бояри

Боярські двори були оточені частоколом, і над ними височіли 3-4 поверхові колод вежі, "повалуши"; бояри жили в "світлицях" зі слюдяними віконцями, а навколо розташовувалися служби, клуні, хліви, стайні, які обслуговуються десятками дворових холопів. Потаємної частиною боярської садиби був жіночий "терем": за східним звичаєм бояри тримали своїх жінок під замком на жіночій половині будинку.

Одягалися бояри також на східний манер: вони носили парчеві халати з довгими рукавами, ковпаки, каптани і шуби; цей одяг відрізнялася від татарської тільки тим, що застібалася на іншу сторону. Герберштейн писав, що бояри в усі дні віддавалися пияцтву; бенкети тривали по кілька діб і кількість страв обчислювалося десятками; навіть церква засуджувала бояр за невгамовне прагнення "насищатіся безперестанку тіло і утучневаті". Огрядність шанувалася за ознака знатності, і, щоб випнути живіт, його підперізувалися якнайнижче; іншим свідченням благородства була густа борода непомірною довжини - і бояри змагалися один з одним по частині того, що вважали огрядністю.

Бояри були нащадками вікінгів, які колись завоювали країну слов'ян і звернули частина з них в рабів-холопів. Від далеких часів Київської Русі у бояр залишилися "вотчини" - села, населені рабами; у бояр були свої дружини з "бойових холопів" і "дітей боярських", і, беручи участь в походах, бояри приводили в вотчини нових рабів-полонених. У вотчинах жили і вільні селяни: бояри залучали на свої землі невлаштованих одинаків, давали їм позики на обзаведення, але потім потроху збільшували повинності і звертали боржників в кабалу. Піти від господаря працівники могли, лише заплативши «літнє» і дочекавшись чергового Юр'єва дня (26 листопада) - але розміри "літнього" були такими, що піти вдавалося небагатьом.

Бояри були повними господарями у своїй вотчині, яка була для них "отчину" і "батьківщиною"; могли стратити своїх людей, могли милувати; князівські намісники не могли входити в боярські села, і боярин був зобов'язаний князю лише сплатою "данини" - податку, який раніше платили хану. За старовинним звичаєм боярин зі своєю дружиною міг найнятися на службу до будь-якого князю, навіть в Литву - і при цьому зберігав свою вотчину. Бояри служили "тисячники" і "сотниками", намісниками в містах або волостелями в сільських волостях і отримували за це "корм" - частина зібраних з поселян податків. Намісник був суддею і воєводою; він судив і підтримував порядок за допомогою своїх "тиунов" і "доводчиків", але йому не довіряли збір податків; їх збирали послані великим князем "писарі і даньщики".

Намісництво зазвичай давалося на рік або два, а потім боярин повертався в свою вотчину і жив там майже незалежним володарем. Бояри вважали себе господарями землі руської; прості люди, побачивши боярина, повинні були "бити чолом" - схилятися головою до землі, а зустрічаючись один з одним, бояри обнімалися і цілувалися, як тепер обнімаються і цілуються правителі суверенних держав. Серед московських бояр було багато князів, підкорилися "государя всієї Русі" і перейшли на службу до Москви, і багато татарських "царевичів", які отримали вотчини в Касимові і Звенигороді; приблизно шоста частина боярських прізвищ походила з татар і четверта частина - з Литви. Ті, що прийшли служити в Москву князі "підсиджуєте" старих бояр, і між ними починалися чвари через "місць", де кому сидіти на бенкетах, і хто кому повинен підкорятися по службі.

Сперечальники згадували, хто з рідні і на яких посадах служив великому князю, вели "парафіяльний рахунок" і іноді доходили до бійки, били один одного кулаками і тягали за бороди - втім, на Заході бувало й гірше, там барони билися на дуелях або вели приватні війни. Великий князь вмів привести до порядку своїх бояр, і Герберштейн писав, що московський государ своєю владою "перевершує всіх монархів світу". Це, звичайно, було перебільшення: з часів Київської Русі князі не приймали рішень без ради зі своїми дружинниками-боярами, "Боярської думою", - і хоча Василь іноді вирішував справи "сам-третин у ліжку", традиція залишалася традицією.

Крім того, при Василі III ще залишалося два питомих князівства; ними володіли брати Василя, Андрій і Юрій. Василь III остаточно підпорядкував Псков і Рязань і позбавив місцевих бояр влади - так само, як його батько позбавив вотчин бояр в Новгороді. У Пскові, в Новгороді і в Литві ще зберігалися традиції Київської Русі, там правили бояри і там збиралося віче, де бояри по своїй волі ставили князя - "якого похотят". Щоб протистояти татарам, "Государ всієї Русі" прагнув об'єднати країну і припинити чвари: адже саме чвари князів і бояр погубили Русь за часів Батия.

Бояри ж хотіли зберегти свою владу і в надії дивилися на милу їхньому серцю Литву з її вечамі і радами, на які допускалися тільки "високородні пани". У ті часи "отечество" означало нічим величезну Росію, а маленьку боярську вотчину, і новгородські бояри спробували передати свою батьківщину - Новгород - королю Казимиру. Іван III стратив сто новгородських бояр, а у решти відняв вотчини і звільнив їх рабів - простий народ радів справах князя, а бояри називали Івана III "Грозним". Слідуючи заповітам батька, Василь III позбавив вотчин бояр Рязані і Пскова - але московські бояри ще зберігали свою силу, і головна боротьба була попереду.

селяни

Хоч як великі були боярські вотчини, основну частину населення Русі становили не боярські холопи, а вільні "черносошниє" селяни, які жили на землях великого князя. Як за старих часів, селяни жили громадськими "світами" - маленькими селами в кілька будинків, і деякі з цих "світів" як і раніше орали на підсік - вирубаних і випалених ділянках лісу. На підсік всі роботи проводилися разом, разом рубали ліс і разом орали - пнів при цьому не корчували, і це викликало здивування іноземців, які звикли до рівним полях Європи.

У XVI столітті велика частина лісів була вже зведена і селянам доводилося орати на старих підсік, "пустках". Тепер орачі могли працювати і в поодинці; там, де землі не вистачало, поля були розділені на сімейні наділи, але час від часу переділялися. Це була звичайна система землеробства, що існувала у всіх країнах в епоху розселення хліборобів і освоєння лісів. Однак в Західній Європі ця епоха первісної колонізації припала на I тисячоліття до нашої ери, а на Русь вона прийшла набагато пізніше, тому громада з переділами була давно забута на Заході, там восторжествувала приватна власність - а на Русі зберігся колективізм і громадський побут.

Багато роботи проводилися общинниками колективно - цей звичай називався "помочи". Всі разом будували будинки, вивозили гній на поля, косили; якщо в сім'ї захворів годувальник, то вся громада допомагала орати його поле. Жінки разом шарпали льон, пряли, рубали капусту; молодь після таких робіт влаштовувала вечірки, "капустки" і "посиденьки" з піснями і танцями до глибокої ночі - потім в будинок вносили солому і влаштовувалися спати попарно; якщо дівчині не подобався дістався їй хлопець, то вона ховалася від нього на печі - це називалося "дае гарбуза". Дітей, які народжувалися після такої "капустки", називали "капустнічкамі", і оскільки батько дитини був невідомий, то говорили, що їх знайшли в капусті.

Синів одружили в 16-18 років, а дочок в 12-13, причому весілля святкувала вся громада: село нареченого розігрувала "набіг" на село нареченої з метою її "вкрасти"; жених називався "князем", його супроводжувала "дружина" на чолі з "боярами" і "тисяцьким", знаменосец- "хорунжий" ніс прапор. Громада нареченої робила вигляд, що обороняється; зустрічати молодого виходили хлопці з кийками і починалися переговори; в кінці кінців, наречений "викуповував" наречену у хлопців і у братів; батьки нареченої по перейняті у татар звичаєм отримували калим - однак цей викуп був не настільки великий, як у мусульман. Вкриту покривалом наречену саджали в візок - її обличчя ніхто не бачив, і тому-то дівчину і називали «не веста", "невідома". Наречений тричі обходив навколо воза і, злегка б'ючи наречену батогом, говорив: "Залиш батьківське, прийми моє!" - ймовірно, цей звичай і мав на увазі Герберштейн, коли писав, що російські жінки вважають побої символом любові.

Весілля закінчувалося триденним бенкетом, в якому брала участь вся село; на такий бенкет в минулому столітті йшло 20-30 відер горілки - але в XVI столітті селяни пили не горілку, а мед і пиво. Татарські звичаї відгукнулися на Русі забороною селянам пити спиртне в усі дні, крім весіль і великих свят, - тоді, на Різдво, Великдень, Трійцю, все село збиралася на бенкет-братання, "братчину"; біля сільської каплиці ставили столи, виносили ікони і, помолившись, приступали до бенкету. На братчинах мирили посварених і творили общинний суд; вибирали старосту і десятника. Волостелям і їх людям було заборонено приходити на братчини без запрошення, просити частування і втручатися в справи громади: "Якщо ж хто покличе до себе тіуна або доводчика пити на бенкет або на братчину, то вони, п'ючи, тут не ночують, ночують в іншому селі і насадок з бенкетів та братчини не беруть ".

Братчина судила по дрібним провиною; серйозні справи вирішував волостель - "але без старости і без кращих людей волостель і його тіун суду не судять", кажуть грамоти. Податки збирав даньщики разом зі старостою, звіряючись з "переписний книгою", де були переписані всі двори з кількістю орної землі, висівають хліба і скошувати сіна, а також вказувалося, скільки треба платити "данини" і "корму". Даньщики не смів взяти більше, ніж треба, однак якщо з часів перепису якийсь господар помер, то до нового перепису "світ" повинен був платити за нього. Податки становили близько чверті врожаю, і селяни жили досить заможно, середня сім'я мала 2-3 корови, 3-4 коня і 12-15 десятин ріллі - в 4-5 разів більше, ніж в наприкінці XIX століття!

Однак доводилося багато працювати, якщо в колишні часи на підсік урожай досягав сам-10, то в поле він був втричі менше; поля треба було удобрювати гноєм і чергувати культури: так з'явилася трипільна система, коли один рік сіяли озиме жито, інший рік - ярі культури, а на третій рік залишали землю під паром. Перед посівом поле орали три рази спеціальної сохою з відвалом, яка не просто дряпала землю, як раніше, а перевертала пласти - але і при всіх цих нововведеннях земля швидко "виорюють", і через 20-30 років треба було шукати нові поля - якщо вони ще залишалися в окрузі.

Коротке північне літо не давало селянинові часу для відпочинку, і в жнива працювали від сходу до заходу сонця. Селяни не знали, що таке розкіш; хати були маленькими, в одну кімнату, одяг - домоткані сорочки, але на ногах носили чоботи, а не постоли, як пізніше. Грамотний селянин був рідкістю, розваги були грубими: ходили по селах скоморохи влаштовували сутички з прирученими ведмедями, показували "блудні" уявлення і "лихословили". Російське "лихослів'я" складалося в основному з татарських слів, які через ненависть, яку живили до татарам на Русі, прибрели лайливий зміст: голова - "башка", стара - "карга", старий - "бабай", здоровань - "болван "; тюркське слово "бель міс" ( "не розумію") перетворилося в "бовдура".

юродиві

Те саме скоморохам були юродиві, побратими східних дервішів. "Вони ходять зовсім голими навіть взимку в найлютіші морози, - свідчить заїжджий іноземець, - посеред тіла перев'язані лахміттям, а багато ще з веригами на шиї ... Їх вважають пророками і вельми святими мужами, тому і дозволяють їм говорити вільно, все, що хочуть, хоча б навіть про сам бога ... Ось чому блаженних народ дуже любить, бо вони ... вказують на недоліки знатних, про які ніхто інший і говорити не сміє ... "

Розваги

Улюбленою розвагою були кулачні бої: на масницю одне село виходила на іншу битися на кулаках, і билися до крові, бували й убиті. Суд теж часто зводився до поєдинку на кулаках - хоча Іван III видав Судебник з писаними законами. У родині суд і розправу творив чоловік: "Якщо дружина, або син або дочка слова і накази не слухають, - каже" Домострой ", - не бояться, не роблять того, що чоловік, батько або мати беруть верх, то їх батогом постегать, дивлячись з вини; а бити їх на самоті, не при людях карати. за будь-яку провину не бити по вуха, по обличчю, під серце кулаком, стусаном, не бив палицею, нічим залізним і дерев'яним не вдаряти. Той, хто в серцях так б'є , може великої шкоди заподіяти: сліпоту, глухоту, пошкодження руки або ноги. Повинно бити батогом: і розумно, і боляче, і страшно, і здорово. коли вина велика, коли непослух або нехтування було значне, то зняти сорочку і батогом вежлівенько побити, за руки тримаючи, так, побивши, щоб гніву не було, сказати ласкаве слово ".

Утворення

Справи з утворенням йшли погано у всіх станів: половина бояр не могла "руку до листа прикласти". "А преж всього в Російському царстві багато училища бували, грамоті і писати, і співати набагато багато було ..." - скаржилися священики на церковному соборі. Центрами грамотності залишалися монастирі: там зберігалися книги, вцілілі ще з часів навали, збірники "грецької премудрості"; один з таких збірок, "Шестоднев" Іоанна Болгарина, містив уривки з Аристотеля, Платона і Демокріта. З Візантії прийшли на Русь і початки математичних знань; таблиця множення називалася "рахунок грецьких купців", а числа записували на грецький манер, за допомогою букв. Так само, як в Греції, найпопулярнішим читанням були житія святих; Русь продовжувала харчуватися грецької культурою, і ченці їздили вчитися до Греції, де на горі Афон розташовувалися знамениті монастирі.

На Афоні навчався і священик Ніл Сорський, відомий своєю проповіддю нестяжательства: він говорив, що ченці не повинні збирати багатства, а жити від "труд своїх рук своїх". Ці проповіді не подобалися російським архієреям, і один з них, Йосип Волоцький, вступив в суперечку з відлюдником, доводячи, що "багатства церкви - боже багатство". Некористолюбців підтримував і Максим Грек, вчений чернець з Афону, запрошений на Русь для виправлення богослужбових книг: від багаторазового переписування в них з'явилися пропуски і помилки.

Максим Грек вчився у Флоренції, був знайомий з Савонаролой і італійськими гуманістами. Він приніс в далеку північну країну дух вільнодумства і не побоявся прямо сказати Василю III, що в своєму прагненні до самодержавства великий князь не бажає знати ні грецького, ні римського закону: відмовляє у верховенстві над російською церквою, як константинопольському патріарху, так і римського папи. Вчений грек був схоплений і відданий під суд; його звинуватили в тому, що він невірно правил книги, "загладжують" святі слова; Максим був засланий в монастир і там, сидячи в ув'язненні, написав "багато книги корисні для душі" - в тому числі "Граматику грецьку і російську".

Російська церква насторожено стежила за вченими іноземцями, побоюючись, що вони принесуть "єресь". Такий випадок вже був в кінці XV століття, коли в Новгород приїхав єврейський купець Схария; він привіз багато книг і "спокусив" в юдейську віру чимало новгородців. Серед єретичних книг був "Трактат про сферу" іспанського іудея Іоанна де Скрабоско - він був переведений на російську мову, і, можливо, що з цієї книги на Русі дізналися про сферичності Землі. Інша єретична книга, "Шестокрил" Іммануель бен-Якоба, була використана новгородським архієпископом Геннадієм для складання таблиць, що визначають дату паски.

Однак, запозичивши у новгородських іудеїв їх знання, Геннадій піддав "єретиків" жорстокої страти: на них одягли берестяні шоломи з написом "се є сатаніни воїнство", посадили на коней спиною до напрямку руху і возили по місту під улюлюкання перехожих; потім шоломи підпалили і багато "єретики" померли від опіків. "Шестокрил" був заборонений церквою - так само, як астрологічні альманахи з прогнозами, завезені на Русь німцем Миколою з Любека; все це відносилося до "злим єресі": "Рафлі, Шестокрил, остоломія, альманах, звіздар, Арістотелеви врата і інші коби бісівські".

Церква не радила дивитися на небо: коли Герберштейн запитав про широту Москви, йому не без побоювання відповіли, що по "невірного слуху" буде 58 градусів. Німецький посол взяв астролябію і зайнявся вимірами - у нього вийшло 50 градусів (в дійсності - 56 градусів). Герберштейн пропонував російським дипломатам європейські карти і просив у них карту Росії, але нічого не добився: на Русі ще не було географічних карт. Правда, писарі та даньщики з метою обліку вимірювали поля і робили "креслення"; при цьому в якості керівництва часто використовувався трактат арабського математика ал-Газалі, перекладений на російську мову, мабуть, за наказом якого-небудь баскака.

Будучи в Москві Герберштейн попросив боярина Ляцкого скласти карту Росії, але минуло двадцять років перед тим Ляцкого зміг виконати це прохання. Це була незвичайна карта: по арабській традиції південь на ній розташовувався вгорі, а північ - внизу; недалеко від Твері на карті було зображено загадкове озеро, з якого витікали Волга, Дніпро і Даугава. За часів складання карти Ляцкого жив в Литві; він служив польському королю Сигізмунду, і карта була створена не з добрих намірів: вона лежала на столі короля, коли він готував новий похід на Русь. Литва і Русь були споконвічно ворожі одна одній, але сама по собі Литва не була небезпечним супротивником. Найбільше зло для Русі полягала в тому, що Литва перебувала в династичної унії з Польщею, і польський король був разом з тим Великим князем Литовським - противником Русі була не тільки Литва, але і Польща.

В середині 16 століття з'явився пам'ятник народних звичаїв "Домострой". Це була збірка не просто практичних порад, як карати дітей, солити рижики, класти на стіл чистий посуд, а й інших рекомендацій: як прикрасити свій будинок, щоб в нього було "як в рай увійти".

Автором «Домострою» вважається поп Сильвестр. Ця книга - звід правил поведінки в сімейному житті. Особливу увагу приділив автор «Домострою» того, як повинна вести себе жінка - мати сімейства, господиня будинку. За «Домострой», вся тяжкість домашніх справ лежала на жіночих плечах. Жінка повинна була економно вести господарство, нічого не викидати, вміти заготовлювати продукти про запас.

У суспільному житті жінкам брати участь не належало, і навіть просто гуляти по вулицях їм не дозволялося. Чим знатніше був рід, тим більше строгості випадало на долю жінки. Найбільш нещасливими з російських дівчат були царівни (царські дочки). Навіть заміж вийти їм було дуже важко: за підданих - не по чину, за іноземців - релігія не дозволяла. Трохи краще жилося і іншим знатним жінкам - їх ховали від людських очей, і навіть в церкві для них було спеціально відгороджене місце.

Коли дівчину видавали заміж, її згоди ніхто не питав, і часто вона знайомилася з нареченим вже на весіллі.

У жіночому одязі, навіть найдорожчою, теж була строгість. Головний убір був для жінки обов'язковий, відкрити волосся - «зганьбитися» - було для жінки великою ганьбою. Російська національна плаття - сарафан - повністю приховувало фігуру жінки від нескромних поглядів.

"Домострой", без перебільшення, видатний твір, в якому визначаються правила домашнього пристрою, які стосувалися духовного життя, стосунків усередині сім'ї і ведення домашнього господарства. "Домострой", на думку автора, повинен був допомогти російській людині правильно поводитися як у державній, так і в сімейному житті. У ньому затверджувалися глибока віра в Бога, справжнє милосердя, чесність, працьовитість, взаємоповага. Осуду піддавалися ледарство і суєтність, пияцтво і об'їдання, наклеп і жадібність.

1 .: # c1 Повчання батька синові.

2 .: # c2 Як християнам вірити в святу Трійцю і пречисту Богородицю і на хрест Христовий і як поклонятися святим небесним силам безтілесним, і всім чесним і святим мощам.

3 .: # c3 Як причащатися таємниць божим і вірити в воскресіння з мертвих і Страшного суду очікувати, і як торкатися до всякої святині.

4 .: # c4 Як усією душею полюбити Господа і ближнього свого, страх божий мати і пам'ятати про смерть.

5 .: # c5 Як царя або князя шанувати і у всьому їм коритися, і будь-якої влади коритися, і правдою служити їм у всьому, у великому і в малому, а також хворим і немічним - будь-якій людині, хто б він не був; і самому обдумати все це.

6 .: # c6 Як людям почитати батьків своїх духовних і коритися їм у всьому.

7 .: # c7 Як почитати архієреїв, а також священиків і ченців, у всіх скорботах душевних і тілесних з користю їм сповідатися.

8 .: # c8 Як християнам вздоровлятись від хвороб і від всяких страждань - і царям, і князям, і всяких чинів людям, архієреям, і священикам, і ченцям, і всім християнам.

[Про ворожбу і про чаклунів]

9 .: # c9 Як всякого відвідувати в стражданні в монастирях, лікарнях і в темницях.

10 .: # c10 Як в церкві божий і в монастирі приходити з дарами.

11 .: # c11 Як будинок свій прикрасити святими образами і в чистоті містити житло.

12 .: # c12 Як чоловікові дружину свою відпустити і з домочадцями будинку у себе молитися Богу.

13 .: # c13 Як чоловікові і дружині молитися в церкві, чистоту зберігати, всякого зла уникаючи.

14 .: # c14 Як до свого дому запрошувати священиків і ченців для молитви.

15 .: # c15 Як з домочадцями пригощати вдячно приходять в дім твій.

16 .: # c16 Як чоловікові з дружиною радитися про те, що ключнику покарати про столовому побуті, про кухню і про пекарні.

