмийн үндэс суурь болж байна. Түүнчлэн техникийн хөгжлийн үйл явц байсан: ус ба салхин тээрэм, сүм хийд барих өргөгч ашиглах гэх мэт. Машинууд илүү өргөн тархаж, "шинэ" Европ гарч ирэхэд бэлдэж байв.

Дундад зууны онцлог шинж чанар нь нийгмийг анги хуваах санаа байв. Оноос хойш "үл хөдлөх хөрөнгө" гэсэн ойлголтыг онцгой утга, үнэ цэнээр өгдөг энэ нэр томъёоны цаана Бурханы тогтоосон дэг журмын тухай бодол байдаг. Дэлхийн дундад зууны үеийн ертөнцийн зураг дээр төв байрыг нийгмийн бүлгүүд эзэлж байсан бөгөөд эдгээр нь тэнгэр элч нарын төлөөллийг гурвалсан бүлэг болгон "9 зэрэглэлийн тэнгэр элч" -ийн шатлалыг бүрдүүлж байсан тэнгэрлэг сэнтийн тусгал байв. Энэ нь феодалын нийгмийн үндсэн 3 өмч болох дэлхийн хэв маягтай тохирч байв. лам хуврагууд, цэрэг эрчүүд, хүмүүс.

Дундад зууны үед эрх тэгш, эрх чөлөөт иргэдийн боолчлох нийгэмлэгээс ноёд, вассал нарын феодалын шатлал, төрийн ёс зүйгээс хувийн үйлчилгээний ёс зүй рүү шилжих шилжилт эхэлсэн. Дундад зууны үеийн нийгэмлэгийн хоорондох ялгаа нь хувь хүний \u200b\u200bэрх чөлөөгүй байдал байв. Дундад зууны эхэн үед хүн бүр нийгмийн захиалгаар тогтоосон үүргээ биелүүлэх ёстой байв. Нийгмийн хөдөлгөөн байхгүй байсан, учир нь хүмүүс нийгмийн шатаар нэг ангиас нөгөө ангид шилжих ямар ч боломжгүй байсан бөгөөд үүнээс гадна нэг хотоос нөгөө хот руу, нэг улсаас нөгөөд шилжих боломжгүй байв. Тэр хүн төрсөн газартаа үлдэх ёстой байв. Ихэнхдээ тэр хүссэнээрээ хувцаслаж чаддаггүй байв. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн дэг журмыг байгалийн дэг журам гэж үздэг байсан тул хүмүүс энэ дэг журмын тодорхой хэсэг болохын хувьд өөрсдийн аюулгүй байдалд итгэдэг байв. Тэмцээн харьцангуй бага байсан. Төрөхдөө хүн тогтсон орчинд унасан бөгөөд энэ нь түүнд аль хэдийн уламжлалт болсон амьдралын тодорхой түвшинг баталгаажуулсан юм.

Дундад зууны үеийн соёлын өвөрмөц байдал нь инээдмийн соёл үүссэн ардын баяр, түүний дотор багт наадамд хамгийн тод илэрдэг байв. Энэхүү соёл, сэтгэлзүйн үзэгдэл нь хүмүүс сэтгэлзүйн тайвшрал, шаргуу хөдөлмөрлөсний дараа хайхрамжгүй зугаа цэнгэлийн байгалийн хэрэгцээтэй байсан тул Христийн шашны соёл иргэншлийн бузар мууг элэглэн элэглэхэд хүргэсэнтэй холбоотой байв. Ардын соёлын оршихуй нь ортодокс христийн ертөнцийг үзэх үзлийг эсэргүүцэх явдал юм.

Ялгаж болно дундад зууны үеийн оюун санааны соёлын гол шинж чанарууд:

· Христийн шашны ноёрхол;

· Уламжлалт ёсыг эргэж харах - "хөгшин байх тусмаа жинхэнэ", "инноваци бол бардамналын илрэл" гэсэн гол хандлага;

• бэлгэдэл - Библийн текстийг тусгах, тайлбарлах объект болсон;

· Дидактикизм - дундад зууны үеийн соёл урлагийн зүтгэлтнүүд, юуны түрүүнд теологи сурталч, багш нар.

· Универсал байдал, мэдлэгийн нэвтэрхий толь шинж чанар - сэтгэгчийн гол давуу тал бол эрдэм мэдлэг ("нийлбэр" үүсгэх);

· Рефлекс чанар, өөрийгөө шингээж авах - гэм буруугаа хүлээх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг;

· Оюун санааны хүрээний шатлал (итгэл ба шалтгаан хоёрын харьцаа): туршилтын мэдлэгийг хуримтлуулснаар Августиний “Би ойлгохын тулд итгэдэг” -ийг П.Абелардын “Би итгэхийн тулд ойлгож байна” гэсэн зарчмаар зайлуулж, байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилд үндсэндээ зам тавьж өгсөн юм.

