Vem bor bra i Ryssland? Denna fråga oroar fortfarande många människor, och detta faktum förklarar den ökade uppmärksamheten mot den legendariska dikten av Nekrasov. Författaren kunde ta upp ett ämne som har blivit evigt i Ryssland - ämnet osjälviskhet, frivillig självförnekelse för att rädda moderlandet. Det är ministeriet högt mål gör en rysk person lycklig, som författaren bevisade med exemplet med Grisha Dobrosklonov.

"Vem lever väl i Ryssland" är ett av Nekrasovs sista verk. När han skrev det var han redan allvarligt sjuk: han drabbades av cancer. Det är därför det inte är färdigt. Det samlades bit för bit av poetens nära vänner och ordnade fragmenten i slumpmässig ordning, fångade knappt skaparens förvirrade logik, bruten av en dödlig sjukdom och oändlig smärta. Han dör i ångest och ändå kunde han svara på frågan i början: Vem lever bra i Ryssland? Han visade sig vara lycklig i vid bemärkelse, för han tjänade hängiven och osjälviskt folkets intressen. Det var detta ministerium som stödde honom i kampen mot den dödliga sjukdomen. Således började dikthistorien under första hälften av 60-talet på 1800-talet, omkring 1863 (livegenskapen avskaffades 1861), och den första delen var klar 1865.

Boken publicerades i fragment. Prologen publicerades redan i Sovremennik i januari 1866. Andra kapitel kom senare. Hela denna tid uppmärksammades arbetet av censorer och kritiserades hänsynslöst. På 70-talet skrev författaren de viktigaste delarna av dikten: "Den sista", "Bondekvinnan", "En fest för hela världen." Han planerade att skriva mycket mer, men på grund av den snabba utvecklingen av sjukdomen kunde han inte och stannade vid "Fest ...", där han uttryckte sin huvudidé om Rysslands framtid. Han trodde att sådana heliga människor som Dobrosklonov skulle kunna hjälpa sitt hemland, fastna i fattigdom och orättvisa. Trots granskarnas hårda attacker fann han styrkan att stå för en rättvis sak till slutet.

Genre, släkt, riktning

PÅ. Nekrasov kallade sin skapelse ”det episka av det moderna bondelivet"Och var korrekt i sin formulering: genren av verket" Vem lever väl i Ryssland? " - episk dikt. Det vill säga, vid bokens botten finns inte en typ av litteratur samexisterande utan två: texter och episka:

1. Episk komponent. I historien om det ryska samhällets utveckling på 1860-talet var det en vändpunkt när människor lärde sig att leva under nya förhållanden efter avskaffandet av livegenskapen och andra grundläggande omvandlingar av det vanliga livet. Denna svåra historiska period beskrevs av författaren, vilket speglade verklighetens tid utan utsmyckning och falskhet. Dessutom har dikten en tydlig linjär plot och många distinkta karaktärer, som talar om omfattningen av arbetet, endast jämförbar med romanen ( episk genre). Dessutom har boken absorberat folkloreelementen i heroiska sånger som berättar om hjältarnas militära kampanjer mot fiendens läger. Alla dessa är episka generiska egenskaper.
2. Lyrisk komponent. Verket är skrivet i vers - detta är den huvudsakliga egenskapen till texter, som ett slag. Boken innehåller också en plats för författarens avvikelser och typiskt poetiska symboler, konstnärliga uttryckssätt, särdragen i hjältarnas bekännelser.

Den riktning inom vilken dikten "Vem lever väl i Ryssland" skrevs är realism. Emellertid har författaren utvidgat sina gränser avsevärt genom att lägga till fantastiska och folkloreelement (prolog, öppning, siffrors symbol, fragment och hjältar från folklegender). Poeten valde reseformen för sin idé, som en metafor för sökandet efter sanning och lycka, som var och en av oss utför. Många forskare i Nekrasovs arbete jämför plotstrukturen med folkeposens struktur.

Sammansättning

Lagens genrer bestämde dikts komposition och plot. Nekrasov avslutade boken i fruktansvärda kval, men lyckades ändå inte avsluta den. Detta förklarar den kaotiska kompositionen och många grenar från handlingen, eftersom verken bildades och återställdes från utkast av hans vänner. Själv kunde han inte under de sista månaderna av sitt liv följa det ursprungliga skapelsebegreppet. Således är kompositionen "Vem lever väl i Ryssland?", Jämförbar endast med folkepos, unik. Det utvecklades som ett resultat av den kreativa assimileringen av världslitteraturen och inte av en direkt låntagning av någon välkänd modell.

1. Exposition (Prolog). Möte med sju bönder - diktens hjältar: "På pelarbanan / Sju bönder träffades."
2. Handlingen är hjältarnas ed att inte återvända hem förrän de hittar svaret på deras fråga.
3. Huvuddelen består av många autonoma delar: läsaren träffar en soldat som är glad att han inte blev misshandlad, en slav som är stolt över sitt privilegium att äta från mästarens skålar, en mormor vars rov var vanärad av sin glädje i trädgården ... Medan sökandet efter lycka står still skildrar en långsam men stadig tillväxt av nationellt medvetande, som författaren ville visa ännu mer än den förklarade lycka i Ryssland. Från slumpmässiga episoder framkommer en allmän bild av Ryssland: fattigdomsramat, berusat, men inte hopplöst, strävar efter en bättre del. Dessutom innehåller dikten flera stora och oberoende infogade avsnitt, varav några till och med ingår i autonoma kapitel ("The Last One", "The Boon Woman").
4. Klimaxet. Författaren kallar Grisha Dobrosklonov, en kämpe för nationell lycka, en lycklig man i Ryssland.
5. Utbyte. En allvarlig sjukdom hindrade författaren från att slutföra sin stora design. Till och med kapitlen som han lyckades skriva sorterades och utsågs av sina förtroende efter hans död. Det måste förstås att dikten inte är färdig, den skrevs av en mycket sjuk person, därför är detta arbete det mest komplexa och förvirrande av hela Nekrasovs litterära arv.
6. Det sista kapitlet heter "En fest för hela världen." Hela natten sjunger bönder om gamla och nya tider. Bra och hoppfulla sånger sjungs av Grisha Dobrosklonov.

Vad handlar dikten om?

Sju män kom tillsammans på vägen och argumenterade om vem som bor bra i Ryssland? Kärnan i dikten är att de letade efter ett svar på denna fråga på vägen och pratade med representanter för olika klasser. Uppenbarelsen av var och en av dem är en separat plot. Så hjältarna gick en promenad för att lösa tvisten, men bara grälade och startade en kamp. I nattskogen, vid ett slagsmål, föll en kyckling från boet av en fågel, och en av männen plockade upp den. Samtalspartnerna satte sig vid elden och började drömma om att också skaffa vingar och allt som behövs för att resa på jakt efter sanningen. Sångare fågeln visar sig vara magisk och som en lösen för sin kyckling berättar för människor hur man hittar en självmonterad duk som ger dem mat och kläder. De hittar henne och festar, och under festen lovar de att hitta svaret på deras fråga tillsammans, men tills dess kommer de inte att se någon av sina släktingar och återvända hem.

På vägen möter de en präst, en bondekvinna, en farcical Petrushka, tiggare, en överbelastad arbetare och en förlamad tidigare gård, en ärlig man Yermila Girin, markägare Gavrila Obolt-Obolduev, den out-of-mind Last-Utyatin och hans familj, Yakov den trogna tjänaren, Gud-vandraren Lony men ingen av dem var glada människor. Var och en av dem är förknippad med en historia om lidande och olycka full av äkta tragedi. Syftet med resan uppnås endast när pilgrimer snubblat över seminarian Grisha Dobrosklonov, som är nöjd med sin osjälviska service till sitt hemland. Med bra sånger inspirerar han hopp hos folket, och detta avslutar dikten "Who Lives Well in Russia". Nekrasov ville fortsätta historien, men hade inte tid, men han gav sina karaktärer en chans att få tro på Rysslands framtid.

Huvudpersonerna och deras egenskaper

Det är säkert att säga om hjältarna från "Vem lever väl i Ryssland" att de representerar ett komplett bildsystem som effektiviserar och strukturerar texten. Till exempel betonar arbetet de sju pilgrimernas enhet. De visar inte individualitet, karaktär, de uttrycker de gemensamma dragen hos den nationella identiteten. Dessa tecken - en enda helhet, deras dialoger är faktiskt kollektivt tal, som härstammar från oral folkkonst. Denna funktion gör Nekrasovs dikt relaterad till rysk folkloritradition.