17 .: # c17 Наказ ключнику на випадок бенкету.

18 .: # c18 Наказ пана ключнику, як готувати страви пісні і м'ясні і годувати сім'ю в м'ясоїд і в пост.

19 .: # c19 Як виховати своїх дітей в повчаннях різних і страху божому.

20 .: # c20 Як виховати дочок і з приданим заміж видати.

21 .: # c21 Як дітей вчити і страхом рятувати.

22 .: # c22 Як дітям любити і берегти батька і матір, і коритися їм, і втішати їх у всьому.

23 .: # c23 Похвала чоловікам.

24 .: # c24 Як вишивати будь-якій людині і будь-яку справу робити, благословясь.

25 .: # c25 Наказ чоловікові і дружині, і дітям, і слугам про те, як слід їм жити.

26 .: # c26 Яких слуг тримати при собі і як про них піклуватися у всякому їх вченні і по божественним заповідям, і в домашній роботі.

27 .: # c27 Якщо чоловік сам добра не вчить, то покарає його Бог; якщо ж і сам добро творить, і дружину і домочадців тому вчить - прийме від Бога милість.

28 .: # c28 Про неправедному життя.

29 .: # c29 Про праведному житії.

30 .: # c30 Як людині жити відповідно до достатків своїм

31 .: # c31 Хто живе необачно.

32 .: # c32 Хто містить слуг без нагляду.

33 .: # c33 Як чоловікові виховувати свою дружину в тому, щоб зуміла і Богу догодити і до чоловіка свого пристосуватися, щоб могла будинок свій получше влаштувати і всякий домашній побут і рукоділля всяке знати, і слуг навчати, і самої - трудитися.

34 .: # c34 Про майстриня добрих жінок, про запасливості їх і про те, що кроїти, як зберігати залишки і обрізки.

35 .: # c35 Як кроїти різний одяг і берегти залишки і обрізки.

36 .: # c36 Як зберегти порядок домашній і що робити, якщо доведеться у людей чого попросити або людям своє дати.

37 .: # c37 Як господині слід повсякденно наглядати за слугами в домашньому господарстві і рукоділлі, а самій їй - все зберігати і примножити.

38 .: # c38 Коли посилаєш на люди слуг, вели не базікати зайвого.

39 .: # c39 Як дружині з чоловіком радитися кожен день і про все питати: і як в гості ходити, і до себе запрошувати, і з гостями про що розмовляти.

40 .: # c40 Наказ дружинам про пияцтво і про хмільний напій (і слугам також): щоб потайки не тримати нічого ніде, а наклепи і обману слуг без дізнання не довіряти; строгістю їх наставляти (та й дружину також), і як в гостях перебувати і вдома поводитися правильно.

41 .: # c41 Як дружині носити різний одяг і як шити її.

42 .: # c42 Як в повному порядку посуд зберігати і вести домашнє господарство, всі кімнати містити добре в чистоті; як господині в тому слуг наставляти, а чоловікові - перевіряти дружину, повчати і божим страхом рятувати.

43 .: # c43 Як самому господареві, або кому він накаже, припаси на рік і інший товар закуповувати.

44 .: # c44 Як собі на витрату купити різний товар заморський з далеких земель.

45 .: # c45 Коли і що купувати того, у кого сіл немає, всякі домашні припаси, влітку і взимку, і як запасати на рік, і як вдома розводити всяку скотину, їжу і питво тримати постійно.

46 .: # c46 Як зберегти припасений про запас всякий запас пісний.

47 .: # c47 Про прибуток від запасеного про запас.

48 .: # c48 Як городом і садом займатися.

49 .: # c49 Які запаси напоїв тримати господареві для себе і гостей, і як слугам їх приготувати.

50 .: # c50 Повчання кухарям: як пиво варити та мед ситіть, і вино курити.

51 .: # c51 Як ключнику доглядати за кухарями, за пекарями, і всюди - за всім господарством.

52 .: # c52 Як в коморі і в засіках у ключників в цілості було б все зерно та інший запас.

53 .: # c53 Також і в сушильні доглядати ключнику за рибою, сушеної та в'яленої, за пластовим м'ясом і мовами.

54 .: # c54 Як все зберігати в погребі, на льодовику і на погребніце.

55 .: # c55 Як по наказу хазяйському ключнику в коморах, подклетях і в коморах тримати все в порядку.

56 .: # c56 Як тримати на сінниках сіно і коней в стайнях, а на дворі запас дров і ліси, і худобу всю берегти.

57 .: # c57 Як готувати на кухнях, в пекарнях і в робочих кімнатах, і як в сготовленном розібратися.

58 .: # c58 Як самому господареві краще доглядати за льохами і льодовиками, в коморі і в сушильних, в коморах і в стайнях.

59 .: # c59 Як господареві, довідавшись все, по заслугах жалувати слуг, а поганих карати.

60 .: # c60 Про торговців і крамарів: як краще з ними розплачуватися.

61 .: # c61 Як влаштовувати двір або лавку, або комору і село.

62 .: # c62 Як подвірне тягло платити або з лавки позем або з села подати, а боржникам - повертати борги.

63 .: # c63 Вказівка \u200b\u200bключнику, як зберігати в погребі всякі припаси солоні - і в бочках, і в діжках, і в мерниках, і в чанах, і в відерцях м'ясо, рибу, капусту, огірки, сливи, лимони, ікру, рижики і грузді.

64 .: # c64 Записки на весь рік, що до столу подавати, їжу м'ясну і пісну, і про крупитчатая борошні, як готувати борошно і чого з чверті калачів столових, і про всякі калачі.

65 .: # c65 Правило про різних медах сичений, як ситіть меди всякі, як ягідний морс готувати, і квас медовий простий ставити, і пиво просте подсичівать медом, і закваску зготувати.

66 .: # c66 Правила про всяких овочах різних, як їх готувати, обробляти і зберігати. Записки іншого ізводу на весь рік: столові блюда подають в Успенський м'ясоїд.

67 .: # c67 Чини весільні; про те, як князю молодому одружитися - чотири статті, чотири обряду: великий і середній і малий обряд.

Передмова до цієї книги, нехай буде так!

Повчання і покарання батьків духовних до всіх православних християн про те, як вірити в святу Трійцю і пречисту Богородицю і на хрест Христовий і в небесні сили, і святим мощам поклонятися і таємниць святим причащатися і як решті святині прикладатися. Про те, як Царя почитати і князів його і вельмож, бо сказав апостол: «Кому честь - честь, кому данину - данина, кому подати - подати», «недаремно меч носить, але в похвалу доброчесним, нерозумним ж в покарання». «Хочеш не боятися влади? Роби завжди добро »- перед Богом і перед нею, і в усьому корись їй і справді служи - будеш посудину обраний і царське ім'я в собі понесеш.

І про те, як почуття святителів, священиків і ченців - і користь від них отримувати і молитви просити на благословення дому свого, до всіх потреб своїх, і душевних і тілесних, але більш за все духовних - і зі старанністю їм слухати, і повчання їх слухати, немов з божих уст.

А ще в цій книзі знайдеш ти якийсь статут про мирське будові: про те, як жити православним християнам в світі з дружинами і з дітьми і з домочадцями, як наставляти їх і повчати, і страхом рятувати і забороняти строго і у всіх їхніх справах зберігати їх в чистоті, душевної і тілесної, і про них піклуватися, як про власну частини тіла, бо сказав Господь: «Так будете обидва в єдину плоть», бо апостол сказав: «Якщо страждає один член - то все з ним страждають»; так само і ти, не про себе одному пекісь, але і про дружину і про дітей своїх і про всі інші - до самого останнього домочадця, бо всі ми пов'язані єдиною вірою в Бога. І з добрим таким старанністю неси любов усім мешканцям по-божому, точно око сердечне, на Бога, що дивилася, і будеш як посудину обраний, не себе одного несучого до Бога, але багатьох, і почуєш: «Добрий рабі, вірний рабе, будь в радості Господа свого! »

А ще в цій книзі знайдеш статут про домовном будові, як вчити дружину і дітей і слуг, і як всякий запас збирати - і хлібний, і м'ясний, і рибний, і овочевий, і про домашнє господарство, особливо в складних справах. А всього тут знайдеш ти глав 67.

1. Повчання батька синові

Благословляю я, грішний (ім'ярек), і повчаю, і наставляю, і остерігаю єдиного сина свого (ім'ярек) і його дружину (ім'ярек), і дітей їх, і домочадців - слідувати християнськими законами, жити з чистою совістю і, щиро, в вірі дотримуючись волю божу і заповіді його, а себе стверджуючи в страху божому і в праведному житті, дружину наставляючи і домочадців своих не спонукання, що не биттям, що не тяжкою роботою, а немов дітей, що завжди в спокої, одягнені і ситі, і в теплому дому , і завжди в порядку. Вручаю вам, по-християнськи живуть, на пам'ять це писання, на напоумлення вам і дітям вашим. Якщо ж писання мого не приймете, повчанням не зробите за, не станете жити за ним і робити не будете так, як тут сказано, дасте відповідь за себе самі в день Страшного суду, а я ваші провини й гріхи не причетний вашим, не моя то вина: благословляв я вас на благочинну життя, і розмірковував, і благав, і повчав, і писав вам. Якщо ж приймете просте моє повчання і нікчемне повчання з усією чистотою душевною і прочитаєте, просячи, наскільки можливо, у Бога допомоги та розуму, і коли Бог напоумить, втілити їх все в справу, - буде на вас милість божа і пречистої Богородиці, і великих чудотворців, і наше благословення відтепер і до закінчення століття. І будинок ваш, і чада ваші, маєток ваше і багатство, які вам Бог послав нашим благословенням і за ваші труди - нехай будуть благословенні і сповнені всіляких гараздів на віки віків. Амінь.

2. Як християнам вірити в Святу Трійцю і Пречисту Богородицю і в Хрест Христовий, і як поклонятися святим небесним силам безтілесним, і всяким чесним і святим мощам

Кожному християнинові слід знати, як по-божому жити в православній вірі християнської, як, по-перше, всією душею і будь-яким думкою всіма почуттями щирої віри вірити в Отця і Сина і Святого Духа - в нероздільну Трійцю; в втілення Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, віруй, його народила мати називай Богородицею, і вклоняйся з вірою хреста Христового, бо цим порятунок людям приніс Господь. Завжди іконі Христа і Пречистої його матері і святим небесним безтілесним силам і всім святим почесті з вірою платіть, як і самим їм, і з любов'ю в молитві все це висловлюй і поклони твори, і Бога на допомогу закликай, а мощі святих благоговійно цілуй і вклоняйся ім.

3. Як причащатися Тайн Божим і вірити в воскресіння з мертвих і Страшного суду очікувати і як торкатися до всякої святині

В таємниці божий віруй, тілу і крові божої причащайся з трепетом в очищення і освячення душі і тіла, заради відпущення гріхів і для вічного життя. Віруй в воскресіння з мертвих і в вічне життя, поминай Страшний суд - і буде нам всім заплату за нашими чинами. Коли ж, приготувавши себе духовно, з чистою совістю їх торкнемося - з молитвою святий цілуй животворящий хрест і святі ікони чесні, чудотворні і многоцелебние мощі. Та й після молитви перехрестившись цілуй їх, повітря в собі утримавши і губами НЕ човгаючи. А благоволить Господь причаститися божественних таємниць Христових, так ложечкою від священика приймаючи в уста обережно, губами НЕ чмокать, а руки скласти у грудях хрестом; а якщо хто гідний, дору і проскуру і все освячене потрібно їсти обережно, з вірою і з трепетом, і крихти на землю не впустити так не кусати зубами, як надходять інші; хліб, ламаючи його, шматочками дрібними в рот класти, жувати губами і ротом, що не плямкати; і проскуру з приправою не їсти, а тільки води пріхлебнуть або вина церковного в кип'ячену воду додати, а нічого іншого туди не домішувати.

Перш всякої їжі проскуру споживають у церкві і вдома, ніколи проскуру не їсти ні з кутею ні з передоднем, ні з якою іншою добавкою не їсти, і на кутю проскуру не класти. А якщо з ким у Христі цілування творити, то, цілуючись, повітря також в собі затримавши, губами НЕ чмокать. Подумай і сам: людській немочі, трохи помітного запаху часникового гребуємо, як і смороду хмільного, хворого і іншого смороду, - так як же гидкий і Господу сморід наш і сморід від нього - ось чому з обережністю слід здійснювати все це.

4. як всією душею Господа полюбити і близького свого, страх божий мати і пам'ятати про смертний час

Так возлюби Господа Бога твого всією душею своєю і з усією твердістю духу свого, і прагни справами своїми всіма, звичками, характером догодити Богові. При тому возлюби всіх близьких твоїх, за образом Божу створених, тобто кожного християнина. Страх божий завжди носи в своєму серці і любов нелицемірну, і пам'ятай про смерть. Завжди дотримуйся волю божу і живи по заповідях його. Сказав Господь: «На чому тебе застану, по тому і суджу», - так що кожному християнинові слід бути готовим до зустрічі з Господом - жити добрими справами, в покаянні і чистоті, завжди сповідалися, постійно очікуючи смертної години.

Ще про те ж. Возлюби Господа від щирого серця - страх його бодай на серці твоїм. Будь і праведний, і справедливий, і живи в покорі; очі долу опускаючи, розум до небес простягай, в молитві до Бога і в слові до людей привітний будь; засмученого утіш, в бідах будь терплячий, з усяким будь чемним, щедрий і милостивий, ніщелюбів і страннопріімен, скорботи про гріхи і радій в Бога, не будь жадібний до пияцтва і жадібний до обжерливості, будь лагідний, тихий, мовчазний, друзів возлюби, а НЕ злато, будь неспесів, боязкий перед царем, готовим виконати волю його, у відповідях ввічливий; і частіше молися, розсудливий старатель Бога, нехай не осуджує нікого, захисник знедолених, неліцемерен, - чадо євангелія, сина воскресіння, спадкоємець вічного життя у Христі Ісусі, Господі нашім, йому ж слава на віки.

5. Як царя або князя шанувати і у всьому їм коритися, і будь-якої влади коритися, і правдою служити їм у всьому, у великому і в малому, а також хворим і немічним - будь-якій людині, хто б він не був; і самому все це обміркувати

Бійся царя і служи йому вірно, завжди про нього Бога молі. І брехливо ніколи не говори з ним, але з повагою правду йому відповідай, як самому Богу, у всьому йому підкоряючись. Якщо земного царя з правдою служиш і боїшся його, навчишся і небесного царя боятися: цей - тимчасовий, а небесний вічний, він - суддя нелицемірний, кожному воздасть за ділами його. Також і князям коріться, віддаючи їм належну шану, бо послані Богом карати лиходіїв і нагороджувати доброчесних. Князя свого прийми і влади свої, чи не подумай на них зла. Бо каже апостол Павло: «Вся влада від Бога», - так що хто противиться владі, той божу велінням противиться. А царю і князю і будь-якого вельможі Не думай служити обманом, погубить Господь проголошують брехня, а пліткарі і наклепники прокляті і людьми. Тим, хто старший за тебе, честь платіть і кланяйся, середніх почитай як братів, немічних і скорботних любовно утіш, а молодших як чад возлюби - жодному створення божу не будь лиходієм. Слави земної ні в чому не бажай, проси у Бога вічного блаженства, всяку скорботу і тягар вдячно зазнає: якщо скривдять - не мсти, якщо хулять - молись, Не платіть злом за зло, за наклеп - наклепом; тих, хто грішить не осуджує, згадай свої гріхи, позбутися перш за все про них; злих людей відкинь поради, завидуй живуть по правді, я їхні діла занеси в своє серце, і сам роби так само.

Слід знати і те, як почуття дітям духовних своїх батьків. Підшукав батька духовного доброго, боголюбивого і розсудливого, розважливого і твердого у вірі, який подасть приклад, а не потаковщіка п'яницю, що не грошолюби, що не гнівливого. Такого слід почитати і слухатися його у всьому, і каятися перед ним зі сльозами, гріхи свої сповідаючи без сорому і без страху, а настанови його виконувати і покути дотримуватися за гріхами своїми. Закликати ж його до себе в будинок часто, та й до нього приходити на сповідь по всій совісті, повчання його з вдячністю слухати, і підкорятися йому у всьому, і почитати його, і бити чолом йому низько: він учитель наш і наставник. І пребути перед ним зі страхом і вдячністю, до нього ходити і давати йому підношення від своїх плодів праць по можливості. Радьтеся з ним частіше про житіє корисному, щоб утриматися від будь-яких гріхів. Як чоловікові наставляти і любити дружину свою і дітей і слуг, як дружині слухатися чоловіка; про все радьтеся з ним всякий день. Сповідатися ж в гріхах своїх слід перед батьком духовним і відкривати гріхи свої все, і коритися йому в усьому, бо дбають вони про наших душах і відповідь дадуть за нас в день Страшного суду; і не слід ні лаяти їх, ні засуджувати, ні докоряти, а якщо ж стануть за кого просити, вислухати це, так покарати винного, з вини дивлячись, але перш за все обговоривши.

Завжди приходь до священиків і платіть належні їм почесті, проси у них благословення і духовного настанови і, припадаючи до ніг їх, в усьому богоугодну їм слухайся. Постався з довірою і любов'ю до священиків і монахів, у всьому корись і слухайся їм, від них отримуючи порятунок душі. У важких справах без сорому питай їх ради і про духовне, і про все гріховне. А якщо якийсь спіткає тебе страждання, душевний чи тілесне, або хвороба, або якийсь недуга, пожежа чи, потоп, злодійство і розбій, або опала царська, або господній гнів, або наклеп, обмова, або збитки безмірні і інша незнищенна скорбота, - при всім при тім не впадай у відчай, пригадай колишні свої гріхи, які горе доставили Богу або людям, і сльози щирі пролий перед милостивим владикою і пречистою Богородицею, і перед усіма святими; до тихого звернувшись пристановища, до цих духовним наставникам, сповідуй свої провини, і скорбота - розчулено і зі сльозами, в сокрушінням, і вилікує тебе у всяких бідах, облегченье душі дарував. А якщо що повів священики, все то виконай, каючись у гріхах, бо вони суть слуги і молельщікі у небесного царя, дано їм від Господа відвагу просити про корисне і добром для душ і для тіл наших, і про прощення гріхів, і про життя вічне .

8. Як християнам вздоровлятись від хвороб і від всяких страждань - і царям, і князям, і всяких чинів людям. і священикам, і ченцям, і всім християнам

Якщо Бог пошле на кого-то хвороба або яке страждання, вздоровлятись слід божьею милістю та молитвою і сльозами, постом, милостинею убогим та ревним покаянням, з вдячністю і прощенням, з милосердям і нелицемірної любов'ю до всіх. Якщо кого ти чимось образив, потрібно просити вибачення суто і в майбутньому не ображати. А при цьому батьків духовних і всіх священиків і ченців підняти на моління Богу, і співати молебні, і воду святити чесним животворящим хрестом і з святих мощей і з чудотворних образів, і освячуватися єлеєм; по святих чудотворних місцях за обітницею ходячи, молитися з усією чистою совістю, і тим отримати від Бога зцілення найрізноманітніших недуг. І всіх гріхів уникати і надалі нікому не творити зла. Накази ж духівників дотримуватися і покути правити, і тим очиститися від гріха, душевні і тілесні хвороби зцілити, волаючи до божого милосердя. Кожен християнин зобов'язаний рятувати себе від будь-яких недуг, душевних і тілесних, від душетленних і хворобливих страждань, жити за заповіддю господньої, по батьківському переказами і за християнським законом (як на початку книги цієї написано, з першого розділу перші п'ятнадцять глав і всі інші розділи книги також); прочитати і двадцять дев'яту главу: вдуматися в них і все дотримуватися, - тоді людина і Богу догодить, і душу врятує, і гріха избудет, і отримає здоров'я, душевне і тілесне, і успадковує вічні блага.

