Ett av de övergripande teman i den ryska litteraturen är temat för vägvägen, som finns i många ryska klassiker. Varför en sådan tvärgående plan uppstod och varför ett sådant ämne framhävs i rysk klassisk litteratur.

Path-road-tema

Motivets väg kan spåras i forntida rysk litteratur, och detta beror till stor del på de historiska omständigheterna som bestämde det ryska landets öde. Forntida prinsar och kungar gick ut på en resa av olika skäl - för att utveckla nya territorier, försvara sina länder och utvidga deras horisonter.

Om vi \u200b\u200bpratar om en senare period är det även från 1700-talets verk tydligt att ett sådant ämne aktivt utvecklades i litteraturen. Ett exempel är A. Radishchevs bok "En resa från St. Petersburg till Moskva" och N. Karamzins bok "A Letter from a Russian Traveler", som baserades på hans intryck av Frankrike, England och Tyskland.

Temat för vägvägen utvecklas också i litteraturen från 1800-talet, och nu fungerar det som en tvärgående plot i många kända verk av rysk klassisk litteratur. Det här är "Eugene Onegin" av Pushkin, där huvudpersonen "i dammet på porto" rusar till byn och efter ett tag återgår på vägen, och "Ve från vit" av Griboyedov, där Chatsky återvänder till sitt hemland från utlandet.

Och huvudpersonen i romanen "A Hero of Our Time" Pechorin är ständigt på språng och hittar till och med döden på vägen. En berömd resenär var Chichikov, den färgstarka karaktären av Gogols "Dead Souls". Och i själva arbetet kan du hitta majestätiska beskrivningar av vägens bild som avslöjar kraften och skönheten i det ryska landet.

Och i arbetet med Turgenev "Fathers and Sons" är karaktärerna ständigt på väg - själva romanen börjar från vägen, och under dess gång rör sig hjältarna genom olika provinser och gods.

Motiv för andlig litteraturs väg och traditioner

Vägens motiv är mångfacetterat och omfattande i rysk litteratur. Det fyller också djupa, andliga verk som "Krig och fred", där Natasha Rostovas, Andrei Bolkonsky och Pierre Bezukhovs livsvägar avslöjas genom vägarna, han kan hittas i alla berömda verk av klassikerna.

Vägens motiv avslöjas på ett fantastiskt sätt i små lyriska verk som fyller den med andlighet. Dessa är dikter av A. Pushkin "Vinterväg", "För stränderna i det avlägsna fäderneslandet", "Demoner", "Trafikbesvär", Lermontovs dikter "Jag går ensam på vägen ..." och "Farväl, otvättat Ryssland ...", dikter N. Nekrasov "Järnväg", "På vägen", "Reflektioner vid främre ingången".

Vägen i folklore

Banans tema avslöjas tydligt i folkloreverk. Detta är naturligt, eftersom vägen och vägen för folklore är viktiga inslag i människans liv, och vägens tvärgående tomt i sådana verk avslöjas mer fullständigt.

Vägens motiv i rysk litteratur.(Studie av "tvärgående" ämnen i).

Metodisk kommentar.

Vägens motiv är betydelsefullt och representerat allmänt i rysk litteratur. Skolbarn börjar förstå vikten av vägmotiv från grundskolorna, läser sagor, epos, där vägen, gaffeln och hästen alltid finns och där vägen måste väljas. Temat för resor är nära kopplat till vägens motiv. Flera mikroteman kan urskiljas i detta ämne: vandringar, författarens resor, verk av "rese" -genren. I skolpraktiken finns det också verk där skolbarn studerar texter där hela handlingen bygger på hjältens vandringar. Resan kan karaktärisera hjälten, vara en bedömning av ett visst skede i hans liv. Mycket representerad i rysk litteratur är temat för hjältarnas sökande efter sanningen om lycka, meningen med livet och även under vandringsprocessen. Att bo på detta ämne är det värt att uppmärksamma det faktum att vägen förmedlar hjältarnas rörelse inte bara i förhållande till rymden utan också till tiden. Jag föreslår en sådan form av att organisera en lektion som en lektionsundersökning Forskningsaktivitet är en av förutsättningarna som gör det möjligt för studenter att skapa intresse och önskan om upptäckt. Det är viktigt för studenterna att se något som går utöver färdiga lösningar, reglerade övningar. På nivån av oberoende upptäckter tittar studenten på en bekant text på ett nytt sätt, känner dess djup. Detta gör det möjligt att nå en högre nivå av systematisering och generalisering av det studerade materialet. Denna lektion är mest lämplig att genomföra efter att ha studerat N. Nekrasovs dikt "Vem lever väl i Ryssland". Två veckor före lektionen får eleverna en förhandsuppgift: 1) läs igenom texterna konstverk: A. Radishchev "Resa från St Petersburg till Moskva"; N. Gogol " Döda själar"; N. Nekrasov" Vem lever bra i Ryssland. " 2) delas upp i kreativa grupper, förbereda tal om lektionens viktiga frågor och bilder för kommentarer: Grupp nr 1Vem är dessa vandrande hjältar på vägen?(En bild som visar en vagn med en resenär, en schäslong med Chichikov, sju män på vägen). Grupp 2 (Bild som visar poststationer, hyresvärdar, byar och torg). Grupp # 3Som ett resultat av ett möte på vägen, hur lyckas författaren att rita ett minnesvärt ansikte och ibland ett helt mänskligt liv?(En bild som visar en gammal man med en bit bröd, Plyushkins gods, en köpman med en order påbröst och ostron i handen).Grupp nr 4 Vilken roll kan en sång spela för att avslöja vägens motiv?Grupp nr 5 Vad är den symboliserande betydelsen av vägens bild, hur är vägens motiv kopplat till det filosofiska livskonceptet? (En bild som visar en väg, suddig av regn, på sommaren; vägar på hösten med tre hästar, stigar-stigar). Som förberedelse för lektionen uppmanas eleverna att välja material för att fylla i tabellen, som kommer att fungera som det sista steget i lektionen. För att studera temat för vägen under utveckling föreslår jag tre verk: "Resa från St. Petersburg till Moskva" A. Radishchev, "Dead Souls" av N. Gogol, "Who Bor Well in Russia" N. Nekrasov.

Planerade resultat:

ämne: förstå ett övergripande tema, författarens positionsanalys litterära verk, förmågan att jämföra och kontrastera verk av olika epoker.

meta-ämne: förstå lektionens problem, välja argument för att behålla sin egen position, formulera allmänna slutsatser om lektionens nyckelfrågor.

Typer av utbildningsaktiviteter:reproduktiv:förståelse av plotens verk, de händelser som avbildas i dem;

produktiv kreativitet: uttrycksfull läsning av utdrag ur verk; ett muntligt detaljerat monologsvar på en problematisk fråga i arbetets text;

sökmotor: oberoende sökning efter svar på frågan, med kommentarer om en litterär text;

forskning: jämförande analys av texter.

Under lektionerna. ... N.V. Gogol

Lärare:Dessa ord från den ryska författaren Nikolai Gogol passar bäst som en epigraf till vår lektion« Det vridna, döva, smala, oförgängliga, som leder långt till vägens sida, har mänskligheten valt och strävar efter att förstå sanningens evighet…»

I varje människas liv finns det sådana stunder när du vill gå ut i det fria och gå "in i det vackra långt borta", när vägen till okända avstånd plötsligt lockar dig. Men vägen är inte bara en väg att följa. I litteraturen presenteras vägens bild i olika betydelser. Denna mångfald i vägkonceptet hjälper läsaren att bättre förstå och förstå storheten i klassikernas skapande, deras syn på livet och det omgivande samhället, på interaktionen mellan människa och natur. Vägen är en gammal symbolisk bild, så den kan hittas både i folklore och i många klassiska författares verk.

Idag åkte vi tillsammans med A. Radishchev, N.V. Gogol, N.A. Nekrasov, på en resa över Ryssland, på en tidsresa. Vad är resor? Vad betyder det att resa? Att resa med vandrande hjältar är ett utmärkt sätt att lära känna Rysslands liv på 18-19-talet. Vägen ... Försök föreställa dig vad du associerar bilden av vägen med?