1. Sju vandrare representerar de tidigare livegnarna "från intilliggande byar - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neelova, Neurozhayka också." Alla lade fram sina versioner av vem som bor bra i Ryssland: en markägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en ädel boyar, en suverän minister eller en tsar. Uthållighet uttrycks i sin karaktär: de visar alla en ovilja att ta den andra sidan. Styrka, mod och strävan efter sanning är det som förenar dem. De är passionerade, ger lätt åt ilska, men lugnandet kompenserar för dessa brister. Vänlighet och medkänsla gör dem till trevliga samtalare, även om de är lite noggranna. Deras temperament är strängt och tufft, men livet gav dem inte heller lyx: de tidigare livegnarna böjde sig hela tiden, arbetade för befälhavaren, och efter reformen brydde sig ingen om att fästa dem på ett ordentligt sätt. Så de vandrade i Ryssland på jakt efter sanning och rättvisa. Själva sökningen karakteriserar dem som seriösa, omtänksamma och grundliga människor. Det symboliska numret "7" betyder en aning lycka som väntade dem i slutet av resan.
2. Huvudkaraktären - Grisha Dobrosklonov, seminarier, son till en sexton. Av naturen är han en drömmare, romantiker, älskar att komponera sånger och glädja folket. I dem talar han om Rysslands öde, om hennes olyckor och samtidigt om hennes mäktiga styrka, som en dag kommer att komma ut och krossa orättvisa. Även om han är en idealist är hans karaktär fast, liksom hans övertygelse att ägna sitt liv åt att tjäna sanningen. Karaktären känner i sig själv en kallelse att vara Rysslands folkledare och sångare. Han är glad att offra sig för en hög idé och att hjälpa sitt hemland. Emellertid antyder författaren att ett svårt parti väntar honom: fängelse, exil, hårt arbete. Myndigheterna vill inte höra folkets röst, de kommer att försöka hålla käften, och då är Grisha dömd att plåga. Men Nekrasov klargör med all sin kraft att lycka är ett tillstånd av andlig eufori, och man kan bara känna igen det genom att inspireras av en hög idé.
3. Matryona Timofeevna Korchagina – huvudkaraktär, en bondekvinna, som grannarna kallar en lycklig kvinna för att hon bad till militärledarens fru för sin man (han, den enda försörjaren i familjen, borde ha rekryterats i 25 år). Men en kvinnas livshistoria avslöjar inte tur eller lycka, utan sorg och förödmjukelse. Hon visste förlusten av sitt enda barn, ilskan från sin svärmor, det dagliga, ansträngande arbetet. Detaljerad och dess öde beskrivs i en uppsats på vår webbplats, se till att ta en titt.
4. Savely Korchagin - farfar till Matryonas man, en riktig rysk hjälte. Vid ett tillfälle dödade han en tysk chef som hänsynslöst hånade de bönder som anförtrotts honom. För detta betalade en stark och stolt man i årtionden i hårt arbete. När han återvände var han inte längre bra för någonting, år av fängelse trampade på hans kropp, men bröt inte hans vilja, för som tidigare stod han upp för rättvisa. Hjälten sa alltid om den ryska bonden: "Och böjer sig men bryter inte." Men utan att veta om det visar sig farfar vara bödeln för sitt eget barnbarnsbarn. Han såg inte efter barnet och grisarna åt det.
5. Ermil Girin - en man med exceptionell ärlighet, förvaltaren i arv av prins Yurlov. När han behövde köpa ut kvarnen, stod han på torget och bad folk att chipa in för att hjälpa honom. Efter att hjälten stod upp återlämnade han alla lånade pengar till folket. För detta fick han respekt och ära. Men han är olycklig, för han betalade för sin auktoritet med frihet: efter bondeupproret föll misstanke om hans organisation på honom och han fängslades i fängelse.
6. Markägare i dikten "Vem lever bra i Ryssland" presenteras i överflöd. Författaren skildrar dem objektivt och till och med ger vissa bilder en positiv karaktär. Till exempel visas guvernören Elena Aleksandrovna, som hjälpte Matryona, som folkets välgörare. Med en aning av medkänsla skildrar författaren också Gavrila Obolt-Obolduev, som också behandlade bönderna tolererat, till och med ordnade helgdagar för dem och med avskaffandet av livegenskapen tappade marken under fötterna: han var för van vid den gamla ordningen. Till skillnad från dessa karaktärer skapades bilden av den sista ankan och hans förrädiska, beräknande familj. Släktingarna till den gamla hårda hjärteägaren bestämde sig för att lura honom och övertalade de tidigare slavarna att delta i föreställningen i utbyte mot lönsamma territorier. Men när den gamle mannen dog, lurade de rika arvingarna fräckare det vanliga folket och drev honom ut utan ingenting. Apogee för den ädla obetydligheten är markägaren Polivanov, som slår sin trogna tjänare och ger sin son till rekryter för att försöka gifta sig med sin flickvän. Således är författaren långt ifrån att smeta adeln överallt, han försöker visa båda sidor av myntet.
7. Serf Jacob - en representativ figur för en livegnsbonde, antagonisten för hjälten Savely. Jacob absorberade den förtryckta klassens slaviska väsen, nedtrampad av laglöshet och okunnighet. När mästaren slår honom och till och med skickar sin son till en viss död, tål tjänaren ödmjukt och ödmjukt. Hans hämnd matchade denna ödmjukhet: han hängde sig i skogen precis framför befälhavaren, som var en förlamad och inte kunde komma hem utan hans hjälp.
8. Iona Lyapushkin - Guds vandrare som berättade för bönderna flera historier om människors liv i Ryssland. Den berättar om attityden till atamanen Kudeyara, som bestämde sig för att förlåta sina synder med mord för det goda, och om listigheten hos den äldre Gleb, som bröt mot den sena mästarens vilja och inte släppte livegnarna på hans order.
9. Pop - en representant för prästerskapet som beklagar en prästs svåra liv. Det ständiga mötet med sorg och fattigdom bedriver hjärtat, för att inte tala om de populära fyndigheterna om hans värdighet.

Karaktärerna i dikten "Vem lever väl i Ryssland" är olika och gör det möjligt att komponera en bild av den tidens seder och liv.

Tema

• Arbetets huvudtema är Frihet - vilar på problemet att den ryska bonden inte visste vad de skulle göra med det och hur de skulle anpassa sig till nya verkligheter. Nationell karaktär också "problematisk": folketänkare, människor som söker sanning dricker ändå, lever i glömska och tomma samtal. De kan inte pressa slavarna ur sig själva förrän fattigdomen förvärvar åtminstone fattigdomens blygsamma värdighet, tills de slutar leva i berusade illusioner, tills de inser sin styrka och stolthet, trampade av århundraden av förödmjukande tillstånd av saker som har sålts, förlorats och köpts.
• Lycka tema... Poeten tror att en person kan få den högsta tillfredsställelsen från livet bara genom att hjälpa andra människor. Det verkliga värdet av att vara är att känna sig nödvändig av samhället, att ge gott, kärlek och rättvisa till världen. Osjälvisk och osjälvisk service till en god sak fyller varje ögonblick med en sublim mening, en idé, utan vilken tid förlorar sin färg, blir tråkig av passivitet eller själviskhet. Grisha Dobrosklonov är inte nöjd med rikedom och inte med sin position i världen utan med det faktum att han leder Ryssland och sitt folk till en ljusare framtid.
• Hemlandstema... Även om Ryssland framträder i läsarnas ögon som ett fattigt och torterat, men ändå ett underbart land med en stor framtid och heroiskt förflutet. Nekrasov har medlidande med sitt hemland och ägnar sig helt åt dess korrigering och förbättring. Hemlandet för honom är folket, folket är hans musa. Alla dessa begrepp är nära sammanflätade i dikten "Vem lever väl i Ryssland". Författarens patriotism uttrycks särskilt tydligt i slutet av boken, när vandrare hittar en lycklig man som lever i samhällets intressen. I en stark och tålmodig rysk kvinna, i rättvisa och ära för en hjältebonde, i en uppriktig godhjärtadhet av en folksångare, ser skaparen den sanna bilden av sin stat, full av värdighet och andlighet.
• Arbetstema. Användbar aktivitet lyfter Nekrasovs fattiga hjältar över adelens fåfänga och fördärv. Det är ledighet som förstör den ryska mästaren och gör honom till en självbelåten och arrogant obetydlighet. Men vanliga människor har färdigheter som är väldigt viktiga för samhället och äkta dygd, utan honom kommer det inte finnas något Ryssland, men landet kommer att klara sig utan adliga tyranner, uppenbarare och giriga rikedomssökare. Så författaren kommer till slutsatsen att varje medborgares värde bara bestäms av hans bidrag till den gemensamma saken - hemlandets välstånd.
• Mystiskt motiv... Fantastiska element dyker redan upp i Prologen och fördjupar läsaren i den fantastiska atmosfären i epiken, där det är nödvändigt att följa idéens utveckling och inte omständigheternas realism. Sju örnugglor på sju träd är det magiska numret 7, som lovar bra. Korpen som ber till djävulen är ett annat djävulens ansikte, eftersom korpen symboliserar död, allvarligt förfall och infernala krafter. Han motsätts av en bra kraft i form av en fågelsångare, som utrustar männen för resan. Den självmonterade duken är en poetisk symbol för lycka och tillfredsställelse. "Den breda vägen" är en symbol för den öppna avslutningen av dikten och grunden för handlingen, för på båda sidor av vägen har resenärer ett mångfacetterat och genuint panorama av det ryska livet. Bilden av en okänd fisk i okända hav, som slukade "nycklarna till kvinnors lycka", är symbolisk. En gråtande varg med blodiga bröst visar också tydligt den ryska bondekvinnans svåra öde. En av de mest slående bilderna av reformen är den "stora kedjan", som, bryter, "spridda den ena änden över mästaren, den andra över bonden!" Sju vandrare är en symbol för alla Rysslands folk, rastlösa, väntar på förändring och söker lycka.