Хто ж у своїй зухвалості і страху божого не має і волі божої не чинить, закону християнського батьківського перекази не слід, про церкви божої і про церковний спів, і про келійному правилі, і про молитву, і про вихваляння Бога не думає, їсть і п'є без упину до переїдання і до пияцтва в позаурочний час, і правил не дотримується гуртожитку: в воскресіння і середи і п'ятниці, в свята і Великим постом і постом Успенським без стриманості блудить в позаурочний час, порушуючи природу і закон, або ті, що від дружин блудять або здійснюють содомський гріх і всяку гидоту творять і всякі богоотвратние справи: блуд, розпуста, лихослів'я і срамословіє, бісівські пісні, танці та стрибання, гру на бубнах, трубах, сопілці, завозять ведмедів і птахів і ловчих собак і кінські перегони влаштовують, - все, угодне бісам, всю непристойність і нахабство, а до того ж ще чарування і чари, і чаклунство, звіздарі, чорнокнижництво, читання відречених книг, альманахів, гадальних книг, Шестокрил, вірять в громові стріли і топорки, в вусів і в матку, в камені і кістки чарівні і в інші всякі підступи бісівські. Якщо ж хто чарами і зіллям, корінням-травами, до смерті або до божевілля окорміт або бесівськими словами, маною і наклепів наведе кого-то на будь-який порок і особливо на перелюб, або якщо хтось клянеться іменем божим помилково або обмовляє на одного, - тут же прочитай і двадцять восьму главу. При таких ось справах, в таких звичаях-звичаї і народжується в людях гордість, ненависть, злопам'ятність, гнів, ворожість, образи, брехню, злодійство, прокляття, срамословіє, лихослів'я, чарування і чари, насмішка, блюзнірство, обжерливість і пияцтво безмірне - з світанку і допізна, - і всякі злі справи, і грубий блуд, і будь-який розпуста. І благої чоловіколюбець Бог, не приймаючи таких злих звичаїв людей і звичаїв, і всяких неподібних справ, як плодовитий батько стражданнями рятує всіх нас і призводить до спасенью, наставляючи, карає за премногие наші гріхи, але не зраджує швидкої смерті, не бажає смерті грішника, але чекає покаяння, щоб могла людина виправитися і жити. Якщо ж вони не виправляться, не покаються в недобрих справах, Бог наводить на нас за нашими гріхами коли голод, коли і мор, а то і пожежі, а то і потоп, а то і полон і смерть від руки язичників, і містам розорення, божим церквам і всякої святині знищення, а всього майна розкрадання, і наклеп друзів. Іноді і за царським гніву осягає тебе розорення, немилосердна кару і ганебна смерть, іноді ж від розбійників - вбивство і грабіж, і від злодіїв - крадіжку, і від суддів - і винагорода і витрата. Те бездождье - а то дощі без кінця, невдалі роки - і зима непридатна, і морози люті, і землі безпліддя, і всілякої живності - худобі відмінок і звіру, і птахам, і рибам, і убогість всяким хлібах; а то раптом втрата батьків і дружини і дітей від важких і швидких і раптових смертей після тяжких і гірких страждань в недугах і зла кончина. Бо багато праведників істинно служать Богу, за заповідями господнім живуть між нами, грішними, однак на цьому світі так само з грішними Бог їх карає, щоб по смерті змогли вони сподобитися самих сяючих вінців від Господа, нам же, грішникам, гірше борошно, - адже і праведники зазнають страждання тяжкі за беззаконня наше. Так невже у всіх цих бідах не виправить ми, нічому не навчимося і не прийдемо до каяття, що не опам'ятаємося, не злякається, бачачи таке покарання від праведного гніву Божого за нескінченні наші гріхи? І знову Господь, наставляючи нас і направляючи до порятунку, випробовуючи, немов праведного довготерпеливого Іова, насилає на нас терпіння і хвороби, і тяжкі недуги, від духів лукавих мука, огніваніе тіла, кісток ломоту, набряк і пухлину на всі члени, запор обом проходах , і камінь в нирках, і килу, і таємних членів гниття, водянку і глухоту, сліпоту і німоту, болі в шлунку і страшну блювоту, і вниз на обидва проходи і кров і гній, і чахоту, і кашель, і біль в голові і зубний біль, і грижу, і подагру, чиряки і висип, слабкість і тремтіння, жовна і бубони, і парші, і горб, шию, ноги і руки покручені і косоокість, і інші всякі тяжкі недуги - все покарання за божим гніву. І ось - все гріхи свої ми забули, ми не покаялися, ні в чому не бажаємо ні виправлятися, ні злякатися, ніщо не навчить нас!

І хоча ми бачимо у всьому тому божу кару і страждаємо від тяжких хвороб за багато наші гріхи, за те, що забули Бога, який створив нас, не просячи у Бога ні милості, ні прощення, - яке ж зло творимо ми, звертаючись до нечистих бісам , від яких вже при святому хрещенні відреклися, як і від усіх їхніх вчинків, і запрошуємо до себе чарівників, чарівників і волхвів, чаклунів і знахарів всяких з їх корінцями, від яких чекаємо душетленной і тимчасової допомоги, і цим готуємо себе в руки диявола, в пекельних прірву навіки мучитися. Про божевільні люди! На жаль нерозуміння вашому, не усвідомлюємо ми своїх гріхів, за які Бог нас карає і мучить, і не каємося в них, не уникаємо вад і непотрібних справ, які не думаємо про вічне, але мріємо про тлінне і тимчасове. Молю - і знову молю: відлиньте пороки і душетленние всі справи, щирим очистимо себе каяттям, і милостивий Господь хай помилує нас в гріхах, тілу дасть здоров'я, а душам спасіння, і вічних благ не позбавить. І якщо хтось із нас із вдячністю відмучилася в цьому світі в різних хворобах, у всяких стражданнях, щоб очиститися від гріхів своїх царства заради небесного, він не тільки гріхів отримає прощення, але і буде спадкоємцем вічних благ. Бо написано у святому Апостола: «Багатьма стражданнями належить нам увійти в царство небесне». У святому Євангелії сказано: «Вузький і скорботний шлях, що вводить в життя вічне, але широкий і просторий, що вводить в згубу». І ще сказав Господь: «Важко досягти царства небесного, і тільки ті, що докладуть зусилля, отримають його».

Згадаймо святих мужів, їх страждання Бога ради, найрізноманітніші недуги і хвороби, і благе терпіння тих, хто не закликав до себе ні чарівників, ні чарівників, ні волхвів, ні травників, ніяких бісівських лікарів, але все сподівання покладав на Бога, вдячно зазнаючи очищення за гріхи свої і заради насолоди вічними благами, - немов довготерпеливий преподобний Іов або жебрак Лазар, який перед брамою багатого в гної лежав, гноєм і черв'яками снідати, а нині на лоні Авраама спочиває; і точно Симеон Стовпник, сам згноїти тіло своє, хробаками пінячись; і багато праведників, Богу догодили, всякими хворобами і різними недугами страждаючи, вдячно терпіли все порятунку заради своєї душі, і заради життя вічного, і за страждання ті увійшли в небесне царство, багато - і багаті і бідні - християнського роду, всяких чинів люди - і княжого, і боярського, і священики, і ченці - в нескінченних хворобах і недугах страждаючи, всякими одержимі бували бідами, і навіть образи заради Бога стерпіли, і у Бога просили милості й сподівалися на допомогу його.

І тоді милосердний Бог на рабів своїх виливає нескінченні милості і дарує зцілення, і прощає гріхи, і від страждань рятує: тих за допомогою животворящих хрестів і чудотворних ікон, святих образів хрестових і богородичних, архангельських і всіх святих, і за допомогою святих мощей і Єлеопомазання і Єлеопомазання, і через молебні в богослужінні, які бувають на всеношної в божих святих церквах і монастирях, і в чудотворних місцях, і в будинку, і в шляху, і на водах, - всюди закликаючи з вірою Господа Бога, пречисту Богородицю, їх угодників дарувати прощення, здоров'я тілу і душі порятунок.

Багато так і померли в недугах і тяжких хворобах, в різних стражданнях, ними очистившись від гріхів, вічне життя сподобилися. Осягнемо сенс цього в точності, станемо наслідувати життя їх і їх терпінню, по життю змагаючись зі святими отцями, пророками і апостолами, святителями і мучениками, преподобними і юродивими Христа ради, зі святими дружинами, православними царями і князями, священиками і ченцями - з усіма християнами, по-Божому прожили століття.

До кінця осягнемо, як в житті цієї зазнали вони страждання Христа ради - ті постом і молитвами і довготерпінням, спрагою і голодом, наготою в морози або в сонячний жар, ганьби й плювання, всякими докорами, биттям і мукою від нечестивих царів різними муками заради Христа ; їх стратили, у вогні спалювали, звірі їх пожирали, камінням їх забивали, топили в водах, в печерах, в пустелях і в земних проваллях закінчили життя вони, в кайданах в темниці укладені і полонені, всякі понесли праці, зазнавали страждань і різні муки, - «і хто їх перелічив?» - як каже святе Письмо.

І за такі страждання страшні, за муки свої яку нагороду вони отримали від Христа в життя цієї і в житті вічному! Насолода вічними благами, яких не бачило око, не чуло вухо і на думку людині не дало - ось що Бог підготує люблячим його. Та й як восславляла нині вони, як церква божа славить їх! Ми самі тільки цим святим і молимося, на допомогу їх закликаємо з проханням молитися перед Богом за нас, а від їх чудотворних образів і шанованих мощей зцілення отримуємо. Воспоследствуем ж таких святих житія і страждання вдячно і лагідно, і в нагороду подібну ж благодать отримаємо від Бога.

[Про ворожбу і про чаклунів]

6-го собору правило 61. І тим, хто піддався волхвування або так званим мудрецям (або іншим таким же, які можуть передбачати), якщо хто захоче розкрити невідоме по першій, отриманої від святих отців заповіді - нехай слід правилу канону: на шість років вони позбавлені причастя, як і ті, хто водить ведмедів або іншого якого звіра на розвага натовпі і для заробітку, хто пророкує долю при народженні і родовід по зірках, і подібними промовами вводить народ в оману. Гадати по хмарах, чарівники, творці амулетів і чарівники, цим зайняті і не відступаючі від згубних сих язичницьких справ, - виганяти таких всюди з церкви вимагаємо, як і велить закон священику. «Що спільного у світла з темрявою?» - як сказав апостол, і як поєднується церква божа з ідолами язичницькими? яка частка вірного з невірним? яка згода Христа з дияволом?

Тлумачення. Ті, які слідують пагубному чаклунства, ходять до волхвам і чаклунів або запрошують їх до свого дому, бажаючи дізнатися через них невимовне щось, як і ті, хто годує і тримає ведмедів або якихось псів або ловчих птахів для полювання або розваги і для приваблення натовпу, або вірять в долю і в родословцев, тобто в рожаниц, і в чаклунство по зірках і ворожать по хмарах, що біжить, - всіх, що чинять таке, повелів собор на шість років відлучати від причастя, нехай чотири роки стоять з оприлюдненими, а решта два роки - з вірними, і тим самим сподобляться божественних дарів. Якщо ж ми виправляться вони і після відлучення і язичницького обману не залишать, то від церкви - скрізь і завжди - хай виганяючи. Про волхвів і чаклунів говорили богоносні Отці і церковні вчителі, а більше всіх Іоанн Златоуст говорить: ті, хто займається чаклунством і чаклунство творить, якщо навіть вони і виголошують ім'я святої Трійці, якщо навіть і творять знамення святого хреста Христового, - все одно личить їх уникати і від чих відвертатися.

Про 24 правилі Анкірського собору. Ті, хто волхвів, хто слід звичаям язичників, і ті, хто вводить чаклунів в будинку свої для здійснення чаклунства і для очищення від отруєння, позбавлені причастя, згідно з правилами, на п'ять років у визначеному порядку: три роки жити всередині перебувати, і поза церквою два року, - тільки молитви без проскури і без причастя.

Тлумачення. Якщо хто довіриться волхвам, чаклунів або травників, або іншим подібним до них, і закликає їх до свого дому, щоб випробувати долю, і ті прояснюють йому, чого він захоче, або під час чаклунства, бажаючи пізнати таємниче, ворожить на воді, щоб злом зцілити зле, - нехай три роки стоїть з оприлюдненими, а два роки - з вірними, однією лише молитвою долучитися з ними, але лише після закінчення п'яти років він причаститися святих Таїн.

61 правило Шостого собору, що відбувалося в палацовому Труллі. Шість років таким не велить долучатися таємниць, тобто не причащатися.

Шостого собору в Константинополі, в палацовому Труллі 11-е правило. Не повинно бути ніякого спілкування у християн з іудеями. Тому якщо знайдеться хтось, хто їх опрісноки їсть або запрошує лікаря їх для свого зцілення, або хто миється з ними в лазні, або інакше якось спілкується з ними, якщо з причта він - з церкви його вигнати, якщо мирянин - відлучити .

З Василія Великого правило 72. довіри волхвам або їм подібним вбиває час, - нехай стане це забороненим.

Тлумачення. Пішов на навчання шкідливої \u200b\u200bмудрості до волхвам, чаклунів або чародіїв нехай буде покараний як навмисний убивця; вірить ж волхвам або вводить їх до свого дому для лікування від отруєння або передбачення майбутнього - на шість років хай буде покараний, як велить 61 правило Шостого Вселенського собору, що був у Константинополі, в палацовому Труллі, і 83 правило в тому ж посланні Василія Великого.

9. Як всякого відвідувати в стражданні в монастирях, в лікарнях і в темницях

У монастирі і в лікарні, в самоті і в темниці в'язнів відвідуй і милостиню, за силою своєї можливості, подавай, що попросять; вдивися в біду і страждання, в усі їхні потреби, і допомагай, як зможеш, і всіх. хто страждає в бідності і в нужді, як бідного вона не зневажай, запроси в свій будинок ввів до свого дому ».], напій, нагодуй, зігрій, з любов'ю і з чистою совістю приветь; їх молитвами отримаєш від Бога милості і відпущення гріхів. Поминай і батьків своїх покійних підношенням в церкву божу на панахиду і на служби, і вдома поминки по ним влаштовуй, а вбогим роздай милостиню: тоді і тебе не забуде Бог.

10. Як в церкви божі і в монастирі приходити з дарами

В церкви божі завжди приходити з вірою, не гнівом і без заздрості, без будь-якої ворожнечі, але завжди зі смиренною мудрістю, лагідно і в чистоті тілесній, і з підношенням: зі свічкою і з просвиру, з кадилом і з ладаном, з передоднем і з кутею, і з милостинею, - і за здравіє, і за упокій, і до свят також по монастирях підеш - також з милостинею і з підношенням. Коли принесеш до вівтаря свій дар, згадай євангельське слово: «Якщо щось має брат твій проти тебе, залиш тоді дара свого перед вівтарем, і піди помирись перш із братом своїм», - і тільки тоді принеси свій дар Богу від праведного добра свого : від неправедного наживання неприйнятно дарування. Сказано було до багатих: «Краще не грабувати, ніж милостиню давати від неправедно видобутого». Отримане неправедно поверни скривдженому тобою - це достойніший милостині. Богу ж приємний дар від праведного зиск, від добрих справ.

11. Як будинок свій прикрасити святими образами і в чистоті містити житло

Кожному християнинові треба в своєму домі, у всіх кімнатах, по старшинству розвісити на стінах святі і чесні образу, на іконах написані, їх прикрасивши, і поставити світильники, в яких під час молебня перед святими образами запалюються свічки, а після служіння - гасяться, закриваються фіранкою від бруду і пилу, суворого заради порядку і для збереження. Постійно слід їх обмітати чистим крильцем і м'якою губкою їх протирати, а кімнату цю завжди тримати в чистоті. До святих образів торкатися лише з чистою совістю, під час служби, при співі і молитві свічки запалювати і кадити запашним ладаном і кадилом. А образи святих розставляються по старшинству, перш за все, як уже сказано, особливо шановані. У молитвах і в недосипанні, і в поклонах, і у всякому хвалений Бога потрібно завжди віддавати їм шану - зі сльозами і з плачем, і зі скорботним серцем, сповідаючись в своїх гріхах, просити відпущення гріхів.

12. Як чоловікові дружину свою відпустити і з домочадцями в будинку своєму молитися Богу

Кожен день ввечері чоловік із жінкою і з дітьми, і з домочадцями, якщо хто знає грамоту - відспівати вечірню, павечерніцу, в тиші з увагою, стоячи перед смиренно з молитвою, з поклонами, співати згідно і виразно, після служби не пити не їсти і не базікати ніколи. Та й на все свій правило. Лягаючи спати, кожен християнин кладе перед іконою по три земні поклони, але опівночі, вставши потайки, зі сльозами добре помолитися Богу, скільки зможеш, про свої гріхи, та й вранці, встаючи - також; і кожен надходить під силу і бажанням, а вагітні жінки кланяються поясним поклоном. Всякому християнину слід молитися про свої гріхи і про відпущення гріхів, за здоров'я царя і цариці, і чад їх, і братів його, і бояр його, і про христолюбивий воїнство, про допомогу проти ворогів, про звільнення полонених, і про святителів, священиків і ченців, і про їхніх батьків духовних, і про болящих, про укладені в темниці, - і за всіх християн. Дружині ж потрібно молитися про свої гріхи - і за чоловіка, і за дітей, і за домочадців, і за родичів, і за духівників. А вранці, піднімаючись, також Богу помолитися, відспівати заутреню і годинник, і молебень з молитвою, та в тиші, зі смиренням, струнко співати і з увагою слухати, і образам покадити. А якщо нікому співати, то побільше молитися і ввечері і вранці. Чоловікам же не можна пропускати жодного дня церковного співу: ні вечерні, ні заутрені, ні обідні, а дружинам і домочадцям - як вже вийде, як вирішать: в неділю і в свята, і в святі святкові дні.

13. Як чоловікові і дружині молитися в церкві, перебувати в чистоті і всякого зла уникати

У церкві ж на службі стояти трепетно \u200b\u200bі в тиші молитися. Удома ж завжди співати павечерніцу, полунощницю і годинник. А хто додасть церковну службу заради свого порятунку, це в його волі, бо тоді і нагорода більше від Бога. А дружинам до церкви божу ходити як вдасться - і за бажанням і радячись з чоловіком. У церкві ж їй ні з ким не розмовляти, мовчки стояти, спів слухати з увагою і читання святого Письма, нікуди не озираючись, чи не притулятися ні до стіни, ні до стовпа, і з посохом не стояти, чи не переступати з ноги на ногу; стояти, руки склавши на грудях хрестоподібно, непохитно і твердо, тілесні очі долу опустивши, а серцевими - до Бога; молитися Богу зі страхом і трепетом, з зітханнями і сльозами. Чи не виходити з церкви до кінця служби, приходити ж до самого її початку. По неділях і в свята Господні, в середу і в п'ятницю, в святий великий пост і в богородичний перебувати в чистоті. А обжерливості і пияцтва, і порожніх розмов, непристойного сміху остерігатися завжди. Від крадіжки і блуду, від брехні, наклепів, від заздрості і всього, неправедно придбаного: від лихварства, від кормчество, від хабара і від будь-якого іншого лукавства відректися і ні на кого не гніватися, що не згадаєте зла, а розбою і грабежу і насильства всякого , і неправедного суду ніколи не творити. Від ранньої їжі (і пиття) і від пізньої - після вечірньої служби - утримуватися, якщо ж пі; ь і є, то на славу Божу і лише в дозволений час; малих же дітей і працівників годувати на розсуд господарів.

Чи не відаєте, що неправедні не ввійдуть в царство Боже? - як апостол Павло сказав: «Якщо хтось відомий як розпусник або лихвар, або ідолослужитель, або насмішник, або п'яниця, або грабіжник - з такими не їсти»? І ще сказав: «Не лестить себе: ні розпусники, ні ідолопоклонники, ні перелюбники, ні осквернителі, ні Дрочила, ні мужеложники, ні лихварі, ні злодії, ні п'яниці, ні образники, ні розбійники в царство Боже не ввійдуть», - тому й потрібно кожному християнинові оберігатися від всякого зла.

Слід християнину завжди тримати в руках - чотки, а молитву Ісусову - невпинно на устах; і в церкві і вдома, і на торгу - ходиш, стоїш чи, сидиш чи, і на всякому місці, за словами пророка Давида: «На всякому місці благослови, душе моя, Господа!» Творити молитву так: «Господи, Ісусе Христе, сине божий! Помилуй мене, грішного », - і так говорити шістсот разів, а сьому сотню - пречистої Богородиці:« Владичице моя, пресвята Богородиця, помилуй мене, грішного! » - і знову повертатися до початку, і так говорити постійно. Якщо хто цю молитву, користуючись нею, легко каже як ніздрями дихає, то після першого року увійде в нього син божий - Христос, після другого - увійде в нього Дух святий, а після третього - прінікнет до нього Батько, і, увійшовши в нього, мешкати в ньому стане свята Трійця, поглине молитва серце і серце поглине молитву, і буде кричати ту молитву вдень і вночі, і позбудеться він від ворожих мереж по слову Христа Ісуса, Господа нашого - йому ж слава навіки, амінь.

І пречиста Богородиця з усіма небесними силами і з усіма святими захисницею стане від диявольського підступу всіх в цьому житті і в майбутній - для того, хто з вірою молиться і божим заповідям слід.

Як випливає хреститися і кланятися

Святителям - і попам і монахам, - царям і князям, і всім християнам слід кланятися образу Спасова і животворящому хреста, і пречистої Богородиці, і святим небесним силам і всім святим, і священним судинах, і святим шанованим мощам таким чином: правої руки з'єднати пальці - перший крайній та нижніх два кінцями зімкнути, - цим знаменується свята Трійця; середній палець випрямити, трохи нахиливши, а сусідній вище, випрямивши - вони знаменують дві іпостасі: божеське і людське. І перехрестити себе спереду так: спочатку руку покласти на чоло, потім на груди, після на праве плече і, нарешті, на ліве - так за змістом представлений і хрест Христовий. Потім головою поклонитися до пояса, великий же уклін - головою до землі. Молитви і благання - на вустах, а на серці - розчулення, і у всіх твоїх членах - жаль за гріхи, сльози течуть з очей і від душі - зітхання. Вустами - Бога славити і оспівувати, розумом і серцем і диханням молити про благом, рукою хреститися, а тілом схилятися до землі або в пояс - і завжди чинити тільки так. Архієреям ж і священикам рукою точно так же перехрестити християнина, який просить у них благословення.

Про хресті Христове як знаку, про поклоніння йому в «Патерику» достовірно пишуть; все прочитавши там, осягнеш силу хреста Христового.

З Феодорита. Рукою благословляти і хреститися так: три пальці тримати разом врівень за образом Трійці - Бог Отець, Бог Син, Бог Святий Дух; не три бога, але єдиний Бог в Трійці, іменами різниться, а божество єдине: Батько не народжений. Син же народжений, а не створений, а Дух святий ні народжений, ні створений - сходить, - троє в одному божество. Єдіна сила - одна божеству і честь, один уклін від усього творіння, від ангелів і від людей. Ось яке трьом тим перстам підставу. Два ж перста потрібно тримати похило, не згинаючи, вони знаменують дві природи Христа, божественну і людську: Бог по божеству, а людина - по Вочеловеченія, спільно ж обидві вони - досконалість. Верхній перст знаменує божество, а нижній - людство, оскільки, звисока зійшовши, врятував нижніх. Він же пояснює і зведення разом пальців: бо, схиливши небеса, зійшов заради порятунку нашого. Так ось належить і хреститися і благословляти, так встановлено святими отцями.

