Навчальний заклад

Середня школа № 118

2001-2002 уч. рік

По літературі

Тема: «Життєві пошуки Андрія Болконського та П'єра Безухова»

виконала

учениця 10 «А» класу

Перова Анна

1 Вступ. П'єр Безухов і Андрій Болконський - головні герої роману.

2 Життєві шукання П'єра Безухова. Різні погляди на життя.

3 Життєві пошуки Андрія Болконського. Усталені раніше принципи руйнуються.

4 Висновок. Спільне та відмінне в пошуках героїв.

«Війна і мир» - одне з рідкісних витворів людського духу. Воно могло бути створено, якщо скористатися словами Буніна тільки «одним з найбільш незвичайних людей коли-небудь жили на землі».

«Війна і мир» - центральний твір Толстого. Все створене ним до «Війни і миру» можна розглядати як своєрідні Етюди до цієї грандіозної полотну. У ньому знаходимо теми і проблеми, майбутніх створінь Толстого.

Воно вражає своїми розмірами. У ньому понад п'ятсот героїв дуже багато подій великих і малих зачіпають долі окремих людей і цілих народів. Здається, в ньому можна знайти все: дитячі ігри та військові битви тихе сімейне щастя і нещадні картини жорстокостей війни світлу чисту любов і ниці світські інтриги дружбу і ненависть народження і смерть. Те, що зазвичай зображується в творах різних жанрів, Толстой зумів злити в одне ціле.

Як вивчити таке грандіозне творіння як осягнути його загальний сенс? І тут нам допоможе сам автор, який був не тільки художником, але і теоретиком мистецтва критиком і педагогом.

Давно було помічено, що початок великої книги начебто не відповідає її масштабу: у грандіозного і величного споруди якийсь непоказний вхід. Дійсно, чому Толстой починає свою розповідь з абсолютно незначного події з опису світського рауту з манірної фрази французькою мовою яку він виголосив фрейліною Ганною Павлівною Шерер?

Це пояснюється принципом композиції, тобто побудови всього твору: від незначного до великого від примарного до реального від фальші і брехні до істини. Таким шляхом йдуть герої Толстого і, перш за все П'єр Безухов і Андрій Болконський. Істина і краса відкриваються читачеві поступово, у міру того як їх осягають герої в своєму власному досвіді.

П'єр і Андрій здійснюють духовний шлях пошуку і набуття істини, звільняючись від віри в великих людей. Абсолютно виправдано в школі з року в рік пропонують тему для твору «Духовні пошуки П'єра і Андрія» або «Шукання передової дворянської молоді в" Війні і світі "». Якщо ми (учні) простежимо шлях героїв Л. Толстого, продумаємо їх думки, розділимо їх почуття, ми наблизимося до розуміння великої книги як цілого. При цьому зовсім необов'язково погоджуватися з поглядами письменника та його героїв, а важливо і потрібно їх розуміти. У салоні А.П.Шерер П'єр Безухов виступає гарячим захисником Наполеона. Його думки путани, слова неточні, але його симпатії очевидно на стороні французького імператора, який «великий, тому що він став вище революції, придушив її зловживання, утримавши все хороше - і рівності громадян, і свободу слова і друку - і тільки тому придбав владу ».

П'єр готовий пробачити багато свого кумира, тому що сутність його прихована і неясна йому. Він знаходить виправдання злочинів Наполеона. Потрібно зауважити, що логіка П'єра живе до сих пір в міркуваннях наших сучасників, коли вони обговорюють вчинки історичних діячів ХХ століття.

Страта герцога Енгіенського, - сказав П'єр, - була

державна необхідність: і я саме бачу

велич душі в тому, що Наполеон не побоявся

прийняти на себе одного відповідальність в цьому

вчинок.

П'єр, який посмів захищати наполеона в колі людей, налаштованих монархічно і тому ненавиділи французького узурпатора, піддався дружному нападу. Його виручає князь Андрій, завершуючи суперечка примирної фразою: «наполеон як людина великий на Аркольском мосту, в госпіталі в Яффі, де він чумних подає руку, але ... є інші вчинки, які важко виправдати».

Не тільки різні люди по-різному дивляться на речі, а й у однієї людини немає сталості в поглядах. Життя, приносячи героям письменника новий досвід, руйнує їх переконання і змушує виробляти нові. Духовне руху людини, його можливість наблизитися до істини обумовлені сумнівом, розчаруванням і відчаєм. Віра -крушеніе, віра -крушеніе-віра - такий ритм життя кращих героїв «Війни і миру» П'єра і Андрія, такий ритм життя людства.

П'єр і Андрій проходять через ряд втрат і надбань. Життєві негаразди, нещастя, страждання розбивають їх переконання і змушують шукати нові, досконаліші, більш щирі, які дають їм гармонію, сенс і радість життя. Дуель з Долоховим, розрив з дружиною були для П'єра крахом його сподівань, його щастя. Він втратив інтерес до життя, і весь світ був для нього безглуздим і потворним. У нещастя героям Толстого світ завжди постає таким, і знайти щастя, значить, знайти гармонію і зв'язок зі світом. Толстой, розповідаючи про стан П'єра, спочатку не повідомляє, про що той думав. Він тільки посилено підкреслює важливість і серйозність думки героя. Саме таке мислення, важливіше якого для людини нічого немає, Толстой вважає справжнім здатним привести до результату. П'єр шукає порятунку від горя болю і страждання. Він не захоплюється думкою, як це було на прийомі у Ганни Павлівни Шерер, не хоче нікого здивувати або вразити своїми поглядами, а думає так наполегливо і завзято як борються за життя.

«Він задумався ще минулого станції і все ще думав про те ж, - про такому важливому, що він не звертав ніякої уваги на те, що відбувалося навколо нього». П'єр шукає відповіді на найпростіші і нагальні питання, вирішенням яких люди займалися, і будуть займатися мабуть вічно. «Що погано? Що добре? Що треба любити що ненавидіти? Що таке смерть що життя? Яка сила керує всім? питав він себе ».

За відповідями на ці питання не треба йти далеко. Все що оточує людину, що з ним відбувається ставати предметом його думки, оскільки життя завжди в людині і навколо нього. Доглядач станції, де зупинився П'єр в очікуванні коней, очевидно, обдурив його, сказавши, що коней немає. «Зле це було чи добре?» - питав себе П'єр. «Для мене добре для іншого проїжджаючого погано, а для нього самого неминуче, тому що їсти нічого: він говорив, що його прибив за це офіцер. А офіцер прибив за те, що йому їхати треба було швидше. А я стріляв в Долохова за те, що я вважав себе ображеним. А Людовика XVI стратили за те, що його вважали злочинцем, а через рік вбили тих, хто його стратив теж за щось -то ».

П'єр не знаходить відповіді на питання що погано а що добре? А значить не для чого жити. Кожен прагнути до своєї мети переслідує свій інтерес і що добре для одного неминуче погано для іншого. Істини немає ніде ні в приватному житті, ні в історії. Одні вважають злочинцем Людовика XVI, страченого французькою революцією, інші називають злочинцем його вбивць. Хто правий? Відповіді немає. Може бути, в цьому і полягає істина, що у кожного своя мета, в прагненні і досягненні якої сенс життя, що дає людині радість? Ні, таке рішення не влаштовує П'єра. Тому що все такого роду приватні особисті цілі марні. Їх досягнення ніколи не приносить людині справжньої радості і щастя.

П'єр дивиться на торговку, яка пропонує йому свій товар, і його думка приймає новий оборот. «У мене сотні рублів, яких мені нікуди подіти, а вона в порваній шубі варто і боязко дивиться на мене, - думав П'єр. - І навіщо йому потрібні ці гроші? Точно на один волосся можуть додати їй щастя спокою душі ці гроші? Хіба може що - небудь в світі зробити її і мене менш схильними до злу і смерті? Сам Толстой поділяв переконання свого героя і йому також доводилося боротися і шукати порятунку.

П'єр доходить у своєму мисленні до останньої межі, до найглибшого підстави всієї цивілізації, характер якої, перш за все, визначається ставленням до життя і смерті. Смерть обессмислівает і знецінює життя. Тому всі релігії визначали життя народів протягом століть і тисячоліть завжди вирішували, перш за все, проблему смерті і вчили, як треба до неї ставитися, щоб перемогти її. Незалежно від того чи знає окрема людина про те, чи ні, чи думав він коли-небудь про ці останні питаннях, чи ні, його життя харчується з цього джерела.

Ці питання завжди були для окремої людини і людства в цілому найважливішими і головними, від відповіді, на які залежало все інше: наука держава і т.д. Так було завжди.

В очах П'єра неминуча смерть робить життя безглуздим. Чи можна надавати серйозного значення тому, що миттєво, що неминуче обов'язково пройде і зникне назавжди? Підсумок, до якого приходить П'єр, невтішний. Він не може знайти істину і зупиняється на давно відомій думки: «Знати ми може тільки те, що нічого не знаємо. І це вища ступінь людської премудрості ».

Так герой Толстого проходить по колу, здається, всіх життєвих відповідей, але не може задовольнитися жодним з них і в цьому болісно його стану. «Про що б він не починав думати він повертався до одних і тих самих питань, яких він не міг дозволити і не міг перестати ставити собі".

Отже, П'єр не може ні розв'язати питань, ні відмовитися від їх існування. Треба подолати перемогти тимчасовість знайти зв'язок з нескінченністю, І раз є хоча б найменший шанс знайти порятунок хіба не слід людині віддати для цього всі свої сили?

У нас зараз стали модними слова "духовне", "бездуховне", вимовлені на кожному кроці і з будь-якого приводу вони втратили будь-який сенс і знайшли характер ритуального заклинання. Всі головні герої Толстого живуть духовним життям, відчуваючи свій зв'язок з нескінченністю або прагнучи її знайти, як П'єр Безухов і Андрій Болконський.

Істина для П'єра та Андрія - це шлях йде через низку криз і відроджень складається в послідовності втрат і надбань. На станцію П'єр приїхав нещасним, що не бачить в житті сенсу, а залишав її радісним обретшим мета життя людиною. На кількох сторінках Толстой зміг переконливо, залишаючись суворим реалістом показати глибоке і радикальне перетворення героя не викликаючи у читача ні найменшого сумніву в правдивості сцени.

Як відомо, спочатку Л. М. Толстой задумав роман про декабриста, який повертається з каторги в пореформену Росію. Але письменник вирішив розповісти і про повстання декабристів, щоб виявити причини цієї події для долі батьківщини. Однак ця подія зажадало від нього також звернення до витоків декабризму - вітчизняній війні 1812 року.

Сам письменник говорив, що для нього було неможливо розповідати про час російських перемог, не звернувшись до епохи «сорому і поразок» - війні 1805-1807 років. Так з'явився роман «Війна і мир». Як видно з цієї історії, в романі спочатку був один герой - П'єр Безухов.

Образи Андрія Болконського і П'єра Безухова в романі «Війна і мир»

Образ Андрія Болконського з'явився зі сцени загибелі молодого офіцера на поле Аустреліца. Отже, в «Війні і світі» два позитивних героя, які близькі автору і багато в чому осмислюють події так, як осмислював їх автор.

Князь Андрій з'являється на сторінках роману вже сформованою людиною: він офіцер, веде світське життя, одружений, але

«Те життя, яку він веде не до нього».

Цим він пояснює причину свого бажання їхати на війну. Ми майже нічого не знаємо про дитинство героя, але, знаючи його батька, старого князя Болконського, ми можемо з упевненістю сказати, що виховання князя Андрія було суворим, він, швидше за все, не знав ласк матері. Але в той же час від батька він успадкував величезне почуття обов'язку, патріотизм, вірність даному слову, відраза до фальші і брехні.

Про дитинство П'єра ми теж знаємо мало. На його долю накладає відбиток те, що він незаконорожденний син великого Катерининського вельможі. П'єр повертається з-за кордону, де він і виховувався. Закордонне виховання заклало в нього гуманістичний підхід до проблем людства. Ми знайомимося з героями на вечорі Ганни Павлівни Шерер. І П'єр, і Андрій виділяються з усіх присутніх на вечорі:

• Андрій - тим, що йому відверто нудно, він тільки виконує обов'язок світської людини,
• а П'єр - тим, що наївно порушує встановлений порядок щирістю і природністю. П'єр погано знає життя і погано розбирається в людях.