Problematisk

• I den episka dikten tog Nekrasov upp ett stort antal akuta och aktuella frågor från den tiden. Det största problemet är "Vem bor bra i Ryssland?" - problemet med lycka, både socialt och filosofiskt. Hon är associerad med socialt tema avskaffandet av livegenskap, som kraftigt förändrade (och inte till det bättre) det traditionella sättet att leva i alla befolkningssegment. Det verkar som om det är här, frihet, vad behöver människor mer? Är det inte denna lycka? Men i verkligheten visade det sig att folket, som på grund av långvarig slaveri inte vet hur man ska leva självständigt, befann sig kasta ödets nåd. Pop, markägare, bondekvinna, Grisha Dobrosklonov och sju bönder är riktiga ryska karaktärer och öden. Författaren beskrev dem och förlitade sig på den rika upplevelsen av kommunikation med människor från vanligt folk. Arbetets problem tas också från livet: oordning och förvirring efter reformen för att avskaffa livegenskapen drabbade verkligen alla gods. Ingen organiserade jobb eller ens tomter för gårdagens slavar, ingen gav markägaren behöriga instruktioner och lagar som reglerade hans nya relationer med arbetare.
• Problemet med alkoholism. Vandrarna kommer till en obehaglig slutsats: livet i Ryssland är så svårt att utan berusning kommer bonden att dö helt. Glömska och dimma är nödvändiga för honom för att på något sätt dra i remmen av hopplös existens och hårt arbete.
• Problemet med social ojämlikhet. Hyresvärdarna har torterat bönderna med straffrihet i flera år, och Savely blev stympt för mordet på en sådan förtryckare hela livet. För bedrägeri kommer ingenting att hända med anhörigens anhöriga, och deras tjänare kommer återigen att vara kvar med ingenting.
• Det filosofiska problemet med sökandet efter sanningen, som var och en av oss stöter på, uttrycks allegoriskt i kampanjen till sju vandrare som förstår att deras liv devalveras utan detta.

Idén om arbetet

Böndernas vägskärm är inte en vardaglig strid, utan en evig, stor tvist, där alla skikt i det danska ryska samhället i någon eller annan utsträckning. Alla dess huvudrepresentanter (präst, markägare, köpman, tjänsteman, tsar) kallas till bonderätten. För första gången kan män ha och ha rätt att döma. Under alla år av slaveri och fattigdom letar de inte efter vedergällning utan efter svaret: hur ska man leva? Detta är innebörden av Nekrasovs dikt "Vem lever väl i Ryssland?" - tillväxten av nationellt medvetande på ruinerna av det gamla systemet. Författarens syn uttrycks av Grisha Dobrosklonov i hans sånger: ”Och din börda underlättades av ödet, en följeslagare till slavens dagar! Du är fortfarande en slav i familjen, men mamman är redan en fri son! .. ". Trots de negativa konsekvenserna av 1861-reformen tror skaparen att det finns en lycklig framtid för fäderneslandet bakom den. Det är alltid svårt i början av förändringar, men detta arbete kommer att belönas hundratals gånger.

Det viktigaste villkoret för ytterligare välstånd är att övervinna internt slaveri:

Tillräckligt! Avslutad med tidigare avveckling,
Avslutad uppgörelse med befälhavaren!
Det ryska folket samlar styrka
Och lär sig att vara medborgare

Trots att dikten inte är färdig uttrycktes huvudtanken till Nekrasov. Redan den första av låtarna "En högtid för hela världen" svarar på frågan i titeln: "Folkets andel, deras lycka, ljus och frihet, framför allt!"

slutet

I finalen uttrycker författaren sin syn på de förändringar som har ägt rum i Ryssland i samband med avskaffandet av livegenskapen och sammanfattar slutligen resultaten av sökningen: Grisha Dobrosklonov erkänns som den lyckliga. Det är han som bär Nekrasovs åsikt, och i hans låtar är den sanna attityden hos Nikolai Alekseevich gömd. Dikten "Vem lever väl i Ryssland" avslutas med en fest för hela världen i ordets verkliga mening: detta är titeln på det sista kapitlet, där karaktärerna firar och gläder sig över den lyckliga slutet på sökningen.

Slutsats

I Ryssland är hjälten till Nekrasov Grisha Dobrosklonov bra, eftersom han tjänar människor och lever därför med mening. Grisha är en kämpe för sanningen, en prototyp för en revolutionär. Slutsatsen som kan dras på grundval av arbetet är enkel: en lycklig man har hittats, Ryssland går in på reformvägen, folket, genom taggar, dras till titeln medborgare. Detta ljusa tecken är den stora betydelsen av dikten. Det är inte det första århundradet som det har lärt människor altruism, förmågan att tjäna höga ideal och inte vulgära och förbipasserande kulter. Ur litterär skicklighetens synvinkel är boken också av stor betydelse: den är verkligen en folkepos, som återspeglar en motsägelsefull, komplex och samtidigt en mycket viktig historisk era.

Naturligtvis skulle dikten inte vara så värdefull om den bara gav lektioner i historia och litteratur. Hon ger livlektioner, och detta är hennes viktigaste egendom. Moralen i arbetet "Vem lever väl i Ryssland" är att det är nödvändigt att arbeta för ditt hemlands bästa, inte att skälla ut henne, utan att hjälpa henne med gärningar, för det är lättare att driva runt med ett ord, men inte alla kan och vill förändra något i verkligheten. Här är det, lycka - att vara på din plats, att behövas inte bara för dig själv utan också för folket. Endast tillsammans kan ett betydande resultat uppnås, bara tillsammans kan problemen och svårigheterna med denna övervinning övervinnas. Grisha Dobrosklonov försökte förena människor med sina låtar så att de mötte förändringarna axel mot axel. Detta är hans heliga uppdrag, och alla har det, det är viktigt att inte vara för lat för att gå ut på vägen och leta efter honom, som de sju pilgrimerna gjorde.

Kritik

Granskarna var uppmärksamma på Nekrasovs arbete, eftersom han själv var en viktig person i litterära kretsar och hade stor auktoritet. Hela monografier ägnas åt hans fenomenala medborgarpoesi med en detaljerad analys av den kreativa metodiken och den ideologiska och tematiska originaliteten i hans poesi. Här är till exempel hur författaren S.A. Andreevsky:

Han drog sig ur glömskan den anapest som övergavs på Olympus och i många år gjorde denna tunga, men fogliga mätare som att gå som från Pushkins tid till Nekrasov, bara luften och den melodiösa jambiken återstod. Denna rytm, vald av poeten, som påminner om ett rörorgels rotationsrörelse, gjorde det möjligt för honom att hålla på gränserna för poesi och prosa, skämta med publiken, tala flytande och vulgärt, infoga ett roligt och grymt skämt, uttrycka bittra sanningar och omärkligt, sakta ner takten, med mer högtidliga ord, gå in i blommiga.

Korney Chukovsky talade med inspiration om Nikolai Alekseevichs grundliga förberedelser för arbete och citerade detta exempel på skrivande som standard:

Nekrasov själv "besökte alltid ryska hyddor", tack vare vilken både soldatens och bondens tal blev grundligt kända för honom från barndomen: inte bara från böcker utan också i praktiken studerade han det gemensamma språket och blev från sin ungdom en stor kännare av folkpoetiska bilder, folkformer tänkande, folkestetik.

Poetens död kom som en överraskning och chock för många av hans vänner och kollegor. Som ni vet, F.M. Dostojevskij med ett hjärtligt tal, inspirerat av intryck av en nyligen läst dikt. Specifikt, bland annat, sa han:

Han var verkligen mycket original och kom faktiskt med ett "nytt ord".

Ett nytt ord var först och främst hans dikt "Vem lever väl i Ryssland". Ingen före honom var så djupt medveten om bondens, enkla, vardagliga sorg. Hans kollega noterade i sitt tal att Nekrasov var kär för honom just för att han böjde sig för folkets sanning med hela sitt väsen, vilket han vittnade om i sina bästa skapelser. Fyodor Mikhailovich stödde dock inte hans radikala syn på återuppbyggnaden av Ryssland, liksom många tänkare från den tiden. Därför reagerade kritiken våldsamt på publiceringen och i vissa fall till och med aggressivt. I denna situation försvarades en väns ära av den berömda granskaren, ordmästaren Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov var i sitt sista verk trogen mot sin idé: att väcka samhällets överklassers sympati för det vanliga folket, deras behov och krav.

Ganska tart, och påminde om, tydligen, professionella meningsskiljaktigheter, talade IS Turgenev om arbetet:

Nekrasovs dikter, samlade i ett fokus, bränns.

Den liberala författaren var inte en anhängare av sin tidigare redaktör och uttryckte öppet sina tvivel om hans talang som konstnär:

I vita trådar, sydda med alla möjliga absurditeter, smärtsamt kläckta fabrikationer av den sorgliga musen av Mr. Nekrasov - henne, poesi, är inte ens för ett öre "

Han var verkligen en man med mycket hög adel i själen och en man med stort sinne. Och som poet är han naturligtvis överlägsen alla poeter.

Intressant? Håll det på din vägg!

Kapitel nekrasovs dikt "Vem lever väl i Ryssland"avslöjar inte bara olika sidor av Rysslands liv: i varje kapitel tittar vi på detta liv genom ögonen på representanter för olika klasser. Och berättelsen om var och en av dem, när det gäller centrum, vänder sig till "bondriket" och avslöjar olika sidor folkliv - hans liv, arbete, avslöjar folks själ, människors samvete, människors ambitioner och ambitioner. För att använda uttrycket från Nekrasov själv "mäter" vi bonden med olika "måttstockar" - både "mästare" och hans egna. Men parallellt mot bakgrunden av den majestätiska bilden av det ryska rikets liv, som skapas i dikten, utvecklas diktens inre plot - gradvis tillväxt av hjältarnas självmedvetenhet, deras andliga uppvaknande. När man observerar vad som händer, pratar med en mängd människor lär sig män att skilja sann lycka från imaginär, illusion, de hittar svaret på frågan "vem är helig, vem är alla syndare." Det är kännetecknande att hjältarna redan i första delen också agerar i rollen som domare, och det är de som har rätt att bestämma: vem av dem som kallar sig lyckliga är verkligen lyckliga. Detta är en komplex moralisk uppgift som kräver att en person har sina egna ideal. Men det är inte mindre viktigt att notera att vandrarna allt oftare befinner sig "förlorade" i böndernas folkmassa: deras röster verkar smälta samman med rösterna från invånarna i andra provinser, i hela bondens "värld". Och redan har "världen" ett tungt ord i fördömandet eller rättfärdigandet av de lyckliga och olyckliga, syndare och rättfärdiga.

