Hamlet, som en gång spelats av mottagaren Vladimir, räddade världen från lögner, svek och hat. Foto: RIA Novosti

Denna fras - "Skönhet kommer att rädda världen" - som har förlorat allt innehåll från oändlig användning till plats och på plats, tillskrivs Dostojevskij. Faktum är att i romanen "The Idiot" uttalas den av en 17-årig konsumtionsungdom Ippolit Terentyev: "Är det sant, prins, vad har du sagt att världen kommer att räddas av" skönhet "? Mina herrar, - ropade han högt till alla, - världen kommer att räddas av skönhet! Och jag bekräftar att han har så lekfulla tankar eftersom han nu är kär. "

Det finns ett annat avsnitt i romanen som hänvisar oss till denna fras. Under mötet mellan Myshkin och Aglaya varnar hon honom: "Lyssna en gång för alla ... om du pratar om något som dödsstraff, eller om Rysslands ekonomiska tillstånd, eller att" skönhet kommer att rädda världen, då. .. Jag kommer naturligtvis att glädja mig och skratta väldigt mycket, men ... jag varnar dig i förväg: verkar inte för mig senare! " Det vill säga romanens karaktärer, och inte dess författare, talar om skönheten, som förmodligen kommer att rädda världen. I vilken utsträckning delade Dostojevskij själv prins Myshkins övertygelse om att skönhet kommer att rädda världen? Och viktigast av allt - kommer det att spara?

Vi kommer att diskutera ämnet med den konstnärliga chefen för State Pushkin Theatre Center och Pushkin School Theatre, skådespelare, regissör och författare Vladimir Receptor.

"Jag övade rollen som Myshkin"

Efter tanke bestämde jag mig för att jag förmodligen inte skulle leta efter en annan samtalspartner för en konversation om detta ämne. Du har en långvarig personlig relation med Dostojevskys karaktärer.

Vladimir Receptor: Min debutroll på Gorky Tashkent Theatre var Rodion Raskolnikov från Crime and Punishment. Senare, redan i Leningrad, vid utnämningen av Georgy Aleksandrovich Tovstonogov, övade jag rollen som Myshkin. Det spelades 1958 av Innokenty Mikhailovich Smoktunovsky. Men han lämnade BDT, och i början av sextiotalet, då uppträdandet för utländska turnéer måste återupptas, kallade Tovstonogov mig in på sitt kontor och sa: ”Volodya, vi bjuds in till England med” Idioten. ”Vi måste göra många inlägg. av britterna ett villkor: att både Smoktunovsky och den unga skådespelaren spelar Myshkin. Jag vill att det ska vara du! " Så jag blev en sparringpartner för skådespelarna som återintroducerades i pjäsen: Strzhelchik, Olkhina, Doronina, Yursky ... Innan Georgy Alexandrovich och Innokentiy Mikhailovich framträdde arbetade den berömda Roza Abramovna Sirota med oss \u200b\u200b... Jag var internt redo och rollen som Myshkin bor i mig till denna dag. Men Smoktunovsky kom från skjutningen, Tovstonogov gick in i hallen, och alla skådespelare stod på scenen, och jag stannade kvar på denna sida av gardinen. 1970, på den lilla scenen i BDT, arrangerade jag pjäsen "Faces" baserat på Dostojevskijs berättelser "Bobok" och "Drömmen om en löjlig man", där de, som i "Idiot", talar om skönhet ... Tiden förskjuter allt, ändrar den gamla stilen till nytt, men här är en "tillnärmning": vi träffas den 8 juni 2016. Och samma datum, 8 juni 1880, höll Fyodor Mikhailovich sin berömda föreläsning om Pushkin. Och igår var jag åter intresserad av att bläddra igenom Dostojevskys volym, där under samma täckmantel samlades både "Drömmen om en löjlig man" och "Bobok" och talet om Pushkin.

"Människan är ett fält där djävulen kämpar med Gud för sin själ."

Dostoevsky själv delade enligt din åsikt prins Myshkins övertygelse om att skönhet kommer att rädda världen?

Vladimir Receptor: Naturligtvis. Forskare pratar om en direkt koppling mellan prins Myshkin och Jesus Kristus. Detta är inte helt sant. Men Fjodor Mikhailovich förstår att Myshkin är en sjuk person, ryska och naturligtvis ömt, nervöst, starkt och sublimt kopplat till Kristus. Jag skulle säga att detta är en budbärare som uppfyller någon form av uppdrag och känner det akut. En man kastad in i denna upp och ner värld. Dåraktig. Och därmed en helgon.

Och kom ihåg att prins Myshkin undersöker porträttet av Nastasya Filippovna, uttrycker beundran för sin skönhet och säger: "Det finns mycket lidande i detta ansikte." Visar skönhet sig enligt Dostojevskij i lidande?

Vladimir Receptor: Ortodox helighet, vilket är omöjligt utan lidande, är den högsta graden av mänsklig andlig utveckling. Helgen lever rättvist, det vill säga, utan att bryta mot de gudomliga buden och, som ett resultat, moraliska normer. Helgen själv anser sig nästan alltid vara en fruktansvärd syndare, som bara Gud kan rädda. När det gäller skönhet är denna kvalitet fördärvlig. Dostojevskij säger till en vacker kvinna detta: då går rynkor och din skönhet förlorar sin harmoni.

Det finns också resonemang om skönhet i romanen Bröderna Karamazov. "Skönhet är en fruktansvärd och hemsk sak", säger Dmitry Karamazov. "Läskigt, för det är obestämbart, men det är omöjligt att definiera det, för Gud har bara satt gåtor. Här samlas bankerna, här lever alla motsättningarna tillsammans." Dmitry tillägger att på jakt efter skönhet börjar en person "med Madonnas ideal och slutar med Sodoms ideal." Och han kommer till följande slutsats: "Det fruktansvärda är att skönhet inte bara är hemskt utan också en mystisk sak. Här strider djävulen med Gud och slagfältet är människors hjärtan." Men kanske båda har rätt - prins Myshkin och Dmitry Karamazov? I den bemärkelsen att skönhet har en dubbel karaktär: den är inte bara räddande utan kan också kasta sig i djup förförelse.

Vladimir Receptor: Helt rätt. Och du måste alltid fråga dig själv: vilken typ av skönhet pratar vi om. Kom ihåg i Pasternak: "Jag är ditt slagfält ... Hela natten läste jag ditt testamente, och som om jag blev svag, blev jag till liv ..." Att läsa testamentet återupplivar, det vill säga återvänder till liv. Detta är frälsningen! Och i Fjodor Mikhailovich: en man är en "slagfält" där djävulen kämpar med Gud för sin själ. Djävulen förför, kastar en sådan skönhet i poolen, men Herren försöker rädda och rädda någon. Ju högre en person är andligt, desto mer inser han sin egen syndighet. Det är problemet. Mörka och ljusa krafter kämpar för oss. Det är som ett saga. I sitt "Pushkin-tal" sa Dostojevskij om Alexander Sergeevich: "Han var den första (just den första och ingen före honom) gav oss de konstnärliga typerna av rysk skönhet ... Typerna av Tatyana vittnar om detta ... historiska typer, såsom munken och andra i "Boris Godunov", hushållstyper, som i " Kaptenens dotter"och i många andra bilder som flimrade i hans dikter, i berättelser, anteckningar, även i" Pugachev-revoltets historia "...". Dostojevskij publicerade sitt tal om Pushkin i "En författares dagbok", i förordet till det, utpekade en annan "speciell, karakteristisk och hittades inte, förutom honom, var som helst och i ingen annan egenskap av det konstnärliga geniet" Pushkin: "förmågan för universell lyhördhet och fullständig reinkarnation i främmande nationers geni, reinkarnationen av en nästan perfekt ... i Europa fanns de största konstnärliga världsgenierna - Shakespeare, Cervantes, Schillers, men att ingen av dem kan se denna förmåga, men vi ser bara Pushkin. " Dostojevskij, talar om Pushkin, lär oss sin "universella lyhördhet". Att förstå och älska en annan är ett kristet förbund. Och det är inte för ingenting som Myshkin tvivlar på Nastasya Filippovna: han är inte säker på om hennes skönhet är bra ...

Om vi \u200b\u200bbara tänker på en persons fysiska skönhet, är det från Dostojevskijs romaner uppenbart: det kan helt förstöra, spara - bara när det kombineras med sanning och gott, och bortsett från detta är fysisk skönhet till och med fientlig mot världen. "Åh, om hon var snäll! Allt skulle räddas ..." - Prins Myshkin drömmer i början av arbetet och tittar på porträttet av Nastasya Filippovna, som som vi vet har förstört allt omkring sig. För Myshkin är skönhet oskiljaktig från det goda. Är det så det ska vara? Eller är skönhet och ondska också ganska kompatibla? De säger - "djävulsk vacker", "djävulsk skönhet".

Vladimir Receptor: Problemet är att de kombineras. Djävulen tar själv bilden av en vacker kvinna och börjar, som fader Sergius, att genera någon annan. Kommer och förvirrar. Eller så skickar han en kvinna av detta slag för att träffa den stackars killen. Vem är till exempel Maria Magdalena? Låt oss komma ihåg hennes förflutna. Vad gjorde hon? Hon längtade och systematiskt förstörde män med sin skönhet, sedan en, sedan en annan, sedan en tredje ... Och sedan, trodde på Kristus, blev ett vittne till hans död, sprang den första till där stenen redan hade tagits bort och varifrån den uppståndne Jesus Kristus kom ut. Och som ett resultat, för hennes korrigering, för hennes nya och stora tro, blev hon räddad och erkänd som en helgon. Du förstår vad som är kraften i förlåtelse och vilken grad av godhet som Fedor Mikhailovich försöker lära oss! Och genom deras hjältar, och pratar om Pushkin, och genom ortodoxin själv och genom Jesus Kristus själv! Titta på vad ryska böner består av. Från uppriktigt ånger och en begäran om att förlåta dig själv. De består av en människas ärliga avsikt att övervinna hans syndiga natur och, efter att ha gått till Herren, stå till höger, inte till vänster. Skönhet är vägen. Människans väg till Gud.

"Efter vad som hände med honom själv kunde Dostojevskij inte låta bli att tro på skönhetens räddningskraft."

Förenar skönhet människor?

Vladimir Receptor: Jag skulle vilja tro att ja. Kallas för att förenas. Men människor måste å sin sida vara redo för denna förening. Och här är den "globala responsiviteten" som Dostojevskij upptäckte i Pushkin och får mig att studera Pushkin under hälften av mitt liv och försöker förstå honom varje gång för mig själv och för publiken, för mina unga skådespelare, för mina studenter. När vi går samman i den här typen av processer kommer vi ur det något annorlunda. Och i detta ligger den största rollen för all rysk kultur; och Fjodor Mikhailovich och Alexander Sergeevich särskilt.

Denna idé om Dostojevskij - "skönhet kommer att rädda världen" - var det inte en estetisk och moralisk utopi? Tror du att han förstod skönhetens maktlöshet när han förvandlade världen?

