Načrt teze, da nekdo dobro živi v Rusiji. Analiza "Kdo dobro živi v Rusiji" Nekrasov. Glavne skupine znakov

Kdo dobro živi v Rusiji? To vprašanje še vedno skrbi marsikoga in to dejstvo pojasnjuje povečano pozornost do legendarne pesmi Nekrasov. Avtor je lahko sprožil temo, ki je v Rusiji postala večna - temo nesebičnosti, prostovoljnega zanikanja v imenu reševanja domovine. Ministrstvo je visok cilj osrečuje ruskega človeka, kot je pisatelj dokazal na primeru Griše Dobrosklonova.

"Kdo dobro živi v Rusiji" je eno zadnjih Nekrasovljevih del. Ko ga je napisal, je bil že hudo bolan: prizadel ga je rak. Zato ni končan. Pesnikovi tesni prijatelji so ga po delčke zbirali in drobce razporejali v naključnem vrstnem redu, komajda so ujeli zmedeno logiko ustvarjalca, ki jo je zlomila smrtna bolezen in neskončna bolečina. Umiral je v agoniji, kljub temu pa je lahko odgovoril na vprašanje, postavljeno na samem začetku: Kdo dobro živi v Rusiji? Sam se je izkazal za srečo v širšem smislu, ker je predano in nesebično služil interesom ljudi. To ministrstvo ga je podprlo v boju proti smrtni bolezni. Tako se je zgodovina pesmi začela v prvi polovici 60. let 19. stoletja, približno leta 1863 (kmetstvo je bilo ukinjeno leta 1861), prvi del pa je bil pripravljen leta 1865.

Knjiga je izšla v fragmentih. Prolog je bil objavljen že v januarski številki Sovremennika leta 1866. Druga poglavja so izšla kasneje. Ves ta čas je delo pritegnilo pozornost cenzorjev in je bilo neusmiljeno kritizirano. V sedemdesetih letih je avtor napisal glavne dele pesmi: "Zadnji", "Kmečka žena", "Praznik za cel svet." Načrtoval je, da bo napisal še veliko več, vendar zaradi hitrega razvoja bolezni ni mogel in se je ustavil pri "Prazniku ...", kjer je izrazil svojo glavno idejo o prihodnosti Rusije. Verjel je, da lahko takšni sveti ljudje, kot je Dobrosklonov, pomagajo svoji domovini, potopljeni v revščino in krivico. Kljub hudim napadom recenzentov je našel moč, da se do konca zavzame za pravičen razlog.

Žanr, rod, smer

VKLOPLJENO. Nekrasov je svoje ustvarjanje označil za »epsko moderno kmečko življenje"In je bil natančen pri oblikovanju: žanr dela" Kdo dobro živi v Rusiji? " - epska pesem. To pomeni, da v osnovi knjige ne sobiva ena vrsta literature, ampak dve: besedilo in epika:

Epska komponenta. V zgodovini razvoja ruske družbe v šestdesetih letih prejšnjega stoletja je prišlo do prelomnice, ko so se ljudje po odpravi podložništva in drugih temeljnih preobrazbah običajnega načina življenja naučili živeti v novih razmerah. Pisatelj je opisal to težko zgodovinsko obdobje, ki je odražalo tedanjo realnost brez olepševanja in lažnosti. Poleg tega ima pesem jasno linearno fabulo in številne značilne like, kar govori o obsegu dela, primerljivem le z romanom ( epski žanr). V knjigi so zajeti tudi folklorni elementi junaških pesmi, ki govorijo o vojaških pohodih junakov proti sovražnim taboriščem. Vse to so splošne značilnosti epa.
Lirska komponenta. Delo je napisano v verzih - to je glavna lastnost besedil kot neke vrste. V knjigi je tudi prostor za avtorjeve digresije in tipično poetične simbole, umetniška izrazna sredstva, posebnosti izpovedi junakov.

Smer, v kateri je nastala pesem "Kdo dobro živi v Rusiji", je realizem. Vendar je avtor svoje meje znatno razširil z dodajanjem fantastičnih in folklornih elementov (prolog, odprtina, simbolika števil, drobci in junaki iz ljudskih legend). Pesnik je za svoj načrt izbral obliko potovanja kot prispodobo iskanja resnice in sreče, ki jo izvaja vsak izmed nas. Mnogi raziskovalci Nekrasovega dela primerjajo zgradbo ploskve s strukturo ljudskega epa.

Sestava

Žanrski zakoni so določili sestavo in zaplet pesmi. Nekrasov je knjigo končal v strašni agoniji, vendar še vedno ni imel časa, da bi jo dokončal. To pojasnjuje kaotično sestavo in številne veje iz zapleta, saj so dela iz osnutkov oblikovali in obnovili njegovi prijatelji. Sam se v zadnjih mesecih življenja ni mogel jasno držati prvotnega koncepta ustvarjanja. Tako je sestava "Kdo dobro živi v Rusiji?", Primerljiva le z ljudskim epom, edinstvena. Razvit je bil kot rezultat ustvarjalne asimilacije svetovne literature in ne neposrednega izposojanja nekega znanega modela.

Razstava (prolog). Srečanje sedmih kmetov - junakov pesmi: "Na stebrni poti / Sedem kmetov se je zbralo."
Zaplet je prisega junakov, da se ne bodo vrnili domov, dokler ne najdejo odgovora na svoje vprašanje.
Glavni del je sestavljen iz številnih avtonomnih delov: bralec sreča vojaka, vesel, da ga niso pretepli, suženj, ki je ponosen na svoj privilegij, da bi jedel iz mojstrskih skled, babico, ki ji je bila repa odrezana zaradi veselja na vrtu ... prikazuje počasno, a samozavestno rast nacionalnega samozavedanja, kar je avtor hotel pokazati še bolj kot deklarirano srečo v Rusiji. Iz naključnih epizod se pojavi splošna slika Rusije: revna, pijana, a ne brezupna, ki si prizadeva za boljše življenje. Poleg tega pesem vsebuje več velikih in neodvisnih vstavljenih epizod, nekatere pa so vključene celo v avtonomna poglavja ("Zadnja", "Kmečka žena").
Vrhunec. Pisatelj imenuje Grišo Dobrosklonova, borca \u200b\u200bza nacionalno srečo, srečnega človeka v Rusiji.
Izmenjava. Huda bolezen je avtorju preprečila dokončanje velikega oblikovanja. Celo poglavja, ki jih je uspel napisati, so njegovi zaupniki po njegovi smrti razvrstili in določili. Razumeti je treba, da pesem ni končana, napisala jo je zelo bolna oseba, zato je to delo najbolj zapleteno in zmedeno od celotne literarne dediščine Nekrasov.
Zadnje poglavje se imenuje "Praznik za ves svet." Vso noč kmetje pojejo o starih in novih časih. Dobre in upajoče pesmi poje Grisha Dobrosklonov.

O čem govori pesem?

Sedem moških se je zbralo na cesti in se prepiralo o tem, kdo dobro živi v Rusiji? Bistvo pesmi je, da so odgovor na to vprašanje iskali med potjo, v pogovoru s predstavniki različnih slojev. Razkritje vsakega od njih je ločena ploskev. Tako so se junaki odpravili na sprehod, da bi rešili spor, vendar so se samo prepirali in začeli boj. V nočnem gozdu je v času boja iz ptičjega gnezda padla piščanka, ki jo je pobral eden od moških. Sogovorniki so se usedli ob ogenj in začeli sanjati, da bi si pridobili tudi krila in vse, kar je potrebno za potovanje v iskanju resnice. Ptica bojevnica se izkaže za čarobno in ljudem kot odkupnino pove, kako najti samostojno sestavljen prt, ki jim bo priskrbel hrano in oblačila. Najdejo jo in pogostijo, med pojedino pa se zaobljubijo, da bodo skupaj našli odgovor na svoje vprašanje, do takrat pa ne bodo videli nobenega sorodnika in se vrnili domov.

Na poti srečajo duhovnika, kmečko žensko, hudomušno Petruško, berače, prenapetega delavca in ohromljeno nekdanje dvorišče, poštenega človeka Jermilo Girin, posestnika Gavrilo Obolt-Oboldueva, nespametnega Last-Utyatina in njegovo družino Yakov, zvesti služabnik, Božanstvenik Ionuya a nobeden od njih ni bil srečen. Vsakega od njih povezuje zgodba o trpljenju in nesreči, polna resnične tragedije. Cilj potovanja je dosežen šele, ko so romarji naleteli na semeniščana Grisho Dobrosklonova, ki je vesel svoje nesebične službe domovini. Z dobrimi pesmimi v ljudeh vliva upanje in s tem se konča pesem "Kdo v Rusiji živi dobro". Nekrasov je hotel nadaljevati zgodbo, vendar ni imel časa, vendar je svojim junakom dal priložnost, da si pridobijo vero v prihodnost Rusije.

Glavni junaki in njihove značilnosti

Za junake "Kdo v Rusiji dobro živi" lahko varno rečemo, da predstavljajo celovit sistem slik, ki uredijo in strukturirajo besedilo. Delo na primer poudarja enotnost sedmih romarjev. Ne kažejo individualnosti, značaja, izražajo skupne poteze nacionalne identitete. Te znakov - enotna celota, njihovi dialogi so pravzaprav kolektivni govor, ki izvira iz ustne ljudske umetnosti. Zaradi te lastnosti je pesma Nekrasov povezana z rusko folklorno tradicijo.