Väg

Vandrande hjältarutfordon

nya möten nya intryck

Så vi har en bild av en idealisk väg. (slide3 Vägens motiv är tydligt synligt i ett antal verk från den gamla ryska litteraturen: i kampanjen "till det polovtsiska landet", som vill hämnas sig på nomaderna för de förolämpningar som tillfördes det ryska folket, och "att skopa upp Don med ett hjälm", igor Svyatoslavovich iväg med sin grupp; (bild 4 ) Prinsen av Moskva Dmitry Ivanovich ("Zadonshchina") leder en armé på väg till striden med Khan Mamai; (bild 5 ) ett självbiografiskt manuskript ägnas åt en avlägsen, fullständig resa till främmande länder hos Tver-köpmannen Afanasy Nikitin, som kallas "Walking over the Three Seas"; (bild 6 ) full av svårigheter och lidande är den svåra vägen från Moskva till Sibirien för martyren för den gamla tron, den hektiska ärkepresten Avvakum och hans familj ("Ärkeprestens avvakums liv och hans familj"). (bild 7 ) I den ryska litteraturen i slutet av 1700-talet kan vägens tema spåras även i titeln på A. Radishchevs arbete "Resa från St Petersburg till Moskva." Låt oss alla försöka bläddra i sidorna i A. Radishchevs stora verk "Resa från St Petersburg till Moskva", (bild 8 N.V. Gogol "Dead Souls" och (bild 9 ) NA Nekrasov "Vem lever bra i Ryssland."

Framför dig finns broschyrer med ett bord. Din uppgift: försök att fylla i den under lektionen. Så, låt oss gå på vägen.

-Vem är dessa vandrande hjältar på vägen? (bild 10)

Första föreställningen (Ekaterina Bagrova)

Valet av A.N. Radishchevgenreformen av "resa" berodde på möjligheten genom förstapersonsberättelsen att tränga in i berättelsen med ökad känslomässighet: "Jagtittade runt mig-själ min Jag blev sårad av mänsklighetens lidande. Riktade min blickmininuti min -och såg att människans olyckor kommer från människan ... "(Det berömda förordet är en adress till en vän, som öppnar" Resan från St. Petersburg till Moskva. ") Som en materialistisk upplysare anser Radishchev att människan är beroende av yttre förhållanden och omständigheter. Det är författarens plikt att hjälpa människor att lära sig sanningen, att lära dem att "titta direkt" på "omgivande föremål", det vill säga de verkliga orsakerna till ondska. ”Efter att ha presenterat vägtjänsten för postkommissionären och betalat de löpande pengarna till den fastställda hastigheten, fick resenären en ny förare och färska hästar, som bar honom till nästa station ...” Så här reser resenären Radishcheva. Och här är de första raderna från "Dead Souls" av Nikolai Gogol: "En ganska vacker schäslong har kommit in i portarna på hotellet i provinsstaden N ... En herre satt i schäslongen, inte vacker, men inte snygg, inte för fet, inte för tunn ... det brusade inte i staden. ”Det var herr Chichikov. ”Hans karriär är dramatisk. Det finns flera haverier och faller i den, där någon annan skulle bryta nacken, den här släden, överallt, lyckas räta upp sig, återhämta sig, stiga ännu högre. " Helten i N.V. Nekrasovs dikt är sju män. Traditionellt är antalet tvistande: sju är folklorantalet. Bönder-vandrare är diktens plotformande hjältar. Det finns antingen inga individuella egenskaper hos var och en av de sju männen alls, eller så är de väldigt lakoniska: långsam Pahom, som behöver "pressa" innan han säger ett ord; "Dystra" Prov, "vodka-hungriga" bröder Gubins. I vilket år - räkna, Under vilket år - gissa, På polstigen kom sju män samman. Sju tillfälligt ansvariga, åtdragna provinsen, Terpigorev Uyezd, från intilliggande byar ... Författaren rapporterar att den ryska bonden är envis och envis i att uppnå ett mål, och inte praktiskt, nämligen "salighet", drömmar, fantasier. De blir sju pilgrimer-sanningssökare. Nekrasov-pilgrimer som har lagt ut på vägen är inte traditionella pilgrimer, utan vanliga bönder som fattade den underbara frågan: vem bor bra i Ryssland? Så på vägen. Slutsats: Vandrande hjältar är: Resenär, Chichikov, sju män. Bilden av en vandrande hjälte är en av bilderna i den ryska litteraturen, personifieringen av det rastlösa, rusande Ryssland. Alla dessa verk förenas av bilden av vägen med dess vandrare. Handlingen "Resa från St Petersburg till Moskva" är berättelsen om en vandrande man som lär sig all skräck, all orättvisa i det befintliga serfsystemet. Resenären ser folks plågor, förda till en bestial, förödmjukad stat. Vi träffar också hjältevandraren i N. Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland." Författaren konstruerar berättelsen som en berättelse om sju mäns vandringar. N. Nekrasovs hjältar satte iväg för att vandra runt i Ryssland på jakt efter ett svar på frågan: "Vem lever lyckligt, lugnt i Ryssland?" Böndernas sanningssökare personifierar det ryska folket som strävar efter sanningen. Med bilden av hjältevandraren, men av en helt annan formation, möter vi i N. Gogols dikt "Dead Souls". Om vandrarnas (muzhiks) mål är ädla (sökandet efter sanning, sanning), reser Chichikov över Ryssland i syfte att förvärva döda själar, i syfte att berika. Bilden av en vandrande hjälte tillät att visa "hela Ryssland": byråkratisk, markägare, människor.

Bild 11

Lärare: Hur länge måste de gå i världen Nu i en schäslong, nu till häst, Nu i en vagn, nu i en vagn, Nu i en vagn, nu till fots? Vilken roll spelar rutten för att avslöja vägens bild? (glida12 )

Andra föreställningen (Yelgovsky E., Bragin D.): N. Radishchevs bok är skriven i form av reseanmärkningar och dess kapitel är uppkallade efter namnen på de poststationer där hjälteresenären stannar (Lyuban station i Novgorodprovinsen, 26 versts från Tosna, Chudovo-selo och en poststation med det kejserliga resepalatset i 32 versts från Lyuban. Spasskaya Polest 'är mer korrekt Spasskaya Polist, eftersom vi talar om en station 24 versts från Chudov (med ett träresande palats), som stod vid stranden av Polistfloden. Alla efterföljande kapitel i "Resor" är uppkallade efter poststationer på vägen, i princip sammanfaller med den nuvarande motorvägen Leningrad-Moskva. Detta ger författaren möjlighet att i stor utsträckning täcka den ryska verkligheten i slutet av 1700-talet. Människor från alla samhällsskikt framträder inför läsaren: lokala adelsmän, tjänstemän, allmän, tjänare, livegnar. Formen på resedagboken tillät Radishchev avslöja djupt tankarnas, känslor, upplevelser av resenären, förmedla hans intryck av vad han såg på vägen. "Dead Souls" N. Gogol börjar med det andra kapitlet - besökande markägare. Den första bland markägarna som Chichikov besökte var Manilov. ”Låt oss hitta Manilovka. Efter att ha rest två tappar mötte vi en sväng in på en landsväg, men redan två, tre och fyra tätningar verkar det som om vi gjorde det. Och stenhuset med två våningar var inte synligt. ”Korobochka, Nozdrev, Sobakevich följde och gallerierna med markägare kompletterades av Plyushkin. ”Medan Chichikov tänkte och inåt skrattade åt smeknamnet som bönderna gav Plyushkin, märkte han inte hur han körde in i en stor by med många hyddor och gator ... Herrgården började dyka upp i delar och såg slutligen överallt på platsen där kedjan av hyddor var bruten ... då stod detta konstiga slott som en avfallande ogiltig. "Gogol berörde också det" storstads temat ". Petersburg lever i nästan varje kapitel. Författaren missade inte ett tillfälle att inte säga två eller tre kaustiska ord på sin adress. Det korrekta sättet att välja "rutt" gjorde det möjligt för Chichikov under sin resa att möta inte bara markägare utan också tjänstemän, som bildar ett ganska uttrycksfullt kollektivt porträtt av provinsregeringen. I "Vem lever väl i Ryssland" visar Nekrasov hela Rysslands liv genom sju bönters resor i flera byar. Diktens huvudpersoner är bönder, för under den tiden var de den mest talrika klassen i Ryssland. Dikten har redan börjat ("I vilket år, räkna, i vilket land du gissar ”), som inte ger de exakta geografiska koordinaterna för de avbildade händelserna, betonar att det kommer att handla om hela ryska landet. Namnen på byarna är djupt symboliska. Flera byar, genom vilka bönderna passerar, symboliserar hela bonde Ryssland. Rörelsen av diktens huvudperson i rymden, hans resa längs Rysslands vägar, möten med markägare, tjänstemän, bönder och stadsbor bildar inför oss en bred bild av Rysslands liv. Nekrasov sympatiserar levande med allt som händer med resenärerna, går bredvid dem, "vänjer sig vid" in i bilden av var och en av hans hjältar (vare sig Matrena Timofeevna, Ermil Girin, Savely, den ryska hjälten Svyatoi, Yakim Nagoy, Yakov, Grisha Dobrosklonov), lever sitt liv, sympatiserar med honom. Under pilgrimsresan på jakt efter lycka i N. Nekrasovs dikt " Ryssland är bra att leva ”, möter de: en präst, en köpman, en soldat, en markägare, liksom bönder-plogar, hantverkare, gamla troende, pilgrimer ... Tack vare de vandrande bönderna i Nekrasov lär vi oss veta efter reformen Ryssland rent generellt. Slutsats: Medan de rör sig längs deras väg stannar vandrande hjältar vid stationer ("Resan från St. Petersburg till Moskva"), i markägarnas gods ("Dead Souls"), i byar, på en landsväg, på en mässa på en kromsemester, på ett torg ( "Vem bor bra i Ryssland"). Det är möten längs den "väg" som författaren har valt som hjälper till att se och förstå Rysslands liv och lidande, för att mer fullständigt avslöja vägens bild.Bild13

Lärare: När vi bestämde oss för att resa tillsammans med hjältarna från arbetena, gick vi iväg på vägen mot ryska avstånd, längs vägen och vägkorsningen för ryssarnas andliga liv. (bild 14 ) Hur lyckas författaren några rader till följd av ett möte på vägen för att rita ett minnesvärt ansikte och ibland ett helt mänskligt liv?