Vladimir Receptor: Jag tror att han trodde på skönhetens sparande kraft. Efter vad som hände honom kunde han inte låta bli att tro det. Han räknade de sista sekunderna av sitt liv - och räddades några ögonblick före det till synes överhängande avrättningen, döden. Hjälten i Dostojevskijs berättelse "Drömmen om en löjlig man" är känd för att ha bestämt sig för att skjuta sig själv. Och pistolen, redo, laddad, låg framför honom. Och han somnade, och han hade en dröm att han sköt sig själv, men inte dog utan hamnade på någon annan planet som hade nått perfektion, där exceptionellt snälla och vackra människor bodde. Han är också en "löjlig man" eftersom han trodde på den här drömmen. Och det här är skönheten: den sovande personen sitter i sin stol och inser att detta är en utopi, en dröm och att den är rolig. Men av en viss konstig tillfällighet tror han på den här drömmen och talar om den som en verklighet. Det milda smaragdhavet stänkte tyst mot stränderna och kysste dem med kärlek, uppenbara, synliga, nästan medvetna. Höga, vackra träd stod i all lyx i sin färg ... "Han målar en paradisbild, helt utopisk. Men utopisk ur realisternas synvinkel. Och ur troendes synvinkel är detta inte alls en utopi, utan själva sanningen och själva tron. , sent började tänka på dessa, de viktigaste sakerna. sent - för varken i skolan eller på universitetet eller på teaterinstitutet under sovjettiden lärde de inte ut detta. Men detta är en del av kulturen som utvisades från Ryssland som något onödigt Den ryska religiösa filosofin lades på en ångbåt och skickades i exil, det vill säga i exil ... Och precis som "Ridiculous Man" vet Myshkin att han är löjlig, men ändå går för att predika och tror att skönhet kommer att rädda världen.

"Skönhet är inte en engångsspruta"

Vad ska världen räddas från idag?

Vladimir Receptor: Från kriget. Från oansvarig vetenskap. Från kvackery. Från brist på andlighet. Från fräck narcissism. Från oförskämdhet, ilska, aggression, avund, ödmjukhet, vulgaritet ... Här för att rädda och rädda ...

Kan du komma ihåg ett fall när skönheten räddade, om inte världen, åtminstone något i den här världen?

Vladimir Receptor: Skönhet kan inte jämföras med en engångsspruta. Hon räddar inte genom en injektion, utan genom sitt inflytande. Varhelst "Sixtinska Madonna" dyker upp, varhelst krig och olycka kastar det, läker det, räddar och kommer att rädda världen. Hon har blivit en symbol för skönhet. Och troens symbol övertygar Skaparen att den som ber ber på de dödas uppståndelse och det kommande århundradets liv. Jag har en vän, en berömd skådespelare Vladimir Zamansky. Han är nittio, han kämpade, vann, hamnade i trubbel, arbetade i Sovremennik-teatern, agerade mycket, tål mycket, men slösade inte bort sin tro på skönhet, godhet, världens harmoni. Och vi kan säga att hans fru Natalya Klimova, också en skådespelerska, med sin sällsynta och andliga skönhet räddad och räddar min vän ...

De är båda, jag vet, djupt religiösa människor.

Vladimir Receptor: Ja. Jag ska berätta en stor hemlighet: Jag har en otroligt vacker fru. Hon lämnade Dnepr. Jag säger detta för att vi träffades i Kiev och i Dnepr. Och båda fäste ingen vikt vid detta. Jag bjöd henne att äta på en restaurang. Hon sa: Jag är inte klädd nog för att gå till en restaurang, jag är i en T-shirt. Jag är också i en T-shirt, sa jag till henne. Hon sa: ja, men du är receptorn, och jag är inte ännu ... Och vi båda började skratta vilt. Och det slutade ... nej, det fortsatte med att hon från den dagen 1975 räddade mig ...

Skönhet är tänkt att förena människor. Men människor måste å sin sida vara redo för denna förening. Skönhet är vägen. Människans väg till Gud

Förstörelsen av Palmyra av ISIS-militanter är inte en ond hån mot den utopiska tron \u200b\u200bpå skönhetens räddningskraft? Världen genomsyras av motsättningar och motsättningar, full av hot, våld, blodiga sammanstötningar - och ingen skönhet räddar någon, var som helst och från någonting. Så det räcker kanske att säga att skönhet kommer att rädda världen? Är det inte dags att ärligt erkänna för oss själva att just detta motto är tomt och hyckleriskt?

Vladimir Receptor: Nej, jag tror inte det. Du bör inte, som Aglaya, stänga av dig från godkännande av prins Myshkin. För honom är detta inte en fråga eller ett motto, utan kunskap och tro. Du ställer frågan om Palmyra korrekt. Det gör ont. Det gör obehagligt ont när en barbar försöker förstöra duken lysande konstnär... Han sover inte, människans fiende. Inte konstigt att det här är vad djävulen heter. Men det var inte förgäves att våra ingenjörer rensade resterna av Palmyra. De räddade skönheten själv. I början av vårt samtal gick vi med på att detta uttalande inte skulle tas ur sitt sammanhang, det vill säga från de omständigheter under vilka det uttrycktes, av vem, när, till vem ... Men det finns också en undertext och en supertext. Det finns allt arbete av Fjodor Mikhailovich Dostojevskij, hans öde, som ledde författaren till just sådana till synes löjliga hjältar. Låt oss inte glömma att Dostojevskij under en mycket lång tid helt enkelt inte var tillåten på scenen ... Framtiden kallas inte av misstag i bönen "det kommande århundradets liv." Här menar vi inte ett bokstavligt århundrade, utan ett sekel som ett tidsrum - ett kraftfullt, oändligt utrymme. Om vi \u200b\u200bser tillbaka på alla katastrofer som mänskligheten har genomgått, på de olyckor och problem som Ryssland har genomgått, kommer vi att bli ögonvittnen till en oändligt långvarig frälsning. Därför räddas skönhet, räddar och kommer att rädda både världen och människan.

Vladimir Receptor. Foto: Alexey Filippov / TASS

Visitkort

Vladimir Receptor - Folkets konstnär i Ryssland, pristagare av Rysslands statspris, professor vid St.Petersburgs statliga institut för scenkonst, poet, prosa författare, Pushkin-forskare. Examen från den filologiska fakulteten vid Centralasiatiska universitetet i Tasjkent (1957) och den fungerande fakulteten vid Tashkent Theater and Art Institute (1960). Sedan 1959 spelade han på scenen i den ryska dramateatern Tashkent, fick berömmelse och fick en inbjudan till Leningrad Bolshoi dramateater tack vare rollen som Hamlet. Redan i Leningrad skapade han en soloföreställning "Hamlet", med vilken han reste nästan hela Sovjetunionen och länderna nära och långt utomlands. Under många år i Moskva uppträdde han i Tchaikovsky Hall. Sedan 1964 har han spelat i filmer och på TV, iscensatt solouppträdanden baserade på Pushkin, Griboyedov, Dostoevsky. Sedan 1992 - grundare och permanent konstnärlig chef för State Pushkin Theatre Center i St Petersburg och Pushkin School Theatre, där han har iscensatt mer än 20 föreställningar. Författare till böckerna: "Actors 'Workshop", "Letters from Hamlet", "The Return of Pushkins" Mermaid "," Goodbye, BDT! "," Nostalgia for Japan "," Drank Vodka on the Fontanka "," Prince Pushkin, or the Poet's Dramatic Economy " , "The Day Extending Days" och många andra.

Valery Vyzhutovich

Ett tal skrivet för en högtalartävling som jag aldrig fick delta i ...

Var och en av oss är bekant med sagor där det goda alltid på ett eller annat sätt segrar över det onda; sagor är en sak, och den verkliga världen är en annan, som är långt ifrån molnfri och ofta inte syns framför oss i bästa ljus. Vi möter så ofta sådana negativa ögonblick som orättvisa, miljökatastrofer, krig av olika karaktärer och skalor, förödelse, som det verkar ha redan vant sig vid tanken ”denna värld är dömd”.

Finns det ett läkemedel som kan rädda världen, vända tillbaka domen?

Vi sitter kvar med en höjd
Bland de höjder som fångats av mörkret!
Om skönhet inte räddar världen -
Så ingen annan kommer att spara!

(utdrag ur en dikt av en okänd författare)

Ett läkemedel som heter "Skönhet kommer att rädda världen" upptäcktes av F.M. Dostojevskij. Och jag tror att endast genom att vända sig till skönhet kan ni stoppa den galna loppet om makt och pengar, stoppa våld, bli mer mänsklig mot naturen och uppriktigt mot varandra, övervinna okunnighet och ojämnhet.

Så skönhet ... Vad betyder detta ord för dig? Kanske kommer någon att säga att det här är hälsa eller ett välskött utseende? För vissa bestäms skönhet av människans inre egenskaper. Den moderna världen överflödar helt enkelt av propaganda av överdriven entusiasm för sitt utseende, när begreppet "skönhet" verkligen snedvrids idag.

Enligt de gamla trodde man att jorden ligger på elefanter, som i sin tur står på en sköldpadda. I analogi med detta kan elefanter ses som en del av grunden för denna värld - skönhet (sköldpadda).

En av skönhetskomponenterna är naturen: vackra och vilda blommor i ett oändligt öppet fält och en ringande sippra, genomskinliga droppar som strömmar bland de steniga Uralbergen och en snötäckt skog, irriterande glittrande i vintersolens strålar och en ingefära kattunge som sömnigt gnuggar sina små tassar ögon tittar på världen förvånad.
Allt detta är naturens naturliga skönhet, vars respekt är direkt relaterad till livets fulla värde. Hur mycket utsläpp till biosfären produceras av industriföretag? Hur många djur är på väg att utrotas? Och hur är det med de plötsliga klimatförändringarna och naturliga avvikelser? Leder detta till skönhet?!

Den andra men inte minst skönhetskomponenten är konst - målningar av enastående konstnärer, arkitektoniska monument, stora musikaliska mästerverk. Deras skönhet har uppskattats och bekräftats av historia, århundraden, livet. Huvudkriteriet för betydelsen av vackra och odödliga verk är den obestridliga magnifika, pittoreska, nåd och uttrycksfullhet som de besitter. De kan förstås eller inte förstås, de kan argumenteras om, mångfacetterade och mångsidiga avhandlingar och bedömningar kan genomföras. Det är omöjligt att vara likgiltig mot dem, eftersom de berör människans själars djupa strängar, uppskattas av människor i olika nationer och generationer.

Kultur går sida vid sida med konst. Fred är samexistensen mellan olika folk som respekterar andras kultur (skönhet). Det är viktigt att respektera andras traditioner och sedvänjor, att vara redo att erkänna och acceptera andra människors beteende, övertygelser och åsikter, även om du inte delar dessa övertygelser och åsikter. Det finns många historiska exempel på bristande respekt för andras seder och sed. Detta är massiv religiös fanatism i medeltida Europa, vilket resulterade i korstågen som förstörde främmande kulturer (hela generationer av sådana fanatiker såg hedendom och oenighet som ett hot mot deras andliga värld och försökte fysiskt utrota alla som inte faller under deras definition av en troende). Giordano Bruno, Jeanne d'Arc, Jan Hus och många andra dog i händerna på fanatiker. Detta är St. Bartholomews natt - den fruktansvärda massakern av Huguenots (franska protestanter), provocerad av den ivriga katolska Catherine de Medici i augusti 1572. För mer än 70 år sedan svepte en våg av judiska pogromer, kallad "Kristallnacht", genom Nazityskland, vilket markerade början på ett av de mest hemska brotten mot tolerans i mänsklighetens historia (Förintelsen) ...