Світ героїв Толстого - це світ патріархального дворянства. Позицію кращих представників дворянській інтелігенції і намагається зрозуміти письменник.

І для П'єра, і для Андрія характерні:

• болісні роздуми про мету життя,
• роздуми про долю батьківщини,
• благородство, щирість,
• усвідомлення єдності своєї долі і долі народу і батьківщини.

Ставлення письменника до війни висловлює князь Андрій у розмові з П'єром перед Бородінський бій:

«Війна - саме бридке справа на світі».

Толстой проводить кожного з героїв болісної дорогою пошуків істини. Принципово важливо, що письменник не боїться показати помилки і провали героїв.

Життєвий шлях князя Андрія

• відраза до світського життя ( "... це життя - не по мені», характеристика автора: "Він все читав, все знав, про все мав поняття»)

• війна 1805-1807 рр., мрії про славу ( «Хочу слави, хочу бути відомим людям, бути улюбленим ними»)
• небо Аустерліца ( «Так! Все пусте, все обман, крім цього нескінченного неба ...»)
• життя в Лисих горах, виховання сина (Жити так, щоб не робити іншим зла, жити для себе)
• відродження до життя: розмова з П'єром на поромі, ніч у Відрадному, дуб ( "Треба, щоб усі знали мене, щоб не для одного мене йшло моє життя ...»)
• зближення і розрив зі Сперанським - любов до Наташі і розрив з нею - ( «Я пробачити не можу»)
• вітчизняна війна 1812 року, єднання з народом, поранення, пошуки вічності, прощення ворогів (Курагина) - любов до ( «Я люблю тебе більше, краще, ніж раніше») - відкриття вічності.

Найважливіше, що виносить читач з долі Андрія Болконського, - пізнання істини вимагає від людини відмови від індивідуалізму і егоїзму, істина ж, по Толстому, в прощення і примирення з життям.

Шляхи Андрія і П'єра постійно перетинаються, але цікаво, що герої майже ніколи не знаходяться в одній точці: періоди підйому у П'єра майже завжди збігаються з періодами спаду у князя Андрія.

Шлях духовних шукань Пьера Безухова

Подивимося на шлях духовних шукань Пьера Безухова. Одруження на Елен - перше життєве випробування П'єра. Тут проявилося не тільки незнання життя, невміння протистояти тиску, а й внутрішнє відчуття, що в тому, що сталося щось неприродне. Дуель з Долоховим - переломний етап в житті П'єра: він в свою чергу розуміє, що те життя, яку він веде, не по ньому

( »... згорнувся той головний гвинт, на якому трималася вся його життя»)

Але причину в тому, що сталося герой П'єра бачить перш за все. Провину він бере на себе. У цей момент і відбувається його зустріч з масоном Осипом Олексійовичем Баздеевим. Безухов починає бачити сенс життя в необхідності робити людям добро. Але П'єр ще не знає життя, тому так легко його обдурити, як дурять його прикажчики і керуючі в його маєтках. Він ще не може відрізнити правду від брехні. Розчарування в масонстві приходить до героя, коли він стикається з представниками вищого світу в масонській ложі і розуміє, що для них масонство - тільки можливість зробити кар'єру, отримати вигоду. Примітно, що любов до Наташі приходить до П'єру тоді, коли Наташа зробила жахливу помилку, зустрівши Анатоля Курагіна. Любов робить людину кращою, чистішою.

Любов П'єра до Наталки, спочатку безнадійна, відроджує героя до пошуків істини. Бородінський бій перевертає його життя, як і життя багатьох російських людей. Безухов хоче бути простим солдатом,

«Скинути з себе все це зайве, диявольське, весь тягар цього зовнішнього світу».

Наївне бажання вбити Наполеона, принести себе в жертву, порятунок дівчинки, полон, розстріл, втрата віри в життя зустріч з Платоном Каратаєва - етапи духовного становлення П'єра в романі «Війна і мир» стрімко змінюються. Герой вчиться у Платона вмінню жити в будь-яких обставинах, приймати життя, відчувати себе частинкою величезного світу

( «І все це моє, і все це в мені, і все це я!»).

Примітно, що після полону П'єр знайшов вміння спілкуватися з людьми і розуміти їх, його вже неможливо обдурити, йому внутрішньо притаманне розуміння хорошого і поганого. Зустріч з Наташею, взаємне почуття любові відроджує Безухова, дає йому щастя. В епілозі роману П'єр захоплений ідеями радикальних змін суспільного устрою Росії - він майбутній декабрист.

Розкриття характерів П'єра та Андрія в романі

Особливо слід відзначити, що образи П'єра та Андрія НЕ дублюють один одного: перед нами дві різні людини, два різні характери. Поява в романі не єдиного позитивного героя дає Толстому можливість показати, що пошуки сенсу життя, духовні пошуки були властиві кращим дворянам Росії.

Характер героїв Толстого розкривається:

• в зіткненні з іншими персонажами (сцена пояснення П'єра і Елен),
• в монологах героїв (роздуми князя Андрія по дорозі в Відрадне),
• психологічного стану героя ( «Про що б він не починав думати, він повертався до одних і тих самих питань, яких не міг дозволити і не міг перестати ставити собі» - про П'єра),
• на духовне і душевний стан героя (небо Аустерліца, дуб по дорозі в Відрадне).

Все життя письменника Толстого була спрямована на осягнення Істини. Такі і улюблені його герої - П'єр і Андрій, які як би задають читачеві високу планку осягнення сенсу життя, змушують болісно переживати падіння і злети, осягати життя і самого себе.

Вам сподобалось? Не приховуйте від світу свою радість - поділіться

Епопея «Війна і мир» виросла через-думок Толстого написати роман «груд-Рісто». Толстой починав писати свій твір, залишав його, знову воз-обертався до нього, поки в центрі його вни-манія не опинилася Велика француз-ська революція, тема якої звучить з перших сторінок роману, і Отечествен-ва війна 1812 року. Задум написання книги про декабриста поглотился більш широким задумом - Толстой почав писати про світ, приголомшеному війною. Так вийшов роман-епопея, де в історі-зації масштабі показаний подвиг рус-ського народу у війні 1812 року. У той же час «Війна і мир» - це і «сімейна хроніка», що показує дворянське про-суспільством, представлене декількома поколіннями. І, нарешті, в ній описано життя молодого дворянина, його погляди і духовне становлення. Багатьма з тих рис, якими, на думку автора, дол-дружин мати декабрист, Толстой Наді-лив Андрія Болконського.

У романі показана вся життя князя Ан-Дре. Напевно, кожна людина однаж-ди в житті замислюється над питання-ми: «Хто я? Навіщо живу? В ім'я чого я живу? » На ці та багато інших питань намагається відповісти герой Толстого на сторінках роману. Автор із симпатією ставиться до молодого князя Болконського-му. Це підтверджує той факт, що Тол-стой наділив князя Андрія багатьма сво-ними поглядами і переконаннями. Тому Болконский є як би провідників-ком ідей самого автора.

Ми знайомимося з Андрія Болконського в салоні Анни Шерер. Вже тоді ми ви-дим, що це неординарна особистість. Князь Андрій гарний собою, він бездоганний-но і модно одягнений. Він прекрасно володіє французькою мовою, що в той час вва-талось ознакою освіченості і культури. Навіть прізвище Кутузов він про-зносить з наголосом на останньому сло-ге, як француз. Князь Андрій - світло-ський людина. У цьому сенсі він подвер-дружин всім впливам моди не тільки в одязі, але і в поведінці і способі життя. Толстой звертає нашу увагу на його повільний, тихий, старечий крок і ску-ку в погляді. На його обличчі ми читаємо пре-восходство і самовпевненість. Окружа-чих він вважає нижче себе, а значить і ху-ж, звідси і нудьга. Незабаром ми розуміємо, що все це наносне. Побачивши в салоні П'єра, князь Андрій перетворюється. Він радий старого друга і не приховує цього. Посмішка князя стає «несподівано доброю і приємною». Незважаючи на те, що П'єр молодше Андрія, розмовляючи-ють вони на рівних, і бесіда приносить задоволення обом. До моменту нашої зустрічі з ним Андрій - вже повністю сформована особистість, але йому ще випаде багато випробувань у житті. Кня-зю Андрію треба буде пройти через виття-ну, поранення, любов, повільне умира-ня, і весь цей час князь буде позна-вать самого себе, шукати той «момент істини», через який йому відкриється правда життя.

А поки Андрій Болконский шукає слави. Саме в гонитві за славою він і відправ-ляється на війну 1805 року. Андрій жаж-дет стати героєм. У своїх мріях він ви-дит, як армія попадає в небезпечну по-ложення і він поодинці її рятує. Кумиром князя, предметом його поклоні-ня є Наполеон. Треба сказати, що багато молодих людей того часу захоплювалися особистістю Наполеона. Анд-рей хоче бути на нього схожим і катував-ється в усьому його наслідувати. У такому піднесеному настрої молодої Бол-кінський і відправляється на війну. Ми ві-дим князя Андрія в Аустерлицком сра-жении. Він біжить попереду атакуючих солдатів із прапором в руках, потім пада-ет, отримавши поранення. Перше, що бачить Андрій після падіння - це небо. Висок-кое, нескінченне небо, по якому бе-гут хмари. Воно так кличе, манить, Завора-живає своєю величчю, що князь Анд-рей навіть дивується, відкривши його для себе вперше. «Як же я не бачив раніше цього високого неба? І як я щасливий, що впізнав його нарешті », - думає Анд-рей. Але в цей момент князю відкривається ще одна істина. Все те, до чого він стре-мився, заради чого жив, тепер здається дрібницею, не заслуговує внима-ня. Йому вже не цікава політична життя, до якої він прагнув, не потрібна і військова кар'єра, якої він зовсім недавно хотів цілком присвятити себе. Його недавній кумир Наполеон здається маленьким і незначним. Князь Андрій починає переосмислювати життя. Його думки повертаються до рідної домівки в Ли-сих Горах, де залишилися батько, дружина, сісти-ра і ще не народжена дитина. Війна виявилася зовсім не такою, якою її уявляв собі Андрій. Захоплений спрагою слави, він ідеалізував воєн-ву життя. Насправді йому довелося зіткнутися зі смертю і кров'ю. Ожес-точені сутички, озлоблені особи лю-дей показали йому справжній вигляд виття-ни. Всі його мрії про військові подвиги тепер здаються йому дитячою грою. Князь Андрій повертається додому. Але вдома чекає його ще один удар - смерть дружини. Свого часу князь Андрій не-скільки охолов до неї, і тепер він чита-ет в її очах біль і докір. Після смер-ти дружини князь замикається в собі, навіть маленький син не приносить йому радості. Щоб якось себе зайняти, він вводить новий-ходи в своєму селі. Духовне со-стояння князя Болконського, його подавши-лінь і розчарування бачить П'єр. «Його вразила сталася зміна в князя Андрія. Слова були ласкаві, усмішка була на губах і обличчі ... але погляд був згаслий, мертвий ... »П'єр намагається повернути Андрія до життя. Правда, з моменту їх останньої зустрічі минуло багато часу і друзі кілька від-далілісь один від одного. Проте розмова в Богучарове змусив болкона-ського задуматися над словами П'єра «... якщо є Бог і є майбутнє життя, тобто істина, є чеснота; і вис-шиї щастя людини полягає в тому, що-б прагнути до досягнення їх »,« треба жити, треба любити, треба вірити ». Несміт-тря на те, що князю Андрію тоді показу-лись спірними ці висловлювання, він усвідомлює правоту Пьера. З цього момен-ту починається відродження Андрія до життя.

По дорозі в Відрадне князь Болконський бачить величезний дуб «з обламаними ... суками і з обламаної корою, зарослої старими болячками», який «старим, сердитим і презирливим виродком стояв між усміхненими березами». Дуб є символом душевного стану Андрія. Це дерево ніби говорить, що на землі немає ні весни, ні щастя, лишив-ся тільки обман. І князь Андрій погоджуючись-ється з дубом: «... так, він має рацію, тисячу разів прав цей дуб ... пускай інші, молоді, знову піддаються на цей обман, а ми зна-ем життя, - наше життя скінчилося!»