Tredje föreställningen (Maria Novozhenina):Från början på N. Nekrasovs dikt känner vi berättelsens episka ton. Och de allra första orden låter nästan som den berömda sagaintroduktionen "I ett visst rike, i ett visst tillstånd." Det finns ingen anledning att gissa vilken typ av land vi pratar om - det är uppenbart att berättelsen kommer att handla om Ryssland. Denna början innebär att poeten försöker täcka landet i all dess historiska betydelse och geografiska omintet. Och provinsens namn, volosts, byar, där bönderna kom ifrån, är återigen symboliska ord: Zaplatovo, Dyryvino, Razutova, Znobishena, Gorelova, Neelova, Neurozhayka identitet.

I dikten "Vem lever väl i Ryssland" vet poeten hur man hittar ett sådant porträtt eller en vardaglig detalj som tar fram det viktigaste i en person, särskilt vad som är kännetecknande för honom. Låt oss komma ihåg bilderna som ersätter varandra: bönder i kapitlet "Happy". Bara några få grepp - och personen framträder som levande. Här är en av de "glada": En gulhårig, krökt krökt blyg upp till vandrarna En vitrysk bonde.

Endast en yttre stroke "böjd", bara en detalj som skildrar rörelser, gång ("kröp upp blygsamt") - och vi ser denna svältande, förödmjukade stackars man. Vilket hemskt liv måste vara om en person bara ser all lycka i bröd. Den vitryska bonden känner sig lycklig:

Och nu, Guds nåd! "" Gubonin är tillräckligt full. De ger rågbröd, jag tuggar, jag blir inte rik! "

En annan detalj kompletterar denna tragiska bild: respektfullt, kärleksfullt, säger den vitryska inte "bröd" utan "bröd." Några slag och vi förstår vilken värld vi befann oss i tack vare Gogols penna: "Fönstren i hyddorna var utan glas, andra var fyllda med en trasa eller en zipun "," ... detta fruktansvärda slott, långt, långt, såg ut som något förfallet ogiltigt ... "(beskrivning av Plyushkins gods) eller" Inte ett enda möte, där han var, klarade sig inte utan historia. Någon historia hände verkligen: eller gendarmarna tar honom ut ur hallen under armarna, eller ibland tvingas de skjuta ut sina egna vänner. " ett outplånligt märke på hela livet. Hans livsstil bär spår av grovhet, klumpighet och fulhet. Hans gråa hus liknar byggnaderna i militära bosättningar. Varje objekt ”tycktes säga: också jag, Sobakevich.” Gogol använder i stor utsträckning element av det groteska, karaktären av epitel, metaforer, jämförelser när man beskriver karaktärernas utseende. "Och på detta träansikte gled plötsligt en varm stråle" (Möte med Plyushkin) A. Radishchev skildrar ett brett panorama av verkligheten. En fras. Och vilken makt hon har! ”... Det finns ingen tid: du måste arbeta corvee och på söndag arbeta för dig själv för att mata din familj. Vi är inte herrar så att vi också kan gå, säger bonden. En anmärkning, men hur mycket den säger. Överallt möter resenären orättvisa. I kapitlet "Spasskaya Polest" talar han om en handlare som fick en order för att ta med ... ostron till de höga myndigheterna. För det tilldelades han av myndigheterna "för flit." Radishchev skriver om "basservilitet", som han själv bevittnat mer än en gång. Slutsats: Författarna till de studerade verken är inte bara resenärer, de är inte kontemplatorer, utan deltagare i de beskrivna händelserna, som förde mänskligt liv genom sig själva. Efter att ha träffat hjältarna på vägen kunde mästarna i det litterära ordet bevisa att du som en följd av till och med ett kort vägmöte kan komma ihåg din samtalspartner länge. Och igen på vägen!

Lärare: När allt kommer omkring, bara genom hjältens resor, genom hans vandringar, är det möjligt att uppfylla den uppsatta globala uppgiften: "att omfamna hela Ryssland." Ryssland…. Hur många härliga färger, trots de tråkiga tonerna i vardagen! Är det möjligt att föreställa sig Ryssland utan en sång, trots alla svårigheter i vardagen?Vilken roll spelar låten för att avslöja vägmotivet? (bild 15)

Fjärde föreställningen: (Avdeeva Angelina, Tikhomirova Anastasia)- ”Hästar tävlar med mig; min cabman startade en sång, men som vanligt en sorglig. Den som känner till rösterna från ryska folksånger medger att det finns något i dem, vilket betyder andlig sorg ... ”Dessa rader från det första kapitlet i” Sophia ”är slående! "Nästan alla röster i sådana låtar är kärnan i en mjuk ton ... I dem kommer du att få utbildning av vårt folks själ" (kapitel "Koppar"), "All-good Father ... Du gav mig liv, och jag återlämnar det till dig, det har blivit värdelöst på jorden", funderade resenären under tränarens tråkiga brum. Hur många ryska författare, som följer Radishchev, kommer att överlämna sig till denna oemotståndliga kraft på vägen, den ryska vägen, den ryska tanken och dra till de långa drömmarnas horisonter och till bitter meditation i nuet: "Hästarna tävlar med mig ... cabman drog på en sång" - och i den här låten kommer det att finnas ryska författare av flera generationer , som han, att söka och hitta, och återigen söka lösningen på det ryska mysteriet, mysteriet med folkets själ. "Vad finns i henne, i den här låten?" Gogol kommer att bända efter honom. "Vad ropar och gråter och tar tag i hjärtat? Ryssland! vad vill du ha av mig? "eller" Då viftade Selifan med piskan på en sång, inte en sång utan något så långt som det inte fanns något slut på. " Handlare döda själar återvänder till staden i det mest glada humöret. Och hur man inte glädjas! ”Säg faktiskt inte, inte bara är de döda utan också flyktingar, och det finns mer än två hundra människor totalt.” Chichikov visslar och strummar och sjunger ”någon så så konstig att Selifan skakar på huvudet i förvirring. " Chichikov och låten, Selifan och låten. I hjältarnas själar finns det olika sånger. Det betyder att de har olika vägar. Dessa vägar är nu jämna, nu ojämna, nu oförgängliga smuts, eller de "krypade i alla riktningar, som fångade kräftor." Nekrasov, som om han befriade sig själv, bryter hela hans "episka", som i många år skrev dikten "Vem lever bra i Ryssland ", Och arrangerar en sällsynt riktigt korfelfoni, stickas i en av de rikaste versvarianterna olika början och slut på det ryska livet på ryska vägar, startar en universell" fest för hela världen. "Detta är inte bara en dikt utan en hel folkopera, scener och refräng, ett slags "arier" - sånger och duetter. Sången blev historiens viktigaste form. Först om det förflutna: "Bitter tid, bittra låtar." "Good time, good songs" är det sista kapitlet. Det är ambitionen för framtiden som förklarar mycket i detta kapitel, inte av misstag kallad "Songs", för de är hela dess väsen. Det finns också en person som komponerar och sjunger dessa låtar - Grisha Dobosklonov:

Bland den avlägsna världen För ett fritt hjärta Det finns två sätt. Väger stolt styrka, Väger stark vilja, Hur går man? Pilarvägen, på vilken bönderna möter prästen och markägaren, och den smala vägen längs vilken Grisha, som komponerar sina sånger, förvandlas till hans sånger "Amid the Distant World" till en symbol i två livsvägar: ledighetens väg och kampens väg. För Nekrasov är sången viktig, ödet för människor som är förbundna med vägen är viktigt. Slutsats: Sång är en levande källa som hjälper till att förstå mänskliga känslor. Det är inte för ingenting att Chichikovs sång är extremt konstig, liksom hjälten själv, som lever en törst efter vinst. Grishas låtar - val av väg. Kusken sjunger en sorglig sång inspirerad av överdriven längtan från en lång resa.