På resan letar bönderna efter någon till vem "Bo fritt och glatt i Ryssland"... Denna formel antar troligen frihet och ledighet som är oskiljaktiga för män med rikedom och adel. Den första av de möjliga lyckliga träffades - rövde ställer frågan: ”Berätta för oss på ett gudomligt sätt: / Är prästens liv sött? / Hur mår du - lugnt, lyckligt / Lever du, ärlig far? .. "En synonym för" lyckligt "liv för dem är" sött "liv. Till denna vaga uppfattning motsätter sig popen hans förståelse av lycka, som män delar: ”Vad är lycka enligt din åsikt? / Fred, rikedom, ära - / Är det inte, kära vänner? " / De sa: så ... ". Man kan anta att en ellips (och inte ett utropstecken eller en punkt), placerad efter muzikiska ord, betyder en paus - muzikerna funderar över prästens ord, men de accepterar dem också. LA. Evstigneeva skriver att definitionen av "fred, rikedom, ära" är främmande för den populära idén om lycka. Detta är inte helt sant: Nekrasovs hjältar accepterade verkligen denna förståelse av lycka, var överens om det internt: det är dessa tre termer - "fred, rikedom, ära" som kommer att ligga till grund för dem att bedöma prästen och markägaren, Yermil Girin, för att välja mellan de många lyckliga, som kommer att visas i kapitlet "Happy". Just för att prästens liv berövas fred, rikedom och ära, erkänner bönderna honom som olycklig. Efter att ha lyssnat på prästens klagomål insåg de att hans liv inte alls var ”sött”. De väcker sin irritation mot Luke, som övertygade alla om prästens "lycka". När de skällde ut honom, kommer de ihåg alla argument från Luke, som visade prästlig lycka. När vi lyssnar på deras missbruk förstår vi vad de drar iväg med, vad de ansåg vara ett "bra" liv: för dem är det ett matat liv:

Vad, tog? envis huvud!
Village Club!
Där hamnar han i en tvist!<...>
I tre år har jag, små robotar,
Han bodde hos prästen i arbetarna,
Hallon är inte livet!
Popovagröt - med smör,
Pop's pie - fylld
Popov kålsoppa - med smält!<...>
Tja, här är din berömda
Popovs liv!

Redan i berättelsen om prästen, en ett viktigt inslag i berättelsen... Att prata om sitt liv, om hans personliga problem, varje möjlig "kandidat" för den lyckliga som de möter kommer att måla en bred bild av det ryska livet. Så skapas bilden av Ryssland - en enda värld där varje klasss liv är beroende av hela landets liv. Bara mot bakgrund av folklivet, i nära anslutning till det, blir hjältarnas obehag tydliga och begripliga. I berättelsen om prästen avslöjas först och främst de mörka sidorna i bondens liv: prästen, som erkänner den döende, blir ett vittne om de mest sorgliga ögonblicken i bondens liv. Från prästen lär vi oss att både i rika skördår och i hungriga år - en bondes liv är aldrig lätt:

Våra magra nöjen
Sand, träsk, mossor,
Nötkreaturen går från hand till mun
Bröd själv-vän kommer att födas,
Och om du förstår det
Jorden är sjuksköterskan
Så det nya problemet:
Det finns ingenstans att gå med bröd!
Om behov bifogas kommer du att sälja det
För ren bagatell
Och där - grödofel!
Betala sedan ett orimligt pris
Sälj boskapen!

Det är popen som berör en av de mest tragiska aspekterna av folklivet - det viktigaste temat i dikten: den sorgliga situationen för den ryska bondekvinnan, "en sorglig kvinna, en våtsjuksköterska, en drinkare, en slav, en tillbedjare och en evig slitare."

Man kan också notera följande inslag i berättelsen: kärnan i varje berättelse om karaktärerna om hans liv ligger motsats: förflutna - nutid... Samtidigt jämför hjältarna inte bara olika stadier i deras liv: människors liv, lycka och olycka hos en person är alltid förknippade med dessa lagar - sociala och moraliska, enligt vilka landets liv går. Hjältar gör ofta breda generaliseringar själva. Så till exempel säger en präst, som skildrar den nuvarande ruinen - och hyresvärdar och bondelivet och prästernas liv:

Under den närmaste
Ryska imperiet
Ädla gods
Var full<...>
Att det spelades bröllop där,
Att barn föddes
På gratis bröd!<...>
Och nu är det inte det!
Som en judisk stam,
Markägarna spridda
I ett avlägset främmande land
Och hemma i Ryssland.

Samma motsats gäller för berättelsen. Obolta-Oboldueva om hyresvärdens liv: "Nu är det inte det Ryssland!" - kommer han att säga och rita bilder av det tidigare välbefinnandet och den nuvarande ruinen av ädla familjer. Samma tema kommer att fortsättas i The Peasant Woman, som börjar med en beskrivning av en vacker herrgård som förstörs av gårdar. Det förflutna och nuet kommer också att kontrasteras i berättelsen om Savely, den ryska bogatyren. ”Och det var bördiga tider / Sådana tider” - detta är patos i Savelys egen berättelse om hans ungdom och Korezhinas tidigare liv.

Men författarens uppgift är uppenbarligen inte att fira det förlorade välståndet. Både i berättelsen om prästen och i berättelsen om markägaren, särskilt i berättelserna om Matryona Timofeevna, är ledmotivet tanken att grunden för välmående är stort arbete, stort tålamod för folket, själva "stödet" som förde folket så mycket sorg. "Gratis bröd", livegnarnas bröd, som gavs markägarna för ingenting, är källan till Rysslands välstånd och alla dess gods - alla utom bonden.

Det smärtsamma intrycket av prästens berättelse försvinner inte ens i kapitlet som beskriver en lantlig semester. Kapitel "Rural Fair" öppnar nya sidor i människors liv. Med böndernas ögon tittar vi på de enkla bondeglädjen, vi ser en brokig och berusad folkmassa. "De blinda människorna" - denna Nekrasov-definition från dikten "The Unfortunate" förmedlar helt kärnan i bilden av nationalhelgen som författaren ritat. En skara bönder som erbjuder hattar till gästgivarna för en flaska vodka, en berusad bonde som dumpade en hel vagn med varor i ett dike, Vavilushka, som har druckit alla pengar, bönder som köper "bilder" med viktiga generaler och böcker "om min dumma milord" till salu till bönder - alla dessa, både sorgliga och roliga scener, vittnar om folks moraliska blindhet, deras okunnighet. Kanske noterades bara en ljus episod av författaren under denna helgdag: allmän sympati för Vavilushka öde, som drack alla pengar och bedrövar att han inte kommer att ge den utlovade gåvan till sitt barnbarn: ”Folket har samlat, lyssnat, / skratt inte, synd! / Hade det hänt, arbete, bröd / Han skulle ha hjälpt, / Och ta ut två två cent, / Så du själv kommer att vara kvar med ingenting. " När forskaren-folkloristen Veretennikov räddar den stackars bonden, var bönderna "så glada, / så glada, som om han gav alla en rubel." Medkänsla för någon annans olycka och förmågan att glädja sig över någon annans glädje - folks andliga lyhördhet - allt detta förskuggar den framtida författarens ord om folks gyllene hjärta.

Drunken Night Chapter fortsätter temat "den stora törsten för de ortodoxa", den enorma "ryska humlen" och målar en bild av vild fest på natten efter mässan. Grunden för kapitlet är de många dialogerna mellan olika människor, osynliga för varken vandrare eller läsare. Vin gjorde dem uppriktiga, fick dem att prata om de mest sjuka och intima. Varje dialog kan utvecklas till en berättelse om människolivet, vanligtvis olycklig: fattigdom, hat mellan de närmaste människorna i familjen - det är vad dessa samtal öppnar. Kapitlet avslutades ursprungligen med denna beskrivning, som gav läsaren en känsla av att "det finns inget mått på ryska humle". Men det är inte av en slump att författaren skriver en uppföljare, vilket gör mitten av kapitlet "Drunken Night" inte dessa smärtsamma bilder, utan en konversationsförklaring Pavlushi Veretennikova, forskare-folklorist, med bonden Yakim Nagim... Det är inte heller någon tillfällighet att författaren gör samtalspartnern av forskaren-folkloristen inte en "mästare", som det var i de första skisserna, utan en bonde. Inte en extern observatör, men bonden själv förklarar vad som händer. "Mät inte bonden efter mästarens mått!" - rösten från bonden Yakim Nagy låter som svar på Veretennikov, som hånade bönderna för att "dricka till dumhet." Yakim förklarar folkets berusning genom lidandet som släpptes till bönderna utan mått:

Det finns ingen åtgärd för ryska humle,
Har vi mätt vår sorg?
Finns det ett mått på arbete?<...>
Varför ska du skämmas för att titta,
Som berusare som ligger runt
Så titta, gå
Som från ett träsk genom att dra
Bönder hö våt
Efter att ha klippt drar de:
Där hästar inte kan komma igenom
Var och utan börda till fots
Det är farligt att korsa
Det finns en horde bönder
Av koch, av zagorin
Krypa, krypa med piskor, -
Bondens navel spricker!

Bilden som Yakim Naga använder för att definiera bönderna är full av motsägelser - arméhorden. Armén är armén, bönderna är krigarna, hjältarna - den här bilden kommer att passera genom hela Nekrasov-dikten. Bönderna, arbetarna och de drabbade, tolkas av författaren som Rysslands försvarare, grunden för hennes rikedom och stabilitet. Men bönderna - och "horden", en obelyst kraft, spontan, blind. Och dessa mörka sidor i folklivet avslöjas också i dikten. Berusning räddar bonden från sorgliga tankar och från den ilska som samlats i hans själ under många års lidande och orättvisa. Bondens själ är ett "svart moln" som förskuggar ett "åskväder" - detta motiv kommer att tas upp i kapitlet "Bondekvinna", i "En fest för hela världen." Men själen är bonde - och "snäll": hennes ilska "slutar i vin."