У Відрадному князь побачив Наташу. Ця маленька дівчинка була сповнена щастя, енергії, життєрадісності. «І справи їй немає до мого існування!» - поду-малий князь Андрій. Але він уже кидає ви-поклик долі. Він розуміє, що не можна се-бе ховати заживо в селі, треба тільки вміти жити, радіти життю так, як це робить Наташа. І символич-ний дуб «весь перетворений, Раскі-нувшись шатром соковитою, темної зелені, млів, трохи коливаючись в променях вечірнього сонця». Наташа в одну мить змінила життя Андрія, змусила його отямитись від сплячки і знову повірити в любов. Анд-рей каже: «Мало того ... що є в мені, треба, щоб і всі знали це ... щоб не для одного мене йшло моє життя ... щоб на всіх вона відбивалася і щоб усі вони жили зі мною разом ».

Але поки Болконський залишає Наташу і їде в Петербург. Там він знайомиться з передовими людьми свого часу, бере участь в складанні Перетворюва-них проектів, словом, занурюється в політичне життя країни. У Петербур-ге він проводить часу більше, ніж припускав спочатку, і, повернувшись, Андрій дізнається, що Наташа змінила йому, захопившись Анатолем Курагіним. Болкон-ський любить Наташу, але він занадто гордий і зарозумілий, щоб пробачити їй изме-ну. Тому вони змушені розлучитися, маючи кожен у своїй душі незагойна-щую рану.

Князь Андрій ще раз зустрічається з П'єром. Тепер уже перед самим Боро-Дінської боєм. П'єр відчуває, що Андрію не судилося жити, здається, поні-томить це і Андрій. У Бородінському сра-жении Болконский знову отримує ра-ня. Тепер він тягнеться до землі. Він заздрить траві, квітам, а не гордим, владним хмарам. У нього і самого тепер нічого не залишилося від тієї гордості, яка змусила його відмовитися від Ната-шей. Вперше князь Андрій думає не про себе, а про інших. Саме тепер йому від-покривається та істина, про яку говорив йому П'єр. Він прощає Наташу. Більш то-го, він прощає і Анатоля. Вже на межі смерті Андрій усвідомлює, що йому «відкритому-лось нове щастя, невід'ємне від людини ... щастя, що знаходиться поза матеріальних сил, поза матеріальних впливів на людину, щастя однієї душі, щастя любові! Зрозуміти його може будь-яка людина, але усвідомити і наказати його міг тільки один Бог ». Андрій ще раз зустрічає На-Ташу. Хвилини, проведені з нею, ока-ни опиняються для Андрія самими щасливі-ми. Наташа ще раз повертає його до життя. Але жити йому залишалося, на жаль, дуже недовго. «Князь Андрій помер. Але в ту ж мить, як він помер, князь Ан-Дре згадав, що він спить, і в ту ж мить, як він помер, він, зробивши над собою зусилля, прокинувся ». З цієї хвилини «почалося для князя Андрія разом з пробудженням від сну - пробудження від життя».

Таким чином, в романі показані два поняття про щастя князя Андрія. Спочатку Андрій вважає, що жити треба для себе, що кожна людина повинна жити по-сво-йому. У житті є два нещастя: угризе-ня совісті і хвороба. І щасливий чоло-вік тільки тоді, коли відсутні ці нещастя. І тільки в кінці життя Анд-рей усвідомив справжнє щастя - жити для інших.

Андрій Болконский і Пьер Безухов в пошуках сенсу життя (за романом Л. М. Толстого "Війна і мир")

У романі Толстого "Війна і мир" лише два героя проходять складний шлях внутрішнього розвитку, зазнають духовну еволюцію. Це улюблені герої письменника - Андрій Болконский і Пьер Безухов. Незважаючи на їх серйозні відмінності (вік, соціальний стан, характер і т.д.), герої відчували один до одного щиру симпатію, теплий дружній інтерес. Болконский бачив в П'єр молодшого товариша, чисту і світлу душу, яку потрібно "вчити життя", наставляти. Князь Андрій для Безухова був зразком для наслідування, людиною, з яким йому було цікаво, у якого можна багато чому навчитися.

Як і Андрій Болконский, юний П'єр - представник інтелектуальної дворянської еліти Росії. Їх життєві погляди, прищеплені світським суспільством, були багато в чому схожі. Так, обидва герої з презирством ставилися до "близького" і "зрозумілому". Толстой підкреслює "оптичний самообман" цих людей, відчужених від повсякденного життя: в повсякденному вони не здатні розглянути велике і нескінченне, а бачать тільки "одне обмежене, дрібне, житейська, безглузде".

Обидва героя, прагнучи до самореалізації, вважали своїм кумиром Наполеона, мріяли наслідувати його. І обидва герої, пройшовши складний шлях духовного розвитку, розчарувалися в цій фігурі, знайшовши для себе інші - наближені до справжніх - ідеали.

Болконського і Безухова об'єднує найголовніше якість - їх прагнення до розвитку, невпинний пошуки сенсу життя, бажання осягнути світ і його закони. У обох героїв цей складний шлях усіяний розчаруваннями і кризами, за якими, однак, слід відродження і новий виток розвитку.

На ранніх етапах духовного життя Андрія Болконського йому властиво зарозуміло-презирливе відчуження від людей: він зневажливо ставиться до своєї дружини, тяготиться будь-яким зіткненням з повсякденним і вульгарним. Під впливом Наташі герой відкриває для себе можливість радіти життю, розуміє, що раніше безглуздо клопотав в "вузької, замкнутої рамці".

У періоди моральних помилок князь Андрій зосереджується на найближчих практичних завданнях, відчуваючи, що його духовний горизонт різко звужується: "Наче той нескінченний віддаляється звід неба, що стояв перш над ним, раптом перетворився на низький, певний, який тиснув його звід, в якому все було ясно, але нічого не було вічного і таємничого ".

Новий духовний досвід змушує князя Андрія переглядати рішення, які здавалися йому остаточно і безповоротно. Так, полюбивши Наташу, він забуває про свій намір ніколи не одружуватися. Розрив з Наташею і нашестя Наполеона зумовили його рішення піти в діючу армію попри те, що після Аустерліца і смерті дружини він дав слово ніколи не служити в російській армії, навіть "якщо б Бонапарта стояв ... у Смоленська, погрожуючи Лисим Горами".

П'єр Безухов на ранніх етапах свого духовного життя інфантильний і незвичайно довірливий, охоче і навіть радісно підпорядковується чужій волі. Йому не вистачає рішучості протидіяти їй.

Головне духовне прозріння П'єра - це осягнення цінності звичайної, негероической "життя (що інтуїтивно розумів і князь Андрій). Зазнавши полон, приниження, побачивши виворіт людських відносин і високу духовність в звичайному російською мужика Платона Каратаєва, Безухов зрозумів, що щастя - в самій людині , в "задоволенні потреб". "... Він вивчився бачити велике, вічне і нескінченне в усьому і тому ... кинув трубу, в яку дивився досі через голови людей", - підкреслює Толстой.

На кожному етапі свого духовного розвитку П'єр болісно вирішує філософські питання, від яких "не можна звільнитися": "Що погано? Що добре? Що треба любити, що ненавидіти? Для чого жити, і що таке я? Що таке життя, що смерть? Яка сила керує всім? ".

Напруженість моральних пошуків посилюється в кризові моменти. П'єр нерідко відчуває "відраза до всього оточуючого", все в ньому самому і в людях представляється йому "заплутаним, безглуздим і огидним". Але після бурхливих нападів відчаю П'єр знову дивиться на світ очима щасливої \u200b\u200bлюдини, що спіткало мудру простоту людських відносин.

"Жива" життя постійно коригує моральне самосвідомість героя. Перебуваючи в полоні, П'єр вперше відчув почуття повного злиття зі світом: "і все це моє, і все це в мені, і все це я". Радісне просвітлення він продовжує відчувати і після звільнення - весь Всесвіт здається йому розумною і "упорядкованим". Життя не вимагає більше розумового осмислення і жорсткого планування: "планів тепер він не робив ніяких", а найголовніше - "не міг мати цілі, тому що він тепер мав віру - не віру в слова, правила і думки, але віру в живого, завжди відчувається Бога ".

Поки людина жива, стверджував Толстой, він йде по шляху розчарувань, набуття та нових втрат. Це відноситься і до Андрія Болконського, і до П'єра Безухова. Періоди помилок і розчарувань, які змінювали духовне просвітлення, що не були моральною деградацією героїв, поверненням на більш низький рівень морального самосвідомості. Духовний розвиток персонажів Толстого - складна спіраль, кожен новий виток якої не тільки в чомусь повторює попередній, але і виводить їх на нову духовну висоту.

Роман Толстого "Війна і мир" познайомив нас із багатьма героями, що володіють кращими людськими якостями, благородними, цілеспрямованими, серцевими ревнивця високих моральних ідеалів. І перш за все до них відносяться П'єр Безухов і Андрій Болконський. Кожен з них являє собою яскраву особистість, володіє привабливими індивідуальними рисами характеру. Але разом з тим в них багато спільного і обидва вони є втіленням одного авторського ідеалу - людини, здатного глибоко мислити і в результаті цього морально розвиватися і духовно вдосконалюватися, здійснювати воістину героїчні вчинки. Зображуючи своїх героїв, автор зовсім не прикрашав і не ідеалізував їх: він наділив П'єра та Андрія суперечливими рисами, достоїнствами і недоліками. В їх образі він представив звичайних людей, здатних бути і сильними, і слабкими в окремі моменти свого життя, але які вміють подолати внутрішню боротьбу і самостійно піднятися над брехнею і буденністю, духовно відродитися і знайти своє покликання в житті. Їхні шляхи - різні, але разом з тим в них багато спільного. І, зокрема, подібність полягає в їх душевних поневіряння, в боротьбі. У П'єра - з власною слабкістю характеру, боягузтвом, зайвою довірливістю і ідейним бездоріжжям. У Андрія Болконського - з гордістю, пихою, честолюбством і примарними устремліннями до слави. П'єр Безухов - один з центральних, найбільш привабливих героїв роману. Його образ, як і образ Андрія Болконського, зображений в постійній динаміці. Письменник наголошує на майже дитячої довірливості, доброти і щирості помислів свого героя, і спочатку П'єр представлений розгубленим, пасивним, абсолютно бездіяльним молодою людиною. П'єр явно не вписується в фальшиве суспільство підлабузників і кар'єристів, присутніх в салоні Шерер. Крім того, Безвухе байдужий до грошей і розкоші, він безкорисливий і, незважаючи ні на що, гостро відчуває межу між безневинними жартами і небезпечними іграми, які можуть скалічити чиєсь життя. У переломні хвилини життя проявляються сильна воля і найкращі сторони характеру П'єра, і тоді він здатний на багато що. Хто б міг подумати, що П'єр Безухов, цей м'який і безвольний людина, згодом має постати організатором таємного товариства "незалежних і вільних людей" і надалі буде звинувачувати царя в бездіяльності, різко критикувати суспільний лад, реакцію і аракчеєвщина і вести за собою величезні маси людей? Як і П'єр, Андрій Болконський з перших рядків виділяється із загальної юрби дійових осіб роману тим, що він незатишно почуває себе в світському середовищі. Він відчуває власне важливе призначення. Він постає як культурний, утворений, цілісна людина - один з кращих представників дворянського суспільства тієї епохи. Особливо вражає його любов до праці, прагнення до корисної, активної діяльності. Андрія обтяжує спокійне сімейне життя і заняття порожніми громадськими справами, його душа рветься до чогось значного, він мріє про великі подвиги, "про своє Тулоні", про славу. Саме з цією метою Болконский вирішує йти на війну з Наполеоном і пояснює П'єру причину свого рішення такими словами: "Життя, яку я веду тут, - не по мені". Але йому судилося розчаруватися в своєму кумирові Наполеона, пережити смерть дружини і дивом самому залишитися в живих після битви, а крім того, пережити справжню любов до Наташі і змиритися з її втратою. Після всього цього Андрій втрачає віру в себе, щоб потім знову знайти сенс у житті і піднялися духом. Опинившись знову в центрі військових подій, але вже не в пошуках слави і подвигу, Андрій змінюється зовні і внутрішньо. Захищаючи сім'ю, Болконський бажає знищити ворога всього російського народу і відчуває свою користь і потрібність.