Lärare:Vilka olika vägar, olika låtar, olika resenärer! Förenar alla och alla vägar. Temat för vägen i den ryska litteraturen är stort, mångsidigt och djupt. (glida 16 ) Vad har bilden av vägen en symboliserande betydelse, och hur är vägens motiv kopplat till det filosofiska begreppet en människas livsväg?

Femte föreställningen (Oksana Egorkina):Bilden av vägen uppstår frånde första raderna i "Resa från St Petersburg till Moskva." "När jag kom från St Petersburg, föreställde jag mig att vägen var den bästa. Det var så den vördades av alla som följde den efter suveränen. Detta var verkligen, men för en kort tid. Jorden som hälldes på vägen gjorde den mjuk på torr tid, flytande av regn, producerade stor lera mitt på sommaren och gjorde den oförgänglig ... ”Vägen syns i arbetet konstnärligt och en tomtliknande komponent. Det är ingen slump att författaren avslutar berättelsen: ”Men kära läsare, jag har härdat mig med dig. Redan Vsesyatskoe ... Om jag inte är uttråkad av dig, vänta sedan på mig i utkanten, vi kommer att se varandra på vägen tillbaka. Nu är jag ledsen. - Förare, kör! ”Bilden på vägen framgår av de första raderna i“ Dead Souls ”. Beskrivningen av vägen som leder till en viss egendom föregår beskrivningen av markägarna själva, sätter läsaren i ett visst humör. I det sjunde kapitlet i dikten hänvisar författaren också till vägens bild, och här avslöjar den här bilden dikternas lyriska avvikelse: ”Lycklig är resenären som efter en lång väg, en tråkig väg med sin kalla, slush, lera, stationskötare som inte har sovit tillräckligt, klockor som kastar, reparerar, squabbles , förare, smeder och alla slags vägskräp ser äntligen det välbekanta taket ... ". Bilden på vägen och avslutar dikten:" Ryssland, var rusar du, svara? Allt som finns på jorden flyger förbi, och vidrörande andra folk och stater rör sig och ger det ett sätt. ”Men det här är helt olika vägar. I början av dikten är detta vägen för en person, en specifik karaktär, Pavel Ivanovich Chichikov. I slutet är det vägen för hela staten, Ryssland, och ännu mer, vägen för hela mänskligheten, vi ser en metaforisk allegorisk bild som personifierar den gradvisa förloppet av hela historien. "Gud! hur bra du är ibland, avlägsen, avlägsen väg! Hur många gånger har jag tagit tag i dig som en försvinnande och drunknande man, och varje gång har du generöst uthärdat och räddat mig! " Vägen längs vilken Chichikov åker, förlänger oändligt, ger upphov till hela Rysslands idé. Bilden på Gogol-vägen är komplex. Och hur vacker är beskrivningen i följande rader: ”Vilken konstig och lockande och bärande och underbar i ordet: väg! och hur underbar den är, den här vägen: en klar dag, höstlöv, kall luft ... starkare i en resesjal, en hatt på öronen ... Hästar tävlar ... "Vägen är arbetets kompositionskärna. Chichikovs schäslong är en symbol för den monotona virvlande av själen hos en rysk person som har gått vilse. Och landsvägarna längs schäslongen är inte bara en realistisk bild av den ryska terrängen utan också en symbol för den krokiga vägen för nationell utveckling. "Fågeltrojkan" och dess snabba år är emot Chichikovs schäslong och dess monotona snurrande terräng från en markägare till en annan. Men den här vägen är inte längre en persons liv utan hela ryska statens öde. Ryssland själv är förkroppsligat i bilden av en fågel-tre som flyger in i framtiden: "Hej, tre! ... ger inte svar ... allt flyger förbi ... och andra vägar ger det folk och stater ". Bilden av vägen i dikten "Vem lever väl i Ryssland" är en kopplingslänk mellan kapitlen. Även här är vägen den förbindande tråden mellan historien. Så dikten börjar med en beskrivning av vägen som inbjuder läsaren att åka på en resa: En bred stig, möblerad med björkträd,

Bilden av vägen upprepas ofta: Gå längs vägen; - Nötkreaturen jagar hem, vägen är täckt av damm.

Inom ramen för arbetets tema får vägens bild en symbolisk betydelse - det är också en människas livsväg. livsväg en person, som om sitt företag, sysselsättning i dikten säger prästen: ”Våra vägar är svåra. Vi har en stor församling ”Så här förknippas vägens bild i dikten med temat lycka. Var och en av hjältarna, som träffades av bönderna på vägen, berättar om sin ”väg.” Bilden av vägen i detta arbete kommer inte fram. Detta är bara en kopplingstråd mellan de enskilda resepunkterna. Nekrasov känner tydligt vad som händer med resenärerna. Bilden av vägen här är en traditionell symbol för livets väg. Grisha Dobrosklonov står inför frågan om vilken väg i livet man ska välja: "En rymlig väg-tornaya, en slavs passioner, längs den är enorm, en girig folkmassa går mot frestelse", "En annan är en smal, ärlig väg, bara starka, kärleksfulla själar går längs den slåss, att arbeta ". Resultatet är "en smal, slingrande väg som lockas Grisha." Han valde vägen för folkets försvarare. I slutet av dikten reflekterar författaren över ödet för en ärlig, fri man Grisha Dobrosklonov. Två vägar öppnas framför honom. Den ena är den vältrampade vägen för den giriga folkmassan, den andra är vägen för en ärlig, starkviljad person, redo att kämpa för folkets lycka. Slutsats:Vägmotivets funktioner i A. Radishchev, N. Nekrasov, N. Gogol är olika. Först och främst är det en kompositionsteknik som sammanbinder verkets kapitel. För det andra uppfyller bilden av vägen funktionen att karakterisera bilderna av markägare, som Chichikov besöker efter varandra. Var och en av hans möten med markägaren föregås av en beskrivning av vägen, gården. Som i "Döda själar", i dikten "Vem lever väl i Ryssland" är vägens tema anslutande. Poeten börjar dikten "med en pelarväg", på vilken sju män-sanningssökande konvergerade. Detta tema är synligt genom hela den långa berättelsen, men för Nekrasov är bara en illustration av livet, en liten del av det, kära. Huvudåtgärden i "Resan ..." är en berättelse som distribueras i tid, men inte i rymden. Det viktigaste är frågan om den politiska strukturen i Ryssland, därför är vägen för A. Radishchev sekundär. I de demonterade arbetena är vägens motiv länken. För N. Nekrasov är öden för människor som är förbundna med vägen viktiga, för N. Gogol är vägen som förbinder allt i livet viktig; för A. Radishchev är vägen en konstnärlig anordning.

Lärare:Efter att ha gjort en resa tillsammans med A. Radishchev, N. Nekrasov, N. Gogol, var vi övertygade om hur taggig och svår vägen var, såg hur lång och ändlös vägen var.

Som ett resultat av tal i studenternas ark är det möjligt att spela in en tabell över lektionens viktigaste punkter, vilket är det sista steget i lektionen.

Vägens motiv i ryska litteraturens verk.

Nyckelfrågor

A. Radishchev "Resa från St Petersburg till Moskva"

N. Gogol "Dead Souls"

N.Nekrasov "Vem lever väl i Ryssland"

Vilka är de vandrande hjältarna på vägen?

En resenär som känner serf-systemets skräck.

Chichikov reser över Ryssland i syfte att förvärva döda själar.

Bönderna är sanningssökande på jakt efter ett svar på frågan: "Vem lever lyckligt, fritt i Ryssland?"

Vilken roll spelar rutten för att avslöja vägens bild?

Verkets kapitel är uppkallade efter namnen på de stationer där resenären stannade. Detta gör det möjligt att i stor utsträckning täcka den ryska verkligheten i slutet av 1700-talet.

Tomtens rörelse är ett besök i markägare, tjänstemän, som bildar ett kollektivt porträtt av provinsregeringen.

Möten med markägare, tjänstemän, bönder och urbana invånare ger en bred bild av livet i Ryssland.

Anmärkning, fras, sidopositioner gör det möjligt att visa ett brett panorama över verkligheten

Den stora användningen av groteska element, epitel, metaforer, jämförelser, ordsymboler används för att beskriva karaktärernas utseende.

Berättelsens episka ton, den fantastiska introduktionen, identifieringen av vardagliga detaljer, den kärleksfulla användningen av diminutivt tillgivna suffix gör det möjligt att delta i händelserna.

Vilken roll spelar låten för att avslöja vägmotivet?