Motsättningarna från den ryska själen avslöjas ytterligare av författaren. Han själv yakimas bild full av sådana motsägelser. Mycket förklarar i denna bondekärlek till "bilderna" som han köpte till sin son. Författaren beskriver inte vad "bilder" Yakim beundrade. Det kan väl vara så att alla viktiga generaler målades där som på bilderna som beskrivs i "Village Fair". Det är viktigt för Nekrasov att bara betona en sak: under en brand, när människor sparar de mest värdefulla sakerna, sparade Yakim inte de trettiofem rubel han hade samlat, utan "bilder". Och hans fru räddade honom - inte pengar utan ikoner. Det som var kärligt för bondesjälen visade sig vara viktigare än vad kroppen behövde.

När han talar om sin hjälte försöker författaren inte visa det unika, det speciella med Yakima. Tvärtom skapar författaren en stående symbol för hela ryska bönderna - en plogman som har blivit lik jorden i många år genom att förstärka naturbilder i beskrivningen av sin hjälte. Detta ger Yakims ord en särskild tyngd: vi uppfattar hans röst som själva landets försörjare, själva bondryssland, som inte kallar till fördömande utan till medkänsla:

Bröstet är nedsänkt, som deprimerat
Mage; vid ögonen, vid munnen
Böjer sig som sprickor
På torr mark;
Och jag själv till moder jord
Det ser ut som: halsen är brun,
Som ett lager avskuret med en plog,
Tegel ansikte
Handen är trädbark.
Och håret är sand.

Kapitlet "Drunken Night" avslutas med låtar där folkets själ är mest uttalad. I en av dem sjunger den "om Volga-mamman, om tappert våg, om flickaktig skönhet." Sången om kärlek och tapper styrka och kommer att störa bönderna, passera genom böndernas hjärtan med ”längtande eld”, få kvinnor att gråta och väckte hemlängtan i pilgrimernas hjärtan. Således omvandlas en berusad, "glad och brusande" folkmassa av bönder inför läsarnas ögon, och en längtan efter vilja och kärlek, efter lycka, krossad av arbete och vin, öppnas i människors hjärtan och själar.

Nekrasov drömde alltid om att den ryska bonden skulle ta åtminstone det första steget mot befrielse: han förstod sitt öde, förstod orsakerna till olyckan och övervägde sätten för befrielse.

I den här dikten gör poeten det omöjliga och gör själv sin dröm till verklighet. Det är därför dikten visade sig vara fantastisk, mycket nära folklore.

Sagan om sagodikten består i det faktum att sju bönder - tillfälligt skyldiga bönder - överger sina ekonomiska bekymmer och affärer och, efter att ha kommit överens och argumenterat med varandra till fullo, gick iväg över Ryssland för att leta efter en lycklig, eller, som de själva säger, "den som har ett bra liv, i lugn och ro i Ryssland ".

För det första är deras ursprungliga förståelse av lycka naiv och primitiv: i början av dikten förstår de lycka uteslutande som rikedom och tillfredsställelse. Därför är de första "misstänkta" markägaren, prästen, till och med kungen. På vägen lär de sig många öden, bekanta sig med livshistorierna för människor i olika klasser och rikedom, från den sociala botten till toppen. Deras idé om lycka korrigeras gradvis, och resenärerna själva får inte bara det nödvändiga livserfarenhetmen också nöjet med din sökning.

I grund och botten är det en sagodikt, i form är den en resedikt. Res inte bara i rymden (tvärs över Ryssland) utan också i livets sfärer, från topp till botten.

Stora grupper av karaktärer

Bönder - sanningssökare, vandrare, reflekterar över deras öde och letar efter en lycklig i Ryssland.

Bondeslavar, frivilliga slavar som väcker förakt eller synd. Bland dem finns "en exemplarisk tjänare - Yakov den trogna", Ipat-tjänaren, Gleb den äldre.

Livets mästare, förtryckare av folket, avbildade som onda och ibland med sympati. Bland dem är en markägare, präst etc.

Folkets försvarare som tog de första stegen mot kampen för människors lycka. Dessa är rånaren Kudeyar, Savely - Svyatoyussky-hjälten, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigory Dobrosklonov.

Idén och kompositionen av dikten

Denna dikt blev den viktigaste Nekrasov-boken. Han blev gravid och började den 1863, strax efter avskaffandet av livegenskapen, och skrev till sin död, nästan 15 år, men slutade aldrig.

Av de fyra stora fragmenten ansågs endast "del ett" av Nekrasov vara färdigt, färdigt. Kapitlen "The Last One" och "A Feast for the Whole World", relaterade till varandra både genom plot och vid tidpunkten för handling, har författarens anteckningar "från andra delen", och "The Bonde" har en underrubrik "från tredje delen". Mer är nästan oklart. När vi tittar på delarna måste vi gissa om den möjliga helheten.

Idag ordnas kapitel vanligtvis i ordning efter författarens arbete om dem: "Del ett" - "Den sista" - "Bondekvinna" - "En fest för hela världen". Det är just denna komposition som föreslås av logiken att ändra böndernas sanningssökares idéer om en lycklig person, även om Nekrasov inte lyckades ordna delarna och kapitlen i den ordning han behövde.

Idén till dikten

Huvudidén med dikten är att reformen 1861 varken "mästaren" eller "muzhik" gav lättnad och lycka:

Den stora kedjan har gått sönder,

Sönderriven - hoppade:

Ena änden - av mästaren,

Andra - för en man! ..

För prästen ligger lycka i det feodala förflutna, då kyrkan fick stöd av de rika markägarna, och markägarnas ruin ledde till böndernas utarmning och den andliga egendomens nedgång.

Två markägare Obolt-Obolduev (kapitel V1: e delen) och Utyatin-prinsen (kapitel "Den sista") längtar efter det evigt förlorade paradiset i serve Ryssland, då ädel lycka bestod i ledighet, lyx, frosseri, egenvilja och autokrati. Den "progressiva" markägarnas rikedom är baserad på utpressningar från de otroliga bönderna, och markägarens frid är tron \u200b\u200bpå idyllen hos en enda familj av den feodala hyresvärden (far) och bönder (barn), där fadern kan straffa på ett faderligt sätt och också generöst kan ha barmhärtighet. Anka-prinsens lycka från kapitlet "Den sista" ligger i tillfredsställelsen av maktbegär och i småakti, förgäves stolthet över sitt ursprung. Och nu - rikedom går förlorat, freden går förlorad (det finns rånbönder runt omkring), ingen gynnar ädla ära (vandrare kallar markägare "skurkar"), och markägaren själv fick ett talande efternamn, som kombinerar en dår, en dår och en mobba.

Vad är lycka i folks ögon? I kapitlet "Happy" talar de som gillar att dricka ett gratis glas om sin lycka som frånvaro av olycka ("Rural Fair"). Soldaten är glad att han under tjugo strider "dödades, inte dödades", "jag blev nådelöst slagen med pinnar", men förblev vid liv. Den gamla kvinnan är glad att hon inte kommer att dö av hunger, eftersom många rap föddes "på en liten ås". En murare som har varit överbelastad på jobbet är glad att han har kommit till sin hemby:

Hej, muzhik lycka!

Läckande med fläckar

Puckelryggen med förhårdnader.

Människorna i begreppet lycka är nöjda med lite och tar till och med liten lycka för det. Galleriet för de lyckliga från folket avslutas med en ironisk paradox: parad av "lyckliga" kompletteras av tiggarna, för vilka lycka ligger i att ta emot allmosor.

Men bonden Fedosey från byn Dymoglotova kallar pilgrimer glada - Yermil Girin. Först är han kontorist, sedan väljs han som förvaltare. Han drog sig bara en gång tillbaka från sanningen och räddade "yngre bror Mitriy" från rekrytering, men ångrar sig sedan offentligt, får förlåtelse, kämpar framgångsrikt för kvarnen med köpmannen Altynnikov, samlar in pengar från alla och returnerar sedan ärligt till givaren. Slutet på Girins berättelse är höljt av mysterium: han uppmanades att hjälpa till att lugna bönderna till "hyresvärden Obrubkov", och sedan rapporteras att "han är i fängelse" (tydligen var han på rebellernas sida).

I kapitlet "Bondekvinnan" skapar Nekrasov en underbar bild av Matryona Timofeevna, som har klarat alla möjliga rättegångar för en rysk kvinna: familjens "helvete" i sin mans hus, ett barns fruktansvärda död, offentlig straff efter en tyrann markägare, en soldats man. Men hon fortsätter att styra huset, uppfostra barn. Författaren såg en rysk bondkvinnas lycka genom pilgrims ögon i oupphörlig styrka och stort tålamod.

En annan "lycklig man" är Savely, den heliga ryssens bogatyr: "märkt, men inte en slav!" - uthärdat, uthärdat, men hans tålamod upphörde dock efter 18 års förödmjukelse. För svaren på den tyska chefen begravde nio män honom, ledd av Savely, levande, för vilken han får år av hårt arbete. Efter att ha avtjänat sin straff blir Savely den ovetande gärningsmannen i hans sonsons död, lämnar för att vandra, omvänder sig och dör, efter att ha levt "hundra sju år gammal".

Tre vägar för män:

En krog, fängelse och hårt arbete ...