Так, звільнившись від уплітає брехні світського суспільства і потрапивши в складні військові умови, опинившись в середовищі простих російських солдатів, П'єр і Андрій починають відчувати смак життя, знаходять душевний спокій. Пройшовши важкий шлях помилок і власних помилок, ці два героя знаходять самих себе, зберігаючи при цьому свою природну сутність і не піддаючись впливу суспільства. Ідеалом жінки для Толстого є героїня роману "Війна і мир" Наташа Ростова. З перших рядків ми бачимо, наскільки симпатизує їй письменник, який намагався показати свою улюблену героїню в найяскравіші моменти її життя. Наташа Ростова відразу привертає до себе увагу як щира і глибоко чутлива натура, в якій закладені кращі людські якості: життєлюбність, доброта, щирість, наївність, здатність до самопожертви і співчуття, вміння любити, радіти життю і дарувати свою любов і радість оточуючим. Автор зізнається в тому, що його улюблениця не володіє бездоганною зовнішністю. Спочатку вона худенька і тендітна, схожа на гидкого каченяти, "чорноока, з великим ротом, негарна, але жива дівчинка", а пізніше - розповніла, злегка недоглянута жінка. Але Толстой переконує читачів у тому, що мармурова краса Елен Курагиной - ніщо в порівнянні з вродою, природною чарівністю і чарівністю Наталії Ростової, красу якої - в простоті, в природності, в безпосередності і непідробною жіночності. Його маленька Наташа - "порох", вона весь час в русі, сповнена життя, за один день іменин вона встигає стільки, що дивуєшся - як таке можливо? Їй немов хочеться жити і відчувати за всіх, у всьому взяти активну участь, і саме такою вона постає при першій зустрічі. Автор зазначає, що незнищенна жага до життя Наташі Ростової якимось чином впливала на людей, які перебували поруч з нею. А як прекрасна Наташа під час першого в своєму житті балу! Як щира вона в своїх тривогах і мріях, що вони сподівались сподобатися! Ще більше враження на читачів виробляє героїня в стані любові. Любити і бути коханою - це потреба, необхідна їй як повітря. В любові вона перетворюється, стає більш стриманою, задумливою, серйозною. Крім того, ми бачимо, як любов Наташі вплинула на Андрія Болконського, який переживав важкий життєвий криза. Андрій немов прокинувся від сну, а ніч, проведена в Відрадному, відіграла важливу роль у його подальшій долі. Світлий, поетично пофарбований світ Наташі допомагає йому заглянути в себе, відчути життя пo-новому і змінити своє ставлення до багатьох речей. Але навіть у закоханого стані Наташа - все ще наївний дитина, довірливість якого підступно використовують такі, як Анатоль і Елен Курагіни. Тому потрібен час, щоб безтурботна і вічно захоплена юна дівчинка перетворилася в справжню Наталю Ростову-- віддану і уважну дочка, люблячу і вірну дружину, турботливу матір. І Наташа проходить чимало випробувань, перш ніж стати по-справжньому дорослою і духовно вирости: вона отримує перший в житті жорстокий урок, пізнавши біль зради, вона переживає втрату коханої людини, а потім - загибель брата. Одна за одною на частку тендітної дівчини звалюються біди, і, здається, важкі удари долі повинні зламати її. Але немає, навпаки, саме нещастя пробуджують в ній любов до людей, до життя. В атмосфері подій 1812 року проявляються нові риси внутрішнього образу героїні: розкривається сила її характеру, почуття жалю і взаємодопомоги (в сцені відправки поранених з Москви, в турботі про батьків і т. П.). Ще більш привертає Наташа в епілозі: вона - прекрасна мати чотирьох дітей, дружина, віддана своєму чоловікові у всьому і щаслива з ним. Для неї немає нічого важливішого, ніж будинок і сім'я, і \u200b\u200bце найкращий період її життя. На мій погляд, в образі Наталки Ростової Толстой втілив кращі риси національного жіночого характеру.

П'єр Безухов і князь Андрій Болконский - два втілення одного авторського ідеалу (за романом Л. Толстого "Війна і мир")

У російській літературі, мабуть, немає твору, який можна порівняти з романом-епопеєю"Війна і мир" по значущості проблем, в ньому піднімаються, з художньої виразності оповідання, по виховного впливу. Перед нами проходять сотні людських образів, долі одних стикаються з долями інших, але кожен з героїв є особистістю самобутньою, неповторною. Так протягом усього роману перетинаються життєві шляхи П'єра Безухова і князя Андрія Болконського. Письменник знайомить нас з ними вже на перших сторінках - в салоні Ганни Павлівни Шерер. Вони дуже різні - гордовитий, честолюбний князь і довірливий, слабохарактерний П'єр, але разом з цим обидва є втіленням авторського ідеалу - людини, яка прагне до пізнання сенсу життя, до визначення свого місця в цьому світі, що проходить через моральні страждання на шляху духовного вдосконалення . Через багато треба пройти героям, щоб врешті-решт знайти гармонію в душах. Перш за все, вони намагаються позбутися від помилкових переконань, неприємних рис характеру. І лише подолавши свої слабкості, випробувавши чимало розчарувань, обумовлених зіткненнями з жорстокою дійсністю, князь Андрій і П'єр знаходять те, що, на їхню думку, є непорушною істиною, непідвладною фальші.

Толстой показує читачеві одні й ті ж явища очима своїх таких різних героїв. Обидва вони відчувають почуття захоплення до Наполеону. Для П'єра Безухова, вихованого на ідеях французьких просвітителів, Наполеон був сильним, непереможним "спадкоємцем" французької революції, котрі принесли спокуса буржуазної свободи. Князь Андрій втілював в думках про Бонапарта власні мрії про всенародне визнання, славу, безмежної влади. Але і той і інший, зіткнувшись з певними обставинами, розвінчали свого кумира. Болконский усвідомив нікчемність як власних честолюбних помислів, так і діянь французького імператора, побачивши безмежне, величне небо, котре з'явилося йому як вище одкровення після поранення під Аустерліцем: "Як тихо, спокійно і урочисто ... все пусте, все обман, крім цього нескінченного неба "," ... в цю хвилину Наполеон здавався йому настільки маленьким, нікчемним людиною в порівнянні з тим, що відбувалося тепер між його душею і цим ... небом ... ". Князь Андрій зрозумів, що слава не повинна бути головною метою людської діяльності, що існують інші, більш високі ідеали. П'єр ж зненавидів французького полководця в результаті осмислення страждань російського народу в загарбницької несправедливій війні 1812 року. Спілкування з простим народом відкрило для Безухова нові цінності, інший зміст життя, що полягає в доброті, співчутті, служінні людям: "... я жив для себе і звели свою долю. І тільки тепер, коли я живу ... для інших, тільки тепер я зрозумів щастя життя ". Через ставлення своїх улюблених героїв до Наполеону письменник висловлює власні думки про це державного діяча, який був для Толстого втіленням "світового зла".

Невипадково проводить письменник своїх героїв і через випробування любов'ю до Наталки Ростової - символу внутрішньої краси, чистоти і безпосередності.

На думку Толстого, Наташа - саме життя. І еволюція героїв була б недосконалою, якби вони не пізнали любов до цієї світлої дівчині: де "вона ... там все щастя, надія, світло, інша половина - все, де її немає, там все смуток і темрява ... ". Наташа допомагає героям відкрити нові, незвідані ще глибини своєї душі, пізнати справжню любов і всепрощення. Князь Андрій і П'єр Безухов є уособленням ідеального героя Толстого, а Наташа стала ідеальною, але не ідеалізованої героїнею не тільки роману, але цілого покоління.

"Війна" і "світ" у Толстого - це два універсальних стану людського буття. У ситуації "війни" люди втрачають історичну пам'ять і спільну мету, живуть сьогоднішнім днем. Суспільство розпадається на атоми і життям починає правити егоїстичний свавілля. Така наполеонівська Франція, але така й Росія придворних кіл і світських віталень. У 1805 році саме ця Росія визначає багато в чому життя всієї країни. Великосвітська чернь - це царство інтриги, де йде взаємна боротьба за особисті блага, за місце під сонцем. Суть її уособлює метушня Курагиних з мозаіковом портфелем над ліжком помираючої графа Безухова. Сімейка Курагиних несе одні біди і нещастя в мирні "гнізда" ростових і Болконских. Ті ж самі "маленькі наполеони" в генеральських еполетах приносять Росії поразка за поразкою і доводять її до ганьби Аустерліца. Болісно переживають стан загального хаосу і егоїстичного розпаду кращі герої роману. П'єр Безухов мимоволі опиняється іграшкою в руках спритних світських хижаків і інтриганів, які претендують на його багату спадщину. П'єра одружують на Елен, а потім втягують в Нелі - (* 118) Пую дуель з Долоховим. І всі спроби героя вирішити питання про сенс навколишнього його життя заходять в глухий кут. "Про що б він не починав думати, він повертався до одних і тих самих питань, яких він не міг дозволити і не міг перестати ставити собі. Неначе в голові його згорнувся той головний гвинт, на якому трималася вся його життя. Гвинт не входив далі, не виходив он, а вертівся, нічого не захоплюючи, все на тому ж нарізі, і не можна було перестати вертіти його ". П'єр перебирає одне за іншим суперечливі враження буття, намагаючись зрозуміти, "хто правий, хто винен, яка сила керує всім". Він бачить причини окремих фактів і подій, але ніяк не може вловити загальну зв'язок між ними, так як цей зв'язок відсутній в самому житті, яка його оточує. "Все в ньому самому і навколо нього представлялося йому заплутаним, безглуздим і огидним".

У ситуації "світу" життя, навпаки, виявляє прихований сенс і розумну доцільність. Це спільне життя людей, зігріта теплом вищої моральної істини, яка веде особистий інтерес в гармонійне згоду зі спільними інтересами всіх людей. Саме такий "мир" виникає в ході війни 1812 року. Ядром його виявиться народна життя, до якої увійдуть кращі люди з панів. І в цей період велика частина людей нібито не звертає уваги на загальний хід справ. Неправильно думати, ніби-то "все люди від малого до великого були зайняті тільки тим, щоб жертвувати собою, рятувати батьківщину чи плакати над його погибеллю". І солдати в відступаючої за Москву армії "думали про наступну третини платні, про наступній стоянці, про Матрьошки-маркітантше тощо ...". Але тепер в їх особисте життя увійшло нове почуття, яке Толстой називає "прихованої теплотою патріотизму" і яке мимоволі об'єднує всіх чесних російських людей в "світ", в велику дружну сім'ю. Це новий стан російського життя по-новому відгукується і в душевному самопочутті героїв Толстого. "Головний гвинт" в голові П'єра тепер "потрапляє в різьблення". Суперечливі враження буття починають зв'язуватися один з одним, у міру того як П'єр входить у загальну життя напередодні та у вирішальний день Бородінської битви. На питання "хто правий, хто винен і яка сила керує всім?" тепер перебувають ясні і, прості відповіді. Життєвий шлях головних героїв "Війни і миру" Андрія Болконського і П'єра Безухова - це болісний пошук разом з Росією виходу з особистого та суспільного розладу до "світу", до розумної і гармонійною спільного життя (* 119) людей. Андрія і П'єра не задовольняють дрібні егоїстичні інтереси, світські інтриги, порожній слововерження в салоні Ганни Павлівни Шерер. Душа цих людей відкрита всьому світу, чуйна на всі враження навколишнього буття. Вони не можуть немає розмірковуючи, не вирішуючи для себе і для людей головних питань про сенс життя, про мету людського існування. Але при відомому схожості між героями є і суттєва відмінність, надзвичайно важливе для автора роману-епопеї, що має пряме відношення до головного змісту "Війни і миру". Далеко не випадково, що Андрію судилося померти на героїчному зльоті російського життя, а П'єру пережити його; далеко не випадково, що Наташа Ростова залишиться для Андрія лише нареченою, а для П'єра буде дружиною. Вже при першому знайомстві з героями помічаєш, що Андрій занадто зібрано, рішучий і цілеспрямований, а П'єр надто податливий, м'який і схильний до сумнівам, розмірковуванням. П'єр легко віддається життя, потрапляючи під її вплив, віддаючись розгул і світським гульні. Розуміючи нікчемність такого життя, він все-таки ведений нею; потрібно поштовх, різке потрясіння, щоб вийти з її руйнівною колії. Інший Андрій: він не любить плисти за течією і швидше готовий підкорити собі життя, ніж довіритися їй. На самому початку роману Андрій постає перед нами людиною, чітко знають свою мету і вірить в свою зірку. Він мріє про славу, про торжестві російської армії. Його кумиром є Наполеон. Але в свідомості князя Наполеон виглядає персонажем героїчної поеми, які відповідають тим поняттям про героїчному, які заповідав нам російський XVIII століття. "Блажен, коли, прагнучи за славою, він користь загальну зберігав", - проголосив Державін "формулу" такого героїзму. У ньому є частка Болконской гордості, яку Андрій успадкував від свого батька, державного людини єкатерининського часу. У мріях про славу князь Андрій не индивидуалистичен, в них органічно входить прагнення до загальної користі. Але ці мрії занадто піднесені і далекі від реальностей російського життя нового часу, коли героїзм став не привілеєм обраних, а надбанням багатьох, коли Росія йшла до торжества народної визвольної війни.