En modern kultiverad person är inte bara en utbildad person utan en person som har en känsla av självrespekt och respekteras av andra. Tolerans är ett tecken på hög andlig och intellektuell utveckling. Vi bor i ett land som är centrum för sammanflätningen av olika religioner, kulturer och traditioner, vilket ger samhället ett exempel på möjligheten att förena representanter för olika nationer ...

Vårt land är ett centrum för sammanflätning av olika religioner, kulturer och traditioner, som utgör ett exempel för samhället på möjligheten att förena representanter för olika folk. En modern kultiverad person är en person som har en känsla av självrespekt och respekteras av andra. Tolerans är ett tecken på hög andlig och intellektuell utveckling.

Alla är förmodligen bekanta med Tjechovs favoritcitat: "Allt i en person ska vara vackert: ansikte, kläder, själ och tankar ...". Du måste erkänna att det ofta händer så här: vi ser en utåt vacker person och när vi tittar noga är vi oroliga över något i honom - något motbjudande och obehagligt.
Kan vi kalla en vacker lat person som tillbringar hela dagarna syftlöst, meningslöst i tomgång och "gör ingenting?" Och likgiltig? Kan han vara riktigt vacker? Speglar hans ansikte en tanke, finns det ett glimt i ögonen, hur emotionell är hans tal ? En person med ett tomt utseende och ett tråkigt tryck i ansiktet lockar dig?
Men även den mest blygsamma, iögonfallande personen, som inte har idealisk skönhet av naturen, men utrustad med andlig skönhet, är utan tvekan vacker. Ett vänligt, sympatiskt hjärta, användbara gärningar dekorerar och lyser upp med inre ljus.

Skönhet med sin harmoni och perfektion är grundläggande för nästan allt som omger oss. Hon hjälper till att älska och skapa, hon skapar skönhet, på grund av henne gör vi prestationer tack vare skönhet blir vi bättre.

Skönhet är samma maskin för evig rörelse, vilket är omöjligt på materiell nivå av fysiker och kemister, men fungerar på högre nivåer av människolivets organisation.
"Den som är trött på smuts, småaktiga intressen, som är upprörd, förolämpad och upprörd, kan bara finna frid och tillfredsställelse i det vackra." A.P. Tjechov

Illustrationen för texten valdes med hjälp av internetresursen.

Och Gud såg allt vad han hade gjort, och se, det var mycket bra.
/ Gen. 1,31 /

Det är mänsklig natur att uppskatta skönhet. Den mänskliga själen behöver och vill ha skönhet. Hela den mänskliga kulturen genomsyras av sökandet efter skönhet. Bibeln vittnar också om att skönhet var hjärtat i världen och att människan ursprungligen var inblandad i den. Utvisning från paradiset är en bild av förlorad skönhet, en persons brist med skönhet och sanning. Efter att ha förlorat sitt arv längtar en person efter att hitta det. Människans historia kan presenteras som en väg från förlorad skönhet till eftertraktad skönhet, på denna väg inser en person sig själv som en deltagare i den gudomliga skapelsen. När man kommer ut ur den vackra Edens trädgård, som symboliserar dess rena naturliga tillstånd före fallet, återvänder människan till trädgårdsstaden - det himmelska Jerusalem, " ny, kommer ner från Gud, från himlen, beredd som en brud smyckad för sin man”(Upp 21.2). Och den sista bilden är bilden av framtida skönhet, om vilken det sägs: ” såg inte det ögat, hörde inte örat och kom inte in i människans hjärta som Gud hade förberett för dem som älskar honom"(1 Kor. 2,9).

Hela Guds skapelse är ursprungligen vacker. Gud beundrade sin skapelse vid olika stadier av dess skapelse. " Och Gud såg att det var bra”- dessa ord upprepas i första kapitlet i 1 Moseboken 7 gånger och i dem känns den estetiska karaktären tydligt. Detta är Bibelns början och det slutar med uppenbarelsen av en ny himmel och en ny jord (Upp 21.1). Aposteln Johannes säger att ” världen ligger i ondska”(1 Johannes 5.19) och betonade därmed att världen inte är ond i sig, utan att ondskan som kom in i världen snedvrider dess skönhet. Och i slutet av tiden kommer den gudomliga skapelsens sanna skönhet att lysa - renad, räddad, förvandlad.

Begreppet skönhet inkluderar alltid begreppen harmoni, perfektion, renhet, och för den kristna världsbilden ingår bra i denna serie. Separationen mellan etik och estetik ägde rum redan i modern tid, då kulturen genomgick sekularisering och integriteten i den kristna synen på världen förlorades. Pushkins fråga om förenlighet med geni och skurk föddes i en splittrad värld för vilken kristna värderingar inte är uppenbara. Ett sekel senare låter denna fråga redan som ett uttalande: "det fula estetiken", "det absurda teatret", "förstörelsens harmoni", "våldskulten", etc. - det här är de estetiska koordinaterna som definierar 20-talets kultur. Att bryta estetiska ideal från etiska rötter leder till antiestetik. Men även mitt i förfallet upphör den mänskliga själen aldrig att sträva efter skönhet. Den berömda tjekhoviska maximen "i en person borde allt vara vacker ..." är inget annat än nostalgi för integriteten i den kristna förståelsen av skönhet och bildens enhet. Återvända vägar och tragedier i den moderna sökandet efter skönhet ligger i den fullständiga förlusten av värderingar, i glömskan av skönhetskällorna.

Skönhet är en ontologisk kategori i den kristna förståelsen, den är oupplösligt kopplad till innebörden av att vara. Skönhet är rotad i Gud. Av detta följer att det bara finns en skönhet - den sanna skönheten, Gud själv. Och all jordisk skönhet är bara en bild som i mer eller mindre utsträckning speglar den primära källan.

« I början var Ordet ... allt genom honom började vara, och utan det började ingenting vara det som började vara"(Johannes 1.1-3). Word, outtryckbara logotyper, resonemang, mening osv. - detta koncept har ett enormt sortiment. Någonstans i denna serie hittar det fantastiska ordet "bild" sin plats, utan vilken det är omöjligt att förstå den sanna innebörden av skönhet. Ordet och bilden har en källa, i sitt ontologiska djup är de identiska.

Den grekiska bilden är εικων (eikon). Det är här det ryska ordet "ikon" kommer ifrån. Men när vi skiljer mellan ordet och orden, bör vi också skilja mellan bild och bilder, i snävare bemärkelse - ikoner (på ryska språk är det inte av en slump att namnet på ikoner - "bild" bevarades). Utan att förstå innebörden av bilden kan vi inte förstå innebörden av ikonen, dess plats, dess roll, dess betydelse.

Gud skapar världen genom ordet; han själv är det ord som kom till världen. Gud skapar också världen och ger allt en bild. Han själv, utan bild, är typen av allt i världen. Allt som finns i världen finns på grund av att det bär Guds avbild. Det ryska ordet "ful" är en synonym för ordet "ful", vilket betyder inget annat än "imageless", det vill säga att inte ha Guds bild i sig, icke-väsentlig, obefintlig, död. Hela världen är genomsyrad av Ordet och hela världen är fylld med Guds bild, vår värld är ikonologisk.

Guds skapelse kan föreställas som en bildstege som liksom speglar speglar varandra och i slutändan Gud som en prototyp. Stegens symbol (i den gamla ryska versionen - "stege") är traditionell för den kristna bilden av världen, från Jakobs stege (1 Mos 28.12) till "Stegen" i Sinai hegumen Johannes, med smeknamnet "Stegen". Spegelns symbol är också välkänd - vi hittar den till exempel i aposteln Paulus, som säger detta om kunskap: ” nu ser vi till och med genom det svaga glaset"(1 Kor. 13.12), som i den grekiska texten uttrycks på följande sätt:" som en spegel i spådom". Således liknar vår kognition en spegel som vagt återspeglar de verkliga värden som vi bara kan gissa om. Så, Guds värld är ett helt system av bilder av speglar, byggda i form av en trappa, varav varje steg återspeglar Gud till en viss grad. Kärnan i allt är Gud själv - En, börjanlös, obegriplig, utan en bild, som ger liv åt allt. Han är allt och allt i honom, och det finns ingen som kan se på Gud utifrån. Guds obegriplighet blev grunden för budet mot att skildra Gud (2 Mos 20.4). Guds transcendens, uppenbarad för människan i Gamla testamentet, överträffar mänskliga förmågor, så Bibeln säger: ” människan kan inte se Gud och hålla sig vid liv"(Ex. 33.20). Till och med Mose, den största av profeterna som kommunicerade direkt med Jehova, som hörde hans röst mer än en gång, när han blev ombedd att visa honom Guds ansikte, fick följande svar: ” du kommer att se mig bakifrån, men mitt ansikte kommer inte att ses"(Ex. 33.23).

Evangelisten Johannes vittnar också: ” Ingen har någonsin sett Gud"(John 1.18a), men tillägger vidare:" Han har uppenbarat den enfödde sonen, som är i Faderns barm"(Johannes 1.18b). Här är centrum för Nya testamentets uppenbarelse: genom Jesus Kristus har vi direkt tillgång till Gud, vi kan se hans ansikte. " Ordet blev kött och bodde bland oss, full av nåd och sanning, och vi såg hans härlighet"(Johannes 1.14). Jesus Kristus, Guds enfödde Son, det inkarnerade ordet är den enda och sanna bilden av den osynliga Gud. På sätt och vis är han den första och enda ikonen. Aposteln Paulus skriver på detta sätt: ” Han är bilden av den osynliga Gud, född före hela skapelsen"(Kol. 1.15) och" han var i Guds avbild och tog formen av en slav"(Fil. 2.6-7). Guds manifestation i världen sker genom hans förringande, kenosis (grekiska κενωσις). Och vid varje efterföljande steg speglar bilden till en viss grad den primordiala bilden, tack vare detta exponeras världens inre struktur.