Endast i epilogen visas en riktigt glad karaktär - Grigory Dobrosklonov. Han växer upp i en sekstons familj och lever ett vanligt svårt bondeliv, men med hjälp av sina bybor kommer han in i seminariet och väljer sin egen väg där ordet är huvudvapnet. Detta är poeten - folkets försvarare.

Nekrasovs lyckligaste person är inte en tsar, inte en berusad man, inte en slav, inte en markägare, utan en poet som sjunger strålande psalmer om människors lycka. Låtarna komponerade av Grisha är en av de starkaste passagen i dikten.

Således, efter Gogols frågor "Rus, vart rusar du?", Herzen "Vem är skyldig?", Chernyshevsky "Vad ska man göra?" Nekrasov ställer en annan evig rysk fråga: "Vem bor bra i Ryssland?"

Nekrasovs dikt "Vem lever väl i Ryssland" berättar om sju bönters resa över Ryssland på jakt efter en lycklig person. Verket skrevs i slutet av 60- och mitten av 70-talet. XIX-talet, efter reformerna av Alexander II och avskaffandet av livegenskapen. Den berättar om ett samhälle efter reformen där inte bara många gamla laster har försvunnit utan många nya har dykt upp. Enligt planen av Nikolai Alekseevich Nekrasov skulle pilgrimerna nå Petersburg när resan var slut, men på grund av sjukdom och författarens överhängande död förblev dikten oavslutad.

Verket "Vem lever väl i Ryssland" är skrivet i tom vers och är stiliserat för att likna ryska folklegender. Vi erbjuder dig att online läsa en sammanfattning av "Vem lever bra i Ryssland" av Nekrasov i kapitel, utarbetad av redaktörerna på vår portal.

huvudkaraktärer

Roman, Demyan, Luke, bröderna Gubin Ivan och Mitrodor, Ljumske, Prov - sju bönder som letade efter en lycklig man.

Andra karaktärer

Ermil Girin - den första "kandidaten" för titeln lycklig, ärlig förvaltare, mycket respekterad av bönderna.

Matryona Korchagina (Guvernörens fru) är en bondekvinna som är känd för att vara en "lycklig kvinna" i sin by.

Savely - farfar till mannen till Matryona Korchagina. En hundra år gammal man.

Prins Utyatin (Den senare) är en gammal markägare, tyrann, till vilken hans familj, i samverkan med bönderna, inte talar om avskaffandet av livegenskap.

Vlas - en bonde, en förvaltare av en by som en gång tillhörde Utyatin.

Grisha Dobrosklonov - en seminarier, son till en kontorist, som drömmer om det ryska folkets befrielse; prototypen var den revolutionära demokraten N. Dobrolyubov.

Del 1

Prolog

Sju män möts på "polbanan": Roman, Demyan, Luka, bröderna Gubin (Ivan och Mitrodor), den gamle mannen Pakhom och Prov. Distriktet som de härstammar från kallas av författaren Terpigorev, och de "intilliggande byarna" från vilka bönderna är födda kallas Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo och Neurozhaiko, och därför använder dikten konstnärlig enhet "Talande" namn.

Männen kom överens och argumenterade:
Vem har kul
Är det lugnt i Ryssland?

Var och en av dem insisterar på egen hand. Den ena ropar att markägaren lever mest lugnt, den andra att tjänstemannen, den tredje - prästen, "handlarens tjocka mag", "den ädla boyaren, suveränens minister" eller tsaren.

Utifrån verkar det som om männen hittade en skatt på vägen och nu delar den med varandra. Bönderna har redan glömt vilken verksamhet de lämnade hemmet för (den ena gick för att döpa barnet, den andra gick till marknaden ...), och går ingenstans tills natten faller. Först då stannar männen och "skyller djävulen på besväret" sätter sig ner för att vila och fortsätta argumentet. Snart kommer det till en slagsmål.

Roman spelar med Pakhomushka,
Demian spelar Luka.

Kampen oroade hela skogen, ett eko vaknade, djur och fåglar blev oroliga, en ko mooes, en gök smedja, en fågelunge, en räv, avlyssning på bönderna, bestämde sig för att springa iväg.

Och så är det sångaren
Med skräck, en liten brud
Jag föll ur boet.

När striden är över, uppmärksammar männen denna brud och fångar honom. Det är lättare för en fågel än för en bonde, säger Pakhom. Skulle han ha vingar, och han skulle ha flugit över hela Ryssland för att ta reda på vem som lever bäst på det. "Skulle inte ens behöva vingar", tillägger de andra, de skulle bara ha bröd och "en hink med vodka", och även gurkor, kvask och te. Då skulle de ha mätt hela "Moder Ryssland med fötterna."

Medan bönderna tolkar på det här sättet flyger en sångare upp till dem och ber att låta henne fågeln fri. För honom kommer hon att ge kunglig lösen: allt bönderna vill ha.

Bönderna är överens och chiffchaffen visar dem platsen i skogen där lådan med den självmonterade duken är begravd. Sedan förtrollar hon kläderna på dem så att de inte slits ut, så att de små skorna inte går sönder, fotdukarna inte förstörs och en lus inte föder upp på kroppen och flyger iväg "med sin egen fågel." Vid avsked varnar chiffchaff en man: de kan be om mat från en självmonterad duk så mycket de vill, men du kan inte be om mer än en hink vodka om dagen:

Och en och två kommer att gå i uppfyllelse
På din begäran
Och i det tredje kommer det att bli problem!

Bönderna skyndar sig till skogen, där de verkligen hittar en självmonterad duk. Glada ordnar de en fest och avger ett löfte: att inte återvända hem förrän de vet med säkerhet ”vem lever lyckligt, tillfreds i Ryssland?”

Så börjar deras resa.

Kapitel 1. Pop

En bred bana kantad med björkar sträcker sig långt borta. På den stöter bönderna främst på "små människor" - bönder, hantverkare, tiggare, soldater. Resenärerna frågar dem inte ens någonting: vilken typ av lycka finns det? Mot kvällen träffar männen prästen. Bönderna blockerar hans väg och böjer sig lågt. Som svar på prästens tysta fråga: vad vill de?, Talar Luka om kontroversen och frågar: "Är prästens liv sött?"

Prästen tänker länge och svarar sedan att eftersom det är en synd att murra mot Gud, kommer han helt enkelt att beskriva sitt liv för bönderna, och de själva kommer att inse om det är bra.

Enligt prästen består lycka i tre saker: "fred, rikedom, ära." Prästen känner ingen lugn: hans värdighet får honom genom hårt arbete, och då börjar inte mindre svår tjänst, föräldralös gråt, änkorskrik och dödsstön ger lite för att bidra till sinnesro.

Situationen är inte bättre med respekt: \u200b\u200bprästen tjänar som ett objekt för vanliga folks vittigheter, obscena berättelser, anekdoter och fabler är sammansatta om honom, som inte bara sparar honom själv utan också hans fru och barn.

Det sista kvarstår, rikedom, men även här har allt förändrats för länge sedan. Ja, det var tillfällen då adelsmännen hedrade prästen, spelade magnifika bröllop och kom till deras gods för att dö - det var uppgiften för prästerna, men nu är "markägarna utspridda i ett avlägset främmande land." Så det visar sig att popen är nöjd med sällsynta koppar dimes:

Bonden själv behöver
Och jag skulle gärna ge, men ingenting ...

Efter att ha avslutat sitt tal lämnar prästen och disputanterna attackerar Luka med hån. De anklagar honom enhälligt för dumhet, det faktum att det bara tycktes för honom som prästens bostäder var gratis, men han kunde inte gå djupare.

Vad tog du? envis huvud!

Bönderna skulle förmodligen slå Luka, men här, till sin lycka, på vägböjningen en gång till visas "ansiktet på en prästs strikta" ...

Kapitel 2. Landsbygdsutställning

Bönderna fortsätter sin väg och deras väg går genom tomma byar. Slutligen möter de en ryttare och frågar honom var invånarna har försvunnit.

Vi åkte till byn Kuzminskoye,
Idag är det en mässa ...

Då bestämmer vandrarna sig också för att gå till mässan - tänk om det är den som "som lever lyckligt" gömmer sig?

Kuzminskoye är en rik, om än smutsig by. Den har två kyrkor, en skola (stängd), ett smutsigt hotell och till och med en sjukvårdare. Det är därför mässan är rik och framför allt finns tavernor, "elva krogar", och de har inte tid att hälla för alla:

Åh, ortodox törst,
Var är du bra!

Det finns många berusare runt. En man skäller på en trasig yxa, bredvid honom är Vavils farfar, som lovade att ta med sig skor till sitt barnbarn, men som hade druckit alla pengarna. Folket har medlidande med honom, men ingen kan hjälpa - de själva har inga pengar. Lyckligtvis finns det en ”mästare”, Pavlusha Veretennikov, som köper skor till Vavilas barnbarn.

Handel på mässan och ofeni (bokhandlare), men böcker av lägsta kvalitet är efterfrågade, liksom porträtt av generaler "tjockare". Och ingen vet om tiden kommer när mannen:

Belinsky och Gogol
Kommer de att bära det från marknaden?

På kvällen är alla så berusade att även kyrkan med klocktornet verkar häpnadsväckande och männen lämnar byn.

Kapitel 3. Berusad natt

Det är en lugn natt. Männen går längs den "hundröstiga" vägen och hör ryckar av andras samtal. De pratar om tjänstemän, om mutor: "Och vi har en femtio-kopeck kontorist: Vi har gjort en begäran", vi hör kvinnors sånger som ber "älska". En berusad kille begraver sina kläder i marken och försäkrar alla att "han begraver mor." Vid vägposten möter pilgrimer igen Pavel Veretennikov. Han pratar med bönder, skriver ner deras låtar och talesätt. Efter att ha skrivit ner tillräckligt, skyller Veretennikov bönderna på att de dricker mycket - "det är synd att titta!" De motsätter sig honom: bonden dricker främst av sorg, och det är synd att fördöma eller avundas det.