Sedem popotnikov predstavljajo nekdanje podložnike "tudi iz sosednjih vasi - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neelova, Neurozhayka". Vsi so predstavili svoje različice tega, kdo dobro živi v Rusiji: posestnik, uradnik, duhovnik, trgovec, plemeniti bojar, suvereni minister ali car. Vztrajnost je izražena v njihovem značaju: vsi dokazujejo nepripravljenost, da bi se postavili na drugo stran. Moč, pogum in prizadevanje za resnico so tisto, kar jih združuje. So strastni, zlahka se predajo jezi, a pomiritev te pomanjkljivosti kompenzira. Prijaznost in sočutje jih naredijo prijetne sogovornike, čeprav so nekoliko natančni. Njihova narava je stroga in trda, a tudi življenje jih ni razvajalo z razkošjem: nekdanji podložniki so ves čas upogibali hrbet, delali za gospodarja, po reformi pa se nihče ni potrudil, da bi jih pravilno pritrdil. Tako so se potepali po Rusiji v iskanju resnice in pravičnosti. Že samo iskanje jih označuje za resne, premišljene in temeljite ljudi. Simbolična številka "7" pomeni kanček sreče, ki ju je čakal na koncu poti.
Glavni lik - Grisha Dobrosklonov, seminarist, sin sextona. Po naravi je sanjač, \u200b\u200bromantičen, rad sestavlja pesmi in razveseljuje ljudi. V njih govori o usodi Rusije, o njenih nesrečah in hkrati o njeni mogočni moči, ki bo nekoč prišla ven in zatrla krivico. Čeprav je idealist, je njegov značaj trden, prav tako prepričanja, da bo svoje življenje posvetil služenju resnici. Lik sam v sebi čuti poklic ljudskega voditelja in pevca Rusije. Z veseljem se žrtvuje visoki ideji in pomaga domovini. Vendar avtor namiguje, da ga čaka težka usoda: zapor, izgnanstvo, trdo delo. Oblasti ne želijo slišati glasu ljudi, poskušale jih bodo zapreti, nato pa bo Grisha obsojen na muke. Toda Nekrasov z vso močjo jasno pove, da je sreča stanje duhovne evforije, ki jo lahko spoznamo le po navdihu z visoko idejo.
Matryona Timofeevna Korchagina – glavna oseba, kmečka ženska, ki jo sosedje imenujejo srečnica, ker je ženo vojskovodje prosila za moža (njega, edinega družinskega hranitelja, bi morali zaposliti že 25 let). Vendar življenjska zgodba ženske ne razkriva sreče ali sreče, temveč žalost in ponižanje. Vedela je izgubo svojega edinca, jezo tašče, vsakodnevno, naporno delo. Podrobno in njegova usoda je opisana v eseju na naši spletni strani, vsekakor si oglejte.
Savely Korchagin - dedek moža Matryona, pravi ruski junak. Nekoč je ubil nemškega upravnika, ki se je neusmiljeno norčeval iz zaupnih kmetov. Za to je močan in ponosen človek plačeval desetletja trdega dela. Po vrnitvi ni bil več dober za nič, leta zapora so ga poteptali po telesu, ni pa zlomil volje, ker se je, tako kot prej, zavzemal za pravičnost. Junak je o ruskem kmetu vedno rekel: "In se upogne, vendar se ne zlomi." Toda dedek, ne da bi vedel, se izkaže za krvnika svojega pravnuka. Otroka ni pazil in prašiči so ga pojedli.
Ermil Girin - človek izjemne poštenosti, oskrbnik v zapuščini princa Yurlova. Ko je moral odkupiti mlin, je stal na trgu in prosil ljudi, naj mu pomagajo. Ko se je junak postavil na noge, je ljudem vrnil ves izposojeni denar. Za to si je prislužil spoštovanje in čast. Toda nesrečen je, ker je svojo oblast plačal s svobodo: po kmečkem uporu je nanj padel sum njegove organizacije in je bil zaprt v zaporu.
Lastniki zemljišč v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji" je predstavljeno v izobilju. Avtor jih prikazuje objektivno in nekaterim slikam daje celo pozitiven značaj. Na primer, guvernerjeva žena Elena Aleksandrovna, ki je pomagala Matryoni, je videti kot ljudska dobrotnica. Prav tako z noto sočutja pisec upodablja Gavrilo Obolt-Obolduev, ki je tudi do kmetov znosno ravnal, jim celo uredil praznike in z ukinitvijo kmetstva izgubil tla pod nogami: bil je preveč vajen starega reda. V nasprotju s temi liki je bila ustvarjena podoba Zadnje račke in njegove zahrbtne, preračunljive družine. Sorodniki starega trdega srca lastnika sužnjev so se odločili, da ga bodo prevarali in prepričali nekdanje sužnje, da bodo sodelovali pri predstavi v zameno za donosna ozemlja. Ko pa je starec umrl, so bogati dediči drzno prevarali navadne ljudi in ga brez ničesar pregnali. Apogej plemenite nepomembnosti je posestnik Polivanov, ki premaga svojega zvestega služabnika in sinu podeli novake, ker se je hotel poročiti s svojo punco. Tako pisatelj še zdaleč ni povsod zamazal plemstva, poskuša pokazati obe strani medalje.
Suženj Jakob - reprezentativna figura sužnja kmeta, nasprotnika junaka Savelija. Jakob je vsrkal vse suženjsko bistvo zatiranega razreda, ki ga je potlačilo brezpravje in nevednost. Ko ga gospodar pretepe in sina celo pošlje v gotovo smrt, hlapec ponižno in krotko prenese žalitev. Njegovo maščevanje se je ujemalo s to pokorščino: v gozdu se je obesil tik pred gospodarjem, ki je bil hrom in ni mogel domov brez njegove pomoči.
Iona Lyapushkin - Božja potepuha, ki je kmetom povedal več zgodb o življenju ljudi v Rusiji. Pripoveduje o epifaniji poglavarja Kudejare, ki se je odločil odpustiti svoje grehe z umorom v dobro, in o zvitku Gleba starejšega, ki je kršil voljo pokojnega gospodarja in po njegovem ukazu ni izpustil podložnikov.
Pop - predstavnik duhovščine, ki obžaluje težko duhovniško življenje. Nenehno srečanje z žalostjo in revščino žalosti srce, da ne omenjam priljubljenih duhovitosti glede njegovega dostojanstva.

Liki v pesmi "Kdo v Rusiji živi dobro" so raznoliki in omogočajo sestavo slike tedanjih običajev in življenja.

Tema

Glavna tema dela je Svoboda - sloni na problemu, da ruski kmet ni vedel, kaj z njim storiti in kako se prilagoditi novim razmeram. Državni značaj tudi "problematično": ljudje misleči, ljudje, ki iščejo resnico, itak pijejo, živijo v pozabi in praznih pogovorih. Sužnjev niso sposobni iztisniti iz sebe, dokler njihova revščina ne pridobi vsaj skromnega dostojanstva revščine, dokler ne prenehajo živeti pijane iluzije, dokler ne spoznajo svoje moči in ponosa, ki jih poteptajo stoletja ponižujočega stanja, ki je bilo prodano, izgubljeno in kupljeno.
Tema sreče... Pesnik verjame, da lahko človek največje zadovoljstvo od življenja dobi samo s pomočjo drugim. Resnična vrednost bivanja je, da se počutimo potrebni družbi, da svetu prinesemo dobro, ljubezen in pravičnost. Nesebično in nesebično služenje dobremu namenu vsak trenutek napolni z vzvišenim pomenom, ideja, brez katere čas izgubi barvo, postane nedolžna zaradi nedelovanja ali sebičnosti. Grisha Dobrosklonov ni vesel bogastva in ne svojega položaja v svetu, ampak dejstvo, da Rusijo in svoje ljudi vodi v svetlejšo prihodnost.
Domovinska tema... Čeprav se Rusija v očeh bralcev kaže kot revna in izmučena, a vseeno čudovita država z veliko prihodnostjo in junaško preteklostjo. Nekrasov se usmili svoje domovine in se v celoti posveti njenemu popravljanju in izboljšanju. Domovina zanj so ljudje, ljudje so njegova muza. Vsi ti koncepti so tesno prepleteni v pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji". Avtorjevo domoljubje je še posebej nazorno izraženo v finalu knjige, ko pohajkovalci najdejo srečnega človeka, ki živi v interesu družbe. V močni in potrpežljivi Rusinji, v pravičnosti in časti kmečkega junaka, v iskreni dobrosrčnosti ljudskega pevca ustvarjalec vidi resnično podobo svoje države, polne dostojanstva in duhovnosti.
Delovna tema. Koristna dejavnost revne junake Nekrasov dvigne nad nečimrnost in pokvarjenost plemstva. Brezdelje je tisto, kar uniči ruskega mojstra in ga spremeni v samozadovoljno in arogantno nepomembnost. Toda navadni ljudje imajo spretnosti, ki so resnično pomembne za družbo in pristno vrlino, brez njega ne bo Rusije, a država bo šla brez plemenitih tiranov, veseljakov in pohlepnih iskalcev bogastva. Torej pisec pride do zaključka, da vrednost vsakega državljana določa le njegov prispevek k skupni stvari - blaginji domovine.
Mistični motiv... Fantastični elementi se pojavijo že v Prologu in bralca potopijo v čudovito vzdušje epa, kjer je treba slediti razvoju ideje in ne realizmu okoliščin. Sedem orlov na sedmih drevesih je čarobno število 7, ki dobro kaže. Krokar, ki moli hudiču, je še en hudičev obraz, ker krokar simbolizira smrt, grobo propadanje in peklenske sile. Nasprotuje mu dobra sila v obliki ptice, ki moške pripravi na pot. Sam sestavljeni prt je poetični simbol sreče in zadovoljstva. "Široka pot" je simbol odprtega konca pesmi in osnova zapleta, saj imajo potniki na obeh straneh večplastno in pristno panoramo ruskega življenja. Podoba neznane ribe v neznanih morjih, ki je požrla "ključe ženske sreče", je simbolična. Jokajoča volkinja s krvavimi prsi prav tako jasno prikazuje težko usodo ruske kmečke žene. Ena najbolj presenetljivih podob reforme je "velika veriga", ki je, ko se je zlomila, "en konec raztresela nad gospodarjem, drugi pa nad kmečkom!" Sedem potepuhov je simbol vseh prebivalcev Rusije, ki so nemirni, čakajo na spremembe in iščejo srečo.