З Афанасія і Петра Дамаскіна, про те ж. Оскільки шрифтом чесного і животворящого хреста виганяють біси і різні недуги без будь-якої плати і без праці - хто може занадто прославити його? Святі отці залишили нам це знамення для суперечок з невірними єретиками: два перста (але на одній руці) являють Христа, Бога нашого в двох єствах, але в одній істоті пізнаваного. Десниця ж знаменує невимовну силу його і праворуч Отця восседаніе, і зішестя понад, з небес до нас його являє, а також вказує нам, що слід з правої сторони на ліву відганяти ворогів, бо непереможною силою своєї підкорив Господь диявола: Шуйця ж по суті і невидима і неміцна.

14. Як до свого дому запрошувати священиків і ченців для молитви

А в інші свята, за своїм завіту, або немочі заради, або якщо єлеєм кого освячувати, закликайте священиків до свого дому, часто, як зможете, і робіть службу по будь-якого приводу; тоді і моляться за царя і великого князя (ім'ярек), всієї Русі самодержця і за його царицю велику княгиню (ім'ярек), і за їх благородних чад, і за братів його і за бояр, і за все христолюбиве воїнство, і про перемогу над ворогами , і про звільнення полонених, про святителів і про всі священиків і ченців - про всяку прохання, і за всіх християн, і за господарів будинку - чоловіка і дружину, і за чад і домочадців, і про все, що їм треба, якщо в цьому потребують.

А воду святять животворящим хрестом і з чудотворних образів або з шанованих святих мощей, а за недужого освячують масло во здравіє і зцілення. Якщо ж масло освячувати над хворим доводиться в будинку, нехай закличуть сім попів або більше, а дияконів скільки вдасться. Освячують ж масло і роблять все за статутом, і кадять по всіх кімнатах диякон або поп, і святою водою кроплять, а чесним хрестом осіняє старший з них, і всі разом в цьому будинку славлять Бога. А після служби накривають столи, п'ють і їдять попи і ченці, і всі, хто приходить, бідних тут же всіляко обласкані і обдарують, і повернуться ті до себе додому, славлячи Бога. Так само слід поминати і преставився батьків; у святих церквах божих, в монастирях панахиди соборно співати і літургію служити, і за трапезою братію годувати за упокій і за здравіє, і в будинок до себе запрошувати і годувати, втішити і милостиню подавати.

Воду ж треба святити шостого січня і першого серпня - завжди одним животворящим хрестом. Тричі його занурюють в чаші єпископ або священик, промовляючи тропар «Спаси, Господи, люди своя» тричі, а на Богоявлення - тропар: «Коли у Ердані хрестився Ти, Господи» - теж тричі, а на блюді лежать святі хрести та ікони та чудотворні шановані мощі. І виймаючи з чаші хрест, тримає його священик над стравою, а з хреста стікає вода на цю святиню. За зануренні ж хреста і по освяченні води умащали він губкою, омаківая в освячену воду шановані хрести і святі ікони і чудотворні мощі, скільки їх є в святому храмі або в будинку, вимовляючи тропарі кожному святому, святу ікону його помазуя. А після того слід віджимати губку в уже освячену воду і знову нею інші святині умащать також. І тієї ж святою водою хрестоподібно окропити вівтар і весь святий храм, і в будинку також по кімнатах всім кропити, і всіх людей. А що заслужили вірою маститись цією водою і п'ють її на зцілення і очищення душам і тілам, і в відпущення гріхів і на життя вічне.

15. Як з домочадцями пригощати вдячно приходять в твій будинок

Перед початком трапези насамперед священики славлять Отця і Сина і Святого Духа, потім діву Богородицю і виймають освячений хліб, а по закінченні трапези освячений хліб виставляють, і, помолившись, як повинно куштують і освячену чашу пречистої Богородиці п'ють. Потім же нехай скажуть за здоров'я і заупокой. І якщо їдять в побожному мовчанні або за духовною бесідою, тоді їм невидимо ангели мають бути і записують справи добрі, а їжа і питво тоді в солодкість. Якщо ж стануть їжу і питво ганити, точно в покидьки відразу перетворюється то, що їдять. А якщо при цьому грубі і безсоромні мови звучать, непристойне срамословіє, сміх, забави різні або гра на гуслях і всяка музика, танці і ляскіт у долоні, і стрибки, різні ігри і пісні бісівські, - тоді, мов дим відганяє бджіл, відійдуть і ангели божі від цієї трапези і непристойної бесіди. А біси тішаться та налетять, свій час знайшовши, тоді і твориться все, що їм хочеться: безчинствують за грою в кістки і в шахи, всякими бесівськими іграми тішаться, дар божий - їжу і питво, і плоди земні - на посміховисько кинуть, проллють, один одного б'ють, обливають, надруга всіляко над божим даром, а біси записують ці справи їх, несуть до сатани, і разом радіють вони смерті християн. Але все такі діяння постануть в день Страшного суду: Ой, горе - творить таке! Коли юдеї сіли в пустелі їсти і пити і, обжерлися і упившись, почали веселитися і блуд творити, тоді земля поглинула їх - двадцять тисяч і три тисячі. О, від страху перед тим, люди, і творите волю божу так, як в законі написано; від такого злого безчинства збережи, Господи, всякого християнина, Є й пити вам на славу Божу, що не об'їдатися, що не впиватися, порожніх промов не вести.

Коли перед кимось ставиш ти їжу і питво і всякі страви, або ж перед тобою поставлять їх, ганити не слід, кажучи: «це гниле» або «кисле» або «прісне», або «солоне», або «гірке», або «протухло», або «сире», або «переварено», або ще яке-небудь осуд висловлювати, але личить дар божий - будь-яку їжу і питво - похвалити і з вдячністю є, тоді і Бог надає їжі пахощі і перетворить її в солодкість . А вже якщо яка їжа і питво нікуди не годяться, покарай домочадців, того, хто готував, щоб наперед подібного не було.

З Євангелія. Коли покличуть тебе на гостину. не сідай на почесному місці, раптом з числа запрошених буде хтось тебе почтеннее, і підійде до тебе господар і скаже: «Поступися йому місце!» - і тоді доведеться тобі з соромом перейти на останнє місце. Але, якщо тебе запросять, сядь увійшовши на останнє місце, і коли прийде запросив тебе і скаже тобі: «Друже, сідай вище!» - тоді вшанують тебе інші гості. Так і всякий, хто підноситься - змириться, а смиренний піднесеться.

А до цього додай ще: коли запросять тебе на бенкет, що не впивайся до страшного сп'яніння і не сиди допізна, тому що багато в чому питті і в довгому сидінні народжується лайка і сварка і бійка, а то і кровопролиття. І ти, якщо тут знаходишся, хоч не лай і не задирати, в тій борні і бійці не будеш останній, але перший: адже довго сидиш, чекати цієї лайки. І господар з цим - до тебе докір: спати до себе не йдеш, а його домочадцям немає і спокою і часу для інших гостей. Якщо упьешься допьяна, а спати до себе не йдеш - не поїдеш, тут і заснеш, де пив, залишишся без нагляду, адже гостей-то багато, чи не ти один. І в цьому твоєму перепис і нехтуванні ізгрязнішь на собі одяг, а ковпак або шапку втратиш. Якщо ж були гроші в калитці або в гаманці, їх витягнуть, а ножі заберуть - і ось вже господареві, у якого пив, і в тому за тобою журба, а тобі тим більше: і сам витратився, і від людей ганьба, скажуть: там , де пив, тут і заснув, кому за ним доглянути, коли все п'яні? Бачиш сам, який і ганьба і докір і збиток тобі від надмірного пияцтва.

Якщо підеш або поїдеш, а випив все ж порядно, то по шляху заснеш, що не доберешся до дому, і тоді ще дужче постраждаєш: знімуть з тебе і одяг всю, все відберуть, що при собі маєш, не залишать навіть сорочки. Отже, якщо не протверезівши і до кінця упьешься, я скажу так: тіло позбавиш душі. Сп'яну багато від вина вмирають і замерзають у шляху. Не кажу: не слід пити, такого не треба; але кажу: чи не впивайтеся допьяна п'яними. Я дару божого не засуджую, але засуджую тих, хто п'є без упину. Як пише апостол Павло до Тимофія: «Пий мало вина - лише шлунка заради і частих недуг», а нам писав: «Пийте мало вина радости заради, а не для пияцтва: п'яниці царства божого не успадкують». Багато людей позбавляються пияцтвом і земного багатства. Якщо хто безмірно дотримується пиття, хвалитимуть його безрозсудні, але потім вони ж його і засудять за те, що нерозумно розтратив добро своє. Як сказав апостол: «Не впивайтеся вином, немає в ньому порятунку, але упивайтеся вихвалянням Бога», а я скажу так: впивайтеся молитвою, і постом, і милостинею, і відвідуванням церкви з чистою совістю. Їх схвалює Бог, такі візьмуть від нього нагороду в царстві Його. Вином ж впиватися - то смерть душі і тіла, а багатством свого розор. Разом з земним маєтком п'яниці позбавляються і небесного, бо п'ють не Бога ради, але пияцтва для. І єдино тільки біси радіють, до яких п'яниці шлях має бути, якщо не встигне покаятися. Так бач, про осіб, яка ганьба і який докір за це від Бога, і від святих його? Апостол зараховує п'яницю, як всякого грішника, до неугодних Богу, по долі рівним бісам, якщо щирим покаянням не очиститься він душу свою. Так нехай же будуть всі християни, з Богом живуть в православній вірі, разом з Господом нашим Ісусом Христом і зі святими його, славлять святу Трійцю - Отця і Сина і Святого Духа, амінь.

Але повернемося до попереднього, про що у нас мова. А господар будинку (або слуги його) повинен подавати всім їсти і пити або за стіл, або послати в інший будинок, розділивши по достоїнству і по чину, і за звичаєм. Від великого столу посилають страви, від інших не буває; за любов та вірну службу - нехай як годиться всіх одягнувся, і про те вибачення просять.

А від столу або від трапези їжу і питво таємно виносити або висилати, без дозволу і без благословення - святотатство і самовілля, таких людей завжди засуджують.

Коли поставлять перед тобою різні страви і пиття, але якщо хтось поважніший тебе із запрошених буде, не починай є раніше його; якщо ж почесний гість ти, то піднесену їжу починай є першим. У інших боголюбцев рясно буває їжі і пиття, і все, що залишиться недоторканим, прибирає, потім ще стане в нагоді - послати або дати. Якщо ж хто, байдужий і неіскусен, що не вчений і невіглас, без міркувань все страви поспіль починает, же наситившись і не бажаючи є, не піклуючись про збереження страв, такого вилають і висміють, він сором перед Богом і людьми.

Якщо трапиться привітати приїжджих людей, торгових чи, або іноземців, інших гостей, запрошених чи. Богом чи даних: багатих або бідних, священиків або ченців, - то господареві та господині слід бути привітними і належну честь віддавати по чину і по гідності кожної людини. З любов'ю і вдячністю, ласкавим словом кожного з них вшанувати, і з кожним поговорити і добрим словом привітати, та їсти й пити або на стіл виставити, чи подати з рук своїх з добрим привітом, а іншим і послати чого-небудь, але кожного чимось то виділити і всякого порадувати. Якщо якісь з них чекають в сінях або сидять на дворі - і тих нагодувати-напоїти і, за столом сидячи, не забути висилати їм їжу і питво. Якщо є у господаря син або вірний слуга, нехай би і він доглядав всюди і всіх би вшанував і добрим словом Привіт, і нікого б не лаяв, що не збезчестив, що не зганьбив, що не висміяв, не засудив, щоб ні господареві, ні господині, ні дітям їх, ні слуги не завдав засудження.

А якщо гості або гості між собою пересваряться - їх вгамовувати обережненько, а хто вже не в собі - дбайливо і здоровим його до двору його і від будь-якої бійки по шляху уберегти; вдячно і вдячно, нагодувавши-напоївши, з честю і відправити - це і Богу в дар, і добрим людям - на честь. Постався і до жебраків милостиво і душевно - з того тобі буде від Бога нагорода, від людей же - добра слава.

Коли пригощаєш або поминаєш батьків в монастирі, чини точно так же: годувати і поїти і милостиню роздавати по можливості, за здравіє і за упокій. Якщо ж хто спочатку нагодує, напоїть і обдарує, але потім збезчестить і вилаяв, засудить і висміє, або заочно Ослави, або місцем обійде, або, не нагодувавши та облаяв, ще й вдарить, а потім і вижене з двору, або слуги його збезчестив кого-то, - тоді такий стіл або бенкет на втіху бісам, а Богу під гнів, і серед людей і ганьба і лють, і ворожнеча, а скривдженим - сором і образу. Безрозсудним таким господареві та господині і слугам їх - гріх від Бога, від людей неприязнь і докір, а від бідних людей ще й прокляття, і осуд. Якщо кого не нагодуєш, спокійно поясни, що не облаяв і не побивши, і не збезчестивши, ввічливо відпусти, відмовивши. А піде з двору хто, скаржачись на хазяйське неувага, так чемний слуга ввічливо гостюшке промовить: «Не прогневайся, батюшка, багато гостей у господарів наших, які не встигли тебе употчевать», - тоді вони першими б'ють тобі чолом, щоб ти на них не сердився . А по завершенні бенкету повинен слуга розповісти господареві про гостя, який пішов, а якщо гість потрібний, так відразу і сказати пану, а вже той, як захоче.

У государині ж у дружини і добрі і всякі гості, які у неї ні трапляються, з ними їй так само чинити, як в цьому розділі написано. І дітям її і слугам також.

А про тих, хто сидить за трапезою бачення святого Нифонта в Пролозі викладено, а в Пандект Антіоха про їжу глава третя.

16. Як чоловікові з дружиною радитися про те, що ключнику покарати про столовому побуті, про кухню і про пекарні

Кожен день і кожен вечір, виправивши духовні обов'язки, і вранці, по церковного дзвону вставши і після молитви, чоловікові дружину свою відпустити радитися про домашнє господарство, а на кому яка обов'язок і кому яке діло ведено вести, всім тим покарати, коли і що з їжі і пиття приготувати для гостей і для себе. А то і ключник по хазяйському слову накаже, що купити на витрату, і коли, купивши призначений, його принесуть, все відміряти і ретельно оглянути. А тому, хто на домашній витрата закуповує всякий запас, на їжу, на рибу і м'ясо і на приправу всяку, гроші давати на тиждень або на місяць, а коли витратить гроші щоб Він дав в них звіт панові, знову візьме. Так все і видно: і харчі, і витрати, і його служба. Кухареві ж відіслати те, що слід зварити, і пекарі, і для інших заготовок так само товар відіслати. І завжди б ключник тримав в пам'яті те, що потрібно сказати господареві. А на кухню піч і варити страви м'ясні і рибні віддавати за рахунком, як пан накаже, на стільки страв нехай спечуть і зварять, і готове все у кухаря взяти за рахунком же. На стіл же всякі страви ставити по хазяйському наказом, по гостям дивлячись, а хлібний запас і всякої їжі також за рахунком дати і взяти за рахунком ж, а якщо що з похлебок і готування всякої від столу залишиться недоторканим і недоїденим, незаймані страви перебрати, а розпочаті - окремо, і м'ясні і рибні, і скласти все в чисту міцну посуд і накрити, і обкласти льодом. Почату ж страви і різні залишки віддавати на під'їдання, куди що згодиться, а недоторкане зберігати для господаря і господині і для гостей. Напої до столу подавати по наказу, судячи по гостях, або без гостей, а пані тільки брага та квас. А столовий посуд: і тарілки, і братини, і ковші, і уксусніцамі, перечниці, рассольніци, сільнички, поставці, блюда, ложки, скатертини і покривала, - все б завжди було чисто і готово на стіл або в поставці. І кімнати були б виметено, і світлиці, та прибрані, а образа на стіні розвішані по чину як годиться, а столи б і лави були вимиті і витерті, і килими по крамницях розстелені. А оцет, розсіл огірковий та лимонний та сливовий були б отцежени через сита, огірки ж, лимони і сливи очищені і перебрані, на столі було б чисто і охайно. А риба сушена і всяка в'ялена, і різний холодець, м'ясний і пісний, і ікра, і капуста - очищені і по стравах розкладені, вже до їжі приготовлені. А напої б всі були чисті, через сита проціджений. А ключники б і кухаря, і пекарі, і куховарки все ще до столу поїли б і випили трохи некрепких напоїв, тоді і куховарять вони спокійно. І в політиці б вбралися, в яке господар велить, приготувалися б чистенько, і у всякій куховаріння, що кому доручено господарем, тримали б себе чисто і акуратно. А будь-яка посуд і всі снасті у ключника і у всіх на кухні були б вимиті і вичищені і в повній цілості, а у господині і у її слуг також. Їду ж і напої на стіл нести, оглянувши, щоб і посуд, в якій несеш, була чиста і дно підтерті, а їжа і напої також чисті, без сміття та без цвілі і без Прігарін; поставити, оглянувши, а поставивши їжу або напої, тут вже не кашляти, не плювати, сякати, але відійшовши в сторону, вичистити ніс і прокашлятися, або сплюнути, відвернувшись так розтерти ногою; так-то будь-якій людині пристойно.

17. Наказ ключнику на випадок бенкету

Якщо ж бенкет чекає великий, то всюди спостерігати самому - на кухні, в обробній і в пекарні. А страви на столи подавати - поставити вмілого людини, так у поставця, у напоїв і у посуду теж досвідчений потрібен, щоб все було в порядку. А напої до столу подавати по хазяйському повчанням, кому що ведено, на сторону же без дозволу нікому не давати. І за столом, і як скінчиться бенкет, оглянути і перерахувати, і прибрати начиння срібну і олов'яну і мідну, гуртки і ковші, і братини, і братини з кришкою, і страви - куди і за чим когось пошлють і хто понесе, на тому з того і вимагати; да щоб на сторону чого не вкрали, за всім стежити строго. Тоді і на дворі потрібен надійний чоловік, щоб за всім спостерігав і стеріг домашні всякі речі: чи не покрали б чого, та й гостя п'яного охоронити, щоб нічого не розгубив і не розбився, і не лаявся ні з ким. А слуги гостей, які на дворі при конях у саней і у сідел, за тими теж слід доглянути, щоб між собою не сварилися, один одного не обікрали, гостей не паплюжили б, та й домашнього б не крали чого і не псували, - за всім доглянути, від усього вгамовувати; а хто не слухається - доповісти господареві. І людині, що на дворі поставлений, в той час нічого не пити, нікуди не відходити, і тут на подвір'ї, і в подклетях, і в пекарні, і на кухні, і на стайні за всім спостерігати строго.

Коли ж стіл відійде і закінчиться бенкет, весь посуд срібну і олов'яну зібрати, переглянути, порахувати, перемити і скласти все на місце, і кухонний посуд також. І страви все перебрати, м'ясні і рибні, і холодець і юшки, і прибрати, як сказано раніше. У день бенкету - під вечір або завтра раніше - самому господареві оглянути, чи все в порядку і перерахувати, і распитать у ключника в точності, скільки чого було з'їдено, випито, і кому що віддано, і кому що послано, так що весь витрата у всякій справі був би відомий, і посуд б вся була на рахунку, і міг би ключник пану доповісти все в точності, що куди розійшлося і кому що дано, і скільки в чому зійшлося. І якщо. Бог дасть, все в порядку і не витрачено, і нічого не зіпсовано, то пану слід ключника нагородити, і інших служок також: і кухарів, і пекарів, які вміло і бережливо готували, а не пили, і всіх тоді похвалити, і нагодувати, і напоїти; тоді вони постараються і надалі добре працювати.

18. Наказ пана ключнику, як готувати страви пісні і м'ясні і годувати сім'ю в м'ясоїд і в пост

Та й то б карав ключнику пан, яку їжу в м'ясоїд відпускати на кухню для господаря на домашній витрата, і для гостей, а яку - в пісні дні. Про напоях також потрібен ключнику хазяйський наказ, яким напоям підносити пану і його дружині, які - сім'ї та гостям, - і все те готувати і робити і видавати по хазяйському розпорядженням. А всяку справу ключнику пана щоранку питати про страви та напої і про всі дорученнях; як пан накаже, так і робити. Пану ж про всякі справи домашніх радитися з дружиною і ключнику доручати, як челядь годувати в який день: в скоромні дні хліб решітний, щі кожен день так каша з шинкою рідка, а іноді, змінюючи її, і крута з салом, і м'ясо, якщо буде, дадуть до обіду: а на вечерю щі та молоко або каша: а в пісні дні щі та Житня каша, іноді з варенням, коли і горох, а коли і сущик, коли печена ріпа. Так в вечерю капустяні щі, толокно, а то і розсольник, холодник. По неділях та святах до обіду якісь пироги або густі каші, або овочі, або оселедцева каша, млинці і кисіль, і що Бог пошле. Так на вечерю все, як раніше сказано. А жіночку челяді і дівкам, і дітлахам теж, та й робочим людям та ж їжа, але з додатком залишків зі столів панського і гостьового. Кращих же людей, які торгують або в наказі служать, тих пан за свій стіл садить. Ті ж, хто подає гостям за стіл, до того ж після столу доїдають страви з їдалень залишків. А пані майстриням і швеям також - сама за столом їх годує і подає їм від своєї їжі. Пити ж челяді пиво з вичавок, а в неділю і в святі браги дадуть, і прикажчика теж брага завжди; іншими напоями пан завітає сам або накаже ключнику, а для задоволення і пивца велить дати.