На початку свого життєвого шляху князь Андрій мріє про подвиг, підкреслено обособляя себе від світу простих людей . Йому здається, що історія твориться в штабах армії, її визначає діяльність вищих сфер. Його героїчний настрій вимагає, як п'єдесталу, гордої відособленості від (* 120) людей. Тушин врятував російську армію Шенграбенском битві, логічно князь це розуміє. Але серцевим своїм єством він не може визнати в Тушино героя: дуже вже непоказний і простий цей "капітан без чобіт", спотикається про древко взятого в полон у французів прапора. У душевному світі князя Андрія протягом усього кампанії 1805 року назріває і розростається драматичний розкол між високим польотом його мрії і реальними буднями військової життя. Ось князь їде в штаб, окрилений продуманим їм проектом порятунку армії. Але в очі йому впадає безладдя та плутанина, що панують у військах, нескінченно далекі від його ідеального настрою. Князь гидливо морщиться, і в цей момент до нього звертається дружина лікаря з проханням захистити її від утисків обозного офіцера. Князь заступається, відновлює справедливість, але відчуває при цьому образливе для себе почуття. Не підводячи очей, він "від'їхав від лекарской дружини, яка називала його рятівником, і, з огидою згадуючи найдрібніші подробиці цієї принизливої \u200b\u200bсцени, поскакав далі до тієї селі, де, як йому сказали, перебував головнокомандувач". Знову контраст між піднесеним ідеалом й тверезої життєвої реальністю: їде рятувати армію, але рятує лікарських дружину. Цей контраст настільки болісний, що князь Андрій з озлобленням дивиться на навколишню його солдатську життя: "Це натовп мерзотників, а не військо". Князь не може пробачити життя незалежного від його бажань розвитку. І коли на початку Аустерлицької бою настає торжественно-радісна хвилина, князь з благоговінням дивиться на прапори, офіційні символи військової слави, а потім біжить до своєї мрії, до свого "Тулон" попереду всіх із прапором в руках. Але і ця героїчна хвилина наповнюється враженнями, далекими від високих устремлінь його мрії. Повалений, з держаком прапора в руках, він побачить над собою небо, "незмірно високе, з тихо повзуть по ньому сірими хмарами:" Як тихо, спокійно і урочисто, зовсім не так, як я біг, - подумав князь Андрій, - не так , як ми бігли, кричали і билися; зовсім не так, як з озлобленими і переляканими особами тягли друг у друга банник француз і артилерист, - зовсім не так повзуть хмари по цьому високому нескінченному небу. Як же я не бачив раніше цього високого неба? І як я щасливий, що впізнав його нарешті. Так все пусте, все обман, крім цього нескінченного неба. Нічого, нічого немає, крім його. Але і того навіть немає, нічого немає, крім тиші, заспокоєння. І слава Богу! .. "(* 121) З висоти нескінченно далекого неба, куди кинулася його піднесена душа, дрібними і наївними видалися недавні мрії. І коли, обходячи поле бою, перед князем Андрієм зупинився Наполеон, гідно оцінивши його героїчний порив, колишній кумир раптом збляк і зіщулився, став маленьким і кволим. "йому так незначні здавалися в цю хвилину все інтереси, котрі обіймали Наполеона, так дріб'язковий здавався йому сам герой його, з цим дрібним марнославством і радістю перемоги, в порівнянні з тим високим, справедливим і добрим небом, яке він бачив і зрозумів ... "в душі Андрія відбувається переворот. він згадав княжну Марію, глянувши на образок," який з таким почуттям і благоговінням навісив на нього сестра ". і" тихе життя, і спокійне сімейне щастя в лисих Горах представлялися йому. Він уже насолоджувався цим щастям, коли раптом був маленький Наполеон з своїм байдужим, обмеженим і щасливим від нещастя інших поглядом ... ".

Так покликала до себе князя земля. Він згадав про дружину, "маленької княгині", і зрозумів, що в своєму зневажливому ставленні до неї часто був несправедливий. Честолюбні мрії змінилися потягом простий і тихого сімейного життя. Саме таким, невпізнанно подобрілим і пом'якшеним повертається князь Андрій з полону в рідне гніздо. Але життя мстить йому за його Болконського гордість, за надмірну абстрактність ідеальних прагнень. У момент приїзду вмирає від пологів дружина, і князь Андрій читає на її застиглому обличчі вічний докір: "Ах, що ви зі мною зробили?" Всіма силами душі князь намагається тепер опанувати простий життям, наповненій турботами про господарство, про рідних, про осиротілих маленького сина. Є зворушлива людяність в опроститься Андрія, коли він, сидячи на маленькому стільці, крапає \u200b\u200bкраплі в чарку біля ліжка хворої дитини. І в той же час відчуваєш, що ця людяність дається йому важко. Князю здається, що життя його скінчилося в тридцять один рік, що сама сутність життя жалюгідна і незначна, що людина беззахисна і самотній. З важкого душевного стану виводить Андрія П'єр. Він відвідує одного в Богучарове в щасливу пору свого життя. П'єр в зеніті захоплення масонським вченням, він знайшов сенс життя в релігійній істині. П'єр переконує князя Андрія, що його судження про життя безвідрадні і сумні, тому що обмежені тільки земним світом і земним досвідом. "Ви говорите, що не можете бачити царства добра і правди на землі. І я не бачив його, і його не можна (* 122) бачити, якщо дивитися на наше життя як на кінець всього. На землі, саме на цій землі (П'єр вказав в поле), немає правди - все брехня і зло, та в світі, у всьому світі є царство правди, і ми тепер діти землі, а вічно - діти усього світу. Хіба я не відчуваю в своїй душі, що я складаю частину цього величезного , гармонійного цілого? Хіба я не відчуваю, що я в цьому незліченній кількості істот, в яких проявляється божество, - вища сила, - як хочете, - що я складаю одна ланка, один щабель від нижчих істот до вищих? Якщо я бачу, ясно бачу ці сходи, яка веде від рослини до людини ... чому ж я припущу, що ці сходи переривається зі мною, а не веде все далі і далі до вищих істот. я відчуваю, що я не тільки не можу зникнути, як ніщо не зникає в світі, але що я завжди буду і завжди був ".

"Якщо є Бог і є майбутнє життя, тобто істина, є чеснота; і вище щастя людини полягає в тому, щоб прагнути до досягнення їх. Треба жити, треба любити, треба вірити, - говорив П'єр, - що живемо не нині лише на цьому клаптику землі, а жили і будемо жити вічно там, в усьому (він вказав на небо) ".

Андрій слухає ці захоплені і плутані докази П'єра і сперечається з ними. Але відбувається парадоксальна річ. Погляд його пожвавлюється тим більше, ніж безнадійнішим стають його судження. Логічний зміст слів і фраз князя починає розходитися з тим внутрішнім почуттям, яке він переживає. Завзято доводячи П'єру, що роз'єднаність між людьми неминуча, Андрій самим фактом висловлювання цих думок спростовує їх правоту. Логічно розходячись з П'єром в цій суперечці, душевно князь все більше і більше зближується з ним. Поверх логіки спору між друзями відбувається живе людське спілкування. І коли в розпалі суперечки П'єр вигукує: "Ви не повинні так думати!" - "Про що я думаю?" - несподівано запитує Андрій. Він живе вже не тим, що виражають його слова. "Князь Андрій не відповідав. Коляска і коні вже давно були виведені на інший берег і закладені, і вже сонце сховалося до половини, і вечірній мороз покривав зірками калюжі біля перевозу, а П'єр і Андрій, на подив лакеїв, кучерів і перевізників, ще стояли на поромі і говорили ". А "виходячи з порома", Андрій "подивився на небо, на яке вказав йому П'єр, і в перший раз після Аустерліца він побачив то високе, вічне небо, яке він бачив, лежачи на Аустерлицком поле, і щось давно заснуле, що -то промінь - (* 123) шиї, що було в ньому, раптом радісно і молодо прокинулося в його душі ". Так зустріч з одним в глухому Богучарове виявилася для Андрія не менше значною подією, ніж його участь в битві під Аустерліцем. І коли Андрій заїжджає потім в Відрадне у своїх справах, він лише зовні той же, розчарований і самотній. По дорозі в Відрадне князь бачить старий дуб, оголений і кострубатий посеред свіжої весняної зелені. "Так само я", - думає він, глибоко помиляючись. І дуб вже нагодований зсередини живими весняними соками, і Андрій пробуджений до відродження побаченням з П'єром. Довершує оновлення зустріч з Наташею і негласне спілкування з нею місячної ночі в Відрадному. На зворотному шляху князь пзна старий дуб, що позеленів і помолоділий. "Ні, життя не скінчилося в тридцять один рік, - раптом остаточно, неодмінно вирішив князь Андрій.- Мало того, що я знаю все те, що є в мені, треба, щоб і всі знали це: і П'єр, і ця дівчинка, яка хотіла полетіти в небо, треба, щоб всі знали мене, щоб не для одного мене йшло моє життя, щоб не жили вони так, як ця дівчинка, незалежно від мого життя, щоб на всіх вона відбивалася і щоб усі вони жили зі мною разом ! " Звернемо увагу, в яких ускладнених синтаксичних формах передає Толстой зародження в душі Андрія нового погляду на життя, як пручається горде істота героя важкого появі його на світло. Сама думка князя тут "корява", як гілки дуба з пробивається на них молодий, зеленим листям. Толстого часто дорікали в стилістичній переусложненності мови. А. В. Дружинін, наприклад, радив йому скорочувати складні пропозиції, прибирати численні "що" і "щоб", ставлячи на місце їх "рятівні" точки. Але Толстой не послухав поради естетично вишуканих друзів. Адже зараз йому важливо передати, а точніше - вловити зображенням не готову, а народжується думка, показати сам процес її народження. Стилістична і синтаксична непричесаністю тут змістовна і має глибокий художній сенс. Що ж нового з'явилося тепер в гордій характері Болконського? Якщо раніше, під небом Аустерліца, він мріяв жити для інших, відокремлюючи себе від них, то тепер в ньому прокинулося бажання жити разом з іншими. Колишнє прагнення до користі загальної приймає в духовному світі князя Андрія якісно інший зміст. У ньому наростає демократична за своєю природою потреба в спілкуванні, жага жити в людях і серед людей.