Problematično

V epski pesmi je Nekrasov sprožil veliko akutnih in aktualnih vprašanj tistega časa. Glavna težava je "Kdo dobro živi v Rusiji?" - problem sreče, tako socialno kot filozofsko. Povezana je z socialna tema odprava podložništva, ki je močno spremenilo (in ne na bolje) tradicionalni način življenja vseh slojev prebivalstva. Zdi se, da je tu, svoboda, kaj še ljudje potrebujejo? Ali ni to sreča? Vendar se je v resnici izkazalo, da so bili ljudje, ki zaradi dolgotrajnega suženjstva ne znajo živeti samostojno, vrženi na milost in nemilost usode. Pop, posestnik, kmečka žena, Grisha Dobrosklonov in sedem kmetov so pravi ruski liki in usode. Avtor jih je opisal in se oprl na bogate izkušnje komunikacije z ljudmi iz navadnih ljudi. Problemi dela so vzeti tudi iz življenja: nered in zmeda po reformi o odpravi podložništva so resnično prizadeli vse stanove. Za včerajšnje sužnje nihče ni organiziral delovnih mest ali celo zemljišč, lastniku zemljišča ni nihče dal pristojnih navodil in zakonov, ki urejajo njegove nove odnose z delavci.
Problem alkoholizma. Popotniki so prišli do neprijetnega zaključka: življenje v Rusiji je tako težko, da bo kmet brez pijančenja popolnoma umrl. Pozabljivost in megla sta mu nujna, da nekako potegne trak brezupnega obstoja in trdega dela.
Problem socialne neenakosti. Najemodajalci že leta nekaznovano mučijo kmete, Savelija pa so pohabili zaradi umora takega zatiralca. Za prevaro se sorodnikom Sledilca ne bo zgodilo nič in njihovi služabniki bodo spet ostali brez ničesar.
Filozofski problem iskanja resnice, s katerim se srečuje vsak od nas, je alegorično izražen v kampanji sedmih romarjev, ki razumejo, da je njihovo življenje brez tega razvrednoteno.

Ideja dela

Cestno spopadanje kmetov ni vsakdanji prepir, ampak večni, velik spor, v katerem se v takšni ali drugačni meri pojavijo vsi sloji ruske družbe tistega časa. Vsi njeni glavni predstavniki (duhovnik, posestnik, trgovec, uradnik, car) so poklicani na kmečko sodišče. Prvič moški lahko in imajo pravico soditi. Vsa leta suženjstva in revščine ne iščejo maščevanja, temveč odgovor: kako živeti? To je pomen Nekrasove pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji?" - rast nacionalne zavesti na ruševinah starega sistema. Avtorjevo stališče v svojih pesmih izraža Grisha Dobrosklonov: »In vaše breme je olajšala usoda, spremljevalka dni Slovanov! V družini si še vedno suženj, mati pa je že svoboden sin! .. ". Kljub negativnim posledicam reforme iz leta 1861 ustvarjalec meni, da je za njo srečna prihodnost domovine. Na začetku sprememb je vedno težko, vendar bo to delo nagrajeno stokrat.

Najpomembnejši pogoj za nadaljnjo blaginjo je premagovanje notranjega suženjstva:

Dovolj! Dokončano s preteklo poravnavo,
Končana poravnava z mojstrom!
Rusi zbirajo moč
In se nauči biti državljan

Kljub temu, da pesem še ni končana, je bila izražena glavna ideja Nekrasov. Že prva izmed pesmi "Praznik celotnemu svetu" daje odgovor na vprašanje, ki je postavljeno v naslovu: "Delež ljudi, predvsem njihova sreča, svetloba in svoboda!"

konec

V finalu avtor izrazi svoje stališče do sprememb, ki so se zgodile v Rusiji v zvezi z ukinitvijo podložništva, in na koncu povzame rezultate iskanja: Griša Dobrosklonov je prepoznan kot srečnež. Prav on je nosilec Nekrasovega mnenja in v njegovih pesmih se skriva resničen odnos Nikolaja Aleksejeviča do tega, kar je opisal. Pesem "Kdo v Rusiji dobro živi" se konča s pogostitvijo za ves svet v pravem pomenu besede: to je naslov zadnjega poglavja, kjer liki praznujejo in se veselijo srečnega konca iskanja.

Zaključek

V Rusiji je junak Nekrasov Grisha Dobrosklonov dober, saj služi ljudem in zato živi smiselno. Grisha je borec za resnico, prototip revolucionarja. Zaključek, ki ga lahko izpeljemo na podlagi dela, je preprost: srečneža najdejo, Rusija stopi na pot reform, ljudje skozi trnje segajo po nazivu državljana. Ta svetla znamenja je velik pomen pesmi. Že prvo stoletje ljudi uči altruizma, sposobnosti služenja visokim idealom in ne vulgarnih in mimogredečih kultov. Tudi knjiga je z vidika literarne veščine zelo pomembna: je resnično ljudska epika, ki odraža protislovno, kompleksno in hkrati zelo pomembno zgodovinsko dobo.

Seveda pesem ne bi bila tako dragocena, če bi le poučevala zgodovino in literaturo. Daje življenjske lekcije in to je njena najpomembnejša lastnost. Morala dela »Kdo v Rusiji dobro živi« je, da je treba delati za dobro svoje domovine, ne pa, da bi jo grajali, ampak da bi ji pomagali z dejanji, saj se je lažje potiskati z besedami, a vsi ne morejo in želijo kaj spremeniti. Tukaj je, sreča - biti na svojem mestu, biti potreben ne samo sebi, ampak tudi ljudem. Le skupaj je mogoče doseči pomemben rezultat, le skupaj lahko premagamo težave in stiske tega premagovanja. Grisha Dobrosklonov je poskušal združiti, združiti ljudi s svojimi pesmimi, da bodo spremembe srečali z ramo ob rami. To je njegovo sveto poslanstvo in vsi ga imajo, pomembno je, da ga ne bo lenoba iti na cesto in ga iskati, kot je to storilo sedem romarjev.

Kritika

Recenzenti so bili pozorni na delo Nekrasova, ker je bil sam pomembna oseba v literarnih krogih in je imel veliko avtoriteto. Celotne monografije so bile namenjene njegovi fenomenalni državljanski poeziji s podrobno analizo ustvarjalne metodologije ter ideološke in tematske izvirnosti njegove poezije. Na primer, tukaj je, kako je pisatelj S.A. Andreevsky:

Iz pozabe je prinesel anapesto, zapuščeno na Olimpu, in dolga leta je naredil ta težak, a pokoren meter, saj je pri hoji od Puškinovega do Nekrasova ostal le zrak in melodičen jamb. Ta ritem, ki ga je pesnik izbral in spominja na rotacijsko gibanje cevnih organov, mu je omogočil, da je držal meje poezije in proze, se šalil z množico, govoril tekoče in vulgarno, vstavljal smešno in surovo šalo, izrazil grenke resnice in neopazno, upočasnil utrip, z bolj slovesnimi besedami prešel v cvetoče.

Korney Chukovsky je navdihnjeno spregovoril o temeljiti pripravi Nikolaja Alekseeviča na delo in kot standard navedel ta primer pisanja:

Sam Nekrasov je nenehno "obiskal ruske koče", zahvaljujoč temu, da sta mu govor vojaka in kmeta že od otroštva postala temeljito znana: ne samo iz knjig, ampak tudi v praksi je preučeval skupni jezik in od mladosti postal velik poznavalec ljudsko-pesniških podob, ljudskih oblik razmišljanje, ljudska estetika.

Pesnikova smrt je bila za mnoge njegove prijatelje in kolege presenečenje in šok. Kot veste, je F.M. Dostojevskega s prisrčnim govorom, navdihnjenim z vtisi nedavno prebrane pesmi. Natančneje je med drugim dejal:

Res je bil izredno nenavaden in prišel je z "novo besedo".

Nova beseda je bila najprej njegova pesem "Kdo v Rusiji živi dobro". Nihče pred njim se ni tako globoko zavedal kmečke, preproste, vsakdanje žalosti. Njegov kolega je v svojem govoru ugotovil, da mu je bil Nekrasov drag prav zato, ker se je z vsem svojim bitjem priklonil pred ljudsko resnico, o čemer je pričal v svojih najboljših stvaritvah. Vendar Fjodor Mihajlovič ni podpiral njegovih radikalnih stališč o obnovi Rusije, vendar kot mnogi takratni misleci. Zato se je kritika na objavo odzvala burno in v nekaterih primerih celo agresivno. V tej situaciji je čast prijatelja zagovarjal slavni recenzent, mojster besed Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je v svojem zadnjem delu ostal zvest svoji ideji: vzbuditi naklonjenost višjih slojev družbe do navadnih ljudi, njihovih potreb in zahtev.

I. S. Turgenjev je precej drsno, spominjajoč se na očitno strokovna nesoglasja, govoril o delu:

Pesmi Nekrasov, zbrane v enem žarišču, so zažgane.

Liberalni pisatelj ni bil zagovornik svojega nekdanjega urednika in je odkrito izrazil dvome o svojem umetniškem talentu:

V beli nitki, zašiti z najrazličnejšimi absurdi, boleče izvaljene izmišljotine žalostne muze gospoda Nekrasova - njena poezija ni niti drobiža. "

Res je bil človek zelo visoke žlahtne duše in človek velike inteligence. In kot pesnik je seveda boljši od vseh pesnikov.

Zanimivo? Naj bo na steni!

Poglavja nekrasovov pesem "Kdo dobro živi v Rusiji"ne samo, da razkrivajo različne plati življenja Rusije: v vsakem poglavju to življenje gledamo skozi oči predstavnikov različnih slojev. In zgodba vsakega od njih se v središču obrne v "kmečko kraljestvo" in razkrije različne plati ljudsko življenje - njegovo življenje, delo, razkrivanje ljudske duše, vesti ljudi, teženj in teženj ljudi. Če uporabimo izraz Nekrasova samega, kmeta "merimo" z različnimi "merili" - tako "mojstrskimi" kot tudi svojimi. Toda vzporedno z ozadjem veličastne slike življenja ruskega imperija, ki nastaja v pesmi, se razvija notranja ploskva pesmi - postopna rast samozavedanja junakov, njihovo duhovno prebujanje. Ko opazujejo dogajanje, se pogovarjajo z različnimi ljudmi, se moški naučijo razlikovati resnično srečo od namišljene, iluzorne, najdejo odgovor na vprašanje, "kdo je ves sveti, kdo vse grešnik." Značilno je, da že v prvem delu junaki delujejo tudi kot sodniki in prav oni imajo pravico določiti: kdo od tistih, ki se imenujejo srečni, je resnično srečen. To je zapletena moralna naloga, ki zahteva, da ima človek svoje ideale. A nič manj pomembno je omeniti, da se potepuhi vse pogosteje znajdejo "izgubljeni" v množici kmetov: zdi se, da se njihovi glasovi zlijejo z glasovi prebivalcev drugih provinc, celotnega kmečkega "sveta". In že ima "svet" tehtno besedo, ko obsoja ali upravičuje srečne in nesrečne, grešnike in pravične.