Наказ пана чи пані ключнику і кухареві, як варити для сім'ї, челяді або для жебраків скоромну і пісну їжу. Капусту або бадилля або кришиво дрібно нарізати і вимити добре, і розварити, і посильніше розпарити; в скоромні дні покласти м'яса, шинки або сальця ветчинного, сметанки подати або всипати крупи та розварити. В пост же соком залити чи іншого який приварки додати да додавши знову гарненько упарити, так само крупи підсипали та з сіллю в кислих щах заварити. А кашку різну уварити також, і гарненько упарити з маслом або з салом, або з оселедцевим маслом, або з соком. А якщо їсти м'ясо в'ялене, Полтева, і солонина або в'ялена риба і копчена та солона - вимити їх, вишкребти, вичистити і уварити гарненько. А всяка їжа для робітників сімей готувати, і хліби для них місити і заквасити і скачати добре і випекти; і пиріжки для них також. Всю їжу для них готувати гарненько і чисто, як для себе: Із кожного блюда такого пані або ключник завжди скуштувати сам, і якщо зварено недобре або випечено, сварить за те кухаря або пекаря, або жінок, які готували. Якщо ж ключник за тим не стежить, то лають і його, якщо ж і пані про те не дбає, то сварить її чоловік; служок і жебраків годувати, як себе, бо то Богу на честь, а собі на спасіння.

Пану ж і пані потрібно завжди стежити і питати слуг і немічних, і убогих про їх нужді, про їжу, про пиття, про одяг, про все необхідне, про всякі їх злиднях і нестачі, про образу, про хвороби, про всіх тих потребах, в яких можна допомогти заради Бога, наскільки вдасться, і піклуватися, наскільки Бог поможе і від щирого серця, як за дітьми своїми, як про близьких. Якщо ж хто не дбає про те і таким не співчуває, відповість він перед Богом і нагороди від нього не отримає, хто ж все це з любов'ю, від щирого серця і дотримує і зберігає велику милість від Бога отримає, гріхів відпущення, і вічне життя успадковує.

19. Як виховати своїх дітей в повчаннях різних і в страху божому

Хай пошле Бог кому дітей, синів і дочок, то піклуватися батькові і матері про чад своїх; забезпечити їх і виховати в доброї науці: вчити страху божу і ввічливості, і всякому порядку. А з часом, по дітях дивлячись і за віком, вчити їх рукоділлю, батько - синів, а мати - дочок, хто чого вартий, які кому Бог здатності дасть. Любити і зберігати їх, а й страхом рятувати, караючи і повчаючи, а не те, розібравшись, і побити. Карай дітей в юності - упокоїть тебе в старості твоєї. І зберігати, і дотримуватися чистоти тілесну і від усякого гріха батькам чад своїх як зіницю ока і як свою душу. Якщо ж діти грішать по батьківському або материнському нехтування, про таких гріхах і відповідь їм тримати в день Страшного суду. Так що якщо діти, позбавлені повчань батька і матері, у чому согрішать або зло створять, то і батькові і матері з дітьми їх від Бога гріх, а від людей докір і насмішка, дому збиток, а собі самим скорботу, від суддів ж ганьба і пеня. Якщо ж у побожних батьків, розважливих і розумних, діти виховані в страху божому в доброму повчанні, і навчені всякому знанню і порядку, і ремеслу, і рукоділлю, - такі діти разом з батьками своїми Богом будуть помилувані, священиками благословенні і добрими людьми похвалив, а виростуть - добрі люди з радістю і вдячністю одружують синів своїх на їх дочок або, по божій милості і підбираючи за віком, своїх дочок їхнім синам видадуть заміж. Якщо ж з таких яке дитя і візьме Бог після покаяння і з причастям, тим самим батьки приносять Богу непорочну жертву, і як будуть жити такі діти в палатах вічні, то мають відвагу у Бога просити милості і прощення гріхів також і для своїх батьків.

20. Як виховати дочок і з приданим заміж видати

Якщо дочка у кого народиться, розсудливий батько, який торгівлею годується - в місті чи торгує або за морем, - або в селі оре, такий від всякого прибутку відкладає на дочку (і в селі також): або тваринка ростять їй з приплодом, або з частки її, що там Бог пошле, купить полотна і полотен, і шматки тканини, і ручники, і сорочка - і всі ці роки їй в особливий скриню кладуть або в короб і плаття, і убори, і намиста, і начиння церковне, і посуд олов'яну і мідну і дерев'яну, додаючи завжди потроху, щороку, як сказано, а не всі раптом, собі в збиток. І все, дасть Бог, буде повно. Так дочка росте, страху божу і знань вчиться, а придане їй все прибуває. Тільки лише заміж змовою - батько і мати можуть вже не засмучуватися: дав Бог, все у них досхочу, в радості і в радості бенкет у них буде. Якщо ж батько і мати незапасліви, для дочки своєї, за сказаним тут, нічого не приготували, і частки їй ніякої не виділили, лише стануть заміж її віддавати - негайно ж кинуться і купувати все, так що швидке весілля у всіх на виду. І батько і мати впадуть в печаль від весілля такий, адже купити все відразу - дорого. Якщо ж по божій волі дочка преставився, то поминають її приданим, до душі її сорокоуст, і милостиню роздають. А якщо є й інші дочки, таким же чином дбати і про них.

21. Як дітей вчити і страхом рятувати

Карай сина свого в юності його, і упокоїть тебе в старості твоєї, і додасть краси душі твоєї. І не шкодуй, немовляти бія: якщо жезлом накажеш його, не помре, але здоровіше буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його від смерти. Якщо дочка у тебе, і на неї направ свою строгість, тим збережеш її від тілесних бід: чи не засоромиш чола свого, якщо в слухняності дочки ходять, і не твоя вина, якщо по дурості порушить вона своє дівоцтво, і стане відомо знайомим твоїм в насмішку , і тоді осоромить тебе перед людьми. Бо якщо видати дочку свою бездоганну - наче велика справа зробиш, в будь-якому суспільстві будеш пишатися, ніколи не страждаючи через неї. Люблячи ж сина свого, роби частішою йому рани - і потім не нахвалишся ім. Карай сина свого з юності і радієш за нього в зрілості його, і серед недоброзичливців зможеш їм похвалитися, і позаздрять тобі вороги твої. Виховай дітей в заборонах і знайдеш в них спокій і благословення. Даремно не смійся, граючи з ним: в малому слабший - в великому

Федеральне державне бюджетне освітня установа
вищої професійної освіти

«Російської академії НАРОДНОГО ГОСПОДАРСТВА ТА ДЕРЖАВНОЇ СЛУЖБИ ПРИ ПРЕЗИДЕНТОВІ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ»

Cеверо-ЗАХІДНИЙ ІНСТИТУТ

КАФЕДРА КУЛЬТУРОЛОГИИ І РОСІЙСЬКОЇ МОВИ

РЕФЕРАТ
з дисципліни «Культурологія»
На тему:
«Домострой» - енциклопедія життя Стародавній Русі»

виконав:
студент-екстерн
факультету ГіМУ
групи Г11С
Харитонов Дмитро Валерійович
перевірив:
доцент
Савінкова Т.В.

Санкт-Петербург
2011

Введення .................................................................. ............... ..3
1. Узагальнюючі твори в XVI столітті .................................. .... ... 7
1.1. Жанри ........................................................................... ... ... 9
1.2. Композиційна побудова «Домострою» ......................... ...... ... 10
2. Особливості оповідання ............... ................................. ... ... .14
3. Про роль жінки в середньовічній сім'ї ................ ............... ... ... ... 16
4. «Домострой» про виховання .................. .................................. ... .19
5. Значення «Домострою» в житті суспільства ......................... ............ 21
Висновок ............................................................ ... .. ............ ..27
Список використаної літератури .................................... .. ......... 29

Вступ

Культура Давньої Русі сталася від культур місцевих східнослов'янських племен. У той же час, не дивлячись на її слов'янську спрямованість, російська культура активно розвивала контакти з зарубіжними культурами, в першу чергу з Візантією, Болгарією, країнами Центральної Європи, Скандинавією, Хозарський каганат і арабським Сходом. Культура Давньої Русі розвивалася настільки стрімко, що вже до XI ст. досягла досить високого рівня. У своєму розвитку вона все більше підпорядковувалася феодальним порядкам, які все більше переважали в суспільстві. Велику роль в її формуванні зіграло християнство, яка поставила модель російської культури, і визнач перспективу її розвитку на багато століть.
Домострой - пам'ятник російської літератури XV століття, який є збіркою правил, порад і настанов в усіх напрямках життя людини і сім'ї, включаючи громадські, сімейні, господарські та релігійні питання. Найбільш відомий в редакції середини XVI століття на старослов'янській мові приписується протопопу Сильвестру. Написаний живою мовою, з частим використанням прислів'їв і приказок.
На думку одних дослідників текст Домострою - результат тривалої колективної творчості, розпочатого ще в 15 ст. в Новгородчіне, найдемократичнішою і соціально вільної на ті часи території Русі. На думку інших авторство і складальних робота належать протопопу Благовіщенського монастиря в Москві, сподвижника Івана Грозного Сильвестру.
Домострой - пам'ятник повчальної літератури, оповідний елемент в ньому підпорядкований повчальним цілям повчання. Повчання «від батька до сина» (відомі на Русі з 11 ст.), Афористично виражені моральні сентенції навчальним збірок (Повчання і покарання батьків духовних); різного роду середньовічні «обіходнікі», які визначали чин монастирського служіння і порядок сімейному житті використані укладачем Домострою для посилення доказовості та досягнення беззаперечного виконання, для чого автор посилається на освячені традицією зразкові тексти Священного писання і батьків церкви. Дослідники виявляють серед джерел Домострою слов'яно-руські (Стослов Геннадія, повчання Іоанна Златоуста, що увійшли до складу збірників морального змісту типу Ізмарагд і Златою ланцюга) і західні (чеська Книга вчення християнського, французький Паризький господар і ін.) Повчальні збірники, чиї тексти сходили до найдавнішим творам (давньогрецького трактату Ксенофонта "Про господарстві" 4 в. до н.е., Політики Аристотеля).
У Сільвестрівське версії, «Домострой» складається з 64 глав, згрупованих за такими основними напрямками:

Про будову духовному (Як вірувати)
Про будову мирському (Як царя чтити)
Про організацію сім'ї (Як жити з дружинами і з дітьми і з домочадцями)
Про управління сімейним господарством (Про будову домовном)
кулінарна група
Послання і покарання від батька до сина

Остання глава є посланням Сильвестра своєму синові - Анфиму.
В останній частині чимало «картинок з натури» - міських оповідань простонародного типу, характерних для демократичного середовища великих міст, яким була в 16 в. Москва. Ієрархія в стосунках між людьми, точне дотримання певних циклів в організації життєвих процесів, зокрема, регламентація особистих відносин людини з близькими йому людьми - все це легко виявляється при читанні Домострою. Для історії повсякденності Московії 16-17 вв. і історичної фемінологіі особливе значення мають розділи 29, 34 і 36, що стосуються виховання дітей (в тому числі навчання дівчаток рукоділлю, а хлопчиків «чоловічим» домашнім роботам), що визначають порядок відносин з дружиною, «государинею Дому», як автор Домострою іменував господиню. Найвідоміші і часто цитовані рекомендації Домострою ( «бити грозою для дружини», строго карати дітей і дружину за провини, аж до «розтрощення ребер», «батогом шмагати з вини дивлячись») винесені з повчань, переведених на слов'янську мову задовго до створення цього літературного пам'ятника і зберігалися в складі навчальним церковних збірників. Звідси - архаїчна форма вираження повчань і їх моральні мотиви, неприйнятні і осуджені сьогодні (приниження жінки, суворої аскези, жорстоких форм виховання дітей). В оригінальних частинах пам'ятника, в тому числі в твердо атрібутіруемом «малому Домострої» (укладенні до тексту, написаному у вигляді Посланням і покаранням від батька до сина, можливо, до реального особі - синові Сильвестра Анфиму) жорсткість у відносинах між членами родини не рекомендувалася. У них йшлося про те, «як Богу і чоловікові догодити», як берегти честь роду і сім'ї, піклуватися про родинне вогнище, вести господарство. Судячи з цієї частини Домострою, жінки-московіткой були справжніми домодержіцамі, руководившими заготівлею продуктів, приготуванням їжі, організовувати роботу всіх членів сім'ї і слуг (прибирання, забезпечення водою та дровами, прядіння, ткацтво, пошив одягу та т.д.). Всі члени домогосподарства, крім господаря, повинні були допомагати «государині Дому», цілком підкоряючись їй.
Жорстокість відносин з дружиною і дітьми, наказує домашнього будівництва, не виходила за рамки моралі пізнього середньовіччя і мало відрізнялася від аналогічних повчань західноєвропейських пам'яток цього типу. Однак в історію російської громадської думки Домострой потрапив саме завдяки одіозним описами покарань дружини, оскільки неодноразово цитувався саме в цій частині російськими разночинцами-публіцистами 1860-х, а потім В.І. Леніним. Цим пояснюється несправедливе забуття цього цінного пам'ятника аж до останньої чверті 20 ст. В даний час вираз «домостроївські звичаї» зберегло чітко виражену негативну конотацію.
Як і кожен популярний збірник текучого складу, Домострой може бути представлений як текст кількох редакцій. Перша редакція складена в Новгороді в кінці 15 ст. Друга - перероблена вихідцем з нього протопопом Сильвестром, що додав особисте звернення до сина Анфиму, яке також існувала в самостійних списках. Третя редакція - контамінація двох основних. Домострой сучасний і стоїть в одному ряду з такими пам'ятками як Стоглав, Мінеї Четьї і ін., Перевершуючи їх у виразності і образності мови, щедро просоченого фольклорними елементами (присловьями, приказками).

1. Узагальнюючі твори в XVI столітті

Як і інші пам'ятники XVI століття, «Домострой» спирався на більш ранню літературну традицію. До цієї традиції ставився, наприклад, такий видатний пам'ятник Київської Русі, як «Повчання Володимира Мономаха». На Русі здавна існували проповідничі збірники, що складаються з окремих повчань і зауважень з питань повсякденного життєвого побуту. Літературна традиція, що породила «Домострой», йде від стародавніх переказів на слов'янську мову християнських текстів морального характеру.
XVI століття - час остаточного складання і зміцнення Російської централізованої держави. У цей період продовжує розвиватися російська архітектура, живопис, виникає книгодрукування. Разом з тим XVI століття було часом жорсткої централізації культури і літератури - різноманітні літописні зводи змінює єдина загальноросійська літопис.
У 1551г. в Москві відбувався церковний собор, постанови якого були видані в особливій книзі, що складається з царських питань і соборних відповідей на ці питання; всього в цій книзі було 100 голів. Звідси і назва цієї книги і самого собору, її котрий випустив. Стоглавийсобор затвердив сформований на Русі церковний культ як непорушний і остаточний (встановлення «Стоглава» зіграли потім важливу роль під час церковного розколу XVII століття). Разом з тим рішення Стоглавого собору були спрямовані проти будь-яких реформаціонно- єретичних навчань. У посланні «батькам» Стоглавого собору Іван Грозний закликав їх захищати християнську віру «від душегубітельним вовк і від всяких підступів ворожих».
З офіційної ідеологічної політикою Івана Грозного в період Стоглавого собору був пов'язаний ряд узагальнюючих літературних заходів XVI століття. До числа таких заходів відноситься складання видатної пам'ятки писемності «Великі Мінеї Четий». Якщо «Домострой» пропонував систему норм внутрішньої, сімейного життя, то «Стоглав» містив основні норми церковного культу і обрядовості на Русі, а «Великі Мінеї Четий» визначали коло читання російської людини. «Домострой» також знаходить аналогії в інших узагальнюючих заходах епохи Грозного, таких як Судебник 1550, Статечна книга, Літописний звід Особовий.
Домостроевский жанр властивий більшості старих літератур і підіймається до часу до справжньої ери, був популярний і в західноєвропейському середньовіччі, причому навіть потрапив там в друк не пізніше XVI ст. Але вплив західноєвропейського «Домострою» на російський цілком допустимо і в XV-XVI ст., На увазі подібності в з'єднанні моралі і господарства, що, наприклад, ми бачимо як в нашому «Домострої», так і в італійсько-німецькому, надрукованому в 1542 м
Цей жанр мав різне оформлення, будучи то в вигляді набору непов'язаних афоризмів (наприклад, в біблійних книгах Приповістей і Премудрості Ісуса Сираха і Соломона або в Повісті про Акіра Премудрого), то у вигляді заповітів і повчань батьків і вихователів, між іншим, і правителів ( наприклад, візантійських імператорів Василя I, Костянтина Багрянородного та Олексія Комніна). Повчання ці різноманітні за сферою дії і за ступенем церковності (наприклад, «святоотеческие» - Василя Великого юнакам і т. Д.). У іспанських королів було в звичаї складати домострою для науки своїм дітям. Таке, наприклад, повчання короля Дон-Санчо. Інфант Дон-Хуан Мануель склав кілька домострою з різних предметів і з різними призначеннями. Французький король Людовик Святий дав повчання своєму синові, що потім ввійшло в оповідно-повчальні збірники ». Є повчання «одного іспанця своїм дочкам XIV століття». «Для домашнього господарства особливо славилася Латинська книга Платини кремонських», видана у французькому перекладі в 1539 р .: «це разом куховарська книга, домашній лікарський порадник і енциклопедичний збірник з природничих наук. Особливо багата домострою література італійська XVI століття. За великим або меншим обсягом захоплюваних питань життя суспільного і сімейної твори ці пропонують найрізноманітніше зміст ». До сімейних домострою відноситься твір Joannis Ludovici Vivis про обов'язки чоловіка, про правила «жінки-християнки» в дівоцтві, заміжжя і у вдівстві і про виховання дітей. «Є ще особливі домострою, спеціально присвячені обов'язків заміжніх жінок, або ж вдівець: домострою для дівчат і, особливо, для виховання юнацтва. В останньому відношенні користувалося великою популярністю твір монсініора делла Каза під назвою Galateo. Цивілізація виробляє умови пристойності і ввічливості; тому є домострою, спеціально присвячені цьому предмету.

1.1. жанри

В основі тексту «Домострою» лежать кілька традиційних жанрів.
По-перше, це «повчання від батька до сина», відомі на Русі з середини 11 століття (наприклад, повчання Володимира Мономаха, залишені синам). Тут спостерігається повчальність і лаконічність, часом афористичність викладу.
По-друге, це стислі за формою «слова святих отців». Згодом вони були зібрані і склали кілька чудових збірок морального змісту - «Ізмарагд» ( «смарагд»). Багато розділів «Ізмарагд» увійшли в текст «Домострою».
По-третє, «Домострой» зазнав впливу багатьох середньовічних «обіходнікі», які визначали порядок і чин, наприклад, монастирського служіння і багато в чому зблизився з ідеалом монастирського життя.
Ієрархія в стосунках між людьми і точне дотримання певних циклів в організації життєвих процесів - важлива риса середньовічного побуту, і в цьому сенсі «Домострой» є типовим твором свого часу.
По-четверте, текст «Домострою» містить в собі картинки з натури - міські розповіді простонародного типу, характерні для середовища великих міст. Саме в подібних розповідях можна знайти безліч простонародних виразів, прийме побуту і точних характеристик, які вводять читача в реальне життя міського будинку.
По-п'яте, великий вплив на текст «Домострою» надали сучасні йому західноєвропейські «Домострою», висхідні до найдавнішим текстів такого типу. Можна назвати давньогрецькі твори Ксенофонта (445-355 рр. До н.е.) «Про господарстві», «Політику» Арістотеля, письменника, авторитет якого в середньовічній літературі був особливо високий.
У 1479 році були переведені на старослов'янську мову «Василя царя грецького главізни наказательной до сина його царю Леву».
Були відомі чеські і польські обробки і перекладання (Фоми Щитно, змилуйся Фляшка, Миколи Рея), італійські, французькі, німецькі (а також видані на латині): Егідія Колона, Франческо де Барберіні, Годфруа де Лотуре-Ландрі, Леона Альберті, Бальтазара Кастільоне , Рейнольд Лоріхіуса, Бальтазара Грасиана і ін.
«Домострой» - збірник текучого складу, багато його списки відрізняються один від одного, складаючи кілька редакцій і типів, що характерно для середньовічних пам'яток.