Дундад зууны нийтлэг шинж чанарууд

Феодалын нийгмийн оюун санааны амьдралын нийтлэг шинж чанар нь үзэл суртлын хүрээнд шашин ноёрхож байв. Буддын шашин, Христийн шашин, Лалын шашин ба тэдгээрийн сүм хийдүүд янз бүрийн шашны сургаалууд ижил чиг үүргийг гүйцэтгэдэг байсан нь ард түмнийг захирах феодалуудын ноёрхлыг бэхжүүлж, "одоо байгаа феодалын тогтолцооны хамгийн дээд ерөнхийлөлт, шийтгэл" байв. Дундад зууны үеийн улсуудын нийгмийн амьдралд шашны асар их үүрэг оролцоо нь соёл, урлагт хүчтэй нөлөөлөхөд хүргэсэн. Баруун болон Зүүн Европ, Византиумд Христийн сүм сургуулийг эрхшээлдээ оруулж, философийг теологийн үйлчлэгч болгож, урлаг, шинжлэх ухааныг сүм хийдэд үйлчилжээ. Энэ нь эдгээр улс орнуудад дундад зууны үеийн философи, утга зохиол, урлагийн шашин давамгайлсан шинж чанар, байгалийн болон нарийн шинжлэх ухааны хөгжил удаашралтай байгааг ихээхэн тайлбарлаж өгдөг. Энэ нь мөн урлагт дияанч үзлийн ноёрхолыг бий болгож, юуны өмнө оюун санааны зарчмыг илэрхийлэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь дундад зууны үеийн урлагийн дурсгалуудыг сонгодог эртний дурсгалуудаас эрс ялгаж салгаж өгсөн юм. Үүний зэрэгцээ, феодалуудын сүм хийд, иргэний соёлтой зэрэгцэн ардын соёл амьдарч, хөгжиж ирсэн нь ардын туульс, домог, дуунд анхны, тод өнгөөр \u200b\u200bилэрхийлэгджээ. хэрэглээний урлаг болон бүтээлч байдлын бусад чиглэлүүд. Ардын урлаг нь дундад зууны үеийн уран зохиол, уран зохиолын шилдэг бүтээлийн үндэс суурь болж өгсөн. Хөгжлийнхөө туршид феодалын ертөнцийн соёл нь дэвшилтэт ба урвалтын хүчнүүдийн тэмцэлд хэлбэржиж байв. Феодалын системийн задрал эхэлсэн үеэс капитализмын анхны найлзууруудтай зэрэгцэн Сэргэн мандалтын үеийн амьдралыг баталгаажуулсан соёлын үндэс суурь болсон хүмүүнлэг үзэл шинээр бий болжээ.

шашны шинж чанар (Христийн сүм бол дундад зууны түүхийн туршид Баруун Европын салангид хаант улсуудыг нэгтгэж байсан цорын ганц зүйл юм);

урлагийн төрөл бүрийн синтезтэргүүлэх байрыг архитектурт өгсөн газар;

уран сайхны хэлийг конвенцид чиглүүлэх, итгэл үнэмшил, сүнслэг байдал, тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэн тогтвортой тэргүүлэх чиглэл байсан эрин үеийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй холбоотой бэлгэдэл ба жижиг бодит байдал;

сэтгэл хөдлөлийн эхлэл, сэтгэл судлал, шашны мэдрэмжийн эрч хүчийг илэрхийлэхэд зориулагдсан, хувь хүний \u200b\u200bзохиолын жүжиг;

харьяалал(Дундад зууны үед хүмүүс бүтээгч, үзэгч байсан: гар урчуудын гараар уран бүтээл туурвиж, олон тооны сүм хийд залбирч байсан сүм хийдүүдийг босгодог байв. Сүмийн үзэл суртлын зорилгоор ашигладаг тахин шүтэх урлаг нь бүх итгэгчдэд хүртээмжтэй, ойлгомжтой байх ёстой);

хувийн бус байдал (сүмийн сургаалын дагуу мастерын гарыг архитекторч, чулуун зүсэгч, зураач, үнэт эдлэл, будсан шилэн зураач гэх мэт хэрэгсэл гэж үздэг Бурханы хүслээр чиглүүлдэг бөгөөд бид дундад зууны үеийн урлагийн бүтээлүүдийг дэлхийд үлдээсэн мастеруудын нэрийг бараг мэддэггүй).

Дээр дурдсанчлан дундад зууны үеийн урлагийн нүүр царайг архитектураар тодорхойлдог байв. Гэвч Германы байлдан дагуулалтын эрин үед эртний архитектурын урлаг ялзралд оржээ. Тиймээс архитектурын салбарт Дундад зууны бүх зүйлийг шинээр эхлүүлэх шаардлагатай болсон.