І князь залишає сільське самота, їде в Петербург, потрапляє в коло Сперанського, бере участь в розробці проекту скасування кріпосного права в Росії. Життя кличе його до себе з новою силою, але, вірний своєму болконському характеру, Андрій знову захоплений діяльністю вищих сфер, де плани, проекти і програми летять поверх складною і заплутаною життя. Спочатку Андрій не відчуває штучності тих інтересів, якими одержимий гурток Сперанського, він обожнює цю людину. Але є Наташа на перший свій бал. Зустріч з нею повертає князю Андрію гостре відчуття "природних" і "штучних" цінностей життя. Спілкування з Наташею освіжає і очищає душу князя, прояснює примарність і фальш Сперанського і придуманих їм реформ. Він "доклав права осіб, які розподіляв за параграфами", до своїх мужикам, до Дрону-старості, і йому "стало дивно, як він міг так довго займатися такою дозвільної роботою". Через Наташу триває наближення князя Андрія до життя земного, прилучення до неї ще більш повнокровний, ніж в Відрадному: він закоханий і, здавалося б, близький до щастя. Але в романі відразу ж передчувається неможливість його. Ростова, особливо сприйнятливі до найменшої фальші, з тривогою спостерігають за Наташею і її нареченим. Старої графині шлюб дочки з Андрієм здається "чимось дивним і неприродним". А Наташа? Вона, звичайно ж, закохана, але не цілком по-Ростовського. В її відносинах а Андрієм немає бажаної повноти, немає граничного порозуміння. Для Наташі князь - загадковий, таємничий чоловік. Так входить в книгу мотив зумовленості їх відносин: Наташа створена не для князя і князь створений не для неї. Правда, в Відрадному Андрій по-Ростовського вирішив жити "разом з усіма". Але практика такого життя дається йому важко. Простота, довірливість, демократизм - всі ці якості не під силу його гордому характеру. Не тільки Наташі загадковий Андрій, але і для Андрія Наташа - загадка. Повне нерозуміння її він відразу ж виявляє, відтермінувавши весілля на один рік. Яку катування придумав він для людини, у якого живий і діяльної любов'ю має бути наповнений кожну мить! Своєю відстрочкою, своїм невмінням ловити живе життя в прекрасних миттєвостях, в секундних станах він спровокував катастрофу, волею-неволею підштовхнувши Наташу до зради.

Вірний гордому Болконському початку, він не зміг потім і пробачити Наташі помилку. Князь і в думках не припускав, (* 125) що у його коханої нареченої була своя, незалежна від його розрахунків і не схожа на його інтелектуальні виміри життя і що у цій, іншого життя міг бути свій драматичний хід. Князь взагалі не володіє даром, яким щедро наділений П'єр - відчувати чуже "я", перейматися турботами і душевними переживаннями іншої людини. Це видно не тільки в спілкуванні його з Наташею, але і у взаєминах з коханою сестрою Марією. Князь не надто щадить релігійні почуття сестри і часто буває з нею грубуватий і незграбний. Він не зміг пробачити і Наташу, бо не вмів її відчути і зрозуміти. Однак 1812 рік багато чого змінить у Наташі і Андрія. Перш ніж розлучити їх назавжди, він ще раз зведе їх долі в одну. Така зустріч, такий перехрестя доль неминучий в романі-епопеї Толстого тому, що в самому Андрія Вітчизняна війна розбудить нові, демократичні почуття. Князь зрозумів тепер законність існування "інших, зовсім далеких йому, але настільки ж законних людських інтересів, як і ті, які займали його". У розмові з П'єром напередодні Бородінської битви князь Андрій глибоко усвідомлює народний характер цієї війни. "Повір мені, - каже від П'єру, - що якби що залежало від розпоряджень штабів, то я б був там і робив би розпорядження, а замість того я маю честь служити тут, в полку ось з цими панами, і вважаю, що від нас дійсно буде залежати завтрашній день, а не від них ... Успіх ніколи не залежав і не буде залежати ні від позиції, ні від озброєння, ні навіть від числа, а вже найменше від позиції.

А від чого ж? - Від того почуття, яке є в мені, в ньому, - він вказав на Тимохіна, - у кожному солдата ". Далеко пішов князь Андрій від своїх колишніх уявлень про творчі силах історії. Якщо під небом Аустерліца він трудився в штабі армії, брав участь в складанні планів і диспозицій, то тепер він стає бойовим офіцером, вважаючи, що результат бою залежить від духу військ, від настрою простих солдатів.

Однак стати таким, як вони, поріднитися душею з простими солдатами князю Андрію не судилося. Не випадково розмови з П'єром предпослан такий епізод: в розграбованих Лисих Горах, в жаркий день, князь зупинився на греблі ставка. "Йому захотілося в воду - яка б брудна вона не була". Але, побачивши голі, борсається в ставку солдатські тіла, князь Андрій гидливо морщиться. (* 126) І дарма Тимохін кличе його в воду: "Ото ж бо добре, ваша світлість, ви б зволили! .. Ми зараз очистимо вам". Солдати, дізнавшись, що "наш князь" хоче купатися, поспішили з води. Але Андрій поспішив їх заспокоїти: він придумав краще облитися в сараї. У фатальну хвилину смертельного поранення князь Андрій відчуває останній, жагучий і болісний порив до життя земної: "абсолютно новим заздрісним поглядом" він дивиться "на траву і полин". І потім, вже на носилках, він подумає: "Чому мені так шкода було розлучатися з життям? Щось було в цьому житті, чого я не розумів і не розумію". Глибоко символічно, що під Аустерліцем князю відкрилося усунуте від суєти мирської блакитне небо, а під Бородіно - близька, але не дається йому в руки земля, заздрісний погляд на неї. У вмираючому князя Андрія небо і земля, смерть і життя з поперемінним переважанням борються один з одним. Ця боротьба проявляється у двох формах любові: одна - земна, трепетна і тепла, любов до Наташі, до однієї Наташі. І як лиш приходить подібне кохання пробуджується в ньому, спалахує ненависть до супернику Анатолю. Князь Андрій відчуває, що не в силах пробачити його. Інша - ідеальна любов до всіх людей, холоднувато і позаземна. Як тільки ця любов проникає в нього, князь відчуває відчуженість від життя, звільнення і видалення від неї. Любити всіх для характеру князя Андрія - це значить не жити земним життям. І ось боротьба завершується перемогою ідеальної любові. Земля, до якої пристрасно потягнувся князь Андрій в фатальну хвилину, так і не далася йому в руки, спливла, залишивши в його душі почуття тривожного здивування, нерозгаданою таємниці. Перемогло величне, усунуте від мирських хвилювань небо, а слідом за ним настала смерть, відхід з життя земного. Князь Андрій помер не тільки від рани. Його смерть пов'язана з особливостями характеру і положення в світі людей. Його понадили, покликали до себе, але вислизнули, залишившись недосяжними, ті духовні цінності, які розбудив 1812 рік. Інша роль в романі відведена П'єру. Він не тільки розуміє законність народного світовідчуття, але і приймає його в себе, рідниться душею з простими солдатами. Після батареї Раєвського, де солдати прийняли П'єра в свою сім'ю, після жахів смерті і руйнування П'єр впадає в стан повної душевної порожнечі. Він не може вийти "з тих (* 127) страшних вражень, в яких він жив цей день". П'єр падає на землю і втрачає відчуття часу. Тим часом солдати, притягнувши сучки, поміщаються біля нього і розводять багаття. Життя не знищена, вона триває; мирними хранителями її вічних і нерозкладних основ виявляються не пани, а люди з народу.

"Що ж, співаєш, коли хочеш, кавардачку!" - сказав перший і подав П'єру, облизавши її, дерев'яну ложку. П'єр підсів до вогню і почав їсти кавардачок, то страва, яке було в казанку і яке йому здавалося найсмачнішим з усіх страв, які він коли-небудь їв ". Цей епізод перегукується з невдалою спробою князя Андрія скупатися з солдатами в брудному ставку. Той рубіж в зближенні з народом, на якому зупинився князь, цілком спокійно переступив П'єр. Саме П'єру відкрився рятівний шлях в глибину життя народу: "О, як жахливий страх і як ганебно я віддався йому! А вони ... вони весь час, до кінця були тверді, спокійні ... "- подумав він. Вони, в понятті П'єра, були солдати - ті, які були на батареї, і ті, які годували його, і ті, які молилися на ікону. вони - ці дивні, невідомі йому досі вони, ясно і різко відокремлювалися в його думках від всіх інших людей. "солдатом бути, просто солдатом! - думав П'єр, засипая.- Увійти в цю загальну настрій істотою, перейнятися тим, що робить їх такими ". Довершують духовне переродження П'єра полон і зустріч з Платоном Каратаєва. П'єр потрапляє в полон після чергового випробування: він бачить розстріл французами ні в чому не винних людей. Все руйнується в його душі і перетворюється в купу безглуздого сміття, знищується "віра і у благоустрій світу, і в людську, і в свою душу, і в Бога". "Світ завалився в його очах і залишилися одні безглузді руїни. Він відчував, що повернутися до віри в життя - не в його владі ".

Але знову на шляху П'єра постає простий російський солдат як безсмертне, нічим не уничтожимо втілення "всього російського, доброго, круглого". Щось приємне і заспокійливе відчуває П'єр у його розмірених "круглих" рухах, в його грунтовної селянської домовитості, в його умінні звити собі гніздо при будь-яких обставинах життя. Але головне, що підкорює П'єра в Каратаеве, - це любовне ставлення до світу: "А багато ви потреби побачили, пан? А?" - сказав раптом маленька людина. І такий вислів ласки і простоти було в співучій голосі людини, що (* 128) П'єр хотів відповідати, але у нього затремтіла щелепа, і він відчув сльози ". Зцілююче вплив Каратаєва на поранену душу П'єра приховано в особливому дар любові. Це любов без домішки егоїстичного почуття, любов благоговійна: "Е, соколе, не тужи, - сказав, він з тієї ніжно-співучої ласкою, з якою говорять старі російські баби.- Не сумуй, друже: годину терпіти, а вік жити!" Каратаєв - символічне втілення мирних, охоронних властивостей корінного селянського характеру, "незбагненне, круглий і вічне уособлення духу простоти і правди". Це людина, здатна витримати будь-яке випробування і не зламатися, не втратити віри в життя, заснованої на безкорисливої \u200b\u200bі всепоглинаючої любові до земного світу, яка потребує ніяких нагород. Каратаєв "любив і любовно жив разом зі всім, з чим його зводила життя, і особливо з людиною - ні з відомим якимось людиною, а з тими людьми, які були у нього перед очима". і "жит нь його, як він сам дивився на неї, не мала сенсу як окреме життя. Вона мала сенс тільки як частка цілого, що він постійно відчував ". Спілкування з Платоном Каратаєва призводить П'єра до глибшого розуміння сенсу життя:" колись зруйнований світ тепер з новою красою, на якихось нових і непорушних засадах, споруджувався в його душі " . П'єру відкривається в полоні таємниця народної релігійності, заснованої не так на зречення від світу, а на діяльної любові до нього. "Життя є все. Життя є Бог ... І поки є життя, є насолоду самосвідомості божества. Любити життя, любити Бога ". Прояснюючи для себе цю думку, П'єр бачить уві сні дідка вчителя, який викладав йому в Швейцарії географію. Дідок показує дивний глобус -" живої, коливний кулю, яка має розмірів ". Куля цей - життя." Вся поверхня кулі складалася з крапель, щільно стиснутих між собою. І краплі ці все рухалися, переміщалися і то зливалися з кількох в одну, то з однієї поділялися на багато ... В середині Бог, і кожна крапля прагне розширитися, щоб у найбільших розмірах відбивати його. І зростає, зливається, і стискається, і знищується на поверхні, йде в глибину і знову спливає. Ось він, Каратаєв, ось розлився і зник ".

Розповідь у "Війні і світі" йде так, що опис останніх днів життя і смерті князя Андрія перегукується з духовним переломом в Пьере, з життєлюбної сутністю Платона Каратаєва. Почуття зв'язку з усіма, все - (* 129) прощає християнську любов Андрій відчуває лише тоді, коли він відмовляється від життя. Відмовляючись від особистого, Андрій перестає жити. І навпаки, тільки-но в ньому пробуджується почуття особистої любові до Наташі, втягує його в земне життя, як миттєво зникає у Андрія почуття зв'язку з усіма. Бути часткою цілого князь Андрій не може. Зовсім інше відбувається з душею Каратаєва і П'єра. Відсутність особистого, індивідуального в Каратаеве направлено в сторону землі, а не неба, в бік життя, а не смерті. Каратаєв живе в повній згоді з усім конкретним, індивідуальним, земним. Він не заперечує його, а повністю з ним зливається, він крапля океану життя, а не смерті. Індивідуальність зникає в ньому тому, що вона входить в цей світ і тоне в ньому. Це повна згода з життям і вносить заспокоєння в душу П'єра.