1.2. Композиційна побудова «Домострою»

Перша редакція «Домострою» (коротка за змістом, близька до передбачуваного новгородському збірки) була складена ще до середини XVI століття. Уже в цьому виді пам'ятник грунтувався на попередній літературі повчань, як оригінальної, так і перекладної. Друга редакція, яка представляє як би "класичний" (в сучасному розумінні) зразок «Домострою», і виникла в середині XVI ст. під керівництвом Сильвестра. Третя - змішана, представлена \u200b\u200bвсього трьома списками, вона виникла пізніше в результаті невмілого механічного переписування з текстів основних редакцій.
Велика частина статей, що входять в «Домострой», написана живою російською мовою майже без впливу шаблонної слов'янської стихії. Ці статті не містять складного сюжету, і тому народна російська мова їх проста, але при всьому тому вона не страждає убогістю лексики, точна у виборі слів, діловито лаконічна, а місцями ненавмисно красива і образна, збігаючись з прислів'ями, дожівшімі і до теперішнього часу, і повторюючи їх (наприклад, «уклін голови меч НЕ січе, а покірно слово кістка ломить»).
Місцями в «Домострої» вживається і пряма мова розмови; наприклад, в гостях рекомендується не пліткувати: «і запитають про що про кого іноді і учнут робити спроби, іно отвещаті: не відаю я нічого того, і не чула і не знаю, і сама про непотрібність не питаю, ні про княінях, ні про бояринь , ні про суседі НЕ пересужаю »; рекомендація до посла на чуже подвір'я: «а по двору йдеш, і хто запитає, якою справою йдеш, іно того і не сказиваті, а відповідати: чи не до тебе я посланий, до кого я посланий, з тим то й говорити».
У всіх своїх редакціях «Домострой» ділиться на три основні частини: перша - про те, «како вірувати» і «поклонятися» (відношення до церкви) і «како царя чтити»; друга - «про мирське будові», т. е. «како жити з дружинами і з дітьми і з домочадці»; третя - «про домовном будові», т. е. про господарстві, про домоведення. До основного тексту «Домострою», що складається з 63 глав, в Сільвестрівське редакції приєднана 64-я глава - послання Сильвестра до сина Анфиму: на досвіді власного життя протопоп резюмує все зміст «Домострою». Зрозуміло, «Домострой» писався не як художній твір, але час поставило його в один ряд з літературними пам'ятками Київської Русі.
Всі частини «Домострою» відображають досвід сімейного та господарського життя великого домашнього господарства XV-XVI ст. Однак за цим стоїть багатовіковий досвід приватного життя російських людей, відтиснутих набігами язичників на крайню північ слов'янського світу.
«Домострой» - входить в число енциклопедичних творів сер. XVI ст. Текст складається з рад по духовному, «мирському» і «домовному» «будовою». Серед джерел цього скрупульозного приписи норм поведінки людини Київської Русі - «Стословец» Геннадія, Пролог, повчальні збірники, монастирські статути. Послання самого Сильвестра показує його людиною освіченою, виявляє знайомство з древньою історією.
Але композиція давньоруського «Домострою» не вичерпується впливом монастирських або церковних статутів і навчальним матеріалом проповідницьких збірників. Багато його глави-статті, практично нормують побут, сходять до якихось суто діловим господарським творів або до спостережень, які ґрунтуються на реальній дійсності. Тут нема чого шукати спеціальних інтересів феодальної бюрократії. Держава представляється у вигляді з'єднання сімейних вогнищ, замкнутих «дворів», з яких кожне повторює монархічну систему управління. Судячи з дріб'язково розробленим повчанням, господарство кожного подвір'я, яке надається великим і «запасістим», ведеться з розрахунком лише на свої сили, надзвичайно скопідомних. Господарське спілкування з сусідами і взагалі з зовнішнім світом здійснюється через позики в разі потреби і через торгівлю. Всі ці подвір'я об'єднуються державно абсолютним покорою царської влади і церкви. Соціальна роз'єднаність, лад сімейного рабства і «куркульський» цинізм скопидомства, зведені «Домостроем» в теорію, представляють собою концентрацію ознак російського середньовіччя, виражену виникає буржуазією. У своєрідному протиріччі з таким змістом «Домострою» знаходиться його літературне оформлення, особливо в розділах, найбільш реалістичних. Хоч би якими були теоретичні приписи, куди б вони не хилилися, картини живого життя, переглядає в «Домострої», є єдиними в своєму роді прорізами в реальність, незастланнимі умовним шаблоном середньовічної літератури.
У «Домострої» і подібних йому енциклопедіях за Божим проявилося властиве давнину ставлення до книги як моделі світобудови; енциклопедія, що включала суму знань про певну життєвій сфері, була реалізацією символу «книга - космос». Разом з тим невірно було б відривати давньоруську енциклопедію сімейного побуту від національного ґрунту; «Домострой» містить дорогоцінні відомості про ту галузь життя, яка в силу етикетність середньовічної культури не позначилася в інших джерелах; з тієї ж причини приписуване Сильвестру твір - найцінніший документ для історії російської мови.
В цілому ж абсолютно ясно, що «Домострой» - не механічна компіляція, а полемічно загострене твір, це «не опис практичних засад життя, а дидактичний виклад її теорії». Дидактичність «Домоcтроя» чітко задана зазначенням в самому тексті: жити треба так, «як в с? І пам'яті писано». У відповідності зі значенням в давньоруській мові слова пам'ять, це одночасно і «спогад про отческому традиціях», і «розуміння» сучасної автору ситуації, і «нагадування-повчання» для майбутніх поколінь.

2. Особливості оповіді

У «Домострої» багато особливостей оповіді, які відображають рівень мислення 16 століття.
Вражаюче увагу, що «Домострой» приділяє і речей, і питва, і їжі. Згадується понад 135 назв страв. Дбайливе господарське ставлення до кожного шматочка, до крихітка, до клаптика показує, наскільки цінувалися всі ці блага: їжа, питво, одяг. Все потрібно було зберегти, приготувати для нового користування і далі - віддати біднішим. За часів, коли кожен третій рік був недорід, а кожні десять років - мор і епідемії, мрія про хліб насущний - це мрія про гарну і правильного життя.
Діловиті переліки безлічі приватних дій і дрібних предметів нагадують ділові грамоти середньовіччя: така ж скрупульозність, заснована на дробовому сприйнятті світу речей і явищ, старанне бажання не забути, не упустити чогось, що згодом може виявитися важливим і корисним.
Подробиці життя освячені моральними установками божественних істин. Речовий світ оживає, коли все «благословенне», і благословенна грошик по божій милості стає символом праведного життя. Людина повинна жити за християнськими звичаями, економіка одухотворена етикою - саме жівот', саме життя у всій повноті її проявів постає на сторінках книги.
У звичайному сенсі «Домострой» - це сценарний план проведення життєво важливих і громадських дій. У певних місцях говориться про людей «ім'ярек» - це значить, що потрібно було заповнити пропуски своїм ім'ям, простір тексту можна було заповнювати і доповнювати усім, що вважалося тоді зрозумілим і відомим.
«Домострой» доводить фактами і міркуваннями, він полум'яно переконує - проповіддю. Його адресатом є те пан, то слуга, то «святий чоловік», то простец. Автор нагадує йому коло його обов'язків в ієрархії буття. Господар зобов'язаний був забезпечити свій будинок економічно і морально.
Виховання розуміється як загальне керівництво всіма йому підвладними. При цьому основним інструментом рішень і дій господаря ( «государя», «пана») визнається особиста совість.
За влучним висловом одного з істориків, «Домострой» покликаний був вибивати автоматичну совість в тих, хто забував свій громадський обов'язок ».
Перш за все це стосується жінок.

3. Про роль жінки в середньовічній сім'ї

У середні століття існувала думка, що жінка - пособниця диявола, відповідні мотиви є в тексті книги. Проте жінка в «Домострої» - це господиня будинку, і в ієрархії сімейних відносин вона займає своє особливе місце.
Тільки спільно чоловік і дружина складають «будинок». Без дружини чоловік не був соціально повноправним членом суспільства.
Тому «Домострой» вимагав від жінки ідеальних якостей. Якщо чоловік мав бути суворим, справедливим і чесним, то від жінки були потрібні чистота і послух, вміння догодити своєму чоловікові, добре влаштувати будинок, вести домашній порядок, стежити за слугами, знати всяке рукоділля, мати страх Божий і дотримуватися чистоти тілесну.
«Доброю дружиною блаженний і чоловік, і число його життя подвоїться - добра дружина радує чоловікові своєму, і наповнить миром літа його; хороша дружина - блага нагорода тим, хто боїться Бога, бо дружина робить чоловіка свого добродетельней: по-перше, виконавши божу заповідь, благословлена \u200b\u200bБогом, а по-друге, хвалять її і люди ». Причому при всій практичної влади дружина повинна бути слухняною, покірною, мовчазною.
І в будинку повинно бути все прекрасно, починаючи з домашніх богослужінь аж до рецептів чудодійною редьки, все повинно відбуватися неквапливо, з молитвою і знанням справи: «... личить дар Божий - будь-яку їжу і питво - похвалити, і з вдячністю є, тоді і Бог благоуханье їжі додасть, перетворить її в солодкість ». «А снідати чоловікові і дружині нарізно не годиться, хіба вже якщо хто хворий; є ж і пити завжди в один час ».
Якщо дружина порядку не знає, повинен чоловік її виясняти наодинці страхом, а потім пробачити і ніжно наставити і повчити, але ... «при тому ні чоловікові на дружину не ображатися, ні дружині на чоловіка - жити завжди в любові і в згоді».

Говориться і про тілесні покарання: спочатку розібратися, вникнути в тяжкість проступку, врахувати щирість покаяння, «ні за яку провину ні по вуху, ні по обличчю не бити, ні під серце кулаком, ні стусаном, ні посохом не бив, нічим залізним і дерев'яним не бити. Хто в серцях так б'є або з журби, багато біди від того трапляються ».
Дуже строго треба було вести себе в церкві: не розмовляти, не оглядатися, приходити до початку, йти після закінчення служби, обережно приймати хліб і вино під час причастя і пам'ятати: скрізь і завжди ти ходиш перед Богом, тим більше в церкві.
Хіба можна сумніватися в тому, що багато поради «Домострою» чи не застаріли і до цього дня?
Безсумнівно, роль жінки в середньовічній сім'ї була дуже важлива, тому що для молодших членів колективу вона - мати, і багато в чому її поведінка було зразком для дітей, особливо дівчаток.
Про ведення домашнього господарства жінкою треба сказати окремо. Рано вранці вставши з ліжка, очистивши себе і молитву сотворив, пані повинна була прислузі задати урочну роботу на день. Господиня сама повинна знати, як мука сіється, як діжа готується, як в печі готуються хліби, рецепти пирогів, кількість борошна, необхідне для цього, і знати у всьому міру. Коли хліби печуть, відокремити частину тесту і начинити пироги в скоромні дні - скоромної начинкою, а в пісні - кашею, горохом, маком, ріпою, грибами, капустою - все це доставить сім'ї задоволення.
Вона повинна знати все, що стосується пива, меду, вина, квасу, оцту, кислих щей, як що робиться.
Сама повинна вміти готувати м'ясні та рибні страви, пиріжки, млинці, всякі каші і киселі.
Вона наглядати, як стирають сорочки і краще білизна, скільки йде мила і золи, чи добре все вимито, висушене і стирається, вести рахунок всьому. Старі речі повинні бути дбайливо полагоджені, бо вони стануть в нагоді для сиріток. Служниць-умільцям давати вказівки по шиттю сорочок, вишивання шовком і золотом. Самою видавати полотно, тафту, золото, срібло. Вчити слуг, які роблять чорну роботу. Сама господиня ніколи не повинна сидіти склавши руки, і слуги, дивлячись на неї, повинні вести себе так само. Якщо раптом прийдуть гості до чоловіка, вона повинна завжди сидіти за роботою.
Щоб будинок завжди сяяв чистотою, треба зігріти вранці води, перемити, витерти і висушити стіл, страви, Ставцев; ложки і всякі речі. Те ж зробити після обіду і ввечері. Відра, лотки, діжки, корита, сита, решета, горщики теж повинні бути вимиті, вичищені, висушені і поставлені в чисте місце, а не розкидані по лавах, двору чи «хоромів» - все повинно бути на своєму місці.
Хата, стіни, лави, підлогу, двері, навіть в сінях і на ганку повинні бути вимиті, пофарбовані, щоб було завжди чисто. Перед нижнім ганком має бути покладено сіно для витирання ніг.
І за всім цим повинна стежити господиня і вчити дотримуватися чистоти дітей і слуг.
Отже, «Домострой» демонстрував ідеал жінки, господині будинку: «Якщо подарує комусь Бог дружину добру, дорожче це каменю маєток цінний. Такий дружини і при більшої вигоди гріх позбутися: налагодить чоловіка свого благополучне життя ».

4. «Домострой» про виховання

В такому благополучному будинку багато уваги приділялося вихованню дітей за допомогою досить суворих заходів. Але вся середньовічна педагогіка була побудована на тілесні покарання.
Взагалі Сильвестр, звертаючись до батьків, завдання морального і релігійного виховання ставив на перше місце.
На друге місце виносив завдання навчання дітей ведення домашнього господарства, що необхідно «в домашньому побуті», і лише на третьому місці - навчання грамоті, книжковим наукам.
Розглядаючи життя і домобудівництво 16в. саме в наступності поколінь і взаємозв'язку цього процесу з природою, географією, автор чітко позначає зміст дидактичних і виховних цілей свого часу: «... вчити не красти, не блудити, не брехати, не обмовляти, не заздрити, не ображати, чи не нашіптувати, на чуже не посягати, не засуджувати, чи не гулянка, що не висміювати, не пам'ятати зла, ні на кого не гніватися, до старших бути слухняним і покірним, до середніх - доброзичливим, до молодших і убогим - привітним і милостивим ».
Дітей треба виховувати в страху перед покаранням, необхідно їх лаяти, щоб з них виросли порядні люди, таким чином діти рятуються страхом: «Любити і зберігати їх, а й страхом рятувати, караючи і повчаючи, а не те, розібравшись, і побити. Карай дітей в юності - упокоїть тебе в старості твоєї ».
Особлива увага приділялася вихованню дівчаток: «Якщо дочка у тебе, направ на неї свою строгість, тим збережеш її від тілесних бід: чи не засоромиш чола свого, якщо в слухняності дочки ходять. Якщо видаси дочку свою бездоганну - наче велика справа зробиш, в будь-якому суспільстві будеш пишатися, ніколи не страждаючи через неї ».
Не менш важливим вважалося і виховання синів: «Люблячи ж сина свого, роби частішою йому рани - і потім не нахвалишся ім. Карай сина свого з юності і радієш за нього в зрілості його, і серед недоброзичливців зможеш їм похвалитися, і позаздрять тобі вороги твої ».
Виховуючи дітей в заборонах і страху, повчаннях і настановах, тим самим батьки повинні були забезпечити гідну «доросле» життя своїм дітям, а собі -гордость і спокійну старість: «даремно не смійся, граючи з ним: в малому послабіщь - у великому постраждаєш уболіваючи , і в майбутньому немов занози вганяючи в душу свою. Так не дай йому волі в юності, але пройдися по ребрах його, поки він росте, і тоді, в силі, чи не провиниться перед тобою і не стане тобі досадою і хворобою душі, і розоренням будинку, погибеллю майна, і докором сусідів, і насмішкою ворогів , і пенею властей, і злою досадою. »
У морально-релігійному плані «Домострой» ставив перед батьками таке завдання: «Якщо виховаєш дітей своїх в страху божому, в повчанні та із знанням, і до змужніння їх збережеш в цнотливість і в чистоті тілесній, законним шлюбом їх поєднуєш, благословивши, і забезпечиш всім , і стануть спадкоємцями маєтку свого, і вдома, і всього, що твоє зиск, який маєш, то упокоївся вони тебе в твоїй старості, а після смерті вічну пам'ять відслужать по батькам своїм, та й самі благословенні зостануться навіки, і велику нагороду отримають від Бога в цьому житті і в майбутній, якщо живуть вони за заповідями господнім ».
Домашнє виховання, описане в «Домострої», виконувало перші виховні функції: розвивало віково-статеві та індивідуальні властивості дитини, виробляло темперамент і задатки, а потім встановлювало статус людини в суспільстві, наповнюючи його соціальною роллю і ціннісною орієнтацією, тобто втілювало певний соціальний тип.
Новаторство «Домострою» полягає в тому, що він по-новому описує характер виховання, його спрямованість на кінцевий результат.

5. Значення «Домострою» в житті суспільства

Невизначеність і якась багатозначність змісту «Домострою» пояснюється походженням пам'ятника, типового для середньовічної літератури пам'ятника повчальною літератури. Повчальною - а це, перш за все, означає, що оповідний елемент в ньому підпорядкований повчальним цілям повчання і проривається в текст тільки разом з народним мовленням, та й то лише як виняток. Це означає також, що кожне положення аргументується посиланнями на освячені традицією зразкові тексти, головним чином - тексти Святого Письма, але не тільки його. «Домострой» відрізняється від інших середньовічних пам'яток якраз тим, що на доказ істинності того чи іншого положення приводяться також вислови народної мудрості, ще не отлівшіеся в тисячеуст вживанні в закінченість сучасної прислів'я. Це означає, нарешті, що прагматичний характер викладу націлений в «Домострої» перш за все на подачу інформації, зазвичай за допомогою тих же істин Письма, під оцінюючим кутом яких розглядалися всі взагалі прояв життя, масштабом якого вони вимірювалися і в якому бачили зразки. Безпосередність почуття, щирість і завзяте прагнення до утвердження морального ідеалу одухотворяє «Домострой».
Починається текст аж ніяк не з господарських рекомендацій, а з загальної картини суспільних відносин. Перш за все, потрібно беззаперечно підкорятися владі, бо той, хто противиться їх волі, противиться Богу.
Особливу честь слід віддавати цареві: йому потрібно служити вірою і правдою, коритися і молитися про його здоров'ї. Більш того, зі служби царю випливає шанування Бога: якщо служити і почитати земного владику, станеш так само ставитися і до небесного, який вічний і, на відміну від царя, всемогутній і всезнаючий. Тільки після цих заг
і т.д.................

ПО ВІТЧИЗНЯНОЇ ІСТОРІЇ

Тема: Життя і побут російських людей XVI століття в «Домострої»

Вступ

Сімейні відносини

Жінка епохи домострою

Будні і свята російських людей

Праця в житті російської людини

моральні засади

висновок

Список літератури

ВСТУП

До початку XVI століття на культуру і побут російського народу мала величезний вплив церква і релігія. Православ'я зіграло позитивну роль в подолання суворих звичаїв, невігластва і архаїчних звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі вплинули на сімейне життя, шлюб, виховання дітей.

Мабуть, жоден документ середньовічної Русі не відобразив характер побуту, господарства, економічних взаємин свого часу, як «Домострой».

Вважається, що перша редакція «Домострою» складена у Великому Новгороді в кінці XV - початку XVI століття і на початку він існував як повчальний збірник серед торгово-промислового люду, обростав поступово новими настановами та порадами. Друга редакція, значно перероблена, зібрана і заново відредаговано вихідцем з Новгорода попом Сильвестром, впливовим радником і вихователем молодого російського царя Івана IV, Грозного.

«Домострой» - це енциклопедія сімейного життя, домашніх звичаїв, традицій російського господарювання - всього різноманітного спектра людської поведінки.

«Домострой» мав на меті навчити кожної людини «благо - рассудлівому і порядлівому житієм» і був розрахований на широкі верстви населення, і хоча в цьому повчанні ще багато пунктів пов'язаних з церквою, але в них міститься вже немало і чисто світських порад і рекомендацій з поведінки в побуті і в суспільстві. Передбачалося що, що зведенням викладених правил поведінки, повинен був керуватися кожен громадянин країни. На першому місці в ньому ставиться завдання морального і релігійного виховання, яку повинні мати на увазі батьки, піклуючись про розвиток своїх дітей. На друге місце виносилася завдання навчання дітей тому, що необхідно в «домашньому побуті», і на третьому місці стояло навчання грамоті, книжковим наукам.

Таким чином, «Домострой» є не тільки твором повчального і сімейно-побутового типу, але і своєрідним кодексом соціально-економічних норм цивільного життя російського суспільства.

СІМЕЙНІ ВІДНОСИНИ

У російських народів довгий час побутувала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічних лініях. Відмінними рисами великій селянській сім'ї були колективне господарство і споживання, спільне володіння майном двома і самостійнішими шлюбними парами. У міського (посадского) населення сім'ї були менше і складалися переважно з двох поколінь - батьки і діти. Сім'ї служивих людей були, як правило, малими, так як син, досягнувши 15 років, повинен був «служити государеву службу і міг отримати як свій окремий помісний оклад, так і подаровану вотчину». Це сприяло ранніх шлюбів і виділенню самостійних малих сімей.

З введенням православ'я шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний весільний обряд - «радість» зберігся на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть.

Розірвання шлюбу було вельми скрутним. Уже в ранньому середньовіччі розлучення - «розпустити» дозволявся лише у виняткових випадках. При цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною в разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (сXVI століття) розлучення дозволявся з умовою постриження в ченці одного з подружжя.

Православна церква дозволяла одній особі одружуватися не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався зазвичай лише при першому шлюбі. Четвертий шлюб категорично заборонявся.

Новонародженої дитини належало хрестити в церкві на восьмий день після народження ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим обрядом. Нехрещений не мав ніяких прав, навіть права на поховання. Дитини, яка померла нехрещених, церква забороняла ховати на кладовищі. Наступний обряд після хрещення - «пострижи» - вироблявся рік потому після хрещення. У цей день кум або кума (хресні батьки) вистригали у дитини пасмо волосся і дарували рубль. Після постріжек щороку святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого людина був названий (пізніше став називатися «день ангела»), а не день народження. Царські іменини вважалися офіційним державним святом.

В епоху середньовіччя в сім'ї була надзвичайно велика роль її глави. Він представляв родину в цілому у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках жителів, в міському віче, пізніше - в зборах кончанских і слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майном і долями кожного з її членів. Це стосувалося і особистому житті дітей, яких батько міг одружувати або видати заміж проти їх волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він при цьому доводив їх до самогубства.

Розпорядження голови сім'ї повинні були виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних.