Nästa steg på stegen vi har ritat är en man. Gud skapade människan i sin avbild och likhet (1 Mos. 26) (κατ εικονα ημετεραν καθ ομοιωσιν) och därigenom skilde han från hela skapelsen. Och i den meningen är människan också en ikon för Gud. Snarare är han kallad att bli sådan. Frälsaren kallade lärjungarna: ” var perfekt som din himmelske Fader är perfekt"(Matteus 5.48). Det är här den verkliga mänskliga värdighet som Kristus avslöjar för människor avslöjas. Men som ett resultat av hans fall, efter att ha fallit bort från källan till varelsen, återspeglar inte människan i sitt naturliga naturstil, som en ren spegel, Guds bild. För att uppnå önskad perfektion måste en person göra ansträngningar (Matt 11.12). Guds ord påminner människan om sin ursprungliga kallelse. Guds bild, som visas på ikonen, vittnar också om detta. I vardagen är det ofta svårt att hitta en bekräftelse på detta; när man tittar sig omkring och ser sig opartiskt, kanske en person inte omedelbart ser Guds bild. Ändå är det i varje person. Guds bild kan inte manifesteras, dold, grumlig, till och med förvrängd, men den finns i våra djup som en garanti för att vi är. Processen med andlig bildning består i att upptäcka Guds bild i sig själv, avslöja, rena, återställa den. På många sätt liknar detta återställningen av en ikon, när en svart, rökt bräda tvättas, rengöras, tar bort lager för lager av gammal torkande olja, många senare lager och inspelningar, tills slutligen ansiktet dyker upp, ljuset lyser, Guds bild dyker upp. Aposteln Paulus skriver till sina lärjungar på detta sätt: ” Mina barn! för vilken jag åter är i födelsekroppen, tills Kristus framställs i dig!”(Gal. 4.19). Evangeliet lär ut att människans mål inte bara är självförbättring, som utvecklingen av hans naturliga förmågor och naturliga egenskaper, utan avslöjandet av den sanna bilden av Gud i sig själv, uppnåendet av Guds likhet, vad de heliga fäderna kallade ”förgudning” (grekiska Θεοσις). Denna process är svår, enligt Paulus är det födelsens smärtor, eftersom bilden och likheten i oss är åtskilda av synd - vi får bilden vid födseln och vi uppnår likheten under livet. Det är därför i den ryska traditionen de heliga kallas "pastor", det vill säga de som har uppnått Guds likhet. Denna titel tilldelas de största heliga asketerna, som Sergius av Radonezh eller Seraphim av Sarov. Och samtidigt är detta målet för varje kristen. Det är ingen slump att St. Basil den store sa att ” kristendomen liknar Gud i den mån det är möjligt för den mänskliga naturen«.

Processen med "avgudning", en andlig omvandling av en person är kristocentrisk, eftersom den bygger på assimilering till Kristus. Till och med att följa alla helgons exempel är inte begränsat till honom utan leder först till Kristus. " Imiterar mig som jag är Kristus”, - skrev aposteln Paulus (1 Kor. 4.16). På samma sätt är vilken ikon som helst inledningsvis Kristus-centrerad, oavsett vem som visas på den - vare sig Frälsaren själv, Guds moder eller någon av de heliga. Festliga ikoner är också Kristus-centrerade. Just för att vi har fått den enda sanna bilden och förebilden - Jesus Kristus, Guds Son, det inkarnerade ordet. Denna bild i oss ska förhärligas och lysa: ” ändå förvandlas vi, med vårt öppna ansikte, som i en spegel och ser Herrens ära, till samma bild från ära till ära, som från Herrens ande"(2 Kor. 3,18).

En person ligger på gränsen till två världar: ovanför en person - den gudomliga världen, nedanför - den naturliga världen, för där hans spegel vänds - uppåt eller nedåt - beror det på vems image han kommer att uppfatta. Från ett visst historiskt stadium fokuserades mänsklig uppmärksamhet på varelsen och tillbedjan av Skaparen bleknade i bakgrunden. Problemet med den hedniska världen och felet i New Age-kulturen är att människor, ” efter att ha lärt känna Gud förhärligade de honom inte som Gud och tackade inte utan försvann i sina tankar ... och förändrade den oförgängliga Guds härlighet till en bild som en förgänglig man och fåglar och fyrbenta och reptiler ... ersatte sanningen med en lögn och tillbad och tjänade varelsen istället för Skapare"(1 Kor. 1.21-25).

Faktum är att ett steg under den mänskliga världen ligger den skapade världen, som också i dess mått återspeglar Guds bild, liksom varje skapelse som bär den som skapade den. Detta kan dock endast ses när korrekt värderingshierarki observeras. Det är ingen tillfällighet att de heliga fäderna sa att Gud gav människan två böcker för kunskap - Skriftboken och Skapelsens bok. Och genom den andra boken kan vi också förstå skaparens storhet - genom ” undersöka skapelser"(Rom. 1.20). Denna så kallade nivå av naturlig uppenbarelse var tillgänglig för världen före Kristus. Men i skapelsen minskar Guds bild ännu mer än hos människan, eftersom synden kom in i världen och världen ligger i ondskan. Varje lägre nivå speglar inte bara prototypen utan också den föregående, mot denna bakgrund är en persons roll mycket tydlig, eftersom ” varelsen lämnade inte in frivilligt"Och" väntar på Guds söners frälsning"(Rom. 8.19-20). En person som har trampat Guds bild i sig själv förvränger denna bild i hela skapelsen. Alla miljöproblem i den moderna världen härrör från detta. Deras lösning är nära relaterad till den inre omvandlingen av personen själv. Uppenbarelsen av den nya himlen och den nya jorden avslöjar hemligheten för den framtida skapelsen, för ” bilden av denna värld passerar"(1 Kor. 7.31). En gång genom skapelsen kommer bilden av Skaparen att lysa i all sin skönhet och ljus. Den ryska poeten F.I. Tyutchev såg detta perspektiv enligt följande:

När naturens sista timme slår till
Delarnas sammansättning kommer att kollapsa jordiskt,
Vatten täcker allt som är synligt runt
Och Guds ansikte kommer att visas i dem.

Och slutligen är det sista femte steget på stegen som vi har ritat själva ikonen, och mer generellt - skapandet av mänskliga händer, all mänsklig kreativitet. Endast när det ingår i systemet med bildspeglar som vi har beskrivit, vilket återspeglar prototypen, upphör ikonen att bara vara en tavla med scener skrivna på den. Utanför denna stege finns inte ikonen, även om den är målad i enlighet med kanonerna. Utanför detta sammanhang uppstår alla snedvridningar i vördningen av ikoner: vissa avviker i magi, grov avgudadyrkan, andra faller i vördnad av konst, sofistikerad estetik och andra förnekar helt användningen av ikoner. Syftet med ikonen är att rikta vår uppmärksamhet mot prototypen - genom den enda bilden av den inkarnerade Guds son - till den osynliga Gud. Och denna väg ligger genom identifieringen av Guds bild i oss själva. Ikonens vördnad är tillbedjan av prototypen, bönen framför ikonen är förväntan på den obegripliga och levande guden. Ikonen är bara ett tecken på hans närvaro. Ikonens estetik är bara en liten approximation av det kommande oförgängliga århundradets skönhet, som en knappt synlig kontur, inte helt klara skuggor; den som överväger ikonen är som en person som gradvis ser ljuset, som botas av Kristus (Mark 8.24). Det är därför Fr. Pavel Florensky hävdade att en ikon alltid är antingen större eller mindre än ett konstverk. Allt bestäms av framtidens inre andliga upplevelse.

Helst är all mänsklig aktivitet ikonologisk. En person skriver en ikon, ser den sanna bilden av Gud, men ikonen skapar också en person som påminner honom om Guds bild som är gömd i honom. En person genom ikonen försöker kika in i Guds ansikte, men Gud ser också på oss genom bilden. " Vi vet delvis och delvis profeterar, när det perfekta kommer, så upphör det som delvis är. Nu ser vi, som genom ett svagt glas, slumpmässigt, men sedan ansikte mot ansikte; nu vet jag delvis, och då vet jag, som jag är känd"(1 Kor. 13.9,12). Ikonens konventionella språk återspeglar ofullständigheten i vår kunskap om den gudomliga verkligheten. Och samtidigt är det ett tecken som indikerar det absoluta skönhetens, som är dolt i Gud. Fjodor Dostojevskijs berömda diktum "Skönhet kommer att rädda världen" är inte en lätt vinnande metafor, utan en exakt och djup intuition av en kristen som har tagit upp den tusenåriga ortodoxa traditionen att söka efter denna skönhet. Gud är sann skönhet, och därför kan frälsningen inte vara ful, bildlös. Den bibliska bilden av den lidande Messias, där det inte finns "varken utseende eller storhet" (Jes. 53.2), betonar bara vad som har sagts ovan, och avslöjar den punkt där Guds förringande (grekiska κενωσις) och samtidigt av skönheten i hans bild når gräns, men från samma punkt börjar uppstigningen. Precis som Kristi nedstigning till helvetet är förstörelsen av helvetet och utflyttningen av alla troende till uppståndelsen och det eviga livet. " Gud är ljus och det finns inget mörker i honom”(1 Johannes 1.5) - detta är bilden av den sanna gudomliga och räddande skönheten.

Den östliga kristna traditionen uppfattar skönhet som ett bevis på Guds existens. Enligt en välkänd legend var det sista argumentet för prins Vladimir när han valde tron \u200b\u200bvittnesbördet från ambassadörerna om den himmelska skönheten i katedralen St. Sophia i Konstantinopel. Kognition, som Aristoteles hävdade, börjar med förvåning. Så ofta börjar kunskapen om Gud med förundran över skönheten i den gudomliga skapelsen.

« Jag kommer att prisa dig, för jag är underbart skapad. Underbara är dina verk, och min själ är fullt medveten om detta”(Ps. 139,14). Kontemplation av skönhet avslöjar för människan hemligheten med förhållandet mellan det yttre och det inre i denna värld.

... Så vad är skönhet?
Och varför gudar människor henne?
Är hon ett kärl där det finns tomhet?
Eller en brand som flimrar i ett fartyg?
(N. Zabolotsky)

För det kristna medvetandet är skönhet inte ett mål i sig själv. Hon är bara en bild, ett tecken, en anledning, en av de vägar som leder till Gud. Kristen estetik i rätt mening existerar inte, precis som det inte finns någon "kristen matematik" eller "kristen biologi". Men för en kristen är det tydligt att den abstrakta kategorin "vacker" (skönhet) tappar sin mening utanför begreppen "bra", "sanning", "frälsning". Allt förenas av Gud i Gud och i Guds namn, resten är imageless. Resten - och det finns en helvete (förresten, det ryska ordet "tonhöjd" och betyder allt som finns kvar utom, det vill säga utanför, i detta fall utanför Gud). Därför är det så viktigt att skilja mellan yttre skönhet, falsk och sann, intern skönhet. Sann skönhet är en andlig kategori, oförgänglig, oberoende av externa förändrade kriterier, den är oförstörbar och tillhör en annan värld, även om den kan manifestera sig i denna värld. Extern skönhet är övergående, förändrad, den är bara en yttre skönhet, attraktivitet, charm (det ryska ordet "charm" kommer från roten "smicker", som liknar en lögn). Aposteln Paulus, styrd av den bibliska förståelsen av skönhet, ger detta råd till kristna kvinnor: ” låt det inte vara din utsmyckning med hårets yttre fläta, inte med guldprydnader eller prydnadskläder, utan den innersta mannen i en oförgänglig skönhet av en ödmjuk och tyst ande, som är dyrbar inför Gud"(1 Petrus 3.3-4).

Så, "den oförgängliga skönheten i en ödmjuk ande, värdefull inför Gud" är kanske hörnstenen i kristen estetik och etik, som utgör en olöslig enhet, för skönhet och godhet, det vackra och det andliga, form och mening, kreativitet och frälsning är i huvudsak olösliga. hur bilden och ordet i grunden är en. Det är ingen tillfällighet att samlingen av patristiska instruktioner, kända i Ryssland under namnet "Filosofi", kallas på grekiska "Φιλοκαλια." (Philokalia), som kan översättas som "kärlek till skönhet", för sann skönhet är människans andliga omvandling, i vilken Guds bild förhärligas.
S. Averintsev "Poetics of Early Christian Literature". M., 1977, s. 32.