Kmečki se odpravijo na pot, iščejo nekoga, komu "Živimo svobodno in veselo v Rusiji"... Ta formula verjetno predpostavlja svobodo in indolenco, neločljivo za moške z bogastvom in plemenitostjo. Srečal se je prvi od možnih srečnežev - ritzastavijo vprašanje: »Povejte nam na božanski način: / Je duhovnikovo življenje sladko? / Kako si - lahkotno, srečno / živiš, pošteni oče? .. "Sinonim za" srečno "življenje je zanje" sladko "življenje. Tem nejasnim pojmom pop nasprotuje njegovo razumevanje sreče, ki si ga delijo moški: »Kaj je po vašem mnenju sreča? / Mir, bogastvo, čast - / Ali ne, dragi prijatelji? " / Rekli so: tako ... ". Lahko domnevamo, da elipsa (in ne klicaj ali pika), postavljena za kmečkimi besedami, pomeni premor - kmetje premišljujejo nad duhovnikovimi besedami, vendar jih tudi sprejmejo. L.A. Evstigneeva piše, da je definicija "mir, bogastvo, čast" tuja popularni ideji o sreči. To ni povsem res: Nekrasovi junaki so resnično sprejeli to razumevanje sreče in se z njo notranje strinjali: prav ti trije izrazi - »mir, bogastvo, čast« bodo osnova, da bodo duhovniku in posestniku Jermilu Girinu sodili, da bodo izbirali med številnimi srečneži, ki se bo pojavil v poglavju "Srečno". Prav zato, ker je duhovnikovo življenje prikrajšano za mir, bogastvo in čast, ga kmetje prepoznajo kot nesrečnega. Po poslušanju duhovnikovih pritožb so ugotovili, da njegovo življenje sploh ni "sladko". Svojo sitnost izpuščajo na Lukeža, ki je vse prepričal v duhovnikovo "srečo". Z grajanjem se spominjajo vseh trditev Luke, ki je dokazal duhovniško srečo. Ko poslušamo njihovo zlorabo, razumemo, s čim so se odpravili, kaj so imeli za "dobro" življenje: zanje je to sito življenje:

Kaj je trajalo? trmasta glava!
Vaški klub!
Tam se tudi povzpne v spor!<...>
Tri leta sem, mali roboti,
Živel je z duhovnikom pri delavcih,
Maline niso življenje!
Popova kaša - z maslom,
Popina pita - polnjena
Zeljeva juha Popov - s taljenjem!<...>
No, tukaj je vaša pohvalna
Popovo življenje!

Že v zgodbi o duhovniku ena pomembna pripovedna lastnost... Ko bo govoril o svojem življenju, o svojih osebnih težavah, bo vsak možni "kandidat" za srečnega, ki ga srečajo, dal široko sliko ruskega življenja. Tako se ustvari podoba Rusije - enotnega sveta, v katerem je življenje vsakega razreda odvisno od življenja celotne države. Šele na ozadju ljudskega življenja, v tesni povezavi z njim, postane slabo in razumljivo slabo počutje samih junakov. V zgodbi o duhovniku se najprej razkrijejo temne plati kmečkega življenja: duhovnik, ki izpove umirajočega, postane priča najbolj žalostnih trenutkov v kmečkem življenju. Od duhovnika izvemo, da tako v bogatih letinah kot v lačnih letih kmečko življenje ni nikoli lahko:

Naši pičli užitki
Peski, močvirja, mahovi,
Govedo hodi od rok do ust
Kruh sam se bo rodil,
In če ga dobiš
Zemlja je medicinska sestra
Torej nova težava:
S kruhom ni kam iti!
Če je priložena potreba, jo boste prodali
Za čisto malenkost
In tam - propad pridelka!
Nato plačajte pretirano visoko ceno
Prodajte živino!

Pop se dotakne enega najbolj tragičnih vidikov ljudskega življenja - najpomembnejša tema pesmi: grozno stanje ruske kmečke ženske, "žalostnice, dojilje, pivke, sužnja, častilca in večnega delavca."

Opazimo lahko tudi naslednjo značilnost pripovedi: v središču vsake zgodbe junakov o njegovem življenju je antiteza: preteklost - sedanjost... Hkrati junaki ne primerjajo le različnih faz svojega življenja: človeško življenje, sreča in nesreča človeka so vedno povezani s tistimi zakoni - socialnimi in moralnimi, po katerih poteka življenje države. Junaki pogosto sami široko posplošujejo. Tako na primer duhovnik, ki prikazuje sedanjo propad posestnih posesti, kmečko življenje in življenje duhovnikov, pravi:

Med bližnjim
Rusko cesarstvo
Plemiška posestva
Bil poln<...>
Da so se tam igrale poroke,
Da so se rodili otroci
Na zastonj kruh!<...>
In zdaj ni to!
Kot judovsko pleme,
Lastniki zemljišč so se razkropili
V daljni tujini
In domorodno v Rusiji.

Ista zgodba bo veljala za zgodbo. Obolta-Oboldueva o lastnikovem življenju: "Zdaj to ni tista Rusija!" - bo rekel, risujoč slike preteklega počutja in sedanje propasti plemiških družin. Ista tema bo nadaljevana v "Kmečku", ki se začne z opisom čudovite graščine, ki jo uničujejo dvorišča. Preteklosti in sedanjosti bo nasproti stavila tudi zgodba o Saveliju, ruskem bogatiru. "In bili so plodni časi / Taki časi" - to je patos Savelijeve zgodbe o njegovi mladosti in Korežininem nekdanjem življenju.

Toda avtorjeva naloga očitno ni proslaviti izgubljeno blaginjo. In v zgodbi o duhovniku in v zgodbi lastnika zemljišča, zlasti v zgodbah Matryone Timofeevne, je lajtmotiv misel, da je osnova za dobro počutje veliko delo, velika potrpežljivost ljudi, sama »podpora«, ki je ljudem prinesla toliko žalosti. "Brezplačni kruh", podložniški kruh, ki so ga lastniki zemljišč dobili zastonj, je vir blaginje Rusije in vseh njenih posesti - vsi razen kmeta.

Boleč vtis duhovnikove zgodbe ne izgine niti v poglavju, ki opisuje podeželski praznik. Poglavje "Podeželski sejem" odpira nove plati življenja ljudi. Skozi oči kmetov gledamo preproste kmečke radosti, vidimo pestro in pijano množico. "Slepi ljudje" je Nekrasovljeva definicija iz pesmi "Nesrečni" v celoti izraža bistvo slike državnega praznika, ki jo je narisal avtor. Množica kmetov, ki je krčmam delila klobuke za steklenico vodke, pijani kmet, ki je v jarek odvrgel cel voz blaga, Vaviluška, ki je popil ves denar, kmetje kupujejo kmetom "slike" s pomembnimi generali in knjige "o mojem neumnem milordu" - vsi ti, tako žalostni kot smešni prizori, pričajo o moralni slepoti ljudi, njihovi nevednosti. Morda je avtor na tem prazniku zabeležil le eno svetlo epizodo: splošno sočutje do usode Vaviluške, ki je popil ves denar in žalosti, da obljubljenega darila ne bo prinesel vnukinji: »Ljudje so zbrani, poslušajo, / Ne smejte se, škoda; / Če bi se to zgodilo, delo, kruh / Pomagali bi mu, / in vzemite dva dva centa, / Torej sami ne boste ostali brez ničesar «. Ko znanstvenik-folklorist Veretennikov reši revnega kmeta, so bili kmetje "tako veseli, / tako srečni, kot da bi vsem dal rubelj." Sočutje do nesreče nekoga drugega in sposobnost, da se veselimo tujega veselja - duhovne odzivnosti ljudi - vse to napoveduje bodoče avtorjeve besede o zlatem srcu ljudi.

Pijano nočno poglavje nadaljuje temo "velike žeje po pravoslavnih", neizmernosti "ruskega hmelja" in slika divjo zabavo v noči po sejmu. Osnova poglavja so številni dialogi različnih ljudi, nevidni tako potepuhom kot bralcem. Vino jih je naredilo odkrite, pogovorili so se o najbolj bolnih in intimnih. Vsak dialog bi se lahko razvil v zgodovino človeškega življenja, običajno nesrečnega: revščina, sovraštvo med najbližjimi v družini - to odpirajo ti pogovori. Ta opis, ki je v bralcu vzbudil občutek, da "za rusko zastrupitev ni ukrepa", je prvotno zaključil poglavje. Toda avtor naključno ne napiše nadaljevanja, ki v središču poglavja "Pijana noč" naredi ne te boleče slike, temveč pogovor-razlago Pavlushi Veretennikova, znanstvenik-folklorist, s kmečki Yakim Nagim... Prav tako ni naključje, da avtor iz sogovornika znanstvenika-folklorista izbere, da ni "mojster", kot je bilo v prvih skicah, ampak kmet. Ne zunanji opazovalec, ampak kmet sam daje razlago dogajanja. "Kmeta ne merite po meri mojstra!" - se sliši glas kmeta Yakima Nagyja v odgovor Veretennikovu, ki je kmetom očital, da "pijejo do neumnosti". Yakim razloži pijanost ljudi s trpljenjem, ki je bilo kmetom izpuščeno brez mere:

Za ruski hmelj ni nobenega ukrepa,
Smo izmerili svojo žalost?
Ali obstaja mera dela?<...>
Zakaj bi te bilo sram pogledati,
Kot pijanci, ki ležijo naokoli
Poglej, pojdi
Kot iz močvirja z vlečenjem
Kmečki seno mokro
Ko kosil, vlekel:
Kjer konji ne morejo skozi
Kam in brez bremena peš
Nevarno je prečkati
Obstaja horda kmetov
Koch, zagorin
Plazenje, plazenje z biči, -
Kmečki popek poka!

Podoba, ki jo Yakim Naga uporablja pri opredeljevanju kmetov, je polna nasprotij - vojska-horda. Vojska je vojska, kmetje so bojevniki, junaki - ta podoba bo šla skozi celotno pesmijo Nekrasov. Kmetje, delavce in trpljenje, avtor razlaga kot branilce Rusije, osnovo njenega bogastva in stabilnosti. Toda kmetje - in "horda", nerazsvetljena sila, spontana, slepa. In te temne plati v življenju ljudi so razkrite tudi v pesmi. Pijanost reši kmeta pred žalostnimi mislimi in jeze, ki se je nabrala v njegovi duši v mnogih letih trpljenja in krivice. Kmečka duša je "črni oblak", ki napoveduje "nevihto" - ta motiv bo pobran v poglavju "Kmečka žena" v "Prazniku za cel svet". Toda duša je kmečka - in "prijazna": njena jeza se "konča v vinu".