Важливою частиною «Домострою» - енциклопедії російського побуту XVI століття є розділ «про мирське будові, як жити з дружинами, дітьми і домочадцями». Як цар є неподільним владикою своїх підданих, так чоловік є паном своєї сім'ї.

Він несе відповідальність перед богом і державою за сім'ю, за виховання дітей - вірних слуг держави. Тому найперший обов'язок чоловіка - глави сім'ї - виховання синів. Щоб виховувати їх слухняними і відданими «Домострой» рекомендує один метод - палицю. «Домострой» прямо вказував, що господареві слід бити в вихованих цілях дружину і дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.

У «Домострої» в 21 чолі під назвою «Як дітей вчити і страхом рятувати» міститися такі настанови: «Карай сина свого в юності його, і упокоїть тебе в старості твоєї, і додасть краси душі твоєї. І не шкодуй, немовляти бія: якщо жезлом накажеш його, не вмре, але здоровіше буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його від смерти. Люблячи ж сина свого, роби частішою йому рани - і потім не нахвалишся ім. Карай сина свого з юності і радієш за нього в зрілості його, і серед недоброзичливців зможеш їм похвалитися, і позаздрять тобі вороги твої. Виховай дітей в заборонах і знайдеш в них спокій і благословення. Так не дай йому волі в юності, але пройдися по ребрах його, поки він росте, і тоді, в силі, чи не провиниться перед тобою і не стане тобі досадою і хворобою душі, і розоренням будинку, погибеллю майна, і докором сусідів, і насмішкою ворогів , і пенею властей, і злою досадою ».

Таким чином, необхідно з раннього дитинства виховувати дітей в «страху божому». Тому слід їх карати: «Не покарані діти від бога гріх, а від людей докір і посміх, а вдома марність, а собі скорботу і збиток, а від людей продаж і сромота». Глава будинку повинен вчити дружину і своїх слуг, яким чином треба наводити вдома порядок: «і побачить чоловік, що непорядліво у дружини і слуг, іно вмів би свою дружину покарати всяким міркуванням і вчити А тільки, якщо велика вина і кручіновато справу, і за велике страшне непослух і нехтування, іно батогом вежлівенько побити за руки тримаючи з вини дивлячись, та отримавши прімолвіті, а гнів б не був, а люди б того не відали і не чули ».

ЖІНКА ЕПОХИ домострою

У «Домострої» жінка, постає у всьому слухняною своєму чоловікові.

Всі іноземці дивувалися надлишком домашнього деспотизму чоловіка над жінкою.

Взагалі жінка вважалася істотою нижче чоловіки і в деяких відносинах нечистим; таким чином, жінці не дозволялося різати тварину: вважали, що м'ясо її буде тоді смачно. Піч просфори дозволялося тільки стара. У певні дні жінка вважалася негідною, щоб з нею разом є. За законами пристойності, породженим візантійським аскетизмом і глибоку татарською ревнощами, вважалося ганебним навіть вести з жінкою розмову.

Загальногосподарських сімейний побут середньовічної Русі довгий час був порівняно замкнутим. Російська жінка була постійно невільниць з дитинства до труни. У селянському побуті вона перебувала під гнітом важких робіт. Однак прості жінки - селянки, посадські - зовсім не вели усамітнений спосіб життя. У козаків жінки користувалися порівняно більшою свободою; жони козаків були їх помічницями і навіть ходили з ними в походи.

У знатних і заможних людей Московської держави жіноча стать знаходився під замком, як в мусульманських гаремах. Дівчат містили в самоті, вкриваючи від людських поглядів; до заміжжя чоловік повинен бути їм абсолютно невідомий; не в звичаї було, щоб хлопець висловив дівчині свої почуття або просив особисто її згоди на шлюб. Найблагочестивіші люди були тієї думки, що батькам слід бити частіше дівчат, щоб вони не втратили свого дівоцтва.

У «Домострої» є наступні вказівки, як треба виховувати дочок: «Якщо дочка у тебе, і на неї направ свою строгість, тим збережеш її від тілесних бід: чи не засоромиш чола свого, якщо в слухняності дочки ходять, і не твоя вина, якщо по дурості порушить вона своє дитинство, і стане відомо знайомим твоїм в насмішку, і тоді осоромить тебе перед людьми. Бо якщо видати дочку свою бездоганну - наче велика справа зробиш, в будь-якому суспільстві будеш пишатися, ніколи не страждаючи через неї ».

Чим знатніше був рід, до якого належала дівиця, тим більше строгості чекало її: царівни були найнещасніші з російських дівчат; заховані в теремах, не сміючи показуватися на світло, без надії коли-небудь мати право любити і вийти заміж.

При віддачі заміж дівчину не питали про бажання; вона сама не знала, за кого йде, не бачила свого нареченого до заміжжя, коли її передавали в нове рабство. Ставши дружиною, вона не сміла нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви, і тоді зобов'язана була питати. Їй не надавалося права вільного знайомства по серцю і вподоби, а якщо дозволялося деякого роду поводження з тими, з ким чоловікові завгодно було дозволити це, то і тоді її пов'язували повчання і зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути . У домашньому побуті їй не давали права господарства. Ревнивий чоловік приставляв до неї шпигунів з служниць і холопів, а ті, бажаючи підробитися в милість панові, нерідко перетлумачували йому все в інший бік кожен крок своєї пані. Виїжджала вона до церкви або в гості, невідступна варти стежили за кожним її рухом і про все передавали чоловікові.

Дуже часто траплялося, що чоловік за намовою улюбленого холопа або жінки бив свою дружину з одного тільки підозри. Але не у всіх сім'ях така роль була у жінок. У багатьох будинках на господарці лежало багато обов'язків.

Вона повинна була працювати і показувати собою приклад служницям, раніше всіх вставати і інших будити, пізніше всіх лягати: якщо служниця будить пані, це вважалося не в похвалу пані.

При такій діяльній дружині чоловік ні про що не дбав по домашньому господарству; «Дружина повинна була знати кожну справу краще тих, які працювали по її наказом: і страву зварити, і кисіль поставити, і білизну випрати, і виполоскати, і висушити, і скатертини, і полавочники постелити, і таким своїм вмінням вселяла до себе пошану» .

При цьому неможливо уявити побут середньовічної родини без живого участі жінки, тим більше в організації харчування: «Пану ж про всякі справи домашніх радитися з дружиною як челядь годувати в який день: в м'ясоїд - хліб решітний, щіда каша з шинкою рідка, а іноді, змінюючи її, і крута з салом, і м'ясо до обіду, а на вечерю щі та молоко або каша, а в пісні дні з варенням, коли горох, а коли і сущик коли печена ріпа, капустяні щі, толокно, а то і розсольник, холодник

По неділях і святкових днях до обіду пироги густі каші або овочі, або оселедцева каша, млинці, кисіль, і що Бог пошле ».

Уміння працювати з тканиною, вишивати, шити було природним заняттям в побуті кожної сім'ї: «сорочку зшити або вишити убрус та виткати, або шити на п'яльцях золотом і шовками (для чого) відміряти пряжі і шовку, золотої і срібної тканини, і тафти, і камки ».

Одна з важливих обов'язків чоловіка - «вчать» свою дружину, яка повинна вести все домашнє господарство і виховувати дочок. Воля і особистість жінки цілком підкоряються чоловікові.

Строго регламентується поведінка жінки в гостях і вдома, аж до того, про що вона може вести розмови. Регламентується «Домостроем» і система покарань.

Недбайливу дружину чоловік спочатку повинен «всяким міркуванням учити». Якщо словесне «покарання» не дає результатів, то чоловікові «вартий» свою дружину «ползоваті страхом наодинці», «з вини дивлячись».

БУДНІ І СВЯТА РОСІЙСЬКИХ ЛЮДЕЙ XVI СТОЛІТТЯ

Про розпорядок дня людей середньовіччя відомостей збереглося небагато. трудовий день в родині починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві - обід і вечерю. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що вельми дивувало іноземців). Потім знову робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.

Російські погоджували свій домашній спосіб життя з богослужбових порядком і в цьому відношенні робили його схожим на чернечий. Встаючи від сну, російський негайно шукав очима образ, щоб перехреститися і поглянути на нього; зробити хресне знамення вважалося пристойніше, дивлячись на образ; в дорозі, коли російський ночував в полі, він, встаючи від сну, хрестився, звертаючись на схід. Негайно, якщо потрібно було, після залишення ліжку надягалось білизна і починалося умивання; заможні люди милися милом і рожевою водою. Після обмивань і вмивання одягалися і приступали до зойку.

У кімнаті, призначеної для моління, - хресний або, якщо її не було в будинку, то в тій, де стояло побільше образів, збиралася вся родина і прислуга; запалювалися лампади і свічі; курили ладаном. Господар як домовладика читав перед усіма вголос ранкові молитви.

У знатних осіб, у яких були свої домашні церкви і будинкові священнослужителі, сім'я сходилася до церкви, де молитви, заутреню і годинник служив священик, а співав дячок, який дивився за церквою або каплицею, і після ранкового богослужіння священик кропив святою водою.

Закінчивши молитвословие, всі розходилися до домашніх занять.

Там, де чоловік дружину допускав до управління будинком, господиня тримала з господарем рада, що робити в майбутній день, замовляла страву і задавала на цілий день уроки в роботах служницям. Але не всіх дружин долею була така діяльна життя; здебільшого дружини знатних і багатих людей з волі мужів зовсім не втручалися в господарство; всім завідували дворецький і ключник з холопів. Такого роду господині після ранкового моління вирушали до своїх покоїв і сідали за шиття і вишивання золотом і шовками зі своїми прислужниками; навіть страву до обіду замовляв сам господар ключнику.

Після всіх домашніх розпоряджень господар приступав до своїх звичайних занять: купець вирушав в лавку, ремісник брався за своє ремесло, наказові люди наповнювали накази і наказові хати, а бояри в Москві стікалися до царя і займалися справами.

Приступаючи до початку денного заняття, будь то наказове письменство або чорна робота, російський вважав пристойним вимити руки, зробити перед образом три хрещених ознаки із земними поклонами, а якщо має бути випадок або можливість, прийняти благословення священика.

О десятій годині служилися обідні.

Опівдні наставав час обіду. Неодружені крамарі, хлопці з простолюддя, холопи, приїжджі в містах і посадах обідали в харчевнях; люди домовиті сідали за стіл вдома або у приятелів в гостях. Царі і знатні люди, живучи в особливих покоях в своїх дворах, обідали окремо від інших членів сім'ї: дружини з дітьми трапезували особливо. Незнатні дворяни, діти боярські, посадські і селяни - господарі осілі ялини разом з дружинами і з іншими членами сім'ї. Іноді члени родини, які становлять зі своїми сім'ями одне сімейство з господарем, обідали від нього і особливо; під час же званих обідів особи жіночої статі ніколи не обідали там, де сидів господар з гостями.

Стіл накривався скатертиною, але не завжди це дотримувалося: дуже часто люди незнатні обідали без скатертини і ставили на голий стіл сіль, оцет, перець і клали скибками хліб. Двоє домашніх службових чинів завідували порядком обіду в заможному домі: ключник і дворецький. Ключник знаходився в дім кухарів при відпустці страв, дворецький - при столі і при поставці з посудом, що стояла завжди проти столу в їдальні. Кілька слуг носили страви з куховарні; ключник і дворецький, приймаючи їх, розрізали на шматки, куштували і тоді вже віддавали слугам ставити перед паном і що сиділи за столом

Після звичайного обіду лягали відпочивати. Це був повсюдний і освячений народним повагою звичай. Спали, пообідавши, і царі, і бояри, і купці; вулична чернь відпочивала на вулицях. Чи не спати або, по крайней мере, не відпочивати після обіду вважалося в деякому сенсі єрессю, як будь-яке відступ від звичаїв предків.

Вставши від післяобіднього сну, російські знову бралися за звичайні заняття. Царі ходили на вечірню, а годин з шостої вечора віддавалися вже забавам і бесідам.

Іноді бояри збиралися в палац, дивлячись по важливості справи, і ввечері. вечір в домашньому побуті був часом розваг; зимою збиралися один до одного рідні та приятелі в будинках, а влітку в наметах, які розкидалися перед будинками.

Росіяни завжди вечеряли, а після вечері благочестивий господар відправляв вечірнє моління. Знову засвічується лампади, запалювалися свічки перед образами; домочадці і прислуга збиралися на моління. Після такого молитви вважалося вже неприпустимим є і пити: всі скоро лягали спати.

З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення та інші, а також сьомий день тижня - неділя. За церковними правилами святкові дні слід присвячувати благочестивим справам і релігійних обрядів. Працювати в святкові дні вважалося гріхом. Однак бідні працювали і в свята.

Відносна замкнутість домашнього побуту разнообразилась прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один з головних хресних ходів влаштовувався на Водохреще. У цей день митрополит освячував воду Москви-ріки, а населення міста здійснювало обряд Йордані - «омивання святою водою».

У свята влаштовувалися і інші вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи відомі ще в Київській Русі. Крім гри на гуслях, дудках, виконання пісень, вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошья трупу входили зазвичай шарманщик, акробат, лялькар.

Свята, як правило, супроводжувалися громадськими бенкетами - «братчинами». Однак уявлення про нібито безпробудному пияцтві росіян явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільших церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а кабаки були державною монополією.

Громадський побут включав також проведення ігор і забав - як військових, так і мирних, наприклад узяття сніжного містечка, боротьба і кулачний бій, городки, чехарда, піжмурки, бабки. З азартних ігор набули поширення гра в кості, а з XVI століття - в карти, привезені з Заходу. Улюбленою розвагою царів і бояр було полювання.

Таким чином, життя людини в епоху середньовіччя хоча і була порівняно одноманітною, але далеко не вичерпувалася виробничою і соціально-політичною сферами, включала багато аспектів повсякденного буття, на які історики далеко не завжди звертають належну увагу.

ПРАЦЯ В ЖИТТІ РОСІЙСЬКОЇ ЛЮДИНИ

Російська людина епохи середньовіччя безперервно зайнятий думками про своєму господарстві: «Всякому людині, богату і убогу, ве - лику і малу, рассудіті себе і сметіті, за промислом і по добитку і по своєму маєтку, а наказовому людині, змести себе по государскую платні і по доходу, і такий двір собі держати і всяке надбання і всякий запас, по тому і люди держати і всякий ужиток; по тому і ести і питті і з людьми сходитися з добрими ».

Праця як чеснота і моральне діяння: всяке рукоділля або ремесло, по «Домострой», слід виконувати приготувати, очистити від усякої скверни і руки вимивши чисто, перш за все - святим образам вклонитися в землю - з тим і почати кожну справу.

За «Домострой», кожна людина повинна жити відповідно до своїх статків.

Всі господарські запаси слід купувати під час, коли вони дешевші, і зберігати їх ретельно. Господар і господиня повинні ходити по коморах і льохах і дивитися, які запаси, і як вони зберігаються. Заготовляти і піклується про все для будинку повинен чоловік, зберігати ж заготовлене повинна дружина - господиня. Всі припаси рекомендується видавати за рахунком і записувати, скільки чого видано, щоб не забути.

«Домострой» рекомендує постійно мати на дому у себе людей, здатних до різного роду ремеслам: кравців, шевців, ковалів, теслярів, щоб нічого не треба було купувати за власний кошт, а все мати в будинку готовим. Попутно вказані правила, як треба готувати ті або інші припаси: пиво, квас, заготовляти капусту, зберігати м'ясо і різні овочі і т.д.

«Домострой» є свого роду мирським обіходнікі, вказуючи мирській людині, як і коли йому треба дотримуватися постів, свята і т.д.

«Домострой» дає практичні поради з ведення домашнього господарства: і як «устроіті добре і чисто» хату, як повісити ікони і як їх утримувати в чистоті, як приготувати їжу.

Ставлення росіян людей до праці як чесноти, як до морального діяння відбивається в «Домострої». Створюється справжній ідеал трудового життя російської людини - селянина, купця, боярина і навіть князя (в той час класовий поділ здійснювалося не за ознакою культури, а більше за розміром майна і числу слуг). Все в будинку - і господарі, і працівники - повинні працювати, не покладаючи рук. Господиня, навіть якщо у неї гості, «завжди б над рукоділлям сиділа сама». Господар повинен завжди займатися «праведною працею» (це неодноразово підкреслюється), бути справедливим, бережливим і піклуватися про своїх домочадців і працівниках. Господиня-дружина повинна бути «добра, працьовита і мовчазна». слуги - хороші, щоб «знали ремесло, хто кого гідний і якого ремесла вчений». батьки зобов'язані вчити праці своїх дітей, «рукоділля - мати дочок і майстерності - батько синів».

Таким чином, «Домострой» був не тільки зведенням правил поведінки заможної людини XVI ст., А й першою «енциклопедією домашнього господарства».

етичних засад

Щоб домогтися праведного життя, людина повинна дотримуватись деяких правил.

У «Домострої» наведені такі характеристики і заповіти: «Розсудливий батько, який торгівлею годуватися - в місті чи за морем, - або в селі оре, такий від всякого прибутку відкладає на дочку» (гл. 20), «любите батька свого і матір свою і старість їх шануєте і неміч і страждання всяке від щирого серця на себе Нехай покладуть »(гл. 22),« слід молитися про свої гріхи і відпущення гріхів, за здоров'я царя і цариці, і чад їх, і братів його, і про христолюбивий воїнство, про допомогу проти ворогів, про звільнення полонених, і про священиків, ікони і ченців, і про їхніх батьків духовних, і про болящих, про ув'язнених в темницю, і за всіх християн »(гл. 12).

У розділі 25 «Наказ чоловікові, і дружині, і працівникам, і дітям, як личить жити» «Домострою» відображені моральні правила, яким повинні слідувати російські люди епохи середньовіччя: «Та самому тобі, панові, і дружині, і дітям і домочадцям - не красти, чи не блудити, не брехати, не обмовляти, не заздрити, не ображати, чи не нашіптувати, на чуже не посягати, не засуджувати, чи не гулянка, що не висміювати, не пам'ятати зла, ні на кого не гніватися, до старших бути слухняним і покірним, до середніх - доброзичливим, до молодших і убогим - привітним і милостивим, кожну справу прищепити без тяганини і особливо не ображати в оплаті працівника, всяку ж образу з вдячністю зазнати заради бога: Він наругу, і докір, якщо по заслузі паплюжать і докоряють, з любов'ю приймати і подібного нерозсудливості уникати, а у відповідь не мстити. Якщо ж ні в чому не винен, за це від бога нагороду отримаєш ».

Глава 28 «Про кривду життя» «Домострою» містить в собі такі настанови: «А хто не по-божому живе, не по-християнськи, лагодить всяку неправду і насильство, і образу завдає велику, і боргів не платить, а незнатного людини у усьому ізобідіт, і хто по-сусідськи не добрий або в селі на своїх селян, або в наказі сидячи при владі накладає тяжкі данини і різні незаконні податки, або чужу ниву розорав, або ліс посік, або переловив всю рибу в чужому садку, або борті , або перевесище і всякі ловчі угіддя неправдою і насильством захопить і пограбує, або покрадёт, або знищить, або кого в чому помилково звинуватить, або в чому обдурить, або ні за що когось зрадить, або в рабство неповинних лукавством або насильством охолопіт, або нечесно судить, або неправедно виробляє розшук, або хибно свідчить, або кінь, і всяка тварина, і всяке майно, і села або сади, або двори і всякі угіддя силою віднімає, або задешево в неволю купить, і у всяких непотрібних справах: в блуді, в гніві, в злопамятст ве, - сам пан або пані їх творять, або діти їх, або люди їх, або селяни їх - обов'язково всі разом будуть в пеклі, а на землі прокляті, бо у всіх тих справах негідних господар такий богом НЕ прощений і народом проклятий, а скривджені їм волають до бога ».

Моральний уклад життя, будучи складовою щоденних турбот, економічних і соціальних, є настільки ж необхідним, як і турботи про «хліб насущний».

Гідні взаємини між подружжям в сім'ї, впевнене майбутнє дітей, благополучне становище людей похилого віку, шанобливе ставлення до влади, шанування духовних осіб, піклування про одноплемінників і одновірцях є неодмінна умова «порятунку», успіху в житті.

ВИСНОВОК

Таким чином, реальні особливості російського побуту і мови XVI століття, замкнутий саморегулируемое російське господарство, орієнтоване на розумний достаток і самообмеження (нестяжательство), що живе за православними моральним нормам були відображені в «Домострої», значення якого полягає в тому, що він малює нам життя заможної людини XVI ст. - городянина, купця або наказного людини.

«Домострой» дає класичну середньовічну тричленну пірамідальну структуру: чим нижче на ієрархічній драбині стоїть істота, тим менше його відповідальність, але також і свобода. Чим вище - тим більше влада, а й відповідальність перед Богом. У моделі «Домострою» цар відповідає за свою країну разом, а господар будинку, глава сім'ї - за всіх домочадців і їх гріхи; чому і виникає потреба в тотальному вертикальному контролі за їх діями. Вищий при цьому має право карати нижчестоящого за порушення порядку або нелояльність до його влади.

У «Домострої» проводитися ідея практичної духовності, в чому і полягає особливість розвитку духовності в Стародавній Русі. Духовність - чи не міркування про душу, а практичні справи по втіленню в життя ідеалу, що мав духовно-моральний характер, і, перш за все ідеалу праведного праці.