Förklaring av den vanliga frasen "Skönhet kommer att rädda världen" i den encyklopediska ordboken för bevingade ord och uttryck av Vadim Serov:

"Skönhet kommer att rädda världen" - från romanen "Idiot" (1868) av F. M. Dostoevsky (1821 - 1881).

Som regel förstås det bokstavligt: \u200b\u200bi motsats till författarens tolkning av begreppet "skönhet".

I romanen (del 3, kap. V) yttras dessa ord av den 18-åriga ungdomen Ippolit Terentyev, med hänvisning till Prins Myshkins ord som överförts till honom av Nikolai Ivolgin och ironiskt nog över den senare: ”Sann, prins, att du en gång sa att världen kommer att räddas av“ skönhet "? Mina herrar, - ropade han högt till alla, - prinsen hävdar att världen kommer att räddas av skönhet! Och jag hävdar att han har så lekfulla tankar eftersom han nu är kär.

Herre, prinsen är förälskad; just nu, så snart han kom in, var jag övertygad om detta. Rodna inte, prins, jag kommer att tycka synd om dig. Vilken skönhet kommer att rädda världen. Kolya berättade för mig detta ... Är du en nitisk kristen? Kolya säger att du kallar dig själv kristen.

Prinsen undersökte honom noggrant och svarade inte honom. " FM Dostoevsky var långt ifrån sina egna estetiska bedömningar - han skrev om andlig skönhet, om själens skönhet. Detta motsvarar romanens huvudidé - att skapa bilden av en "positivt vacker person." Därför kallar författaren i sina utkast Myshkin för "Prins Kristus", och påminner sig därmed om att prins Myshkin borde vara så lik som möjligt till Kristus - vänlighet, filantropi, ödmjukhet, en fullständig frånvaro av själviskhet, förmågan att sympatisera med mänskliga problem och olyckor. Därför är "skönheten" som prinsen (och FM Dostojevskij själv) talar om summan av de moraliska egenskaperna hos en "positivt vacker person."

En sådan rent personlig tolkning av skönhet är karakteristisk för författaren. Han trodde att ”människor kan vara vackra och glada” inte bara i efterlivet. De kan vara så och "utan att förlora förmågan att leva på jorden." För att göra detta måste de komma överens med tanken att ondskan "inte kan vara det normala tillståndet för människor", att alla kan bli av med det. Och sedan, när människor styrs av det bästa som finns i deras själ, minne och avsikter (bra), kommer de att vara riktigt vackra. Och världen kommer att räddas, och det är just denna "skönhet" (det vill säga det bästa som finns i människor) som kommer att rädda den.

Naturligtvis kommer detta inte att ske över natten - man behöver andligt arbete, prövningar och till och med lidande, varefter en person avstår från det onda och vänder sig till det goda, börjar uppskatta det. Författaren talar om detta i många av sina verk, inklusive romanen "The Idiot". Till exempel (del 1, kapitel VII):

”Generalens hustru tittade tyst och med ett visst missnöje under en tid på porträttet av Nastasya Filippovna, som hon höll framför sig i sin utsträckta hand och rörde sig extremt och effektivt bort från ögonen.

Ja, det är bra, - sa hon äntligen, - väldigt jämnt. Jag såg henne två gånger, bara långt ifrån. Så du uppskattar sådan och sådan skönhet? - hon vände sig plötsligt till prinsen.
- Ja ... sådan ... - svarade prinsen med en ansträngning.
- Det är precis detta?
- Exakt detta
- För vad?
- I detta ansikte ... finns det mycket lidande ... - sa prinsen, som ofrivillig, som om han talade till sig själv och inte svarade på en fråga.
"Du kan dock vara vilseledande", bestämde generalen och kastade porträttet över sig själv på bordet med en stolt gest.

Författaren i sin tolkning av skönhet fungerar som en likasinnad tysk filosof Immanuel Kant (1724-1804), som talade om "den moraliska lagen inom oss", att "det vackra är en symbol för moralisk godhet." FM Dostoevsky utvecklar samma idé i sina andra verk. Så om han i romanen "The Idiot" skriver att skönhet kommer att rädda världen, drar han logiskt i romanen "Demons" (1872) att "fulhet (ilska, likgiltighet, själviskhet. - Komp.) Kommer att döda ..."

Skönhet kommer att rädda världen

"Läskigt och mystiskt"

"Skönhet kommer att rädda världen" - denna gåtfulla fras av Dostojevskij citeras ofta. Mycket mindre ofta nämns att dessa ord tillhör en av hjältarna i romanen "The Idiot" - Prins Myshkin. Författaren instämmer inte nödvändigtvis i de åsikter som tillskrivs de olika karaktärerna i hans litterära verk... Även om prins Myshkin i det här fallet verkar uttrycka Dostojevskijs egna övertygelser, uttrycker andra romaner, såsom Bröderna Karamazov, en mycket mer försiktig inställning till skönhet. "Skönhet är en hemsk och hemsk sak", säger Dmitry Karamazov. - Fruktansvärt, för det är obestämbart, men det är omöjligt att avgöra, för Gud har bara bett gåtor. Här konvergerar stränderna, här lever alla motsägelser tillsammans. " Dmitry tillägger att på jakt efter skönhet börjar en person "med Madonnas ideal och slutar med Sodoms ideal." Och han kommer till följande slutsats: ”Det hemska är att skönhet inte bara är hemskt utan också en mystisk sak. Här slåss djävulen med Gud, och slagfältet är människors hjärtan. "

Det är möjligt att båda har rätt - både prins Myshkin och Dmitry Karamazov. I en fallen värld har skönhet en farlig, dubbel karaktär: den är inte bara räddning utan kan också leda till en djup frestelse. ”Berätta, var kommer du ifrån, skönhet? Är din blick - himmelens azurblå eller en produkt av helvetet? " Frågar Baudelaire. Det var skönheten i frukten som ormen föreslog henne som förförde Eva: hon såg att det var behagligt för ögat (jfr 1 Mos 3: 6).

för från varelsernas skönhet

(...) Den skyldige i deras existens är känd.

Men han fortsätter, detta händer inte alltid. Skönhet kan också leda oss vilse, så att vi är nöjda med de "synliga perfektionerna" av tillfälliga saker och inte längre söker deras Skapare (Wis 13: 1-7). Själva charmen i skönhet kan vara en fälla som skildrar världen som något obegripligt, inte klart, som förvandlar skönhet från ett sakrament till en idol. Skönhet upphör att vara en källa till rening när den blir ett mål i sig själv istället för att rikta sig uppåt.

Lord Byron hade inte helt fel när han talade om ”ondskans skönhets gåva”. Men han hade inte helt rätt. Utan att för ett ögonblick glömma bort skönhetens dubbla natur, fokuserar vi bättre på dess livgivande kraft än på dess frestelser. Det är mer intressant att titta på ljus än skugga. Vid första anblicken kan påståendet att ”skönhet kommer att rädda världen” verkligen verka sentimentalt och långt ifrån livet. Är det till och med vettigt att prata om frälsning genom skönhet inför de otaliga tragedier vi möter: sjukdom, hunger, terrorism, etnisk rening, barnmisshandel? Dostojevskijs ord kan dock ge oss en mycket viktig ledtråd, vilket indikerar att lidandet och sorgen hos en fallen varelse kan lösas och omvandlas. I hopp om detta, låt oss överväga två nivåer av skönhet: den första är den gudomliga oskapade skönheten, och den andra är den skapade skönheten i naturen och människorna.

Gud som skönhet

"Gud är god; Han är vänlighet själv. Gud är sann; Han är sanningen själv. Gud är förhärligad, och hans ära är skönheten i sig. " Dessa ord från ärkeprest Sergius Bulgakov (1871-1944), utan tvekan den största ortodoxa tänkaren under 1900-talet, ger oss en lämplig utgångspunkt. Han arbetade med den berömda triaden av grekisk filosofi: godhet, sanning och skönhet. Dessa tre kvaliteter uppnår perfekt sammanfall med Gud och bildar en enda och odelbar verklighet, men samtidigt uttrycker var och en av dem en specifik sida av det gudomliga väsendet. Vad betyder då gudomlig skönhet när den ses bortsett från hans godhet och hans sanning?

Svaret kommer från det grekiska ordet kalos, vilket betyder vackert. Detta ord kan också översättas som "snäll", men i ovanstående triad används ett annat ord för att betyda "bra" - agathos... Sedan, uppfattar kalos i betydelsen "vacker" kan vi, efter Platon, notera att det är etymologiskt kopplat till verbet kaleosom betyder "jag ringer" eller "jag ringer", "jag ber" eller "jag ropar." I det här fallet finns det en speciell skönhetskvalitet: den ringer, lockar och lockar oss. Det tar oss utanför oss själva och leder till en relation med den andra. Hon vaknar i oss eros, en känsla av intensiv begär och längtan, som CS Lewis kallar "glädje" i sin självbiografi. Var och en av oss har en längtan efter skönhet, en törst efter något gömt djupt i vårt undermedvetna, något som var känt för oss i det avlägsna förflutna, men nu av någon anledning är vi inte föremål för det.

Således, skönhet som ett objekt eller föremål för vårt erosMen det lockar och stör oss direkt med sin magnetism och charm, så det behöver inte en ram av dygd och sanning. Med ett ord uttrycker gudomlig skönhet Guds attraktiva kraft. Det blir omedelbart uppenbart att det finns en inneboende koppling mellan skönhet och kärlek. När Saint Augustine (354-430) började skriva sin "bekännelse" var det som plågade honom mest av allt att han inte älskade gudomlig skönhet: "För sent älskade jag dig, gudomlig skönhet, så gammal och så ung!"

Denna skönhet i Guds rike är ledmotiv Psaltaren. Davids enda önskan är att överväga Guds skönhet:

Jag bad Herren om en sak,

jag letar bara efter det

att bo i Herrens hus

alla dagar i mitt liv,

se Herrens skönhet (Ps 27/26: 4).

David talar till den messianska kungen: ”Ni är vackrare än människors söner” (Ps 45/44: 3).

Om Gud själv är vacker, så är det också hans helgedom tempel: "... kraft och prakt i hans helgedom" (Psaltaren 96/95: 6). Således förknippas skönhet med dyrkan: "... dyrka Herren i hans härliga helgedom" (Ps 29/28: 2).

Gud uppenbarar sig i skönhet: ”Från Sion, som är skönhetens höjd, dyker Gud upp” (Ps 50/49: 2).