Kusken sjunger en sorglig sång inspirerad av överdriven längtan från en lång resa.

Chichikovs sång är konstig, hur konstig är hjälten själv, som lever med en törst efter vinst. Sit-fan och sång. Olika låtar, olika öden.

Grishas sånger, Matryona - riklig masssång med körer. Låten är lösningen på den ryska själens mysterium.

Vad är vägens symboliserande innebörd, hur är vägens motiv kopplat till det filosofiska begreppet livets väg?

Huvudåtgärden i "Journey .." är en berättelse, distribuerad i tid, men inte i rymden. Det viktigaste är frågan politisk struktur i Ryssland. För Radishchev är vägen en konstnärlig anordning.

Vägen är en sammansättningsanordning som förbinder kapitel tillsammans. I början av dikten är det en persons väg, i slutet, hela statens väg. För Gogol är vägen en metaforisk bild.

Vägen är en illustration av livet, en symbol för en persons livsväg, som förbinder en tråd mellan separata resepunkter. För Nekrasov är öden för människor som är förbundna med vägen viktiga.

Reflexion. I varje människas liv finns det sådana stunder när du vill gå ut i det fria och gå till den "vackra fjärran". Tänk dig att du har tre vägar framför dig: A. Radishchev, N. Gogol, N. Nekrasov och deras arbeten. Vilken väg vill du gå?

? ("Vår tids hjälte")? ("Ordet om Igors regemente")

Litteratur.

Kalinichenko M.N.... Jag återbetalar skulder. - "Ryska språket och litteraturen i utbildningsinstitutionerna för den ukrainska SSR" nr 8.1990.

Toropchinina L.A. Vägens motiv i ryska författares verk från 1800-talet - "Litteratur i skolan" nr 6,2007.

Bra D.Boken med stort hat och stor kärlek. - M., 1969.

Eremina T.A.Seminarier om litteratur, klass 10. Verktygssats. -Patriot, 2007.

Chukovsky K.I... Färdigheten hos N. Nekrasov.-M., 1962.

Vägens tema i rysk litteratur är stort, mångfacetterat och djupt.
Vägens motiv spåras tydligt i arbetet med S. Pushkin. Och detta är ingen slump. Av ödet, på grund av det faktum att poeten alltid älskade frihet och aldrig förrådt denna känsla, var han tvungen att stanna "av nåd" av tsaren som reser både i centrala Ryssland och i Kaukasus vid olika tidpunkter på året.
Dikten "Demoner", skriven under den berömda hösten Boldinskaya, är en av dem när poeten upplevde ett svårt inre tillstånd. Business tvingar poeten att lämna huvudstaden och dela en stund med den unga, älskade skönheten - bruden.

Diktens fokus är han, den lyriska hjälten och tränaren. Hjältens sinnestillstånd kan jämföras med molnen. Liksom hjälten har de ingen vila, de är i konstant rörelse, i väntan på något hemskt. I samma andliga förvirring är ångest två resenärer som reser "i det öppna fältet":

Molnen rusar, molnen krullar:
Osynlig måne
Den belyser den flygande snön;
Himlen är grumlig, natten är grumlig.

Resenärer är på väg, men vägen är farlig, för "himlen är grumlig", "natten är grumlig." Ångest och till och med förtvivlan från kunskapen att de är ensamma i ett fält bland de "okända slätterna":

Mat, mat i ett öppet fält;
Bell ding - ding - ding ...
Läskigt, läskigt ofrivilligt
Bland de okända slätterna.

Och nu dyker en fantastisk, verkligt demonisk bild, fylld med bilder från folkmytologin, som A.S. Pushkin, uppvuxen av en barnflicka - en berättare, visste väl:

Demonen leder oss i fältet, är det uppenbart
Låt det gå runt och runt

Titta: där borta, där borta spelar,
Blåser, spottar på mig;
Vaughn - skjuter nu in i ravinen
En vild häst.

Och nu "oändliga, fula, olika demoner snurrar." De utmattade hästarna stannade, föraren förtvivlade över att hitta sin väg. Hur slutar snöstormen vintervägen på natten? Okänd. Under tiden, i medvetandet hos den lyriska hjälten, triumferar detta kaos av en snöstorm, en snöstorm med dess demoner, häxor, kaoset för en kontinuerlig ond kraft, som sliter poetens hjärta från en föraning, några oroväckande, så långt otydliga för honom.
Så vägresan hjälpte oss, läsare, att förstå och förstå djupare det inre tillståndet, den känslomässiga ångest hos den lyriska hjälten - en resenär vars liv var oförutsägbart i dess resultat:

Vi antar att vi lever ... Och se och se - bara - vi kommer att dö.
Det finns ingen lycka i världen ...
Och det finns ingen vila ...

På många sätt upprepade han ödet för sin lärare, Pushkin och Lermontov. Samma öde för en exil i sitt hemland, samma död i en duell. Lermontovs ställning var särskilt svår också för att omständigheterna i det ryska livet på trettiotalet av förra seklet dömde honom till ensamhet.
Lermontovs dikt "Moln" är inte genomsyrad av ett humör av förtvivlan och rädsla. Det ledande motivet är motivet till sorg och ensamhet, vandrande melankoli.
Denna dikt skrevs 1840, inte långt innan den skickades till den andra kaukasiska exilen. Som en av Lermontovs vänner minns, på en kväll i Karamzins hus, stod poeten, som stod vid fönstret och tittade på molnen som stängde himlen och långsamt flöt över sommarträdgården och Neva, en underbar sorglig elegie vars första rad lät så här:

Himmelska moln, eviga vandrare!
Azure steppe, pärlkedja
Du rusar som om, som jag, förvisar,
Från den söta norr till söder.

Sådan är molnens öde ... Evig vandrande, evig ändlös väg. Detta är den metaforiska bilden av eviga vandrare som dyker upp framför oss och personifierar poetens öde. Poeten ställer frågan och tittar på molnen som flyter på himlen:

Vem driver dig: är det ödet?
Är avund hemlig? Är ilska öppen? ..

Lyckan hos dessa "eviga vandrare" är att varken avund eller ilska eller förtal har makt över dem. De känner inte exilens smärtor. Molnen är helt enkelt uttråkade av "karga fält". De är fria att flytta från norr till söder. Den lyriska hjältens öde är annorlunda: han är en exil mot sin vilja, han ”drivs” från den ”söta norr”, ”ödet är ett beslut”, ”avund ... hemlighet”, ”ilska ... öppen”, ”giftig förtal” för vänner.
Men i huvudsak är den lyriska hjälten lyckligare än de stolta och oberoende molnen: han har ett hemland, i motsats till den eviga friheten utan ett fädernesland, som molnen besitter.
Så tvetydigheten i ordet väg hjälpte oss att i denna dikt spåra scenen i poeten själv.
Vägens motiv, men med filosofiska reflektioner, låter också dikter av M.Yu. Lermontov "Jag går ensam på vägen ..." Skrivet 1841 verkar det sammanfatta poetens livsväg, kort men ljus, som en meteoritblixt:

Jag går ensam på vägen;
Genom dimman lyser kiselvägen;
Natten är tyst. Öknen lyssnar på Gud
Och stjärnan pratar med stjärnan.

En en-mot-en-lyrisk hjälte med en oändlig väg. Han känner sig vara en del av universum. "Flintvägen" är både en specifik kaukasisk väg och en symbol för livsvägen:

Det är högtidligt och underbart i himlen!
Jorden sover i blå strålande ...

Världen runt hjälten är vacker, högtidlig, lugn "i en blå glöd." Och denna blå glöd avslöjar tydligt det dystra tillståndet i resenärens själ:

Varför är det så smärtsamt för mig och så svårt?
Jag väntar på vad? Ångrar jag vad?

Men han förväntar sig inte längre någonting från livet, det är inte synd för resenären och "det förflutna alls", för lyrikhjälten är ensam, nu letar han bara efter:

... frihet och fred!
Jag skulle vilja glömma och somna!

Det är här, i det majestätiska universum, där "en stjärna talar med en stjärna", där "öknen hör Gud", poeten finner andlig fred, han vill "glömma och somna":

Men inte den kalla sömnen i graven ...
Jag skulle vilja somna för alltid ...

Och så, "så att livets krafter slumrar i bröstet ...":

Så att hela natten, hela dagen, vårda min hörsel,
En söt röst sjöng om kärlek till mig
Ovanför mig så att, för alltid grönt,
Den mörka eken böjde sig och raslade.