Protislovja ruske duše avtor še razkrije. On sam podoba Yakime polna takih protislovij. V tej kmečki ljubezni veliko pojasnjuje ljubezen do "slik", ki jih je kupil sinu. Avtor ne podrobno opisuje, katere "slike" je občudoval Yakim. Mogoče je, da so bili tam naslikani vsi isti pomembni generali, kot na slikah, opisanih na "Vaškem sejmu". Za Nekrasov je pomembno poudariti samo eno stvar: med ognjem, ko ljudje rešujejo najdragocenejše stvari, Yakim ni prihranil petintridesetih rubljev, ki jih je nabral, ampak "slike". In žena ga je rešila - ne denarja, ampak ikone. Kar se je kmetski duši ljubilo, se je izkazalo za pomembnejše od tega, kaj telo potrebuje.

Ko govori o svojem junaku, avtor ne želi pokazati edinstvenosti, posebnosti Yakime. Nasprotno, poudarja naravne podobe v opisu svojega junaka, avtor ustvari portret-simbol celotnega ruskega kmečkega prebivalstva - orača, ki je že vrsto let podoben deželi. To daje Jakimovim besedam posebno težo: njegov glas dojemamo kot glas samega hranitelja dežele, same kmečke Rusije, ki ne poziva k obsodbi, temveč k sočutju:

Prsni koš je potopljen, kot da je potrt
Želodec; v očeh, v ustih
Upogiba se kot razpoke
Na suhem terenu;
In sebe do matere zemlje
Videti je tako: vrat je rjav,
Kot plast, odrezana s plugom,
Opečen obraz
Roka je lubje drevesa.
In lasje so pesek.

Poglavje "Pijana noč" se konča s pesmimi, v katerih je duša ljudstva najbolj izrazita. V enem izmed njih se poje "o volški materi, o pogumni drznosti, o dekliški lepoti". Pesem o ljubezni in hrabri moči in volji je kmetje vznemirila, šla skozi kmečka srca z "hrepenečim ognjem", spravila ženske v jok in v romarskih srcih vzbudila domotožje. Tako se pijana, "vesela in ropotajoča" množica kmetov preobrazi pred očmi bralcev in v srcih in dušah ljudi se odpre hrepenenje po volji in ljubezni, po sreči, zdrobljeni z delom in vinom.

Nekrasov je vedno sanjal, da bo ruski kmet naredil vsaj prvi korak k osvoboditvi: razumel je svojo usodo, razumel vzroke nesreč in razmislil o načinih osvoboditve.

V tej pesmi pesnik naredi nemogoče in sanje sam spremeni v resničnost. Zato se je pesem izkazala za pravljično, zelo blizu folklori.

Zgodba pravljične pesmi je v tem, da sedem kmetov - začasno zavezanih kmetov - opusti svoje gospodarske pomisleke in zadeve ter se, ko so se v polni meri dogovorili in prepirali, odpravi po vsej Rusiji iskati srečnega ali, kot sami pravijo, »kdor ima dobro življenje, v Rusiji lahkotno ".

Prvič, njihovo začetno razumevanje sreče je naivno in primitivno: na začetku pesmi srečo razumejo izključno kot bogastvo in zadovoljstvo. Zato so prvi "osumljenci" najemodajalec, duhovnik, celo kralj. Na svoji poti izvejo veliko usod, se seznanijo z življenjskimi zgodbami ljudi različnih slojev in premoženja, od družbenega dna do samega vrha. Njihova ideja sreče se postopoma prilagaja in popotniki sami ne dobijo le potrebnega življenjske izkušnjeampak tudi užitek vašega iskanja.

V bistvu je pesem iz pravljice, po obliki pa popotna pesem. Potujte ne samo v vesolju (po Rusiji), temveč tudi v sferah življenja, od zgoraj navzdol.

Glavne skupine znakov

Kmetje, iskalci resnice, potepuhi, ki razmišljajo o svoji usodi in iščejo srečnega v Rusiji.

Kmetje-sužnji, prostovoljni sužnji, ki povzročajo zaničevanje ali usmiljenje. Med njimi so "zgleden služabnik - zvesti Yakov", dvorni hlapec Ipat, Gleb starejši.

Gospodarji življenja, zatiralci ljudi, upodobljeni kot zli in včasih s sočutjem. Med njimi je posestnik, duhovnik itd.

Ljudski zagovorniki, ki so naredili prve korake k boju za srečo ljudi. To so ropar Kudeyar, Savely Svyatussky junak, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigory Dobrosklonov.

Ideja in sestava pesmi

Ta pesem je postala glavna knjiga Nekrasov. Zasnoval in začel jo je leta 1863, kmalu po odpravi podložništva, in pisal do svoje smrti, skoraj 15 let, vendar nikoli končan.

Od štirih velikih fragmentov je Nekrasov mislil, da je le "prvi del" končan, dokončan. Poglavja "Zadnji" in "Praznik za ves svet", med seboj povezani tako po zapletu kot po času dogajanja, imajo avtorjeve opombe "iz drugega dela", "Kmec" pa ima podnaslov "iz tretjega dela". Več je skoraj nejasno. Če pogledamo dele, moramo ugibati o možni celoti.

Danes so poglavja običajno razvrščena po vrstnem redu avtorjevega dela na njih: "Prvi del" - "Zadnji" - "Kmečka žena" - "Praznik za cel svet". Ravno to sestavo nakazuje logika spreminjanja idej kmetov, ki iščejo resnico o srečni osebi, čeprav Nekrasovu ni uspelo razporediti delov in poglavij v vrstnem redu, kot ga je potreboval.

Ideja pesmi

Glavna misel pesmi je, da reforma iz leta 1861 ni prinesla olajšanja in sreče niti "gospodarju" niti "mužiku":

Velika veriga se je pretrgala,

Raztrgan - skočen:

En konec - s strani poveljnika,

Drugi - za moškega! ..

Za duhovnika je sreča v fevdalni preteklosti, ko so cerkev podpirali bogati lastniki zemljišč, propad lastnikov zemljišč pa je privedel do revščine kmetov in propada duhovnega posestva.

Dva lastnika zemljišč Obolt-Obolduev (poglavje V1. Del) in Utyatin-prince (poglavje "The Last One") hrepenite po za vedno izgubljenem raju podložniške Rusije, ko je bila plemenita sreča sestavljena iz brezdelja, razkošja, požrešnosti, samovolje in avtokracije. Bogatstvo "naprednega" lastnika zemljišča temelji na izsiljevanju kmetov, ki so nehali živeti, mir lastnika pa je vera v idilo ene same družine fevdnega gospoda (očeta) in kmetov (otrok), kjer lahko oče očetovsko kaznuje in lahko tudi radodarno pomilosti. Sreča Račjega princa iz poglavja "Zadnji" je v zadovoljevanju poželenja po moči in v drobni tiraniji, zaman ponosa na svoj izvor. In zdaj - bogastvo je izgubljeno, mir izgubljen (vsepovsod so roparski kmetje), nihče ne favorizira plemenite časti (pohajkovalci lastnike zemljišč imenujejo "podli"), lastnik zemljišča pa je prejel govorni priimek, ki združuje norca, norca in nasilnika.

Kaj je sreča v očeh ljudi? V poglavju "Srečni" tisti, ki radi pijejo zastonj kozarec, o svoji sreči govorijo kot o odsotnosti nesreče ("Podeželski sejem"). Vojak je vesel, da je v dvajsetih bojih "bil, ne ubit", "Bil sem neusmiljeno pretepen s palicami", vendar je ostal živ. Starka je vesela, da ne bo umrla od lakote, saj se je veliko rap rodilo "na majhnem grebenu". Zidar, ki je bil pri delu preveč obremenjen, je vesel, da je prišel v rodno vas:

Hej, muzhik sreča!

Pušča z obliži

Grbav z žulji.

Ljudje v konceptu sreče se zadovoljijo z malo, saj imajo za to celo majhno srečo. Galerija srečnih ljudi se konča z ironičnim paradoksom: parado "srečnežev" dopolnjujejo berači, za katere je sreča v prejemanju miloščine.

Toda kmet Fedosey iz vasi Dymoglotova romarje imenuje srečne - Yermil Girin. Sprva je referent, nato je izbran za upravnika. Le enkrat se je umaknil pred resnico in rešil "mlajšega brata Mitrija" pred novačenjem, nato pa se javno pokesal, prejel odpuščanje, se uspešno boril za mlin s trgovcem Altynnikovom, pobral denar od vseh, nato pa ga pošteno vrnil darovalcu. Konec Girinove zgodbe je zavit v skrivnost: poklicali so ga, naj pomaga pomiriti kmete "posestnika Obrubkova", nato pa poročajo, da je "v zaporu" (očitno je bil na strani upornikov).

V poglavju "Kmečka žena" Nekrasov ustvari čudovito podobo Matryone Timofeevne, ki je prestala vse možne preizkušnje za Rusinjo: družinski "pekel" v hiši njenega moža, grozno smrt otroka, javno kaznovanje po volji posestnika tirana, vojaštvo njenega moža. A še naprej vlada hiši, vzgaja otroke. Avtor je srečo ruske kmečke ženske videl skozi romarske oči v neomajni trdnosti in veliki potrpežljivosti.

Še en "srečnež" je Savely, bogatir svete Rusije: "z blagovno znamko, vendar ne suženj!" - zdržal, zdržal, vendar se je njegovo potrpljenje po 18 letih poniževanja končalo. Ker je prisegel nemškega menedžerja, ga devet mož na čelu s Savelyjem pokopljejo živega, za kar je deležen let trdega dela. Po prestani kazni Savely postane nevede krivec za smrt svojega vnuka, odide na potepanje, se pokesa in umre, ko je dočakal "sto sedem let".

Tri poti za moške:

Gostilna, zapor in trdo delo ...