У «Домострої» дан портрет російського чоловіки того часу. Це добувач і годувальник, зразковий сім'янин (розлучень не було в принципі). Який б не був його соціальний статус, на першому місці для нього - сім'я. Він захисник своєї дружини, дітей і свого добра. І, нарешті, це людина честі, з глибоким почуттям власної гідності, чужий брехні і облуди. Правда, рекомендації «Домострою» дозволяли використовувати силу по відношенню до дружини, дітям, слугам; та й статус останніх був незавидною, безправним. Головним в сім'ї був чоловік - господар, чоловік, батько.

Отже, «Домострой» є спроба створення грандіозного релігійно - морального кодексу, який повинен був встановити і впровадити в життя саме ідеали світової, сімейної, суспільної моральності.

Унікальність «Домострою» в російській культурі, перш за все, в тому, що після нього вже не робилося порівнянної спроби нормувати весь круг життя, особливо сімейної.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985

2. Забилін М. Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони. поезія. - М .: Наука, 1996.

3. Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» // Суспільні науки і сучасність, 1995, № 3. - С. 161-172

4. Костомаров Н.І. Домашня життя і звички великоруського народу: Начиння, одяг, їжа і питво, здоров'я і хвороби, звичаї, обряди, прийом гостей. - М .: Просвещение, 1998.

5. Лічман Б.В. Історія Росії. - М .: Прогрес, 2005

6. Орлов А.С. Давня російська література 11-16 століть. - М .: Просвещение, 1992

7. Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.). - М .: Просвещение, 1997

8. Терещенко А. Побут російського народу. - М .: Наука, 1997.

Орлов А.С. Давня російська література 11-16 століть. - М .: Просвещение, 1992.-С. 116

Лічман Б.В. Історія України.-М.: Прогрес, 2005.-С.167

Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. лит., 1985.-С.89

Там же. - С. 91

Там же. - С. 94

Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985. - С. 90

Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.) - М .: Просвящение, 1997.-С. 44

Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985. - С. 94

Там же. - С. 99

Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» // Суспільні науки і сучасність, 1995, №3. -С.162

Трещенкі А. Побут російського народа.- М .: Наука, 1997. - С. 128

Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985.

Надбрамний храм Прилуцького монастиря та ін. Живопис В центрі мальовничій образотворчої культури кінця XV - XVI століття стоїть творчість видатного іконописця того часу Діонісія. "Глибока зрілість і художню довершеність" цього майстра представляють багатовікову традицію російського іконописання. Разом з Андрієм Рубльовим Діонісій становить легендарну славу культури Давньої Русі. Про ...

Боярське обходження XVI-XVII століть частково запозичене з палацового етикету Візантії, але багато в чому зберегло народні звичаї. Росія цього періоду була феодальною державою. Кріпосне селянство жорстоко гнітилося, зате великі феодали (і зокрема бояри) нечувано збагачувалися. У політичному і економічному відношенні боярство Росії ніколи не було монолітним - цьому заважала постійна родова ворожнеча, зіткнення особистих інтересів.

За всяку ціну бояри намагалися домогтися найбільшого впливу на царя і його рідню, йшла боротьба за захоплення найвигідніших посад, неодноразово робилися спроби палацових переворотів. У цій боротьбі всі засоби були хороші, аби вони приводили до поставленої мети, - наклеп, доноси, підроблені листи, нашіптування, підпали, вбивства. Все це зробило величезний вплив на життя боярства. Яскравою зовнішньою стороною боярського побуту виявилися особливості в правилах етикету - поводженні.

Основне в образі боярина - його крайня зовнішня стриманість. Боярин намагався менше говорити, а якщо і дозволяв собі великі промови, то вимовляв їх так, щоб не видати справжньою думки і не розкрити своїх інтересів. Цьому навчали боярських дітей, і так само поводилися слуги боярина. Якщо слугу посилали по справі, то йому карали не дивитися по сторонах, не розмовляти зі сторонніми (хоча йому не заборонялося підслуховувати), а в розмові у справі сказати тільки те, з чим він був посланий. Замкнутість в поведінці вважалася гідністю. Основою краси боярина (середнього та похилого віку) вважалася огрядність. Чим товщі був боярин, чим пишніше і довше були його вуса і борода, тим більшого пошани він удостоювався. Людей з такою зовнішністю спеціально запрошували до царського двору, особливо на прийоми іноземних послів. Огрядність свідчила про те, що ця людина не працював, що він багатий і знатний. Для того щоб ще більше підкреслити свою товщину, бояри підперізувалися не по талії, а під животом.

Особливістю в пластичному стилі поведінки було прагнення до нерухомості. Загальний характер рухів відрізнявся повільністю, плавністю і широтою. Боярин рідко поспішав. Він дотримувався гідність і величавість. Такому пластичного стилю допомагав костюм.

«На сорочку і штани, - пише Олеарій, - вони надягають вузькі шати на кшталт наших камзолів, тільки довгі до колін і з довгими рукавами, які перед пензлем руки збираються в складки; ззаду на шиї у них комір в чверть ліктя завдовжки і шириною ... виступаючи над іншими строями, він піднімається на потилиці. Це вбрання вони називають каптаном. Поверх каптана деякі носять ще довге вбрання, яке доходить до литок або спускається нижче їх і називається ферязь ...

Над усім цим у них довгі шати, що опускаються до ніг, такі вони надягають,
коли виходять на вулицю. У цих зовнішніх жупанів ззаду на плечах широкі коміри,
спереду зверху вниз і з боків прорізу з шнурками від, вишитими золотом, а іноді перлами, на тасьма же висять довгі кисті. Рукава у них майже такої ж довжини, як і каптан, але дуже вузькі, їх на руках збирають у багато складки, так що ледь вдається просунути руки: іноді ж, йдучи, вони дають рукавах звисати нижче рук. На голови все вони надягають шапки ... з чорного лисячого або соболиній хутра довжиною в лікоть ... (на ногах) короткі, спереду загострюються чоботи ... »1 Огрядний боярин тримався дуже прямо, живіт виставляв вперед - це типова постава. Для того щоб тіло не падало вперед, боярину доводилося відхиляти верх спини назад, що піднімало груди. Шию слід тримати вертикально, так як нахиляти її заважала висока боярська шапка ( «Горлівка»). Боярин щільно і впевнено стояв на землі - для цього він широко розставляв ноги. Найбільш типовими положеннями рук були:

1) руки, вільно висять уздовж тулуба; 2) одна вільно висіла, інша впиралася в бік; 3) обидві руки впиралися в боки. У положенні сидячи ноги найчастіше були розставлені, тулуб тримали прямо, кисті рук лежали на колінах або упиралися в них. Сидячи за столом, бояри тримали передпліччя рук на краю стола. а кисті на столі.

Туалет боярина (три верхніх сукні, довгих, шитих золотом і прикрашених дорогоцінними каменями, перлами і хутром) був важкий, він дуже сковував тіло і заважав рухам (є відомості, що парадний костюм царя Федора важив 80 (?!) Кілограмів, стільки ж важив вихідний костюм патріарха). Природно, в такому костюмі рухатися можна було тільки плавно, спокійно, йти невеликими кроками. Під час ходьби боярин не говорив, а якщо йому треба було щось сказати, - зупинявся.

Боярське обходження вимагало, щоб до інших представників свого стану зверталися привітно, але завжди відповідно до родової гордістю - Чи не слід було ображати іншу людину зневажливим до нього ставленням, але краще образити його, ніж принизити себе. Залежно від ситуації етикет XVI-XVII століть давав можливість вітати і відповідати на вітання чотирма способами:

1) нахилом голови; 2) поклоном в пояс ( «малим звичаєм»);
3) поклоном до землі ( «великим звичаєм»), коли спочатку лівою рукою знімали шапку, потім правою рукою стосувалися лівого плеча, а слідом за тим, нахиляючись, торкалися підлоги правою рукою; 4) падінням на коліна і киснем лобом підлоги ( «бити чолом»). Четвертим способом користувалися рідко, тільки найбідніші з бояр і тільки при зустрічі з царем, а трьома першими в побуті користувалися дуже часто. 1 А, Олеарій. Опис подорожі до Московії і через Московію а Персію і назад, СПБ., 1906, стор. 174-176. еоо Уклони були не тільки привітанням, вони служили формою подяки. При подяки кількість поклонів не обмежувалася і залежало від ступеня вдячності того, кому була надана послуга. Для прикладу можна вказати, що князь Трубецькой за милість царя, що відправив його в Польський похід 1654 року, дякував «великим звичаєм» тридцять разів. Челядь також користувалася різними формами поклонів, і вибір залежав від ситуації. Селяни вітали свого боярина, тільки падаючи на коліна, тобто били «чолом». Поведінка селянина при зустрічі з боярином мало висловлювати смиренність, а вигляд боярина - влада. У боярських сім'ях ретельно підкреслювалося (але іноді це було фікцією) повна і безперервна влада глави сім'ї - батька. Батько в боярської сім'ї був повновладним господарем над дружиною, дітьми і слугами. Те, що міг дозволити собі боярин, чи не дозволялось нікому в родині. Виконувалася будь-яка його примха, дружина була його слухняною, беззаперечної рабою (так виховувалися бояришні), діти-слугами. Якщо йшла боярська родина, то попереду йшов боярин, слідом за ним дружина, потім діти і, нарешті, слуги. Але іноді боярин дозволяв дружині йти поруч з собою. Для оточуючих це було проявом прихильності і милості боярина до дружини. Вважалося непристойним ходити пішки, їздили на найнезначніші відстані. Якщо доводилося пройти якусь відстань, то боярина підтримували під руки двоє слуг, а третій ззаду повинен був вести його коня. Сам боярин ніколи не працював, але робив вигляд, що намагається власноруч годувати свою худобу; це вважалося почесним заняттям.

Коли боярин з'їжджав з двору, його повинні були супроводжувати слуги, і чим більше їх було, тим почесніше був виїзд; ніякого встановленого порядку в такому виїзді не дотримувалися: челядь оточувала свого пана. Ступінь гідності боярина залежала від того місця, яке він займав на государевої службі, а від його «породи» - знатності роду. За породам розсідалися бояри в Державній думі: хто поважніший, той ближче до царя, а хто гірше - той подалі. Цей етикет виконувався при розміщенні на бенкеті: більш знатні сідали ближче до господаря.

На бенкеті належало якомога більше їсти і пити - на це потрібно зважати повагу до господаря. Їли руками, але користувалися ложкою і ножем. Пити потрібно було «повним горлом». Сьорбати вино, пиво, брагу і меди вважалося непристойним. На бенкетах були розваги - челядь господаря співала і танцювала. Особливо любили танці дівчат. Іноді танцювали і молоді бояри (з неодружених). Великим успіхом користувалися скоморохи.

Якщо господар хотів надати гостям найвищу честь, він виводив до них перед
обідом свою дружину для здійснення «поцілункового обряду». Дружина ставала на
невисокий поміст, поруч з нею ставили «ендову» (цебер зелена вина) і подавали чарку. Тільки при дуже доброзичливих відносинах з гостями господар іноді розкривав двері терема, щоб показати його скарб - господиню будинку. Це був урочистий звичай, в якому жінка - дружина господаря або дружина його сина, або заміжня дочка - вшановувалася з особливим поклонінням. Увійшовши до їдальні, господиня вклонилася гостям «малим звичаєм», тобто в пояс, ставала на невисокий поміст, поруч з нею ставили вино; гості кланялися їй «великим звичаєм». Потім кланявся гостям господар «великим звичаєм» з проханням, щоб гості зволили цілувати його дружину. Гості просили господаря, щоб він сам наперед цілував дружину. Той поступався цьому проханні і перший цілував дружину, а за ним усі гості один за іншим кланялися господині в землю, підходили і цілували її, а відійшовши, знову кланялися їй «великим звичаєм». Господиня відповідала кожному «малим звичаєм». Після цього господиня підносила гостям по чарці з подвійним або потрійним зелена вина, а господар кланявся кожному «великим звичаєм», просячи «вино викушайте». Але гості просили, щоб першими пили господарі; тоді господар наказував наперед пити свою дружину, потім пив сам, а потім з господинею обносили гостей, кожен з яких знову кланявся господині «великим звичаєм», пив вино і, віддавши посуд, знову кланявся їй до землі. Після частування господиня, поклонившись, йшла до себе на бесіду до своїх гостей, дружинам чоловіків, бенкетували з боярином. У самий обід, коли подавали круглі пироги, до гостей виходили дружини синів господаря або його заміжні дочки. В цьому випадку обряд частування вином відбувався точно так же. На прохання чоловіка гості виходили з-за столу до дверей, кланялися жінкам, цілували їх, пили вино, знову кланялися і сідали по місцях, а ті віддалялися на жіночу половину. Дочки-дівиці на подібну церемонію ніколи не виходили і ніколи чоловікам не показувалися. Іноземці свідчать, що поцілункового обряд виконувався вкрай рідко, причому цілували тільки в обидві щоки, але ні в якому разі не в губи.

Жінки ретельно вбиралися до такого виходу і часто міняли сукні навіть під час церемонії. Виходили вони в супроводі заміжніх жінок або вдів із службовців боярських баринь. Вихід заміжніх дочок і дружин синів бував перед закінченням бенкету. Подаючи вино кожному гостю, жінка сама пригублювати чарку. Цей обряд підтверджує поділ будинку на чоловічу і жіночу половини і разом з тим показує, що особистість жінки - господині будинку набувала для дружнього товариства високий сенс домодержіци. В обряді земного поклону виражалася найвища ступінь поваги до жінки, бо земні поклони були почесною формою вшанування в допетрівською Русі.

Бенкет закінчувався підношенням подарунків: гості обдаровували господаря, а господар - гостей. Гості йшли все відразу.
Тільки на весіллях жінки (і в тому числі дівчата) бенкетували разом з чоловіками. На цих бенкетах було набагато більше розваг. Співали й танцювали не тільки дворові дівки, а й бояришні. На весільному бенкеті і в аналогічних урочистих випадках боярин виводив дружину за руку в такий спосіб: простягав свою ліву руку долонею вгору, вона накладала на цю руку свою праву долоню; боярин прикривав кисть руки боярині великим пальцем і, майже витягнувши руку вперед вліво, вів дружину. Весь його вигляд показував, що він володар дружини, сім'ї і всього будинку. Іноземці стверджували, що релігійність російського боярства була уявній; проте бояри надавали великого значення виконанню церковних обрядів, традицій, ретельно дотримувалися пости і відзначали спеціальні церковні дати і свята. Боярин і члени його сім'ї старанно показували свої християнські чесноти в різних зовнішніх проявах, але дотримуючись особисту гідність. Так, незважаючи на твердження релігії, що перед богом усі рівні, помісний боярин навіть в церкві стояв на особливому місці, попереду інших молільників, йому першому підносився хрест при благословенні і освячена просфора (білий, особливої \u200b\u200bформи хліб). Ніякого смирення в справах і вчинках у боярина не було, проте в поведінці він прагнув нагадати про свою близькість до релігії; так, наприклад, любили ходити з високою і важкої тростиною, яка нагадувала чернечий або митрополичий посох, - це свідчило про статечність і релігійності. Йти до палацу або в храм з посохом було звичаєм і шанувалося благочестям і порядністю. Однак етикет не дозволяв боярину входити в кімнати з посохом, його залишали в сінях. Посох був постійної приналежністю священнослужителів високих звань, вони з ним майже ніколи не розлучалися.

Зовні релігійність боярства виражалася в неухильному дотриманні ряду правил. Так, наприклад, після вечірньої церковної служби або домашнього моління ні пити, ні їсти, ні говорити вже не належало - це гріх. Перед тим, як лягти в ліжко, треба було віддати богу ще три земні поклони. Майже завжди в руках були чіткі, щоб не забувати створити молитву перед початком будь-якої справи. Навіть домашні справи слід було починати з поясних і земних поклонів, супроводжуваних хресним знаменням. Кожна справа слід було робити мовчки, а якщо і була бесіда, то тільки про ту справу, яке виконувалося; в цей час було неприпустимо розважатися сторонньої бесідою і тим більше співати. Перед їжею відбувався обов'язковий обряд - монастирський звичай приношення хліба на честь Богородиці. Це було прийнято не тільки в боярськім будинку, але і в царському побуті. Всі повчання Домострою зводилися до однієї мети - зробити домашнє життя майже безперервним молінням, відкиданням від усяких мирських задоволень і розваг, так як веселощі гріховно.

Однак правила церкви і Домострою часто порушувалися боярами, хоча зовні і: намагалися підкреслити благочиння домашнього побуту. Бояри полювали, бенкетували, влаштовували й інші розваги; боярині приймали гостей, давали бенкети і т. д.

Краса жіночої пластики виражалася в стриманості, плавності, м'якості і навіть деякою боязкості рухів. Для жінок і дівчат правила етикету були особливими. Так, наприклад, якщо чоловіки досить часто кланялися «великим звичаєм», то цей уклін для боярині і бояришні був неприпустимий. Він виконувався тільки в разі вагітності, коли бояриня не могла при потребі «бити чолом». В цьому випадку руху «великого звичаю» були скромні, стримані і повільні. Жінки ніколи не оголювали голову. Взагалі виявитися простоволосої в суспільстві для жінки - верх безсоромності. Бояришня завжди носила кокошник, а заміжня - кику. Голова простої жінки також завжди була прикрита: у молодої - хусточкою або наколкою, у літній - повойник.

Типова поза боярині - ставна постава, очі опущені, особливо при розмові з чоловіком; дивитися йому в очі - непристойно. Опущені були і руки жінки. Допомагати в бесіді жестом - категорично заборонялося. Допускалося тримати одну руку біля грудей, але друга повинна була бути внизу. Складати руки під грудьми - непристойно, так могла робити тільки проста, багато працювала жінка. Хода дівчини і молодий боярині відрізнялася легкістю і граціозністю. Ідеалом вважалася граціозність лебедя; коли хвалили зовнішній вигляд дівчини і її пластику, то порівнювали її з лебідонькою. Жінки ходили дрібними кроками, і здавалося, що стопу ставили з носка; таке враження створювали дуже високі підбори - до 12 см. Природно, на таких підборах треба було йти дуже обережно і повільно. Основним заняттям жінок були різні рукоділля - вишивання та плетіння мережив. Слухали розповіді і казки мамушек і няньок і багато молилися. При прийомі гостей в теремі розважалися розмовою, але вважалося непристойним, якщо господиня в той же час не була зайнята якоюсь справою, наприклад вишиванням. Частування в такому прийомі було обов'язково.

Теремне самітництво було яскравим проявом ставлення до жінки на Русі в XVI-XVII століттях. Але є відомості, що в більш ранній період становище жінки було вільніше. Однак ступінь цієї свободи невідома, хоча можна здогадуватися, що жінки все ж рідко брали участь в суспільному житті .. У XVI-XVII століттях жінка в боярської сім'ї була повністю відокремлена від світу. Єдине, що їй було доступно, - це молитва. Турботу про особу жінки взяла на себе церква.

Тільки в рідкісних випадках, Та й то в більш ранній період історії, жінка з'являлася нарівні з чоловіками. Це траплялося, коли після смерті чоловіка вдова отримувала вотчинні права. Є опис того, як Новгородка бояриня Марфа Борецька бенкетувала в суспільстві чоловіків, новгородських бояр. Запросивши до себе преподобного Зосиму, вона не тільки побажала отримати його благословення для себе і дочок, але посадила його разом з ними за стіл. На цьому ж бенкеті були і інші чоловіки. Правда, звичаї новгородських бояр були більш вільними, ніж звичаї бояр московських.

Подібне положення «Матері вдови» типово для Русі
XIV-XV століть, коли зміцнювалося вотчинное володіння землею. Запекла вдова на своїй вотчині повністю заміняла покійного чоловіка і справляла за нього чоловічі обов'язки. За необхідності ці жінки були громадськими діячами, вони бували в чоловічому товаристві, сиділи в думі - раді з боярами, приймали послів, тобто повністю ставали на місце чоловіка.

У XV столітті Софія Палеолог приймала у себе «венецейской» посланника і люб'язно з ним розмовляла. Але Софія була іноземка, і цим можна пояснити деяку свободу її поведінки, проте відомо, що і наші княгині дотримувалися тих же звичаїв: так. на початку XVI століття до Рязанської княгині були посли, які повинні були передати їй особисто послання великого князя. Але ця свобода поступово зникала, і до середини XVI століття самітництво жінки стало обов'язковим. З розвитком самодержавства і единодержавия чоловіки не давали можливість жінці відкрити двері терема. Поступово її самітництво стає необхідністю. Домострой навіть не припускав, щоб дружини, не кажучи вже про дочок, могли входити в чоловіче суспільство. Становище жінки до середини XVI століття стало зовсім плачевним. За правилами Домострою жінка чесна тільки тоді, коли сидить удома, коли вона нікого не бачить. Їй дуже рідко дозволялося ходити в храм, ще рідше - на дружні бесіди.

Починаючи з другої половини XVI століття і в XVII столітті знатні люди навіть в сімейному побуті не показували своїх дружин і дочок не тільки стороннім людям, але навіть найближчим родичам чоловікам.

Саме тому російській боярства здавалися настільки неймовірними вжиті царем Петром I реформи в суспільному житті. Вимога носити коротке європейське вбрання, голити бороди і підстригати вуса, вивозити своїх дружин і дочок у відкритих сукнях на асамблеї, де жінки сідали поруч з чоловіками, танцювали неймовірні по безсоромності (з точки зору Домострою) танці, - викликали величезний опір бояр.

При всіх труднощах в проведенні цих реформ російське дворянське суспільство в XVII
столітті все ж приймає нові форми світського життя, починає наслідувати Західної
Європі в модах, .обхожденіі і домашньому побуті. Уже в ті часи купці наймали спеціальних людей, які здійснюють