Och den filosofiska innebörden av den slutliga kvatrinen är att evig vila får innebörden av evigt liv, och "flint-vägen" får egenskaperna hos en oändlig väg i tid och rum. Motivet för ensam vandring viker för motivet för det eviga livets triumf och fullständig sammanslagning med den gudomliga världen.
Men i N. Nekrasov kan vägens tema spåras redan i titeln - "Railroad". Dikten, skriven redan under andra hälften av 1800-talet, är tillägnad en specifik händelse - öppnandet av den första ryska järnvägen mellan St Petersburg och Moskva. Och grunden för berättelsen är ett konkret faktum - en resa genom tid och rum för Vanya (i en tränarmans arméjacka) och pappa (greve Peter Andreich Kleinmichel).
Således har ordet väg sin egen specifika betydelse i dikten. Men det har också en annan metaforisk betydelse.
Dikten öppnar med en underbar bild av "härlig höst":

Härlig höst! Friska, kraftfulla
Luften stimulerar trötta krafter; ...

Det finns ingen skam i naturen! Och kochi,
Och mossumpar och stubbar - Allt är bra under månskenet ...

Men poeten kontrasterar bilden av "härlig höst" med samhällets sociala orättvisa, världens grymhet. Och det är resan "på gjutjärnskenor" som uppmanar denna reflektion över motståndet från den lyriska hjälten. Det finns tid att tänka på din tanke och se utanför fönstret inte bara en bild av "härlig höst" utan också att höra författarens röst, som inte litar på historien om vägen till pappa.
Och efter att ha hört författarens historia är det lätt att föreställa sig "de dödas folkmassor" som:

... ansträngd under värmen, under kylan,
Med ryggen alltid böjd
Vi bodde i utgrävningar, kämpade hunger,
Fryst och våt, sjuk med skörbjugg.

Det är lätt att föreställa sig en sjuk vitryska, utmattad av feber, som:

Rätade inte ut min rygg
Han är fortfarande dumt tyst nu
Och mekaniskt med en rostig spade
Den frysta marken är ihålig.

Vanya kommer att föreställa sig till vilken kostnad, vars arbete denna "sekelväg" byggdes, som "i en fruktansvärd kamp, \u200b\u200befter att ha kallat till liv i denna djungel, fann han en steril kista här."
Och läsaren förstår vad som är den andra, metaforiska betydelsen av detta ord. Vägen är också ett svårt segment av den livsväg som "folkmassorna" har gått igenom, det är en symbol för människors lidande i nuet och en ljus dröm om en lycklig framtid:

Var inte blyg för ditt kära hemland ...
Tål tillräckligt ryska folket,
Utförde denna järnväg också

Kommer att uthärda allt - och brett, tydligt
Han kommer att göra en väg för sig själv med bröstet.

Fortfarande tror poeten på det ryska folkets framtid, att denna väg kommer att vara ljus, rymlig och glad. Poeten beklagar bara att:

... att leva i denna underbara tid
Du behöver inte - varken jag eller du.

Larisa TOROPCHINA

Larisa Vasilievna TOROPCHINA - lärare i Moskva gymnasium №1549, hedrad lärare i Ryssland.

Förbereder sig för tentamen

Vägens motiv i ryska författares verk från 1800-talet

Som ämnen i examensarbetet om litteratur i elfte klass kan de så kallade tvärgående teman föreslås, vilka anges i ett antal konstverk under en viss tidsperiod. Så en av dem är vägens tema i den ryska litteraturen. Vägens motiv är tydligt synligt i ett antal verk i den gamla ryska litteraturen: om en kampanj "till det polovtsiska landet", som vill hämnas sig på nomaderna för de förolämpningar som tillfördes det ryska folket, och "att hämta upp Don med hjälmar," prins av Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich med sin grupp, vars soldater " föddes under trumpeter, växte upp under hyllor, växte upp som krigare ”, det vill säga de vänjade sig vid strider och nomadlivet; Prinsen av Moskva Dmitry Ivanovich ("Zadonshchina") leder armén på väg till striden med Khan Mamai; Tver-köparen Afanasy Nikitin är dedikerad till en avlägsen, full av svårighetsresor till främmande länder i sitt självbiografiska manuskript, som kallas "Walking (eller, på ryska, promenader) över tre hav"; full av svårigheter och lidande är den hårda vägen från Moskva till Sibirien för martyren för den gamla tron, den hektiska ärkepresten Avvakum och hans familj ("Ärkeprestens Avvakums liv, skriven av honom själv").

I rysk litteratur i slutet av 1700-talet kan vägens tema spåras även i titlarna på vissa verk. Det bör noteras att sentimentalistiska författare (sentimentalism utvecklades i Ryssland vid den tiden) ofta använde en sådan genre av konstverk som resor: intryck av att besöka Tyskland, Schweiz, Frankrike och England bildade grunden för N.M. Karamzins "Letters of a Russian Traveler" och vägen från St. Petersburg till Moskva chockade A.N. Radishchev, som så småningom ledde till skapandet av hans mest kända bok - "Resor från St Petersburg till Moskva".

Motivet för resor är också kännetecknande för 1800-talets verk. Låt oss komma ihåg hur lugnet i Famus Moskva var upprörd över Chatsky-ankomsten från utlandet, som ”inte skrev två ord på tre år och plötsligt bröt ut som från molnen” (AS Griboyedov, ”Ve från vit”). Utan att tillbringa en dag i Moskva tvingas hjälten att lämna den gamla huvudstaden igen med orden: "Jag springer, jag kommer inte se tillbaka, jag ska gå och titta runt i världen där den förolämpade känslan har ett hörn ..."

Läsarens bekantskap med huvudpersonen i Pushkins roman Eugene Onegin inträffar just när den "unga kratten" flyger "i dammet på postkontoret" till byn för att se sin döende farbror. "Att ha kul och lyx, barnet" flyr från det höga samhället till byn, och efter ett tag, trött på hyresvärdslivet och känner ett samvetsplåga från den sorgliga slutet på duellen med Lensky, går Onegin på väg igen ...

Lermontovs hjälte Grigory Alexandrovich Pechorin (roman "A Hero of Our Time"), passande namngiven av V.G. Belinsky "Onegins yngre bror" reser inte bara (ödet för med sig denna aristokrat av huvudstaden till Pyatigorsk, sedan till Kislovodsk, sedan till kosackbyn, sedan "till en otäck stad" Taman, sedan till Persien), men dör också på vägen, " återvänder från Persien ”.

"Genius of a Penny" Pavel Ivanovich Chichikov (NV Gogol. "Dead Souls") i den första volymen av dikten, som har nått läsaren, presenteras faktiskt som en energisk resenär som gör en rent handelsresa genom en av de ryska provinserna. I den utgåva som godkändes av censuren ändrades till och med namnet "på vägen" - "Chichikovs äventyr eller döda själar".

Man kan komma ihåg att från Arkady Kirsanovs resa från S: t Petersburg till Maryinos familjegods och från hans resa till sina hemorter (hans universitetsvän Yevgeny Bazarov följer med honom) romanen av I.S. Turgenev "Fäder och söner". Och under hela arbetets arbete stannar inte vänner på ett ställe länge: de går till provinsstad, sedan till Anna Sergeevna Odintsovas gods, sedan för att besöka de gamla Bazarovs, och sedan återvända till Nikolai Petrovich Kirsanovs gods. Genom detta verkar författaren betona sin oåterkalleliga ungdomliga energi, törst efter nytt erkännande, i motsats till generationen av "fäder" som på grund av sin ålder och vana med ett uppmätt livsstil, enligt det lämpliga uttrycket av Arina Vlasyevna Bazarova, "som honung åldras i en ihålig från plats ".

Dostojevskijs hjälte Rodion Raskolnikov började sin roman Brott och straff från att lämna den trånga garderoben och vandra mållöst längs de ”mellersta” Sankt Petersburgs gator, där hyreshus och smutsiga drickhus är koncentrerade. Och i allmänhet utvecklar författaren, hjärtskadad för den "förödmjukade och förolämpade", ofta handlingen mot bakgrund av stadsbilden i sommar St. Petersburg, där "värmen är outhärdlig ... damm, tegel, kalksten ... stanken från butikerna och pubarna" och där "människor vrimlar" som om "en känsla av djupaste avsky" driver dem att lämna sina eländiga, fattiga "hörn" och gå ut i staden, slå samman med mängden "alla typer av industriister och skurkar".

Och den berömda Nekrasovs "vandrare"! Detta är vad poeten kallar de sju bönderna som ger sig ut på vägen i syfte att hitta någon "som lever lyckligt, fritt i Ryssland." Handlare som passerar och reser med sina varor ("fulla, fulla av en låda, det finns både calicoes och brocade") i byarna, är dedikerade och lyrikdikt Nekrasov "Korobeyniki".