Так вже в "Війні і світі" намічається критичне ставлення Толстого до історичного християнства з його аскетизмом і відчуженістю від земного життя, від плоті і крові повсякденного людського буття. У П'єра зароджується нове і близьке до народного світогляд, покликане заперечувати земне життя, а висвітлити і одухотворити її. Християнські почуття, пережиті Андрієм в хвилини смерті, представляються Толстому занадто пихатими і аристократичними по відношенню до всього мирському, інтимному і потаємного, ніж живе людина. Християнство Каратаєва і П'єра сходить в світ, висвітлює радісні усмішки життя, квіти земної любові, поезію сімейних почуттів. Подібно Достоєвському Толстой закликає читача полюбити життя в живій безпосередності, перш розуміння сенсу її. Згадаймо афоризм Олексія Карамазова: "Ти вже наполовину врятований, якщо це життя любиш". Толстой вважає земної світ одним з вічних і кращих світів і закликає нас бачити в рідній землі не тимчасовий притулок, а вічну мати-годувальницю - обжитий, затишний, зігрітий теплом любові і сімейності російський будинок. Пройшовши через позбавлення полону, прийнявши в себе каратаевской погляд на світ, П'єр приходить до переконання, "що все нещастя походить не від нестачі, а від надлишку". В "надлишок" зараховується тепер не тільки матеріальний надлишок, але і обтяженість людини з "верхів" духовними надмірностями сучасної цивілізації. Поневолений нею людина починає жити відбитим інтелектуальним існуванням і катастрофічно втрачає і посередні відчуття радості цьому земному житті. (* 130) Він стає людиною стороннім, не так живуть, скільки спостерігає і аналізує життя, а тим часом в ньому неминуче висихають глибинні джерела душі.

Наташа Ростова

У чому секрет освіжаючого і оновлюючого впливу Наташі Ростової на інтелектуальних героїв "Війни і миру"? Хто така Наташа? П'єр відмовляється дати точну відповідь на це питання: "Я рішуче не знаю, що це за дівчина, я ніяк не можу аналізувати її". На відміну від Андрія і П'єра, Наташа ніколи не замислюється над сенсом життя, але цей сенс розкривається в тому, як вона живе. По відношенню до Наташі виявляються безсилими всякі загальні визначення: не можна відповісти, розумна вона чи дурна. П'єр говорить: «Не удостоює бути розумною". "Чи не удостоює" - тому що вище і складніше понять дурниці і розуму.

У чому джерело відновлюючої сили, Наташі? Чому спілкування з нею і навіть спогад, "уявлення її" роблять непотрібними роздуми про сенс життя: вона сама і є цей сенс?

Перш за все, Наташа більш, ніж будь-хто з людей дворянського кола, безпосередня. Вона відчуває живе життя по-своєму, не аналізуючи її. Вона пізнає світ, обходячи раціональний, логічний шлях, прямо і цілісно, \u200b\u200bяк людина мистецтва. У ній втілюються кращі властивості жіночого істоти: гармонія духовного і тілесного, природного та морального, природного та людського. Вона має вищим даром жіночої інтуїції - прямим, нерассудочним відчуттям правди. Згадаймо характерний епізод з життя Наташі. Одного разу вона звертається до Соні з питанням, чи пам'ятає та Миколи. Для Соні дивний це питання, і у відповідь на її здивовану посмішку Наташа пояснює: "Ні, Соня, ти пам'ятаєш його так, щоб добре пам'ятати, щоб все пам'ятати ... І я пам'ятаю Николеньку, я пам'ятаю, - сказала вона.- А Бориса не пам'ятаю. Зовсім не пам'ятаю ... "-" Як? Чи не пам'ятаєш Бориса? " - запитала Соня з подивом. "Не те що не пам'ятаю, - я знаю, який він, але не так пам'ятаю, як Николеньку. Його я закрию очі і пам'ятаю, а Бориса немає (вона закрила очі), так, немає - нічого!"

Питання Наташі при всій їх уявній безглуздості сповнені серйозного сенсу. У неї особлива пам'ять, яскрава, образна, жива і по-своєму мудра. Борис живе в пам'яті Наташі в загальних рисах, розмитих і непрояснених, а Микола - в яскравих життєвих подробицях. Ця різна (* 131) пам'ять про різних людей несе в собі відчутну, але не сформульовану їх оцінку. Борис Наташі погано пам'ятається, тому що він примітивніше і однолінійні живого і складного Миколи. Саме живим і безпосереднім відчуттям цінностей життя Наташа оновлює які спілкуються з нею людей. Вона живе вільно і розкуто, однак все її вчинки зігріті зсередини прихованої теплотою морального почуття, яке вона з народження ввібрала з російської атмосфери ростовського вдома. Народне в Наташі перетворюється в інстинктивно-несвідому силу всього її істоти, і виявляється воно легко, невимушено. Згадаймо російську танець Наташі у маєтку дядечка: "Де, як, коли всмоктала в себе з того російського повітря, яким вона дихала, - ця графинечка, вихована емігранткою-француженкою, - цей дух, звідки взяла вона ці прийоми, які pas de chale давно повинні були витіснити? Але дух і прийоми ці були ті самі, неповторні, неізучаемие, російські, яких і чекав від неї дядечко ... Вона зробила те саме і так цілком точно це зробила, що Онисія Федорівна, яка відразу ж подала їй необхідний для її справи хустку, крізь сміх розплакалася, дивлячись на цю тоненьку, граціозну, таку чужу їй, в шовку і в оксамиті виховану графиню, яка вміла зрозуміти все те, що було і в Онисії, і в батьку Онисії, і в тітці, і в матері , і у всякій російській людині ".

B мирного життя Наташа Ростова пробуджує моральні цінності, які врятують Росію. "Маленький світ", який формується навколо неї, є прообразом великого "світу" 1812 року. У всіх своїх вчинках і душевних проявах Наташа несвідомо слід законам простоти, добра і правди. У неї закохався Борис. І раз про шлюб з ним не може бути й мови, мати говорить Наташі, що Борису непристойно їздити в ростовський будинок. "Чому ж не треба, коли йому хочеться, - заперечує Наташа.- Нехай їздить. Чи не заміж, а так". У відповіді Наташі - заперечення тих визнаних в дворянському колі станових обмежень, які відпадуть між російськими людьми під час Великої Вітчизняної війни. Вся натура Наташі спрямована до іншого, більш досконалого стану життя, де люди живуть не за принципом "треба" і "має", а вільно і безкорисливо, де єдність між ними тримається на широкій демократичній основі. Однак Толстой показує і внутрішній драматизм тієї людяності, яку несе в собі життєлюбна і безпосередня героїня. П'єр ніяк не може зрозуміти і (* 132) усвідомити для себе, чому наречена князя Андрія, так сильно улюблена і мила Наташа, проміняла Болконського на "дурня" Анатоля? Однак Толстой вважав цю подію "найважливішим місцем роману", його "вузлом".

Зауважимо, що така несподіванка загрожує не тільки Наташі. Коли Курагіни приїжджають в Лисі Гори сватати Анатоля до княжни Марії, старий Болконський навіть в думках не допускає, щоб цей порожній людина якось похитнув сімейний порядок. Але він помиляється. Княжна Марія потрапляє під владу безсоромних очей. В їх нахабно-вільному погляді є притягальна, спокушає сила, ворожа суворо регламентованому і упорядкованому гнізду Болконских. Світи ростових і Болконских уособлюють собою сімейні уклади, в яких живі станові традиції. Третє сімейне об'єднання Курагиних таких традицій цілком позбавлене. І ось коли егоїстичне Курагинский початок вторгається в світ цих патріархальних сімей, в ньому відбувається криза. Що привабливо в Анатолі для Марії і Наташі? Свобода і незалежність. Адже і княжна Марія і Наталка теж хочуть жити вільно, без прийнятих в їх сім'ях умовностей .. Інакше звідки б взялося Наташино »не заміж, а так"? Графиня дивиться на свавілля Наташі як на дитячому. Але в цьому свавіллі є прагнення звільнитися від влади зовнішніх, нав'язаних понад станових норм. Вчинок Наташі - з надзвичайна подія. Марія Дмитрівна Ахросимова каже: "П'ятдесят вісім років прожила на білому світі, а такого сорому не бачила".

Чи випадково зближення Наташі саме з Курагіним? Чи немає подібності в стилі життя Наташі і Анатоля? Мабуть, не випадково, і такі загальні точки між Наташею і Анатолем є. Толстой так характеризує Анатоля: "Він не був в змозі обміркувати ні того, як його вчинки можуть відгукнутися на інших, ні того, що може вийти з такого або такого його вчинку". Анатоль безмежно вільний в своєму егоїзмі. Він живе стихійно, легко і впевнено. Але і Наташа кориться почуттю повної душевної розкутості. Для неї теж не існує болюче питання "навіщо?". Однак є істотна відмінність між "все можна" Анатоля і розкутістю Наташі, в якій присутній моральний інстинкт. "Все можна" Наташі - це бажання відкритих, прямих відносин між людьми, бажання мирного співдружності, доброго спілкування.

Але в моменти повної душевної відкритості людина, (* 133) живе серцевими інстинктами, не застрахований від помилок і катастроф. Вільний інстинкт Наташі переступає межі морального почуття і змикається на мить з егоїзмом Курагина. У стихійному почутті правди і добра є краса і чарівність, але є і внутрішня слабкість. Драматичний надлишок інтелекту, приглушує в душі людини безпосередні відчуття життя; драматична і стихійна сила життєвості, що не контрольована свідомістю, некерована ім.

Разом з тим помилка Наташі спровокована Андрієм і Анатолем. Це люди абсолютно протилежні, але відомо, що крайнощі сходяться. Князь Андрій - абстрактна духовність, Анатоль - плотська бездуховність. Ідеал - десь посередині. Для того щоб жити повноцінним життям, Наташі треба подолати ці крайності: і повністю позбавлену духовності любов Анатоля, і відчужену духовність князя Андрія, котрий вміє цінувати безпосередню силу почуттів. Наташа вище кожного з них тому, що вона стихійно шукає рівноваги, єдності чуттєво-земних і духовних начал. З прагнення подолати ці крайності виникає дивне на перший погляд бажання Наташі поєднати свої дві любові в одну.

Катастрофа з Анатолем і зрада Андрію валять Наташу в стан болісного кризи, з якого її виводить тривожна звістка про загрозу французів, що наближаються до Москви. Примітно, що в "Війні і світі" існує паралель між Анатолем Курагіним і Наполеоном. Для того і іншого "не те добре, що добре, а то добре, що спало йому на думку". Повна відсутність моральних обмежень, руйнівна сила егоїзму, що сіє нещастя в сім'ї Болконских і Ростових, загрожує тепер всій Росії наполеонівським навалою. На молитві в домашній церкві Розумовських Наташа інтуїтивно шукає виходу з душевної самотності, шукає зближення з людьми. Коли диякон з амвона урочисто проголошує: "Миром Господу помолимося", Наташа, роз'яснюючи для себе сенс цих слів, мимоволі визначає суть того єдності, яке врятує Росію: "Світом, - все разом, незалежно від станів, без ворожнечі, а з'єднані братньою любов'ю - будемо молитися ". Загальнонаціональна біда змушує Наташу забути про себе, про своє нещастя. Органічно живе в ній російське початок проявляється в патріотичному пориві при від'їзді з Москви. У ці важкі для Росії дні її любов до людей сягає вершини - повного забуття свого "я" для інших. (* 134) Княжна Марія, яка приїхала до вмираючого брата, зауважує: "На схвильованому обличчі її, коли вона вбігла в кімнату, було тільки одне вираз - вираз любові, безмежній любові до нього, до неї, до всього того, що було близько коханому людині, вираз жалю, страждання за інших і пристрасного бажання віддати себе всю, для того, щоб допомогти їм. Видно було, що в цю хвилину жодної думки про себе, про свої стосунки до нього не було в душі Наташі ". Сила любові Наташі полягає в тому, що її самопожертву цілком безкорисливо. Саме цим відрізняється вона від розважливої \u200b\u200bжертовності Соні, яка "з радістю усвідомлювала, що вона, жертвуючи собою, цим самим піднімає собі ціну в очах себе та інших ...". У такій жертовності немає душевного пориву, бо зсередини вона подточена егоїзмом.