Šele v epilogu se pojavi resnično srečen lik - Grigory Dobrosklonov. Ko odrašča v družini sextona, živi običajno težko kmečko življenje, vendar s pomočjo sovaščanov vstopi v semenišče in si izbere svojo pot, v kateri je beseda glavno orožje. To je pot pesnika - ljudskega zagovornika.

Najsrečnejša oseba za Nekrasov ni car, ne pijan človek, ne suženj, ne posestnik, ampak pesnik, ki poje sijoče hvalnice o sreči ljudi. Pesmi, ki jih je sestavil Grisha, so eden najmočnejših odlomkov v pesmi.

Tako je po Gogoljevih vprašanjih "Rus, kam hitiš?" Herzen "Kdo je kriv?", Černiševski "Kaj je treba storiti?" Nekrasov zastavlja še eno večno rusko vprašanje: "Kdo dobro živi v Rusiji?"

Nekrasova pesem "Kdo v Rusiji dobro živi" govori o potovanju sedmih kmetov po Rusiji v iskanju srečne osebe. Delo je nastalo v poznih 60-ih in sredi 70-ih. XIX. Stoletje, po reformah Aleksandra II in odpravi podložništva. Govori o družbi po reformi, v kateri niso izginili le številni stari poroki, temveč tudi številni novi. Po načrtu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova naj bi popotniki na koncu poti prispeli do Sankt Peterburga, vendar je zaradi bolezni in neizbežne smrti avtorja pesem ostala nedokončana.

Delo "Kdo dobro živi v Rusiji" je napisano v praznih verzih in stilizirano pod ruske ljudske legende. Ponujamo vam, da si po spletu preberete povzetek poglavja Nekrasov "Kdo dobro živi v Rusiji", ki so ga pripravili uredniki našega portala.

glavni junaki

Roman, Demyan, Luka, brata Gubin Ivan in Mitrodor, Dimelj, Pregovor - sedem kmetov, ki so šli iskat srečnega moža.

Drugi znaki

Ermil Girin - prvi "kandidat" za naziv srečnega, poštenega oskrbnika, ki ga kmetje zelo spoštujejo.

Matryona Korchagina (Guvernerjeva žena) je kmečka ženska, ki v svoji vasi slovi kot "srečna ženska".

Savely - dedek moža Matryone Korchagine. Sto let star moški.

Princ Utyatin (Slednji) je stari posestnik, tiran, ki mu njegova družina v dogovoru s kmečki ne govori o odpravi podložništva.

Vlas - kmet, oskrbnik vasi, ki je nekoč pripadala Utyatinu.

Grisha Dobosklonov - seminarist, sin uradnika, ki je sanjal o osvoboditvi ruskega ljudstva; prototip je bil revolucionarni demokrat N. Dobrolyubov.

1. del

Prolog

Na "polni poti" se zbere sedem mož: Roman, Demyan, Luka, brata Gubin (Ivan in Mitrodor), starec Pakhom in Prov. Avtor Terpigorev imenuje okrožje, iz katerega prihajajo, "sosednje vasi", iz katerih prihajajo kmetje, pa Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo in Neurozhaiko, zato pesem uporablja umetniška naprava Imena, ki govorijo.

Moški so se strinjali in trdili:
Kdo se zabava
Je v Rusiji lahko?

Vsak od njih vztraja pri svojem. Eden kriči, da lastnik zemljišča živi najbolj mirno, drugi pa, da uradnik, tretji - duhovnik, "trgovec debelo trebuh", "plemeniti bojar, suvereni minister" ali kralj.

Od zunaj se zdi, kot da so moški na cesti našli zaklad in ga zdaj delijo med seboj. Kmetje so že pozabili, kakšen posel so pustili od doma (eden je šel krstiti otroka, drugi pa na tržnico ...) in nikamor ne gredo, dokler ne pade noč. Šele potem se moški ustavijo in, "krivijo nesrečo goblina", se usedejo k počitku in nadaljujejo s prepirom. Kmalu pride do boja.

Roman igra Pahomuško,
Demian igra Luko.

Boj je vznemiril ves gozd, zbudil se je odmev, živali in ptice so postale zaskrbljene, krava muka, kukavica kuje, gag klepeta, lisica, ki prisluškuje kmetom, se odloči pobegniti.

In potem je tu še chiffchaff
S strahom drobna punčka
Izpadel sem iz gnezda.

Ko je boj končan, so moški pozorni na tega piščanca in ga ulovijo. Ptici je lažje kot kmetu, - pravi Pakhom. Ali bi imel krila in bi letel po vsej Rusiji, da bi ugotovil, kdo na njem najbolje živi. "Sploh ne bi rabili kril," dodajo ostali, imeli bi le kruh in "vedro vodke", pa tudi kumare, kvask in čaj. Potem bi izmerili celo "mater Rusijo z nogami."

Medtem ko si kmetje tolmačijo na takšen način, do njih prileti bojevnik in prosi, da ji pusti piščanca na prosto. Zanj bo dala kraljevsko odkupnino: vse, kar si kmetje želijo.

Kmetje se strinjajo in češelj jim pokaže kraj v gozdu, kjer je pokopana škatla s samosestavljenim prtom. Nato obleke na njih očara, da se ne obrabijo, da se majhni čevlji ne pokvarijo, pokrovi za noge se ne pokvarijo, uš pa se na telesu ne razmnoži in odleti "z lastno dojenčko. Ob razhodu Chiffchaff opozori moškega: lahko si hrano zahtevajo iz samostojno sestavljenega prta, kolikor jim je všeč, ne morete pa zahtevati več kot vedro vodke na dan:

In ena in dve - se bo uresničilo
Na vašo zahtevo
In v tretjem bodo težave!

Kmetje pohitijo v gozd, kjer res najdejo samosestavljen prt. Navdušeni pripravijo pogostitev in se zaobljubijo, da se ne bodo vrnili domov, dokler zagotovo ne bodo vedeli, "kdo živi srečno, svobodno v Rusiji?"

Tako se začne njihovo potovanje.

Poglavje 1. Pop

Široka pot, obložena z brezami, se razprostira daleč stran. Na njem kmetje naletijo večinoma na "majhne ljudi" - kmete, obrtnike, berače, vojake. Popotniki jih niti nič ne vprašajo: kakšna sreča je tam? Proti večeru moški srečajo duhovnika. Kmetje mu ovirajo pot in se klanjajo nizko. Na tiho duhovnikovo vprašanje: kaj hočejo, Luka spregovori o sporu in vpraša: "Je duhovnikovo življenje sladko?"

Duhovnik dolgo razmišlja in nato odgovori, da ker je greh godrnjati proti Bogu, bo kmetom preprosto opisal svoje življenje in sami se bodo zavedali, ali je dobro.

Sreča je po besedah \u200b\u200bduhovnika sestavljena iz treh stvari: "mir, bogastvo, čast." Duhovnik ne pozna miru: njegovo dostojanstvo ga pripelje s trdim delom, nato pa se začne nič manj težko služenje, jok sirot, krik vdov in stokanje umirajočih le malo prispeva k duševnemu miru.

S spoštovanjem situacija ni nič boljša: duhovnik služi za hudomušnost navadnih ljudi, o njem se sestavljajo nespodobne zgodbe, anekdote in bajke, ki ne prizanašajo samo njemu, temveč tudi ženi in otrokom.

Ostaja še zadnja stvar, bogastvo, a tudi tu se je že vse spremenilo. Da, včasih so plemiči častili duhovnika, igrali čudovite poroke in prihajali na svoja posestva umreti - to je bila naloga za duhovnike, zdaj pa so »lastniki zemljišč raztreseni v daljni tuji deželi«. Izkazalo se je, da je pop zadovoljen z redkimi bakrenimi drobiži:

Kmet sam potrebuje
In z veseljem bi dal, ampak ni ničesar ...

Po končanem govoru duhovnik odide, sporniki pa z očitki napadejo Luko. Soglasno mu očitajo neumnost, da se mu je samo zdelo, da je duhovnikovo stanovanje zastonj, ni pa mogel globlje razumeti.

Kaj si vzel trmasta glava!

Kmetje bi verjetno Luko premagali, toda tu se na njegovo srečo na ovinku ceste še enkrat pojavi "obraz duhovnikove krme" ...

Poglavje 2. Kmečki sejem

Kmetje nadaljujejo pot, njihova pot pa gre skozi prazne vasi. Končno srečajo jezdeca in ga vprašajo, kam so prebivalci izginili.

Šli smo v vas Kuzminskoye,
Danes je sejem ...

Potem se potepuhi odločijo, da bodo šli tudi na sejem - kaj pa tam, kjer se skriva tisti, "ki živi srečno"?

Kuzminskoye je bogata, čeprav umazana vas. Ima dve cerkvi, šolo (zaprto), umazan hotel in celo reševalca. Zato je sejem bogat in predvsem gostilne, "enajst gostiln", in nimajo časa, da bi točili za vse:

Oh, pravoslavna žeja,
Kje si super!

Naokrog je veliko pijancev. Moški graja zlomljeno sekiro, zraven je Vavilov dedek, ki je obljubil, da bo vnukinji prinesel čevlje, a je spil ves denar. Ljudje se mu smilijo, a nihče ne more pomagati - sami nimajo denarja. Na srečo obstaja "mojster" Pavlusha Veretennikov, ki kupi čevlje za Vavilino vnukinjo.

Trgujte na sejmu in ofeni (prodajalci knjig), vendar se povprašujejo po najnižje kakovosti knjig, pa tudi portreti generalov "debelejših". In nihče ne ve, ali bo prišel čas, ko bo moški:

Belinski in Gogolj
Jo bodo nosili s bazarja?

Do večera so vsi tako pijani, da se zdi celo cerkev z zvonikom osupljiva in moški zapustijo vas.

Poglavje 3. Pijana noč

Noč je mirna. Moški hodijo po "stoglasni" cesti in slišijo odlomke pogovorov drugih ljudi. Govorijo o uradnikih, o podkupninah: "In imamo petdesetkopejnega referenta: vložili smo prošnjo", slišimo ženske pesmi, ki prosijo za "ljubezen". En pijan fant zakopa oblačila v tla in vsem zagotovi, da "pokopava mamo." Na cestni poti romarji spet srečajo Pavla Veretennikova. Pogovarja se s kmeti, zapisuje njihove pesmi in reke. Ko je zapisal dovolj, Veretennikov kmetom očita, da veliko pijejo - "Škoda je videti!" Ugovorijo mu: kmet pije večinoma iz žalosti in greh je to obsojati ali zavidati.