För många ryska hjältar litteratur XIX vägen i århundraden är resor en integrerad del av livet, och kanske är det därför den smarta, snälla men tröga och inaktiva Ilya Iljitj Oblomov i romanen med samma namn av I.A. Goncharova ser ut atypiskt (det är ingen slump att verket visar sin motpol - den energiska, ständigt i rörelse Andrei Stolts), och kritiker kallar Oblomov ”en extra person bland överflödiga människor”.

Men orden väg, väg är tvetydiga: de kan inte bara beteckna ett segment av utrymme mellan alla punkter utan också stadier i livet för både en individ och en hel nation. Och i den meningen kan vi prata om den korta vägen för hjältinnan i pjäsen av A.N. Ostrovskys "Thunderstorm": från en lycklig barndom ("Jag levde - jag sorgade inte över någonting, som en fågel i naturen") till för tidig död, vilken frihetsälskande Katerina föredrar framför livet i en despotisk svärmors och en svagvillig make; om livssökningar av L.N. Tolstoj Andrei Bolkonsky och Pierre Bezukhov (den episka romanen Krig och fred), som lever aktivt och "rastlöst" för att "enligt lugnens författare är" lugn en själsskönhet ". Slutligen, här kan du också överväga det ryska folkets väg i det patriotiska kriget 1812 (den episka romanen Krig och fred), när olika skikt av befolkningen - från överbefälhavaren Kutuzov till "den mycket den rätta personen"I partisuppdelningen - Tikhon Shcherbaty och" den äldre Vasilisa, som slog hundra fransmän, "samlades i en enda patriotisk impuls för att befria Ryssland från utländska inkräktare.

Och hur majestätisk läsaren av dikten "Döda själar" verkar vara bilden av vägen längs vilken "den snabba, ouppnåeliga trojkan" rusar Ryssland! "... Ett mäktigt utrymme omsluter mig hotfullt", utropar författaren. - ... Ryssland! Ryssland! Jag ser dig, från min underbara, vackra långt borta ser jag dig ... "

På det här sättet, väg tema i rysk litteratur är stor, mångfacetterad och djup. Det är emellertid dessa faktorer som kan kyla elevernas önskan att arbeta med henne: det kommer trots allt att vara ganska svårt att komma ihåg alla episoder som är förknippade med de oändliga resorna av Onegin, Pechorin och Chichikov, samt att i detalj analysera stadierna av Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov eller Natasha Rostova. Därför tror jag att det kommer att vara bekvämare för vissa elfte klassare att avslöja detta ämne om verk av små, lyriska genrer. Bland dem finns dikter av A.S. Pushkin "Trafikklagomål", "Winter Road", "Demoner", "För stränderna i det avlägsna fäderneslandet ...", "I ett rent fält är det silver ..."; M.Yu. Lermontovs "Moln", "Jag går ensam på vägen ...", "Farväl, otvättat Ryssland ..."; PÅ. Nekrasov "On the Road", "Schoolboy", "Reflections at the Front Entrance", "Railroad" och andra. En epigrafi till en sådan uppsats kan hämtas från en dikt av A.S. Pushkin "Trafikklagomål".

Hur länge kan jag gå i världen
Nu i en vagn, sedan på hästryggen,
Nu i vagnen, sedan i vagnen,
Antingen i en vagn eller till fots?

För analys måste du välja två eller tre textertill exempel för att jämföra Pushkins dikter "Demoner" och Lermontovs "Moln". I inledningen kan det noteras att båda poeterna, på grund av livsförhållanden, var tvungna att spendera mycket tid på att resa både i centrala Ryssland och i Kaukasus vid olika tidpunkter på året. Intrycken från dessa resor låg till grund för många verk, inklusive de nämnda.

Således är dikten "Demoner" av A.S. Pushkin skapade 1830, under en av de mest fruktbara perioderna i sitt arbete, senare kallad Boldinskaya höst av litteraturkritiker. Vid den här tiden tvingade affärer poeten att lämna huvudstaden och dela en stund med den unga, älskade skönhetsbruden. Vad väntar honom på tröskeln till ett nytt livsstadium? Efter störningen hemma, vandring, ensamhet, söker poeten sinnesfrid och familjelycka, men samtidigt lämnar mörka förödelser honom inte. Kanske under sådana smärtsamma meditationer skapades dikten "Demoner" som förmedlade den mentala ångest, upplevelser, rädslan för två resenärer som reser "i ett öppet fält" och förlorade i en snöstorm - en lyrisk hjälte och en tränare. Läsaren får initialt en fruktansvärd men ganska verklig bild.

Molnen rusar, molnen krullar;
Osynlig måne
Den belyser den flygande snön;
Himlen är grumlig, natten är grumlig.

Men gradvis grips ryttarna med ångest ("vi har gått vilse ... Vad kan vi göra!"), Till och med förtvivlan, förmedlad av författaren genom monoton upprepning av ord ("moln rusar, moln krullar," "himlen är grumlig, natten är grumlig," "mat, "Skrämmande, läskigt", "snöstormen är arg, snöstormen gråter") och hela kvatrin, och den verkliga vinternatten är fylld med fantastiska bilder från folkmytologin, som A.S. Pushkin, uppvuxen av en barnflicka-berättare, visste naturligtvis väl. Här är en ensam djävul som "blåser, spottar ... skjuter en vild häst in i en ravin", och en mängd demoner som rusar "svärmar efter svärm i gränslösa höjder, skrikande sorgligt och ylande riva hjärtat av den lyriska hjälten", och en häxa och en brownie. De utmattade hästarna stannade, föraren förtvivlade över att hitta sin väg. Hur slutar en snöstorm vinternatt? Okänd. Under tiden verkar snöstormens kaos, snöstormen, vindens klagande hyl, som i den lyriska hjältens medvetande förvandlades till en fantasmagorisk bild av de onda andarnas triumf, verkar oändliga ...

Dikten "Moln" av M.Yu. Till skillnad från Pushkins "Demoner" är Lermontov inte genomsyrad av ett humör av förtvivlan och rädsla: i honom, som ledare, låter motivet för elegisk sorg. Men känslan av ensamhet, vandrande längtan överväldiger också själen hos den lyriska hjälten. Poeten skapade detta verk i april 1840, strax innan han skickades till den andra kaukasiska exilen. Enligt minnen från en av hans vänner, på en kväll i Karamzin Lermonts hus, stående vid fönstret och tittade på molnen som, när han stängde himlen, långsamt flöt över sommarträdgården och Neva, skrev han en improviserad dikt, vars första rad lät så här: ”Himmelska moln, eviga vandrare! " Redan i dessa ord känner vi motivet att vandra, motivet till den ändlösa vägen. En metaforisk bild av de himmelska "eviga vandrarna", "landsflyktingar" som rusar "från den söta norr till södra sidan" dyker upp för läsaren. Lyckan för dessa "evigt kalla, evigt fria" invånare i den himmelska sfären är att de inte domineras av avund, ilska eller förtal. De känner inte exilens smärtor. Molnen är helt enkelt "uttråkade av karga fält", så de hamnar på vägen. Den lyriska hjältens öde är annorlunda: han är ett landflykt mot sin vilja, det "driver" honom från sin ursprungliga sida av "öde ... beslut", "avund ... hemlighet", "ilska ... öppen", "giftig förtal" vänner. I huvudsak är han dock lyckligare än stolta och oberoende moln: han har ett hemland och den eviga friheten för himmelens invånare är kall och ensam just för att de ursprungligen berövas ett hemland.

Som ett verk där vägens motiv låter kan man också betrakta en dikt full av filosofiska reflektioner om universums hemligheter, om meningen med livet av M.Yu. Lermontov "Jag går ensam på vägen ...". Skrivet på våren 1841 verkar det sammanfatta den korta, men ljusa, som en meteoritblixt, poetens liv. Här är den lyriska hjälten en-mot-en med en ändlös väg och en öppen himmel över huvudet. Han känns som en del av universum, en person nedsänkt i det öppna och fria elementet i naturen. Den "flintiga vägen", som är karakteristisk för Kaukasusbergen, uppfattas i dikten i två former: både som en konkret väg längs vilken en ensam resenär går och som en symbol för livets väg. Världen runt lyrikhjälten är lugn, majestätisk och vacker, "blå strålning" hälls överallt. Men "sken" är inte bara månsken, i strålarna som vägen lyser. Det uppfattas som en bakgrund som tydligt avslöjar det dystra tillståndet hos själen hos en resenär som "inte förväntar sig något från livet" och som "inte ångrar ... det förflutna alls". Den lyriska hjälten är ensam, han letar nu bara efter "frihet och fred", en sådan fred som finns i världen omkring honom i dessa ögonblick. Poeten visar att i det majestätiska universum lever allt: här "hör öknen Gud", "en stjärna talar med en stjärna", det finns ingen ensamhet som resenären lider av. Förlikning faller ner i hjältens själ, och han längtar efter en sak - "att glömma och somna" för alltid. Men inte i "gravens kalla sömn", utan så att "livets styrkor slumrar i bröstet", så att han dag och natt, "värnar om örat," sjöng om kärlek ... en söt röst, "så att över honom, tyst sovande," för alltid grön, den mörka eken böjde sig och raslade. " Evig vila får innebörden av evigt liv, och "flint-vägen" får egenskaperna hos en oändlig väg i tid och rum. Den lyriska hjältens dröm är i sin tur fantastisk, men naturen runt honom får också fantastiska, magiska drag! Motivet för ensam vandring viker för motivet för livets triumf och fullständig sammanslagning med den gudomliga världen.