Om skönhet därför har en teofanisk natur, så är Kristus - Guds högsta självmanifestation - känd inte bara som god (Mk 10:18) och sanning (Joh 14: 6) utan lika som skönhet. Under omvandlingen av Kristus på berget Tabor, där gudmännens gudomliga skönhet avslöjades i högsta grad, säger Sankt Petrus meningsfullt: ”Bra ( kalon) för att vi ska vara här ”(Matt 17: 4). Här måste vi komma ihåg adjektivets dubbla betydelse kalos... Peter bekräftar inte bara den väsentliga nyttan av den himmelska visionen, utan förkunnar också: detta är en plats för skönhet. Således säger Jesu ord: ”Jag är den goda herden ( kalos) ”(Joh 10:11) kan tolkas med samma, om inte med större noggrannhet, enligt följande: ho poemen ho kalos) ". Denna version följdes av arkimandrit Leo Gillet (1893-1980), vars meditationer om de heliga skrifterna, ofta publicerade under pseudonymen "munk i östra kyrkan", är så högt uppskattade av medlemmar i vårt brödraskap.

Det dubbla arvet från Skriften och Platonismen gjorde det möjligt för de grekiska kyrkofäderna att tala om gudomlig skönhet som en heltäckande attraktionspunkt. För Saint Dionysius, Areopagiten (ca 500 e.Kr.), är Guds skönhet den främsta orsaken och samtidigt målet för alla skapade varelser. Han skriver: ”Från denna skönhet kommer allt som finns ... Skönhet förenar alla saker och är källan till alla saker. Det är den stora kreativa grundorsaken som väcker världen och bevarar alla tings existens genom deras inneboende törst efter skönhet. " Enligt Thomas Aquinas (cirka 1225-1274), ” omnia ... ex divina pulchritudine procedunt"-" alla saker härrör från gudomlig skönhet. "

Att vara, enligt Dionysius, källan till varelsen och den "kreativa grundorsaken", är skönhet samtidigt målet och den "ultimata gränsen" för alla saker, deras "ultimata sak". Utgångspunkten är också slutpunkten. Törst ( eros) av oskapad skönhet förenar alla skapade varelser och förenar dem i en solid och harmonisk helhet. Med tanke på förhållandet mellan kalos och kaleo, Skriver Dionysius: "Skönhet" kallar "alla saker till sig själv (av denna anledning kallas det" skönhet) och samlar allt i sig själv. "

Gudomlig skönhet är därför den primära källan och förverkligandet av både den formande principen och det förenande målet. Även om den heliga aposteln Paulus i Kolosserna inte använder ordet "skönhet", motsvarar det han säger, med hänvisning till Kristi kosmiska betydelse, exakt den gudomliga skönheten: "Genom honom skapades allt ... allt skapades av honom och för honom ... och allt är värt det" (Kol. 1: 16-17).

Sök Kristus överallt

Om detta är den omfattande skalan av gudomlig skönhet, hur är det med den skapade skönheten? Den finns huvudsakligen på tre nivåer: saker, människor och ritualer, med andra ord, det är naturens skönhet, änglarnas och helgons skönhet och liturgisk tillbedjan.

Naturens skönhet betonas särskilt i slutet av berättelsen om världens skapelse i 1 Moseboken: "Och Gud såg allt som han skapade, och se, det var mycket bra" (1 Mos 1:31). I den grekiska versionen av Gamla testamentet (Septuagint) förmedlas uttrycket "mycket bra" med orden kala liandärför på grund av adjektivets dubbla betydelse kalos orden i Genesis kan översättas inte bara som "mycket bra" utan också som "mycket vacker." Det finns utan tvekan en god anledning att använda den andra tolkningen: för modern sekulär kultur är det viktigaste sättet som de flesta av våra västerländska samtida når från en avlägsen syn på det transcendenta just naturens skönhet, liksom poesi, måleri och musik. För den ryska författaren Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), långt ifrån sentimentalt tillbakadragande från livet, eftersom han tillbringade fem år i sovjetiska läger, "natur - skogar, berg, himlar - detta är oändlighet, ges till oss i den mest tillgängliga, påtagliga formen."

Det andliga värdet av naturlig skönhet manifesteras i den dagliga tillbedjan av den ortodoxa kyrkan. Under liturgisk tid börjar en ny dag inte vid midnatt eller vid gryning utan vid solnedgången. Således förstås tiden i judendomen, som klargör historien om skapandet av världen i 1 Moseboken: ”Och det blev kväll och det blev morgon: en dag” (1 Mos 1: 5) - kvällen kommer före morgonen. Denna hebreiska inställning har överlevt i kristendomen. Detta innebär att Vespers inte är slutet på dagen, utan inträdet i en ny dag som just har börjat. Detta är den första tjänsten i den dagliga kretsen av tillbedjan. Hur börjar då Vespers i den ortodoxa kyrkan? Det börjar alltid på samma sätt, förutom påskveckan. Vi läser eller sjunger en psalm, som är en psalm som berömmer skapelsens skönhet: ”Välsigna, min själ, Herren! Herregud! Du är underbart stor, du är klädd i ära och majestät ... Hur många är dina gärningar, Herre! Du har gjort allt klokt ”(Psalm 104/103: 1, 24).

När vi börjar en ny dag tror vi först och främst att den skapade världen omkring oss är en tydlig återspegling av Guds oskapade skönhet. Här är vad far Alexander Schmemann (1921-1983) säger om Vespers:

”Det börjar med start, betyder det, i återupptäckt, till förmån och tacksägelse till den värld som skapats av Gud. Det är som om kyrkan leder oss till den första kvällen, där en man, kallad av Gud till liv, öppnade ögonen och såg vad Gud i sin kärlek gav honom, såg all skönhet, all prakt i templet där han stod och tackade Gud. Och tackar han blev jag själv... Och om kyrkan - i Kristus, det första hon gör är att tacka, återge fred till Gud. "

Värdet av skapad skönhet bekräftas lika mycket av det kristna livets tredelade struktur, som de andliga författarna i det kristna öst upprepade gånger har talat om, med början med Origenes (ca 185–254) och Evagrius av Pontus (346–399). Den hemliga vägen skiljer tre steg eller nivåer: praktiker ("aktivt liv"), physiki ("Kontemplation av naturen") och teologin (kontemplation av Gud). Vägen börjar med aktiva asketiska ansträngningar, med kampen för att undvika syndiga handlingar, för att utrota onda tankar eller passioner och därmed uppnå andlig frihet. Vägen slutar med "teologi", som i detta sammanhang betyder Guds vision, enhet i kärlek till heliga treenigheten... Men mellan dessa två nivåer finns ett mellanstadium - ”naturlig kontemplation” eller ”kontemplation av naturen”.

"Kontemplation av naturen" har två aspekter: negativ och positiv. Den negativa sidan är kunskapen om att saker i den fallna världen är vilseledande och övergående, och därför är det nödvändigt att gå bortom dem och vända sig till Skaparen. På den positiva sidan betyder det dock att se Gud i allt och allt i Gud. Låt oss citera Andrei Sinyavsky än en gång: ”Naturen är vacker eftersom Gud ser på den. Tyst, långt ifrån tittar han på skogarna, och det räcker. " Det vill säga, naturlig kontemplation är en vision av den naturliga världen som mysteriet med den gudomliga närvaron. Innan vi kan tänka på Gud som han är, lär vi oss att avslöja honom i hans skapelser. I vårt nuvarande liv kan väldigt få människor betrakta Gud som han är, men var och en av oss kan utan undantag upptäcka honom i sina skapelser. Gud är mycket mer inom räckhåll, mycket närmare oss än vad vi brukar föreställa oss. Var och en av oss kan stiga upp till Gud genom hans skapelse. Enligt Alexander Schmemann är "en kristen en som, vart han än ser, kommer att hitta Kristus överallt och glädja sig med honom." Kan inte var och en av oss vara kristen i den meningen?

En av de platser där det är särskilt lätt att utöva "kontemplation av naturen" är det heliga berget Athos, som alla pilgrimer kan intyga. Den ryska eremiten Nikon Karulsky (1875-1963) sa: "Här andas varje sten med böner." Det sägs att en annan Athos-eremit, en grek vars cell var på toppen av en klippa som vetter västerut mot havet, satt varje kväll på klippens avsats och tittade på solnedgången. Sedan gick han till sitt kapell för nattvaken. En gång hade han en lärjunge, en ung, praktiskt sinnad munk med en energisk karaktär. Den äldre sa till honom att sitta bredvid honom varje kväll medan han tittar på solnedgången. Efter ett tag blev eleven otålig. ”Det är en vacker utsikt”, sa han, “men vi beundrade den igår och i förväg. Vad är poängen med att observera varje natt? Vad gör du medan du sitter här och ser solen gå ner? " Och den äldre svarade: "Jag samlar bränsle."

Vad menade han? Utan tvekan är detta detta: den synliga varelsens yttre skönhet hjälpte honom att förbereda sig för nattbönen, under vilken han strävade efter himmelrikets inre skönhet. Genom att hitta Guds närvaro i naturen kunde han lätt hitta Gud i djupet av sitt eget hjärta. När han såg solnedgången "samlade han bränsle", materialet som kommer att ge honom styrka i den kommande hemliga kunskapen om Gud. Sådan var bilden av hans andliga väg: genom skapelsen till Skaparen, från "fysik" till "teologi", från "kontemplation av naturen" till kontemplation av Gud.

Det finns ett grekiskt ordspråk: "Om du vill veta sanningen, fråga en dår eller ett barn." Faktum är att dårar och barn ofta är känsliga för naturens skönhet. På tal om barn bör den västerländska läsaren komma ihåg exemplen med Thomas Traern och William Wordsworth, Edwin Muir och Kathleen Ryne. En anmärkningsvärd representant för Christian East är prästen Pavel Florensky (1882-1937), som dog som martyr för sin tro på ett av de stalinistiska koncentrationslägren.

”Fader Paul bekänner hur mycket han älskade naturen som barn, och förklarar vidare att för honom är hela naturriket uppdelat i två kategorier av fenomen:” fängslande nådig ”och” extremt speciell ”. Båda kategorierna lockade och beundrade honom, några med sin raffinerade skönhet och andlighet, andra med sin mystiska unikhet. ”Nåd, slående med prakt, var ljus och extremt nära. Jag älskade henne med ömhetens fullhet, beundrade henne till krampanfall, till akut medkänsla och frågade varför jag inte helt kunde gå samman med henne och slutligen varför jag inte för evigt kunde absorbera henne eller vara uppslukad av henne ”. Denna akuta, genomträngande önskan från barnets medvetande, av barnets hela väsen, att helt gå samman med det vackra föremålet borde ha bevarats sedan dess av Florenskij, som fick fullständighet, uttryckt i själens traditionellt ortodoxa önskan att gå samman med Gud.

Helgens skönhet

”Att begrunda naturen” betyder inte bara att hitta Gud i allt skapat, utan också, mycket djupare, att hitta honom i varje person. På grund av det faktum att människor skapas i Guds avbild och likhet, delar de alla i gudomlig skönhet. Och även om detta gäller varje person utan undantag, trots hans yttre förnedring och syndighet, så är det initialt och i högsta grad sant i förhållande till de heliga. Asketism, enligt Florensky, skapar inte så mycket ett "slag" som en "vacker" person. "

Detta leder oss till den andra av de tre nivåerna av skapad skönhet: skönheten hos värden av heliga. De är vackra inte av sensuell eller fysisk skönhet, inte av skönhet som bedöms av sekulära "estetiska" kriterier, utan av abstrakt, andlig skönhet. Denna andliga skönhet manifesteras främst i Maria, Guds Moder. Enligt munken Efraim den syriska (ca 306-373) är hon det högsta uttrycket för skapad skönhet:

”Du är en, o Jesus, med din mor är vackra på alla sätt. Det finns inte en enda defekt i dig, min herre, det finns inte en enda plats på din mor. "

Efter Jungfru Maria är de heliga änglarna personifieringen av skönhet. I sina strikta hierarkier, enligt St. Dionysius, Areopagiten, representeras de som "en symbol för gudomlig skönhet." Detta är vad som sägs om ärkeängeln Michael: "Ditt ansikte lyser, Michael, den första bland änglarna, och din skönhet är full av mirakel."