Ugovornik se imenuje Yakim Naked. Pavlusha svojo zgodbo zapiše tudi v knjigo. Že v mladosti je Yakim sinu kupoval priljubljene odtise, ki jih je tudi sam, nič manj kot otrok, rad gledal. Ko je v koči izbruhnil ogenj, je najprej prihitel strgati slike s sten in tako je zgorel ves njegov prihranek, petintrideset rubljev. Za stopljeno grudo dobi zdaj 11 rubljev.

Ko slišijo zgodbe, romarji sedijo, da bi pojedli, potem eden od njih, Roman, ostane pri stražarskem vedru vodke, preostali pa se spet pomešajo z množico v iskanju srečnega.

Poglavje 4. Srečno

Popotniki hodijo po množici in kličejo, da se zdijo srečni. Če se takšna oseba pojavi in \u200b\u200bji pove o svoji sreči, jo bodo počastili z vodko.

Trezni ljudje se ob takšnih govorih smejijo, a dolga vrsta pijanih se postavi v vrsto. Na prvem mestu je diakon. Njegova sreča je po njegovih besedah \u200b\u200b"v samozadovoljstvu" in v "kosushechki", ki jo bodo moški prelili. Sextona preženejo in pojavi se starka, ki je na majhnem grebenu "imela repo do tisoč". Naslednji, ki muči srečo, je vojak z medaljami, "malo živ, a hočem piti." Njegova sreča je, da ne glede na to, kako so ga mučili v službi, je še vedno ostal živ. Pride tudi kamnosek z ogromnim kladivom, kmet, ki se je pri službi pretirano napotil, a se vseeno komaj živ odpeljal domov, na dvorišče z "plemenito" boleznijo - protinom. Slednji se ponaša, da je štirideset let stal za mizo najbolj mirnega princa, lizal krožnike in pil kozarce tujega vina. Tudi kmetje ga odženejo, ker imajo preprosto vino, "ne na ustnicah!"

Čakalna vrsta za potepuhe se ne manjša. Beloruski kmec je vesel, da tukaj poje rženi kruh, kajti v njegovi domovini so kruh pekli le s plevo, kar mu je povzročalo strašne krče v želodcu. Moški z zvito ličnico, lovec, je vesel, da je preživel boj z medvedom, medtem ko so ostale tovariše medvedi pobili. Pridejo celo berači: veseli so, da se z njimi hrani miloščina.

Končno je vedro prazno in romarji razumejo, da tako ne bodo našli svoje sreče.

Hej, muzhik sreča!
Pušča, z obliži,
Grbav z žulji
Pojdi domov!

Tu eden od ljudi, ki se je obrnil nanje, svetuje, da "vprašate Ermilo Girin", kajti če ni zadovoljen, potem ni kaj iskati. Ermila je preprost človek, ki si zasluži veliko ljubezen ljudi. Popotnikom pripovedujejo naslednjo zgodbo: nekoč je imela Jermila mlin, vendar so se odločili, da ga prodajo za dolgove. Dražba se je začela, trgovec Altynnikov je res hotel kupiti mlin. Yermila mu je lahko presegla ceno, težava pa je - ni imel denarja, da bi pri njem položil denar. Nato je zaprosil za enourni predah in stekel na tržnico prositi ljudi za denar.

In zgodil se je čudež: Yermil je dobil denar. Kmalu je prišel k njemu tisoč, potreben za odkup mlina. In teden dni kasneje je bil na trgu še bolj čudovit prizor: Yermil je "računal na ljudi", razdelil denar in pošteno. Ostal je samo še en rubelj in Yermil je pred mrakom vprašal, kdo je.

Popotniki so zmedeni: s kakšnim čarovništvom je Yermil prejel tako zaupanje ljudi. Rečeno jim je, da to ni čarovništvo, ampak resnica. Jirin je bila pisarna v pisarni in nikomur ni nikoli vzela niti centa, ampak je pomagala z nasveti. Kmalu je stari princ umrl, novi pa je kmetom naročil, naj izberejo burgomastra. Soglasno je "šest tisoč duš s celotno dediščino" zavpil Jermila - sicer mlada, a ljubi resnico!

Samo enkrat si je Yermil "zvil dušo", ko ni zaposlil svojega mlajšega brata Mitrija, ki ga je nadomestil s sinom Nenile Vlasyevne. Toda njegova vest je po tem dejanju tako mučila Jermila, da se je kmalu poskušal obesiti. Mitrius je bil rekrutiran, Nenilin sin pa so ji vrnili. Yermil dolgo ni bil sam, "pustil službo", ampak je najel mlin in postal "bolj ljubljen od starih ljudi".

Potem pa se v pogovor vmeša duhovnik: vse to je tako, vendar je neuporabno iti k Yermil Girin. V zaporu je. Duhovnik začne pripovedovati, kako je bilo - vas Tetanus se je uprla in oblasti so se odločile poklicati Jermila - njegovi ljudje bodo poslušali.

Zgodbo prekinejo kriki: tat je bil ujet in bičevan. Izkaže se, da je tat isti lakaj s "plemenito boleznijo", ki po bičevanju zbeži, kot da je popolnoma pozabil na svojo bolezen.
Duhovnik se medtem poslovi in \u200b\u200bobljubi, da bo zgodbo končal na naslednjem sestanku.

Poglavje 5. Najemodajalec

Na nadaljnjem potovanju se kmetje srečajo z posestnikom Gavrilo Afanasyich Obolt-Obolduev. Lastnik zemljišča je najprej prestrašen, saj jih sumi kot roparje, a ko je ugotovil, v čem je stvar, se zasmeje in začne pripovedovati svojo zgodbo. Svojo plemiško družino vodi iz tatarskega Obolduya, ki ga je medved za zabavo cesarice odstranil. Za to je podelila tatarsko krpo. Takšni so bili plemeniti predniki posestnika ...

Zakon je moja želja!
Pest je moja policija!

Vendar lastnik zemljišča ne v vsej resnosti priznava, da je bil bolj "ljubeče privlačen src"! Vsi služabniki so ga imeli radi, dajali darila in bil jim je kot oče. A vse se je spremenilo: posestnikom so odvzeli kmete in zemljo. Iz gozda se zasliši trkanje sekire, vse se uniči, pivnice se drstijo namesto posesti, ker zdaj pismo sploh nihče več ne rabi. In zakličejo lastnikom zemljišč:

Zbudi se, zaspani lastnik!
Vstani! - nauči se! trdo delati! ..

Kako pa lahko dela lastnik zemljišča, ki je že od malih nog navajen na nekaj povsem drugega? Niso se ničesar naučili in "stoletje sem mislil živeti tako", a se je izkazalo drugače.

Lastnik zemljišča je zajokal, dobrodušni kmetje so skoraj zajokali z njim in mislili:

Velika veriga se je pretrgala,
Raztrgan - skočen:
En konec za mojstra,
Drugo za moškega! ..

2. del

Zadnji

Naslednji dan se moški odpravijo na bregove Volge, na ogromen seneni travnik. Takoj, ko so se začeli pogovarjati z domačini, se je oglasila glasba in trije čolni so se privezali na obalo. Imajo plemiško družino: dva gospoda z ženama, majhne barke, hlapec in sivolas stari gospod. Starec pregleda košnjo in vsi se mu priklonijo skoraj do tal. V nekem trenutku se ustavi in \u200b\u200bukaže, naj raztrese suh kozolec: seno je še vedno vlažno. Nesmiselno naročilo se takoj izvrši.

Popotniki se čudijo:
Dedek!
Kakšen čuden starec?

Izkazalo se je, da je starec - princ Utyatin (kmetje ga imenujejo Zadnji) - ko je izvedel za odpravo podložništva, "pobesnel" in zbolel za udarcem. Njegovim sinovom so sporočili, da so izdali lastnikove ideale, jih ne morejo braniti, če pa že, so ostali brez dediščine. Sinova sta se prestrašila in nagovorila kmete, naj nekoliko posežejo posestnika, da bodo po njegovi smrti dali vaške travnike. Starcu so povedali, da je car ukazal podložnike nazaj lastnikom zemljišč, princ se je razveselil in se postavil na noge. Ta komedija se torej nadaljuje še danes. Nekateri kmetje so tega celo veseli, na primer dvorišče Ipat:

Ipat je rekel: »Igraj se s tabo!
In jaz sem knez Utyatin
Suženj - in to je celotna zgodba! "

Agap Petrov pa se ne more sprijazniti z dejstvom, da jih bo nekdo, četudi bodo svobodni, potiskal naokrog. Ko je gospodarju vse povedal neposredno, je dobil udarec. Ko se je zbudil, je ukazal bičati Agapa, kmetje pa, da ne bi razkrili prevare, ga odpeljali v hlev, kjer so pred njega postavili damast vina: pij in kriči glasneje! Agap je tisto noč umrl: težko se je priklonil ...

Popotniki so prisotni na prazniku zadnjega, kjer govori o koristih podložništva, nato pa se uleže v čoln in v njem zaspi z večnim spancem ob pesmih. Vas Vahlaki vzdihuje z iskrenim olajšanjem, a jim nihče ne da travnikov - sojenje se nadaljuje še danes.

3. del

Kmečka žena

»Ni vse med moškimi
Poiščite srečnega
Začutimo ženske! "

S temi besedami so se romarji odpravili do Korchagine Matryone Timofeevne, guvernerke, čudovite ženske, stare 38 let, ki pa se že imenuje starka. Govori o svojem življenju. Potem sem bil le vesel, ko sem odraščal v starševskem domu. Toda deklištvo je hitro prihitelo in zdaj se Matryona že privablja. Philip postane njen zaročen, čeden, rdeč in močan. Ljubi svojo ženo (po njenih besedah \u200b\u200bga je premagal le enkrat), a kmalu gre v službo in jo zapusti s svojo veliko, a tujo družino Matryona.

Matryona dela za svojo starejšo svakinjo, za svojo strogo taščo in za svojega tasta. V njenem življenju ni bilo veselja, dokler se ni rodil najstarejši sin Demushka.