Invändaren heter Yakim Naked. Pavlusha skriver också ner sin berättelse i en liten bok. Redan i sin ungdom köpte Yakim sin son populära tryck och själv, inte mindre än ett barn, älskade att titta på dem. När en brand utbröt i hyddan skyndade han först och främst att riva bilder från väggarna, och så brann alla sina besparingar, trettiofem rubel. För den smälta klumpen får han nu 11 rubel.

Efter att ha hört berättelserna sätter sig pilgrimer ner för att äta, och en av dem, Roman, förblir vid vaktens hink med vodka och resten blandar sig igen med publiken på jakt efter en lycklig.

Kapitel 4. Lycklig

Vandrare går bland folkmassan och ropar för att verka lyckliga. Om en sådan person dyker upp och berättar om sin lycka, kommer han att behandlas till ära med vodka.

Nykter skrattar åt sådana tal, men en lång kö av berusade människor står i kö. Sextonen kommer först. Hans lycka, enligt hans ord, är "i självbelåtenhet" och i "kosushechka" som männen kommer att hälla. Sekstonen jagas bort och en gammal kvinna dyker upp som har "fått en ropa upp till tusen" på en liten ås. Nästa som torterar lycka är en soldat med medaljer, "lite levande, men jag vill dricka." Hans lycka ligger i det faktum att oavsett hur torterad han var i tjänsten förblev han fortfarande vid liv. Dessutom kommer en stenhuggare med en enorm hammare, en bonde som överbelastade sig vid tjänsten, men fortfarande, knappt vid liv, körde hem, en gård med en "ädel" sjukdom - gikt. Den sistnämnda skryter att han i fyrtio år stod vid bordet för den mest fridfulla prinsen, slickade tallrikar och drack främmande vin från glas. Bönderna driver honom också bort, för de har enkelt vin, "inte på dina läppar!"

Kön för vandrarna blir inte mindre. Den vitryska bonden är glad att han här äter rågbröd, för i sitt hemland bakades bara bröd med agn, och detta orsakade hemska kramper i magen. En man med ett krökt kindben, en jägare, är glad att han överlevde kampen med björnen, medan resten av hans kamrater dödades av björnarna. Till och med tiggare kommer: de är glada att det finns allmosor som de livnär sig på.

Slutligen är skopan tom, och pilgrimer förstår att de inte kommer att leta efter lycka på detta sätt.

Hej, muzhik lycka!
Läckande, med fläckar,
Puckelryggen med förhårdnader
Gå hem!

Här råder en av dem som närmade sig dem att ”fråga Yermila Girin”, för om han inte är nöjd så finns det inget att leta efter. Yermila är en enkel man som förtjänar folkets stora kärlek. Vandrarna berättas följande historia: en gång hade Yermila ett kvarn, men de bestämde sig för att sälja det för skulder. Auktionen började, köpmannen Altynnikov ville verkligen köpa bruket. Yermila kunde överträffa sitt pris, men problemet är att han inte hade pengar för att betala insättningen hos honom. Sedan bad han om en timmes paus och sprang till marknaden för att be folket om pengar.

Och ett mirakel hände: Yermil fick pengar. Snart kom de tusen som behövdes för att köpa ut bruket till honom. Och en vecka senare, på torget, fanns en ännu mer underbar syn: Yermil "räknade med folket", han distribuerade allt ärligt. Det var bara en extra rubel kvar och Yermil frågade vem han var före skymningen.

Vandrarna är förvirrade: av vilken typ av trolldom Yermil fick ett sådant förtroende för folket. De får höra att detta inte är trolldom, utan sanningen. Jirin tjänstgjorde som kontorist på kontoret och tog aldrig ett öre från någon utan hjälpte med råd. Snart dog den gamla prinsen och den nya beordrade bönderna att välja borgmästare. En enhälligt ropade "sex tusen själar, med hela patrimonin" Yermila - dock ung, men han älskar sanningen!

Endast en gång "vridte Yermil sitt hjärta" när han inte rekryterade sin yngre bror, Mitriy, och ersatte honom med sonen till Nenila Vlasyevna. Men hans samvete plågade Yermil så mycket att han snart försökte hänga sig. Mitrius rekryterades och Nenilas son återlämnades till henne. Yermil var länge inte han själv, "slutade sitt jobb", utan hyrde istället en kvarn och blev "mer älskvärd än det tidigare folket."

Men då ingriper prästen i samtalet: allt detta är så, men det är värdelöst att gå till Yermil Girin. Han sitter i fängelse. Prästen börjar berätta hur det var - byn Tetanus gjorde uppror och myndigheterna bestämde sig för att ringa Yermil - hans folk skulle lyssna.

Historien avbryts av skrik: tjuven fångades och piskades. Tjuven visar sig vara samma lakej med en "ädel sjukdom", och efter piskningen flyr han bort som om han helt har glömt bort sin sjukdom.
Under tiden säger prästen adjö och lovar att avsluta berättelsen vid nästa möte.

Kapitel 5. Hyresvärden

På sin fortsatta resa möter bönderna markägaren Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Markägaren är först skrämd och misstänker dem som rånare, men efter att ha fått reda på vad det handlar om skrattar han och börjar berätta sin historia. Han leder sin adelsfamilj från Tatar Obolduy, som för kejsarinnas nöje avskalades av en björn. För detta gav hon tatern en trasa. Sådana var markägarens ädla förfäder ...

Lagen är min önskan!
Näven är min polis!

Men inte all svårighetsgrad, medger markägaren att han mer "lockade hjärtan med tillgivenhet"! Alla tjänare älskade honom, gav gåvor, och han var som en far för dem. Men allt förändrades: de tog bort bönderna och marken från markägaren. En yxas klack hörs från skogarna, alla förstörs, istället för gårdar föder man upp drickhus, för nu behöver ingen alls ett brev. Och de ropar till markägarna:

Vakna, sömnig hyresvärd!
Gå upp! - lära sig! jobba hårt! ..

Men hur kan en markägare arbeta från en tidig ålder helt van vid en annan? De lärde sig ingenting och "Jag tänkte leva så här i ett sekel", men det blev annorlunda.

Markägaren snyftade, de godmodiga bönderna grät nästan med honom och tänkte:

Den stora kedjan har gått sönder,
Sönderriven - hoppade:
En ände för mästaren,
Den andra för mannen! ..

Del 2

Den sista

Nästa dag åker männen till Volga-stranden, till en enorm höäng. Så fort de började prata med lokalbefolkningen lät musik och tre båtar förtöjde till stranden. De har en ädel familj: två herrar med sina fruar, små barchats, en tjänare och en gråhårig gammal herre. Den gamle mannen undersöker klippningen, och alla böjer sig för honom nästan till marken. Vid ett tillfälle stannar han och beordrar att sprida en torr höstack: höet är fortfarande fuktigt. Den absurda ordern genomförs omedelbart.

Wanderers förundras:
Farfar!
Vilken konstig gammal man?

Det visar sig att den gamle mannen - prins Utyatin (bönderna kallar honom den sista) - efter att ha lärt sig om avskaffandet av livegenskapen, "blev arg" och blev sjuk med ett slag. Det tillkännagavs hans söner att de hade förrådt hyresvärdens ideal, inte kunde försvara dem, och i så fall lämnades de utan arv. Sönerna blev rädda och övertalade bönderna att lura markägaren lite, så att de efter byns död skulle ge byarna ängar. Den gamle mannen fick höra att tsaren hade beordrat att livräddarna skulle återlämnas till markägarna, prinsen var glad och stod upp. Så denna komedi fortsätter till denna dag. Vissa bönder är till och med glada över detta, till exempel gården Ipat:

Ipat sa: ”Spela med dig!
Och jag är Utyatins furstar
Serf - och det är hela historien! "

Men Agap Petrov kan inte komma överens med det faktum att i naturen kommer någon att driva dem runt. En gång berättade han för mästaren allt direkt, och han fick ett slag. När han vaknade, beordrade han att piska Agap, och bönderna, för att inte avslöja bedrägeriet, tog honom till stallen, där de lade en damast vin framför honom: drick och rop högre! Agap dog den natten: det var svårt för honom att böja sig ...

Vandrare är närvarande vid den sista festen, där han talar om fördelarna med livegenskap och sedan ligger i båten och somnar i den med evig sömn till sånger. Byn Vahlaki suckar med uppriktig lättnad, men ingen ger dem ängarna - rättegången fortsätter till denna dag.

Del 3

Bondekvinna

”Inte allt mellan män
Hitta den lyckliga
Låt oss känna kvinnorna! "

Med dessa ord avgick pilgrimerna till Korchagina Matryona Timofeevna, guvernören, en vacker kvinna på 38 år, som dock redan kallar sig en gammal kvinna. Hon pratar om sitt liv. Då var jag bara glad när jag växte upp i föräldrahuset. Men flickvän skyndade snabbt förbi, och nu tränas Matryona redan. Philip blir hennes förlovade, stiliga, röda och starka. Han älskar sin fru (enligt henne slog han honom bara en gång), men snart går han till jobbet och lämnar henne med sin stora, men främmande Matryona-familj.

Matryona arbetar för sin äldre svägerska, för hennes strikta svärmor och för sin svärfar. Det fanns ingen glädje i hennes liv förrän den äldste sonen, Demushka, föddes.

I hela familjen, bara gammal farfar Saveliy, "den heliga ryssens bogatyr", som lever ut sitt liv efter tjugo år av hårt arbete, synd om Matryona. Han gick till hårt arbete för mordet på en tysk chef som inte gav bönderna en enda ledig minut. Savely berättade mycket för Matryona om sitt liv, om "rysk hjältemod".