De heligas skönhet betonas av orden från profeten Jesajas bok: "Hur vackra är evangelistens fötter som förkunnar fred på bergen" (Jes 52: 7; Rom 10:15). Det betonas också tydligt i beskrivningen av den heliga pastorn Seraphim av Sarov, som ges av pilgrim N. Aksakova:

”Vi alla, rika och fattiga, väntade på honom och trängde sig vid ingången till templet. När han dök upp vid kyrkans dörr riktades blicken hos alla närvarande på honom. Han gick långsamt nedför trappan, och trots en liten halt och puckel verkade han och var verkligen extremt snygg. "

Utan tvekan finns det inget oavsiktligt i det faktum att den berömda samlingen av andliga texter från 1700-talet, redigerad av St Macarius i Korinth och St. Nicodemus the Holy Mountain, som kanoniskt beskriver vägen till helighet, kallas ” Philokalia"-" Kärlek för skönhet ".

Liturgisk skönhet

Det var skönheten i den gudomliga liturgin som hölls i den stora kyrkan av helig visdom i Konstantinopel som omvandlade ryssarna till den kristna tron. "Vi visste inte var vi var - i himlen eller på jorden", rapporterade sändebud av prins Vladimir när de återvände till Kiev, "... därför kan vi inte glömma denna skönhet." Denna liturgiska skönhet uttrycks i vår tillbedjan genom fyra huvudformer:

”Den årliga sekvensen av fastor och helgdagar är tid representerad av vacker.

Arkitekturen i kyrkliga byggnader är utrymme representerat av vackert.

Heliga ikoner är bilder representerade av vackra... Enligt fader Sergiy Bulgakov ”kallas en person att vara en skapare, inte bara att överväga världens skönhet utan också att uttrycka den”; ikonografi är ”mänskligt deltagande i omvandlingen av världen”.

Kyrkans sång med olika låtar byggda på åtta toner är ljud representerat av vackert: enligt St. Ambrose of Mediolana (c. 339–397), "i psalmen konkurrerar instruktion med skönhet ... vi får jorden att svara på himmelens musik."

Alla dessa former av skapad skönhet - naturens skönhet, helgon, gudomlig liturgi - har två saker gemensamt: skapad skönhet är luftig och teofanisk... I båda fallen gör skönhet saker och människor tydliga. Först och främst gör skönhet saker och människor diaphanösa i den meningen att det motiverar den speciella sanningen i varje sak, dess inneboende väsen, för att skina igenom den. Som Bulgakov säger, ”saker förvandlas och lyser av skönhet; de avslöjar sin abstrakta väsen. " Det skulle dock vara mer korrekt att utelämna ordet "abstrakt" här, eftersom skönhet inte är obestämd och generaliserad; tvärtom är hon "extremt speciell", vilket uppskattades mycket av den unga Florenskij. För det andra gör skönhet saker och människor teofana så att Gud lyser igenom dem. Enligt samma Bulgakov, "skönhet är världens objektiva lag, som avslöjar för oss gudomlig ära."

Således visar vackra människor och vackra saker det som ligger bortom dem - Gud. Genom det synliga vittnar de om det osynliga. Skönhet är det transcendentala, som har blivit immanent; enligt Dietrich Bonhoeffer är hon ”både transcendent och förblir bland oss”. Det är anmärkningsvärt att Bulgakov kallar skönhet "en objektiv lag." Förmågan att förstå skönhet, både gudomlig och skapad, innebär mycket mer än våra subjektiva "estetiska" preferenser. På andens nivå finns skönhet samexisterad med sanningen.

Ur teofanisk synvinkel kan skönhet som en manifestation av Guds närvaro och kraft kallas "symbolisk" i ordets fulla och bokstavliga mening. Symbolon, från verbet symballo - ”att sammanföra” eller ”ansluta” är det som leder till rätt relation och förenar två olika nivåer av verkligheten. Således kallas de heliga gåvorna i eukaristin ”symboler” av de grekiska kyrkofäderna, inte i svag mening, som om de bara var tecken eller visuella påminnelser, utan i stark mening: de representerar direkt och effektivt den sanna närvaron av Kristi kropp och blod. Å andra sidan är heliga ikoner också symboler: de förmedlar till dem som ber en känsla av närvaron av de heliga som avbildas på dem. Detta gäller också för alla manifestationer av skönhet i skapade saker: sådan skönhet är symbolisk i den meningen att den personifierar det gudomliga. På detta sätt för skönhet Gud till oss och oss till Gud; det är en tvåvägs entrédörr. Därför är skönhet utrustad med helig kraft, som fungerar som en ledare för Guds nåd, ett effektivt sätt att rensa från synder och läka. Det är därför man helt enkelt kan förkunna att skönhet kommer att rädda världen.

Kenotisk (minskande) och offrande skönhet

Vi har dock fortfarande inte svarat på frågan som togs upp i början. Är inte Dostojevskijs aforism sentimental och livsliknande? Vilken lösning kan erbjudas genom att åberopa skönhet inför förtryck, oskyldiga människors lidande, plågor och förtvivlan i den moderna världen?

Låt oss återvända till Kristi ord: ”Jag är den goda herden” (Joh 10:11). Omedelbart efter detta fortsätter han: "Den goda herden avger sitt liv för fåren." Frälsarens uppdrag som herde har inte bara skönhet utan också martyrkorset. Gudomlig skönhet som personifieras i gudmänniskan räddar skönhet just för att den är en uppoffrande och minskande skönhet, en skönhet som uppnås genom självförstörelse och förnedring, genom frivilligt lidande och död. Sådan skönhet, skönheten hos en lidande slav, är dold för världen, därför sägs det om honom: ”Det finns varken form eller storhet i honom; och vi såg honom, och det fanns ingen form i honom som kunde dra oss till honom ”(Jes 53: 2). Icke desto mindre, för troende, finns gudomlig skönhet, även om den är dold från synen, dynamiskt närvarande i den korsfästa Kristus.

Vi kan säga utan någon sentimentalitet eller flykt från livet att "skönhet kommer att rädda världen", med utgångspunkt från den extrema betydelsen av det faktum att omvandlingen av Kristus, hans korsfästelse och hans uppståndelse i huvudsak är kopplade till varandra, som aspekter av en tragedi, ett odelbart mysterium. Transfiguration som en manifestation av oskapad skönhet är nära besläktad med korset (se Luk 9:31). Korset bör i sin tur aldrig skiljas från uppståndelsen. Korset avslöjar smärta och döds skönhet, uppståndelsen är skönhet bortom döden. Så i Kristi tjänst omfattar skönhet mörker, ljus, förödmjukelse och ära. Skönheten förkroppsligad av Kristus Frälsaren och överförd av honom till kroppsdelarna är först och främst en komplex och sårbar skönhet, och det är av den anledningen det är skönhet som verkligen kan rädda världen. Gudomlig skönhet, liksom skapad skönhet, som Gud har gett sin värld med, erbjuder oss inte ett sätt kringgå lidande. I själva verket erbjuder hon en väg som går genom lidande och sålunda, bortom lidande.

Trots konsekvenserna av fallet och trots vår djupa syndighet förblir världen en skapelse av Gud. Han har inte upphört att vara ”perfekt vacker”. Trots folks främmande och lidande finns det fortfarande en gudomlig skönhet bland oss, fortfarande effektiv, hela tiden läker och omvandlas. Redan nu räddar skönhet världen, och hon kommer alltid att fortsätta göra det. Men det här är Guds skönhet som helt omfamnar smärtan i den värld han skapade, Guds skönhet som dog på korset och på den tredje dagen segrande uppstod från de döda.

Översatt från engelska av Tatiana Chikina

Denna text är ett inledande fragment. Från boken Sektologi författare Dvorkin Alexander Leonidovich

2. ”Guruen kommer att rädda dig från Shivas vrede, men Shiva själv kommer inte att rädda dig från Guruens vrede.” Sektens grundare och guru var Sri Pada Sadashivacharya Anandanatha (Sergey Lobanov, född 1968). I Indien 1989 fick han initiering från Guhai Channavasava Siddhaswamy, en sadguru av en av

Från boken Modern Patericon (abbr.) författare Kucherskaya Maya

Skönhet kommer att rädda världen En kvinna, Asya Morozova, var en sådan skönhet som världen aldrig hade sett. Ögonen är mörka, de ser in i själen, ögonbrynen är svarta, böjda, medan de målade, det finns till och med inget att säga om ögonfransarna - hälften av ansiktet. Tja, håret är ljusblont, tjockt och mjukt 3. Skönhet Detta är ett annat speciellt ämne för vårt uppdrag när vi tänker på det i samband med nyskapande teologi. Jag är övertygad om att ta kreativitet och nyskapande på allvar kan återuppliva den estetiska aspekten av kristendomen och till och med kreativiteten. Våga

Från boken The Jewish World författare Telushkin Joseph

Från boken från 1115 frågor till prästen författare avsnittet av webbplatsen OrthodoxyRu

"Skönhet kommer att rädda världen." Hur ska en kristen relatera till dessa ord om han tror att den jordiska historien kommer att sluta med Antikristens ankomst och den sista domen? Ärkeprest Maxim Kozlov, rektor för kyrkan St. mts. För det första är det här nödvändigt att skilja mellan släkt och genrer

Från boken Förklarande bibel. Volym 5 författare Lopukhin Alexander

8. Människan har ingen makt över anden att behålla anden, och han har ingen makt över dödens dag, och det finns ingen befrielse i denna kamp, \u200b\u200boch de ogudaktiges ondska kan inte räddas. Människan kan inte kämpa med den etablerade ordningen, eftersom den senare dominerar sitt liv. PÅ

Från boken Förklarande bibel. Volym 9 författare Lopukhin Alexander

4. Och bara Herren själv kommer att rädda sitt folk 4. För så sa Herren till mig: som ett lejon, som en skim som brusar över sitt byte, även om en mängd herdar ropade på honom, kommer de inte att skaka av sitt rop och inte ge efter för sin skara, så Herren Värdar av värdar kommer att gå ner för att slåss för Sions berg och för

Från Bibelns bok. Modern översättning (BTI, översättning av Kulakov) författarens bibel

13. Från början av dagar är jag densamma, och ingen kan rädda från min hand; Jag kommer att göra det, och vem kommer att avbryta det? Från början av dagar är jag densamma ... Att ta ner motsvarande paralleller, varav den närmaste är 4 msk. Kapitel 41 (se tolkning) får vi rätt att hävda att det här anges för evigheten,