Matryona se je v vsej družini smilil le stari dedek Saveliy, "bogatyr svetega Rusa", ki svoje življenje preživi po dvajsetih letih trdega dela. Na težko delo se je odpravil zaradi umora nemškega upravnika, ki kmetom ni dal niti ene proste minute. Savely je Matryoni povedal veliko o svojem življenju, o "ruskem junaštvu".

Tašča Matryoni prepoveduje, da Demushko pelje na polje: z njim ne sodeluje veliko. Dedek skrbi za otroka, a nekega dne zaspi in prašiči otroka pojedo. Čez nekaj časa Matryona sreča Savelyja na grobu Demushke, ki se je kesal v peskovskem samostanu. Odpusti mu in ga odpelje domov, kjer starec kmalu umre.

Matryona je imela druge otroke, vendar Demushke ni mogla pozabiti. Ena izmed njih, pastirica Fedot, je nekoč želela bičati ovco za ovco, ki jo je odnesel volk, toda Matryona si je naložila kazen. Ko je bila noseča z Liodorushko, je morala v mesto prositi za vrnitev moža, ki je bil odpeljan v vojsko. Matryona je rodila kar v čakalnici, pomagala pa ji je guvernerka Elena Aleksandrovna, za katero zdaj moli celotna družina. Od takrat sta Matryona in "obsojena kot srečna ženska, poimenovali so se guverner". Toda kakšna sreča je tam?

Tako Matryonushka reče romarjem in doda: med ženskami ne bodo nikoli našli srečne ženske, ključi ženske sreče so izgubljeni in niti Bog ne ve, kje jih najti.

4. del

Praznik za ves svet

V vasi Vakhlachina je praznik. Tu so se zbrali vsi: romarji, Klim Yakovlich in Vlas, glavar. Med pogostitvijo sta tudi dva semenišča, Savvushka in Grisha, dobra preprosta fanta. Na željo ljudi zapojejo "smešno" pesem, nato pridejo na vrsto različne zgodbe. Obstaja zgodba o "zglednem služabniku - Yakovu vernem", ki je vse življenje hodil za gospodarjem, uresničil vse njegove muhe in se veselil tudi mojstrovih udarcev. Šele ko je mojster dal svojega nečaka za vojaka, je Yakov pil, a se kmalu vrnil k gospodarju. Pa vendar mu Yakov ni odpustil in se je lahko maščeval Polivanovu: odpeljal ga je z odvzetimi nogami v gozd in tam se obesil na borovcu nad gospodarjem.

Razpravlja se o tem, kdo je najbolj grešen. Božji potepuh Jonah pripoveduje zgodbo o "dveh grešnikih" o roparju Kudeyarju. Gospod je v njem prebudil njegovo vest in mu naložil pokoro: posekati ogromen hrast v gozdu, potem mu bodo odpuščeni grehi. A hrast je padel šele, ko ga je Kudeyar poškropil s krvjo okrutnega Pana Gluhovskega. Ignacij Prohorov ugovarja Jonahu: kmečki greh je še vedno večji in pripoveduje zgodbo starešine. Skril je zadnjo voljo svojega gospodarja, ki se je pred smrtjo odločil izpustiti svoje kmete. Toda glavar, ki ga je denar zamikal, je iztrgal svobodo.

Množica je zatrta. Pojejo pesmi: "Lačen", "Vojak". Toda v Rusiji bo prišel čas za dobre pesmi. Potrditev tega sta dva brata-semenišča, Savva in Grisha. Seminarist Grisha, sin sextona, že od petnajstega leta trdno ve, da želi svoje življenje posvetiti sreči ljudi. Ljubezen do matere se v njegovem srcu združi z ljubeznijo do celotne Vakhlachine. Grisha se sprehodi po svojem robu in zapoje pesem o Rusiji:

Ti in bedni
V izobilju ste
Ti in mogočni
Nemočen si
Mati Rusija!

In njegovi načrti ne bodo izgubljeni: usoda pripravi Grisho "slavno pot, glasno ime zaščitnika ljudi, potrošnje in Sibirije." Vmes Grisha zapoje in škoda je, da ga romarji ne slišijo, saj bi potem razumeli, da so že našli srečno osebo in bi se lahko vrnili domov.

Zaključek

S tem se končajo poglavja pesmi, ki jih Nekrasov še ni dokončal. Vendar se tudi iz preživelih delov bralcu predstavi obsežna slika postreformne Rusije, ki se z mukami nauči živeti na nov način. Razpon problemov, ki jih je avtor navedel v pesmi, je zelo širok: problemi razširjene pijanosti, uničevanja ruske osebe (ni čudno, da je vedro vodke ponujeno kot nagrada srečnemu!), Težave žensk, neizkorenljiva suženjska psihologija (razkrita na primeru Yakov, Ipat) in glavni problem narodne sreče. Večina teh problemov na žalost v takšni ali drugačni meri ohranja svojo pomembnost tudi danes, zato je delo zelo priljubljeno in številni citati iz njega so vstopili v vsakdanji govor. Kompozicijska tehnika potepanja glavnih junakov pesem približa pustolovskemu romanu, zahvaljujoč kateremu se bere enostavno in z velikim zanimanjem.

Kratek pripoved »Kdo v Rusiji živi dobro« podaja le najosnovnejšo vsebino pesmi, za natančnejše razumevanje dela pa vam priporočamo, da se seznanite s celotno različico »Kdo v Rusiji živi dobro«.

Preizkus pesmi "Kdo dobro živi v Rusiji"

Po branju povzetek svoje znanje lahko preizkusite z opravljanjem tega testa.

Retelling rating

Povprečna ocena: 4.3. Skupno prejetih ocen: 17974.

Rezultat življenja in ustvarjalnosti. To je rezultat pesmi N. A. Nekrasov "Kdo živi dobro v Rusiji", na kateri je avtor delal približno 20 let. Globalna narava številke je od pesnika zahtevala obseg dela, ki je določalo žanrsko izvirnost - epsko pesem. V njem je N. A. Nekrasov, opirajoč se na folklorno podlago, poskušal skozi oči različnih predstavnikov ljudstva odsevati vse najpomembnejše dogodke postreformne Rusije.

Junaki pesmi in njihova ideja o sreči. Da bi našli odgovor na vprašanje v naslovu pesmi, poskuša 7 mož iz vasi z "govorečimi" imeni najti odgovor: "Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyelova, Non-Harvest ..." Spor, ki je nastal med junaki ("Roman ska - dvorana: lastniku zemljišča, // Demyan je rekel: uradniku, // Luka je rekel: duhovnik ".), jih prisili, da gredo na pot. Motiv ceste postane prozoren in širi prostor pesmi, kar avtorju omogoča prikaz celotne Rusije.

Prvotna ideja mužikov o sreči kot "miru, bogastvu, časti" se revidira. Duhovnik, ki sta ga spoznala, razbija mit o lastnem počutju:

Naše vasi so revne in v njih so bolni kmetje. Ja, ženske so žalostne ženske, medicinske sestre, pivke, sužnji, častilci in večni delavci, daj jim moč! Težko je živeti s tako trdim delom!

Iskrena radodarnost, širina in prijaznost ljudi v "podeželskem sejmu" usmerja pozornost kmetov na dušo Krest-Yang. "Pijana noč" predstavlja "srečnega človeka" - Yakima Nagyja, ki postane simbol duhovnosti: ta kmet je sliko prinesel iz goreče koče, njegova žena pa je rešila ikone, vse materialne vrednote, ki so živele, so zgorele. Priljubljena govorica pripada "srečni" Yermili Girin ("V zaporu sedi ..."), Matryoni Timofeevni Korchagin ("To ni posel - med ženskami // Veselo iskati! .."), Savelyju - "junaku Svyatorussky" ( "Tudi srečnež je bil ..."). Toda usoda vsakega od njih je težka. Njihova sreča ima moralno vsebino: "čast ... ne kupijo je niti denar niti strah: stroga resnica, inteligenca in prijaznost", "harmonija v družini", svoboda, za katero ni strašno iti na težko delo.

Življenje lastnika zemljišča v novem času ni veliko boljše: posestva se prenašajo, vrtovi se sekajo, naokoli vlada opustošenje:

Polja so nerazvita, pridelki so premalo posejani, ni sledu o redu! O mati! O domovina!

Boleč zlom obdobja je šel tudi skozi plemstvo:

Velika veriga se je zlomila, Zlomil - skočil: En konec za gospodarja, Drugi za kmeta! ..

Srečen v pesmi. Kdo pa v Rusiji "živi srečno" in "svobodno"? Pot ljudskega zagovornika je po avtorjevih besedah \u200b\u200bpot do sreče. Nekrasov stoji na strani upornikov v imenu pravičnosti in svobode. Utelešenje ideje tega avtorja je podoba Griše Dobrosklonova. Sin kmečke žene, ki pozna vse življenjske stiske navadni ljudje, pomeni srečo ljudi:

Delež ljudi, njihova sreča, svetloba in svoboda Najprej!

Grišina pesem "Rus" o "ljudskem srcu", ki je ohranilo svobodo tudi v suženjstvu, o moči, mirni vesti, o resnici postane "utelešenje sreče ljudi". Gradivo s spletnega mesta

Poglavje "Praznik za cel svet", v katerem se potepuhi srečajo z Grisho Dobrosklonovom, prikazuje postopno razpadajočo samozavest kmetov (od poglavja "Grenki čas - grenke pesmi" do poglavja "Dober čas - dobre pesmi"). Po prazniku je Grisha sestavil pesem, v kateri zvenijo besede "svobodnega sina":

Dovolj! Dokončano s preteklo poravnavo, Dokončano poravnavo z gospodarjem! Rusi zbirajo moči in se učijo biti državljani ...

Na koncu pesmi avtorjevo idejo o sreči združuje izbira ruskih sinov, "označena s pečatom božjega daru". Izbira "ozke, poštene" ceste, po kateri grejo zagovorniki "za obvoznega, za zatirane", je po N. A. Nekrasovu pot do sreče.

Niste našli tistega, kar ste iskali? Uporabite iskanje

Na tej strani gradivo o temah:

esej na temo: kako se predstavlja sreča junaka pesmi Nekrasov? Kdo naj živi dobro v Rusiji?
ki dobro živi v ruskem načrtu
odprti konec pesmi, ki dobro živi v Rusiji
kompleksen načrt kompozicije, ki dobro živi v Rusiji
ki dobro živi v Rusiji citati junakov