Svärmor förbjuder Matryona att ta Demushka på fältet: hon arbetar inte mycket med honom. Farfar passar barnet, men en dag somnar han och grisarna äter barnet. Efter ett tag möter Matryona Savely vid Demushkas grav, som har ångrat sig vid sandklostret. Hon förlåter honom och tar honom hem, där den gamle mannen snart dör.

Matryona hade andra barn, men hon kunde inte glömma Demushka. En av dem, herdens Fedot, ville en gång piska ett får för ett får som fördes av en varg, men Matryona tog på sig straffet. När hon var gravid med Liodorushka var hon tvungen att åka till staden för att be om återkomst av sin man, som hade förts in i armén. Matryona födde rätt i väntrummet och guvernören Elena Alexandrovna, för vilken hela familjen nu ber, hjälpte henne. Sedan dess har Matryona och "fördömts som en lycklig kvinna, de har smeknamnet guvernören". Men vilken lycka finns det?

Detta är vad Matryonushka säger till pilgrimerna och tillägger: de kommer aldrig att hitta en lycklig kvinna bland kvinnor, nycklarna till kvinnors lycka går förlorade och till och med Gud vet inte var de ska hitta dem.

Del 4

En fest för hela världen

Det är en fest i byn Vakhlachina. Alla samlades här: pilgrimer och Klim Yakovlich och Vlas chef. Bland festerna finns också två seminarier, Savvushka och Grisha, bra enkla killar. De, på begäran av folket, sjunger en "rolig" sång, sedan kommer det en tur för olika berättelser. Det finns en berättelse om "en exemplarisk tjänare - den trogna Yakov", som hela sitt liv gick efter mästaren, uppfyllde alla sina nyck och glädde sig även över mästarens slag. Först när befälhavaren gav sin brorson som soldat drack Yakov, men återvände snart till befälhavaren. Och ändå förlät inte Yakov honom och kunde hämnas sig på Polivanov: han tog honom, med benen borttagna, in i skogen och där hängde han sig på ett tall över mästaren.

Det finns ett argument om vem som är den mest syndiga av alla. Guds vandrare Jona berättar historien om ”två syndare”, om rånaren Kudeyar. Herren väckte sitt samvete och införde en bot mot honom: att hugga ner en enorm ek i skogen, då kommer hans synder att förlåtas honom. Men ek föll först när Kudeyar ströde med blodet från den grymma Pan Glukhovsky. Ignatius Prokhorov motsätter sig Jona: bondens synd är fortfarande större och berättar historien om den äldre. Han gömde sin herres sista testamente, som före sin död beslutade att släppa sina bönder. Men chefen, frestad av pengarna, rev upp friheten.

Publiken undertrycks. Sånger sjunger: "Hungry", "Soldier". Men tiden kommer i Ryssland för bra låtar. Bekräftelse på detta är två bröder-seminarier, Savva och Grisha. Seminarist Grisha, son till en sexton, vet redan från femton års ålder att han vill ägna sitt liv åt folkets lycka. Kärlek till sin mor smälter samman i hans hjärta med kärlek till hela Vakhlachina. Grisha går längs sin egen kant och sjunger en sång om Ryssland:

Du och eländig
Du är riklig
Du och mäktiga
Du är maktlös
Moder Ryssland!

Och hans planer kommer inte att gå förlorade: ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett högt namn på folkets beskyddare, konsumtion och Sibirien." Under tiden sjunger Grisha, och det är synd att pilgrimer inte hör honom, för då skulle de förstå att de redan har hittat en lycklig person och kan återvända hem.

Slutsats

Detta avslutar de kapitel i dikten som Nekrasov ännu inte har slutfört. Men även från de överlevande delarna får läsaren en storbild av Ryssland efter reformen, som med plågor lär sig att leva på ett nytt sätt. Utbudet av problem som tagits upp av författaren i dikten är mycket stort: \u200b\u200bproblemen med utbredd berusning, att förstöra den ryska personen (inte konstigt att en hink med vodka erbjuds som en belöning för den lyckliga!), Kvinnornas problem, den obehagliga slavpsykologin (avslöjad med exemplet Yakov, Ipat) och huvudproblemet med människors lycka. De flesta av dessa problem, tyvärr, i en eller annan grad, behåller sin relevans idag, varför arbetet är mycket populärt, och ett antal citat från det har kommit in i vardagligt tal. Kompositionstekniken för huvudkaraktärernas vandringar för dig dikten närmare en äventyrsroman, tack vare vilken den läses enkelt och med stort intresse.

En kort återberättelse av "Vem lever väl i Ryssland" förmedlar bara det mest grundläggande innehållet i dikten, för en mer exakt förståelse av verket, rekommenderar vi att du bekantar dig med den fullständiga versionen av "Vem lever väl i Ryssland".

Testa dikten "Vem lever bra i Ryssland"

Efter läsning sammanfattning du kan testa dina kunskaper genom att ta detta test.

Återförsäljningsbetyg

Genomsnittligt betyg: 4.3. Totalt antal betyg: 17974.

Resultatet av livet och kreativiteten. Detta är resultatet av N. A. Nekrasovs dikt "Vem lever väl i Ryssland", som författaren arbetat i cirka 20 år. Den globala karaktären av frågan krävde av poeten storleken på arbetet, som bestämde genren originalitet - den episka dikten. I den försökte N. A. Nekrasov, på grundval av folkloribas, att reflektera genom de olika representanterna för folket alla de viktigaste händelserna i Ryssland efter reformen.

Diktens hjältar och deras idé om lycka. För att hitta svaret på frågan i diktens titel försöker 7 män från byar med "talande" namn hitta svaret: "Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyelova, Non-harvest ..." Striden mellan hjältarna ("Roman ska" - hall: till markägaren, // Demyan sa: till tjänstemannen, // Luka sa: prästen ".), får dem att gå på vägen. Vägens motiv blir transparent och utvidgar dikten och låter författaren visa hela Ryssland.

Den ursprungliga idén om muzhikerna om lycka som "fred, rikedom, ära" revideras. Prästen de mötte skingrar myten om sitt eget välbefinnande:

Våra byar är fattiga, och i dem finns sjuka bönder Ja, kvinnor är sorgliga kvinnor, sjuksköterskor, dricker, slavar, tillbedjare och eviga arbetare, Herre, ge dem styrka! Det är svårt att leva med så hårt arbete!

Folkets uppriktiga generositet, bredd och vänlighet i "Village Fair" fokuserar böndernas uppmärksamhet på själen Krest-Yang. "Drunken Night" representerar den "lyckliga mannen" - Yakim Nagy, som blir en symbol för andlighet: denna bonde tog fram bilden från den brinnande hyddan, och hans fru räddade ikonerna, alla materiella värden som hade levt brändes. Det populära ryktet tillhör den "glada" Yermila Girin ("Han sitter i fängelset ..."), Matryona Timofeevna Korchagin ("Det är inte affärer - mellan kvinnorna // Glad att söka! .."), Sparat - "den heliga ryssens bogatyr" ( "Den lyckliga var också ..."). Men ödet för var och en av dem är svårt. Deras lycka har ett moraliskt innehåll: "ära ... inte köpt vare sig av pengar eller rädsla: strikt sanning, intelligens och vänlighet", "harmoni i familjen", frihet för vilken det inte är skrämmande att gå till hårt arbete.

Markägarens liv är inte mycket bättre i den nya tiden: gårdarna överförs, trädgårdarna huggas ned, ödemarken regerar runt:

Fälten är underutvecklade, grödorna är undersåda, det finns inget spår av ordning! Åh mamma! O hemland!

En smärtsam uppdelning av eran gick också genom adeln:

Den stora kedjan bröt, bröt - hoppade: Den ena änden för mästaren, den andra för bonden! ..

Lycklig i dikten. Men vem i Ryssland "lever lyckligt" och "fritt"? Vägen till folkets försvarare är enligt författaren vägen till lycka. Nekrasov står på rebellernas sida i rättvisans och frihetens namn. Förkroppsligandet av denna författares idé är bilden av Grisha Dobrosklonov. En bondekvinnas son som känner till alla livets svårigheter vanligt folk, står för människors lycka:

Andel av folket, deras lycka, ljus och frihet Först och främst!

Grishas sång "Rus" om "folkets hjärta", som har behållit sin frihet även i slaveri, om styrka, ett lugnt samvete, om sanningen blir "förkroppsligandet av folkets lycka". Material från webbplatsen

Kapitlet "En fest för hela världen", där vandrarna möter Grisha Dobrosklonov, demonstrerar böndernas gradvis smulande självmedvetenhet (från kapitlet "Bitter Time - Bitter Songs" till kapitlet "Good Time - Good Songs"). Det var efter festen som Grisha komponerade en sång där orden från den "fria sonen" låter:

Tillräckligt! Avslutad med den tidigare uppgörelsen, Avslutad uppgörelsen med befälhavaren! Det ryska folket samlar styrka och lär sig att bli medborgare ...

I slutet av dikten förenas författarens idé om lycka genom valet av Rysslands söner, "markerade med tätningen av Guds gåva." Valet av den "smala, ärliga" vägen, längs vilken försvararna går "för de förbipasserade, för de förtryckta", enligt N. A. Nekrasov, är vägen till lycka.

Hittade du inte det du letade efter? Använd sökning

På denna sida material om ämnen:

• en uppsats om ämnet: hur lyckan hos hjälten i Nekrasovs dikt representerar sig själv. Vem lever bra i Ryssland och författaren själv
• som lever bra i Rysslands plan
• öppet slut på dikten som bor bra i Ryssland
• komplex plan för komposition som bor bra i Ryssland
• som bor bra i Ryssland citat av hjältar