Från boken The Book of Happiness författare Lorgus Andrey

21. Hon kommer att få en Son, och du kommer att kalla honom Jesus, för han kommer att rädda sitt folk från deras synder. Att föda en son - verbet (???????) används på samma sätt som i 25: e v., Indikerar själva födelseshandlingen (jfr 1 Mos 17:19; Luk 1:13). Verb?????? används endast när det är nödvändigt att ange

Från boken The Elder and the Psychologist. Thaddeus Vitovnitsky och Vladeta Erotic. Samtal om de viktigaste frågorna i det kristna livet författare Kabanov Ilya

Kunskap om lagen kommer inte att rädda efter Guds dom ... 17 Men om du kallar dig själv en jude och förlitar dig på lagen, om du skryter av Gud 18 och kunskap om hans vilja, och om du, efter att ha lärt dig av lagen, har den bästa förståelsen 19 och är säker på att du är en guide för blinda, ljus för vandrar i mörkret, 20

Från boken Theology of Beauty författare Team av författare

... Omskärelse kommer inte att rädda heller 25 Därför betyder omskärelse bara något när du håller lagen, men om du bryter mot det är din omskärelse inte alls omskärelse. 26 Om den icke-omskurna å andra sidan uppfyller lagens föreskrifter, kommer han inte att betraktas som riktigt

Från författarens bok

"Skönhet kommer att rädda världen" Å andra sidan är det mycket viktigt att i kreativitet se en viss estetik, som alltid är känslomässigt färgad. De säger att den berömda flygplansdesignern Tupolev, som satt i en sharashka, drog en flygplanving och plötsligt sa: ”ful vinge. Det är det inte

Från författarens bok

Kärlek kommer att rädda världen Äldste: Kärlek är det mest kraftfulla, allkrossande vapnet. Det finns ingen sådan kraft som skulle kunna övervinna kärleken. Hon erövrar allt, men ingenting kan uppnås med våld - våld framkallar bara motstånd och hat. Detta uttalande är sant av

Från författarens bok

Skönhet kommer att rädda världen "Fruktansvärt och mystiskt" "Skönhet kommer att rädda världen" - denna mystiska fras från Dostojevskij citeras ofta. Mycket mindre ofta nämns att dessa ord tillhör en av hjältarna i romanen "The Idiot" - Prins Myshkin. Författaren håller inte nödvändigtvis med

De säger att riktigt bra människor är fantastiska i allt. Vid en första anblick verkar ett sådant uttalande på något sätt fel. Men om du tänker på hur många fångstfraser som uppfanns av författare som blev kända som de bästa mästarna i pennan, blir allt klart.

Vissa människor tänker inte ens på var exakt detta eller det här uttrycket kom ifrån. Faktum är att fångstfraser ofta är hur fast de går in i människors liv att de helt enkelt glömmer vem de är, av vem och när de uppfanns.

I den här artikeln kommer vi att överväga ett uttryck som har blivit bevingat för länge sedan. Dessutom är även vissa utlänningar bekanta med det. Författaren till detta uttryck är en berömd författare. Tänk på hela citatet "Skönhet kommer att rädda världen."

Innan vi pratar om varför denna fras blev bevingad och vilken mening som sattes i den, låt oss bekanta oss med biografin om personen som blev dess författare. Fjodor Mikhailovich föddes den 11 november 1821.

Hans far var en präst som tjänade i församlingskyrkan. Moren var dotter till en köpman. Men trots att mamman hade en förmögenhet levde familjen ganska dåligt. Dostojevskijs far trodde att pengar för med sig ondska. Och därför lärde han från barndomen barn till anständighet och ett blygsamt liv.

Eftersom fadern till den framtida författaren var präst är det inte alls svårt att anta att det var han som gav sina barn kärlek till Herren Gud. I synnerhet kändes Fyodor Mikhailovich Dostoevsky av denna kärlek. I sina verk nämner han upprepade gånger religion.

Så snart Dostojevskij växte upp lite skickade hans far honom till ett pensionat. Där studerade han hemifrån, och därefter, utan några speciella svårigheter, gick han in i ingenjörsskolan.

När han studerade på skolan var den unga mannen helt överlämnad till litteraturens kärlek. Den unga mannen insåg detta och gav upp avsikten att behärska alla hantverk och gick med i författarnas led.

Det var detta beslut som senare orsakade allvarliga problem som blev ett verkligt test för Dostojevskij. Orden han skrev har inte bara nått läsarnas hjärtan. Gården uppmärksammade honom. Och genom monarkens beslut tvingades han gå i exil.

Notera! Under hela fyra år arbetade den unga mannen hårt.

Många verk kom ut från författarens penna. Och de hittade alla ett svar i inte bara hans samtids hjärtan. Nu fortsätter skapandet av denna författare att väcka och väcka tankar.

I dem väcker han faktiskt mycket viktiga frågor. Och några av dem har ännu inte besvarats. De mest kända verken skrivna av Dostoevsky är:

• "Brott och straff";
• "Demoner";
• Bröderna Karamazov;
• "Vita nätter";
• "Idiot".

Rädda världen

"Skönhet kommer att rädda världen" - detta uttryck tillhör en av hjältarna i det ovannämnda verket som heter "Idiot". Men vem berättade för honom? Hippolyte med konsumtion. Detta är en mindre karaktär som bokstavligen uttalar den här frasen och vill klargöra om prins Myshkin verkligen använde ett så konstigt uttryck.

Det är anmärkningsvärt att hjälten själv, som Hippolytus själv tillskriver detta uttryck, aldrig använde det. Endast en gång använde han ordet frälsning när han frågades om Nastasya Filippovna verkligen var en snäll kvinna: ”Åh, om det bara var bra! Allt skulle sparas! "

Och även om frasen sa av bokhjälten, är det lätt att anta att författaren till verket själv funderade på detta. Om vi \u200b\u200bbetraktar den här frasen i samband med arbetet är det nödvändigt att göra en klargörande. Boken talar inte bara om yttre skönhet. Ett exempel är Nastasya Filippovna, trevlig i alla avseenden. Men hennes skönhet är mer yttre. Prins Myshkin i sin tur framstår som ett exempel på inre skönhet. Och det handlar om kraften i denna inre skönhet som boken talar i större utsträckning.

När Dostojevskij arbetade med denna skapelse, korresponderade han med Apollo Maikov, som inte bara var en poet utan också en välkänd censur. I det nämnde Fjodor Mikhailovich att han vill återskapa en viss bild. Det var bilden av en underbar person. Författaren skrev ner det i detalj.

Det var prinsen som försökte den här bilden själv. Dostojevskij gjorde till och med en anteckning i sitt utkast. Den nämnde två exempel på skönhet. Således kan vi dra slutsatsen att uttalandet om Myshkins och hans älskades olika skönhet är sant.

Var uppmärksam på inläggets karaktär. Denna tanke är ett slags uttalande. Men någon som har läst verket "The Idiot" kommer att få en helt naturlig fråga: var detta verkligen ett uttalande? När allt kommer omkring, om du kommer ihåg bokens innehåll, blir det klart att varken inre eller yttre skönhet i slutändan skulle kunna rädda inte bara världen utan även några få människor. Dessutom, efter att ha läst några människor, började de till och med undra om hon hade dödat dessa hjältar?

Prins Myshkin: vänlighet och dumhet

Den näst viktigaste frågan: vad dödade Myshkin? Eftersom svaret på det är en indikator på hur vacker en person är. Det bör noteras att det verkligen är svårt att hitta rätt svar på denna fråga. I vissa fall gränsar en prins dygd till verklig dumhet.

Varför anser vissa att prinsen är dum? Naturligtvis inte på grund av hans löjliga handlingar. Anledningen till detta är överdriven vänlighet och känslighet. Till slut blev hans positiva egenskaper till slut orsaken till den tragedi som hände honom.

Mannen försökte bara se bra i allt. Med skönhet kunde han till och med motivera vissa brister. Kanske det är därför han anser att Nastasya Filippovna är en riktigt vacker person. Men många kan argumentera med detta.

Vems skönhet kan rädda hjältarna?

Vems skönhet kan rädda hjältarna? Detta är den tredje frågan som läsarna ställer sig när de läser boken. När allt kommer omkring verkar det vara svaret på det som kan göra det möjligt att förstå vad som var orsaken till tragedin. Men som det visade sig var orsaken till den tragedi som beskrivs i boken just skönhet. Och i två former.

Som det skrevs ovan var skönheten i Nastasya Filippovna yttre. Och i större utsträckning var det hon som förstörde kvinnan. För att du alltid vill ha skönhet. Och i grymma och mäktiga mäns värld är det helt enkelt farligt att vara vacker.

Men då uppstår en logisk fråga: varför inte världen eller åtminstone huvudpersonernas liv räddades av Myshkins inre skönhet? Perfekt inre skönhet, som i verkligheten är en absolut dygd, blev orsaken till prinsens "blindhet". Han vägrade att förstå hur farligt mörkret i andra människors själ är. De var alla vackra för honom. Men hans största dumhet var att synda även hans gärningsmän. Det är det som i slutändan förvandlade honom till en absolut hjälplös och dum person.

Viktiga ord från Terentyev

Det är anmärkningsvärt att frågan om vem som äger frasen är avgörande. Men i det här fallet pratar vi om bokens karaktär och inte om dess författare. Frasen, som i själva verket definierar för verket, uttalades ju precis av sekundärkaraktären.

Dessutom var han extremt dum och tänkte för snävt. Han förlöjligade ofta prinsen och ansåg honom vara en låg man, vilket i själva verket var han själv.

Känslor är inte alls i första hand för Terentyev. En man är mest intresserad av pengar. För välfärdens skull är han redo för mycket. Utseende och position är också viktigt för honom. Men han är redo att stänga ögonen även för dessa viktiga "attribut" hos en person. När allt kommer omkring, om du har pengar, spelar allt annat ingen roll.

Viktig! Det är i detta som symboliken för det faktum att det är Hippolytos som yttrar denna fras, som senare blev bevingad, ligger.

Denna karaktär visar sig faktiskt inte kunna uppskatta inte bara den inre utan även den yttre skönheten. Även om det senare är viktigt för honom. Men han kan inte uppskatta en kvinnas skönhet om hon inte är rik. Och därför verkar det för honom omöjligt att världen bara kommer att räddas på grund av någons skönhet.

Kanske en dag kommer skönhet verkligen att spela en avgörande roll för att rädda världen. Men detta kommer att hända i framtiden. Och nu är varje människas viktiga uppgift att bevara denna skönhet. Det är viktigt att inte bara vara en underbar person utan också vara en bild av visdom och dygd. I princip Myshkins exempel visade det sig att vänlighet, full av sympati utan visdom kan orsaka problem.

Användbar video

Låt oss sammanfatta

Det är oerhört viktigt att komma ihåg att vänlighet, som blir obegränsad, till och med kan förstöra en person. Eftersom han inte kan urskilja i tid hotet som kommer från en annan individ. Kanske är det vad han försökte förmedla till läsarna. största författaren Dostojevskij. Han visade hur farlig tro på något absolut kan vara. Och Myshkins tro på rättfärdig kärlek till Nastasya Filippovna blev ett ödesdigert misstag för honom.

I kontakt med