Åren går, många förändringar i livet, i människors syn på naturen och samhället, men det finns eviga värden. Så i dikten "Railroad", skapad under andra hälften av 1800-talet, 1864, och tillägnad en specifik händelse - öppnandet av den första ryska järnvägen mellan St. Petersburg och Moskva, N.A. Nekrasov motsätter sig den harmoni och lugn som råder i naturen ("det finns ingen skam i naturen! Och kochi och mossiga träsk och stubbar - allt är bra under månskenet"), social orättvisa i samhället. Det är resan "på gjutjärnskenor" som uppmanar diktens lyriska hjälte att tänka på motståndet mellan god natur och människans grymma värld. Det finns tid att tänka på "min egen tanke" och att inte bara se en bild av en "härlig höst" utanför fönstret utan också att föreställa sig på sidorna av järnvägsspåret "en folkmassa av döda", "vår väg av byggare" som "i en fruktansvärd kamp, \u200b\u200befter att ha kallat till liv dessa karga djungler, De hittade en kista här för sig själva. " Själva ordet ”väg” tillsammans med den konkreta innebörden ”en väg från en punkt till en annan” får här en annan, metaforisk betydelse. Detta är också en svår del av livsstilen som "folkmassorna" har gått igenom, drivna till konstruktionen av hunger och uthärdat många svårigheter ("vi kämpade i värmen, i kylan, med ryggen alltid böjda, bodde i dugouts, kämpade hunger, var frysande och våta, var sjuka skörbjugg ”), och en symbol för människors lidande i nuet, och en ljus dröm om en lycklig framtid (” det ryska folket ... kommer att uthärda allt - och göra ett brett, tydligt bröst för sig själva ”). Nekrasov tror att i en avlägsen framtid (”Det är synd - du behöver inte leva i denna underbara tid - varken jag eller du,” säger lyrikhjälten med beklagan till lilla Vanya, en medresenär till vilken han berättar om byggandet av järnvägen) det ryska folkets väg och hela Ryssland kommer att vara lätt, rymligt och glatt.

Alexander Blok reflekterar också Rysslands och det ryska folks väg i ett antal av hans dikter, figurativt sett - tar stafettpinnen från sina föregångare och står på tröskeln till 1900-talet. Kort analys hans verk "Rus", "Ryssland" och cykeln "På Kulikovo-fältet" kan du slutföra uppsatsen om ämnet som anges i artikelns titel. I dikten "Rus" (1906) står läsaren inför bilden av ett mystiskt häxland "med träsk och kranar och med en trollkarls grumliga blick", ett land "där alla vägar och korsningar är uttömda med en levande pinne." Här i Blok Ryssland är allt i en virvelvind, i rörelse: "snöstormen sveper våldsamt bort ... ömtåligt hus", virvelvinden visslar "i de nakna stavarna", "olika folk från kant till kant, från dal till dal leder nattdanser", "häxor roar sig med djävlar i vägen snöpelare ”. Själva landet virvlar, förvandlas till en bunt energi, det verkar vara redo för flygning, vars väsen är omöjlig att lösa ut för de oinvigda, precis som det är omöjligt att röra det mystiska omslaget till det ”extraordinära” Ryssland. Fäderneslandet på vägen, i evig rörelse dyker upp i dikten "Ryssland" (1908), som börjar med orden:

Återigen, som under gyllene år,
Tre slitna remmar,
Och de målade stickorna biter
I lösa spår ...

Poeten bekänner med glad stolthet sin kärlek till sitt ”fattiga” hemland. Han känner att han slår sig samman med henne och är glad att "det omöjliga är möjligt, vägen är lång och enkel", när Ryssland, med skogen och åkern, i "mönstrad wrap up till ögonbrynen", kommer att ge den trötta resenären "en omedelbar blick från under sjalen". Och slutligen presenteras den metaforiska bilden av "stäpphäst" som flyger "genom blod och damm" framåt, i rastlöshet, för "vi drömmer bara om fred" och fäderneslandet väntar på "evig strid", som personifieringen av toppen av den rasande rörelsen i Blok Ryssland.

En väg utan slut ... En väg utan början eller slut ... Väg - rörelse - liv!

Bilden av en väg (stig) kan kallas en arketyp: den finns i kulturen i olika epoker. I rysk litteratur lät resans motiv även i forntida ryska verk: prinsen av Novgorod-Seversky Igor Svyatoslavovich, som ville ta hämnd på nomaderna för de förolämpningar som det ryska folket tillfördes, gick på kampanj ”till det polovtsiska landet”; Prinsen av Moskva Dmitry Ivanovich ("Zadonshchina") ledde armén på väg till striden med Khan Mamai; en Tver-handlare beskrev sin resa i "Walking the Three Seas".

Senare kommer vi att se detta motiv i den berömda "Resan från St Petersburg till Moskva" av A.N. Radishchev.

Vägens tema hörs också i komedin av A.S. Griboyedov "Ve från vitt" (Chatsky anländer till Famus Moskva i början av arbetet och lämnar det i slutet; vi ser den rastlösa hjälten på jakt efter, på väg), i "Hero of Our Time" .Yu. Lermontov, temat för resor i handlingen av romanen speglar ensamhet och förlust av huvudpersonen - Pechorin.

Men orden "väg", "väg" är tvetydiga: de kan inte bara beteckna ett segment av utrymme mellan några punkter utan också stadier i livet för både en individ och en hel nation. Och i den meningen kan vi prata om hjältens liv, folks historiska väg. Det visade sig vara kort för hjälten i pjäsen av A.N. Ostrovskys "åskväder": från en lycklig barndom ("Jag levde - jag sörjde inte om någonting, som en fågel i naturen") till för tidig död, vilken ren och fri Katerina föredrar framför livet i Kabanikhas svärmors hus. På samma sätt kan man överväga det ryska folkets väg i det patriotiska kriget 1812 (den episka romanen Krig och fred), när olika skikt av befolkningen, från befälhavaren Kutuzov till den "mest behövda personen" i partisavdelningen - Tikhon Shcherbaty och "äldre Vasilisa, som slog hundra fransmän ", - samlade i en enda patriotisk impuls för att befria Ryssland från utländska inkräktare.

Och hur majestätisk läsaren av dikten "Döda själar" verkar vara bilden av vägen längs vilken "vilken rask, ouppnåelig trojka" rusar Ryssland! Gogols lyriska avvikelser är fulla av reflektioner över Rysslands historiska väg, om dess plats och betydelse i hela världen.

Alexander Blok, en poet som befann sig vid korsningen av två århundraden - 1800- och 1900-talet, reflekterar också Rysslands och det ryska folks väg i ett antal av hans dikter. Detta ämne avslöjas särskilt djupt och ovanligt i dikterna "Rus", "Ryssland" och i cykeln "On the Kulikovo field". I dikten "Rus" står läsaren inför bilden av ett mystiskt häxland, "där alla vägar och korsningar är uttömda med en levande pinne." Fädernesland på vägen, i evig rörelse dyker upp i dikten "Ryssland", som börjar med orden:

... Och målade stickor fastnat (Blockera stavning)
I lösa spår ...

I dikten "Ryssland" är denna bild utrustad med en rad olika betydelser: "det omöjliga är möjligt, vägen är lång och enkel", och Ryssland, med en skog och ett fält, i en "mönstrad garderob till ögonbrynen", kommer att ge en trött resenär "en omedelbar blick under en halsduk." Och slutligen presenteras den metaforiska bilden av en "stäpphäst" som flyger "genom blod och damm" framåt, i rastlöshet, för "vi kan bara drömma om fred" och "evig strid" på ryssar, som personifieringen av toppen av den rasande rörelsen i Blok Ryssland.

Så bilden av vägen till inhemsk litteratur mångfacetterad och djup. Bland ryska författares verk kan du hitta en mängd olika aspekter av den: vägen som en persons personliga öde, vägen som själens väg till Gud och harmoni och slutligen vägen som Rysslands öde och rörelse i en hel nationers historia. Den sista tolkningen av vägens bild gör ett särskilt intryck på alla ryska personer och finner i sin själ ett rent, patriotiskt svar.