Перехід Наташі в зрілий вік здається на перший погляд чимось несподіваним: "Вона розповніла і пошірела, так що важко було впізнати в цій сильній матері колишню тонку, рухливу Наташу ..." У грубуватою різкості портрета відчуваєш бажання Толстого подражнити певне коло читачів. Епілог роману явно полемічний. Він спрямований проти погано понятих ідей емансипації і у нас в Росії, і за кордоном. Іронічно розповідає Толстой про "розумних людях", які вважають, що жінка повинна дотримуватися дівоче кокетство і "спокушати чоловіка так само, як вона перш приваблювали не чоловіка". Це розбещений погляд людей, "які в шлюбі бачать одне задоволення, яке отримує подружжям один від одного, тобто одне початок шлюбу, а не всі його значення, що складається в сім'ї". Для людей, які звикли брати від життя тільки чуттєві насолоди, жінка як мати взагалі не існує. Віддаються блюзнірському нарузі моральні зв'язки між подружжям, духовні основи любові.

У материнстві Толстой бачить вище покликання і призначення жінки. І його Наташа - ідеальне втілення жіночності - в зрілому віці залишається вірною сама собі. Всі природні багатства її натури, вся повнота її життєлюбного істоти йдуть в материнство і сім'ю. Як дружина і мати, Наташа як і раніше прекрасна. І коли повертався П'єр, видужував дитина, "колишній вогонь запалювався в її розвиненому гарне тіло" і "вона бувала ще більш приваблива, ніж раніше", "яскравий, радісний світло лився потоками з її перетворився особи". Одухотворена чуттєвість Наташі тріумфує в (* 135) сімейного життя з П'єром. Відносини між ними глибоко людяні і чисті. П'єр не може не цінувати в Наташі її чутливу жіночу інтуїцію, з якої вона вгадує найменші його бажання, і милується безпосередньої чистотою її почуттів. Нехай вона не дуже розбирається в суті політичних помислів П'єра, але зате вона завжди вловлює добру основу його душі. Інтелектуальному, що міркує, аналізує життя П'єру як повітря потрібна Наташа з її загостреним почуттям правди і фальші, справжнього і уявного, живого і мертвого. Через спілкування з нею очищається і оновлюється його душа: "Після семи років шлюбу П'єр відчував радісне, тверде свідомість того, що він не погана людина, і відчував він це тому, що він бачив себе відбитим у своїй дружині. У собі він відчував все хороше і погане змішаним і затемнює одне інше. Але на дружині його відбивалося тільки те, що було істинно добре: все не зовсім гарне було відкинуто. і відображення це сталося не шляхом логічного думки, а іншим - таємничим, безпосереднім відображенням ".

Епілог "Війни і миру"

Епілог "Війни і миру" - це гімн Толстого духовним основам сімейності як вищої формі єднання між людьми. У сім'ї як би знімаються протилежності між подружжям, в спілкуванні між ними взаємодоповнюючими обмеженість люблячих душ. Така сім'я Марії Волконської та Миколи Ростова, де з'єднуються в вищому синтезі настільки протилежні початку Ростових і Болконских. Прекрасно почуття "гордої любові" Миколи до графині Марії, засноване на здивуванні "перед її душевністю, перед тим, майже недоступним" для нього, "піднесеним, моральним світом, в якому завжди жила його дружина". І зворушлива покірна, ніжна любов Марії "до цієї людини, який ніколи не зрозуміє всього того, що вона розуміє, і як би від цього вона ще сильніше, з відтінком жагучої ніжності, любила його".

В епілозі "Війни і миру" під дахом Лисогірського будинку збирається нова сім'я, з'єднує в минулому різнорідні ростовські, Болконського, а через П'єра Безухова ще й каратаевской початку. "Як в кожній справжній родині, - пише Толстой, - в Лисогірському будинку жило разом кілька абсолютно різних світів, які, кожен утримуючи свою особливість і роблячи поступки один одному, зливалися в одне гармонійне ціле. Кожна подія, траплялося в будинку, було однаково - радісно або сумно - важливо для всіх цих світів, і кожен світ (* 136) мав абсолютно свої, незалежні від інших, причини радіти чи сумувати якої-небудь події ".

<Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилось результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории с индивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший России новый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословные преграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейных миров. Каратаевское принятие жизни во всей ее пестроте и многосложности, каратаевское умение жить в мире и гармонии со всеми присутствует в финале романа-эпопеи. В разговоре с Наташей Пьер замечает, что Каратаев, будь он жив сейчас, одобрил бы их семейную жизнь. /p>

Як у будь-якій сім'ї, у великому Лисогірському сімействі виникають часом конфлікти і суперечки. Але вони носять мирний характер і лише зміцнюють міцність сімейних основ. Охоронцями сімейних устоїв виявляються жінки - Наташа і Мар'я. Між ними є міцний духовний союз. "Марі, це така краса! - каже Наташа.- Як вона вміє розуміти дітей. Вона ніби тільки душу їх бачить". "Так, я знаю, - перебиває графиня Марія розповідь Миколи про декабристських захоплення Пьера.- Мені Наташа розповіла". Коли між Миколою і П'єром виникає суперечка, ледь не переходить у сварку, саме жінки гасять його, переводять в мирне русло. "А я нині кепсько поводився, - ділиться тим, що трапилося Микола Ростов.- Ми засперечалися з П'єром, і я погарячкував" .- "По-моєму, ти абсолютно правий. Я так і сказала Наташі. П'єр говорить, що все страждають, мучаться, розбещуються і що наш обов'язок допомогти своїм ближнім. Зрозуміло, він має рацію, - говорила графиня Марія, - але він забуває, що у нас є інші обов'язки, ближче, які сам Бог вказав нам, і що ми можемо ризикувати собою, але не дітьми " .

"У Ніколенькі є ця слабкість, що якщо щось не прийнято усіма, він ні за що не погодиться", - заспокоює П'єра Наташа. Так жіночі серця, охороняючи гармонію сімейному житті, урезонює розпалився чоловіків і пом'якшують домашні конфлікти. Спочатку Толстой навіть хотів назвати свій роман "Все добре, що добре закінчується". Епілог нібито підтверджує думку письменника про щасливе підсумку життя героїв в новому, благополучному сімействі. Однак, поміркувавши, Толстой все ж прийшов до іншого назві - "Війна і мир". Справа в тому, що всередині (* 137) щасливого сімейства Толстой виявив зерно таких протиріч, які ставили під сумнів виник в ході війни 1812 року гармонійний світ з народними моральними традиціями в його основі.

В кінці четвертого тому, пройшовши через випробування, прийнявши каратаевской погляд, П'єр знаходить душевний спокій і гармонію: "Перш руйнували все його розумові побудови страшне питання: навіщо? - тепер для нього не існував". Але в епілозі ми бачимо інше: потреба думки, аналізу, сумніви знову повернулася до П'єру. Він каже: "Коли мене переймається думкою, то все інше забава". Більш того, П'єр зайнятий політичною боротьбою. Він критикує уряд і охоплений ідеєю організації таємного товариства з числа вільнодумних людей його кола. Задуми його високі і честолюбні: "Йому здавалося в цю хвилину, що він був покликаний дати новий напрям всьому російському суспільству і всьому світу". І коли Наташа запитує П'єра, чи схвалив би його Платон Каратаєв, вона чує у відповідь: "Ні, не схвалив би". Політичні захоплення П'єра - і це відчувають Наталя і Марія - ставлять під сумнів спокій новоствореної сім'ї. Роздратований від суперечки з П'єром Микола Ростов вимовляє пророчі слова: "Я ось що тобі скажу ... Довести я тобі не можу. Ти кажеш, що у нас все погано і що буде переворот; я цього не бачу, а ти кажеш, що присяга умовне справа, і на це я тобі скажу: що ти кращий мій друг, ти це знаєш, але, склади ви таємне товариство, почни ви протидіяти уряду, яке б воно не було, я знаю, що мій обов'язок коритися йому. і вели мені зараз Аракчеев йти на вас з ескадроном і рубати - ні на секунду не задумаюсь і піду. А там суди як хочеш ". І хоча суперечка цей поки не привів до драматичних наслідків, в ньому є передчуття майбутніх громадських потрясінь. Не випадково у фіналі "Війни і миру" знову відроджується пам'ять про князя Андрія. Син його, Николенька Болконський, виявляється мимовільним свідком сварки дядька Миколи з П'єром. Хлопчик обожнює П'єра, любить Наташу і цурається Миколи Ростова. "Коли все піднялися до вечері, Ніколенька Болконський підійшов до П'єру, блідий, з блискучими, променистими очима." Дядя П'єр ... ви ... немає ... Якщо б тато був живий ... він би згоден був з вами? "- запитав він ..." Я думаю, що так ", - відповів П'єр.

А потім Николеньке сниться сон, який і завершує велику книгу. У цьому сні хлопчик бачить себе і П'єра (* 138) в касках, які йдуть на чолі величезного війська. А попереду у них - слава. Раптом дядько Микола виростає перед ними в грізної і суворої позі. "Я любив вас, але Аракчеев велів мені, і я вб'ю першого, хто рушить вперед" .- Николенька озирнувся на П'єра, але П'єра вже не було. П'єр був батько - князь Андрій ... "Батько! Батько! Так, я зроблю те, чим би навіть він був задоволений" ... Все, що було знято і розвінчано життям під час війни 1812 року - і горді мрії про славу, і високу Болконського небо, і болісний самоаналіз в пошуках істини, - все це знову повертається в фіналі роману-епопеї на круги своя. П'єр Безухов, який відкрив у випробуваннях Вітчизняної війни вселенський сенс каратаевской народної правди, йде від нього до гордим мріям, сумнівам і тривог. Слава знову кличе до себе юного Болконського, мріє йти по стопах батька. І тільки вірна собі Наташа Ростова залишається берегинею тих цінностей народного життя, які напевно схвалив би Платон Каратаєв і які до часу знову пішли у мирний побут, щоб в епоху нових потрясінь спалахнути полум'ям і висвітлити великі справи.

"Анна Кареніна"

Після завершення роботи над "Війною і миром" Толстой задумав великий історичний роман про епоху Петра I, вивчав документи, збирав матеріал. У щоденнику від 4 квітня 1870 року з'являється характерний запис: "Читаю історію Соловйова. Все, з історії цієї, було неподобство в допетрівською Росії: жорстокість, грабіж, правеж, грубість, дурість, невміння нічого зробити. Уряд став виправляти. І уряд це таке ж потворне до нашого часу. Читаєш цю історію і мимоволі приходиш до висновку, що поряд неподобств відбулася історія Росії.

Але як же так ряд неподобств справили велике, єдина держава? Вже це одне доводить, що не уряд справляло історію. Але крім того, читаючи про те, як грабували, правили, воювали, розоряли (тільки про це і мова в історії), мимоволі приходиш до питання: чт`о грабували і розоряли? А від цього питання до іншого: хто виробляв те, що розоряли? .. Хто робив парчі, сукна, сукні, камки, в яких красувалися царі і бояри? Хто ловив чорних лисиць і соболів, якими дарували послів, хто видобував золото і залізо, хто виводив коней, биків, баранів, хто будував будинки, палаци, церкви, хто перевозив товари? Хто виховував і народжував цих людей єдиного кореня? Хто дотримувалися святиню релігійну, поезію (* 139) народну, хто зробив, що Богдан Хмельницький віддався Росії, а не Туреччини та Польщі? "Звертаючись до минулого, Толстой як і раніше хотів писати" історію народу ". Одночасно з обмірковуванням історичного роману він працював над навчальною книжкою для дітей - "Азбукою", для якої написав безліч маленьких оповідань, в тому числі "Акула", "Стрибок", "Кісточка", "Кавказький бранець". у 1873 р Толстой залишив історичні задуми, звернувся до сучасності і зробив перші начерки до "Анні Кареніній". Однак робота над цим романом тривала довго: він був завершений в 1877 і опублікований в журналі "Російський вісник".

"Щоб твір був добре, треба любити в ньому головну, основну думку, - говорив Толстой.- Так, в" Анні Кареніній "я люблю думку сімейну, в" Війні і світі "любив думку народну, внаслідок війни 12-го року .. . "Але ж сімейна тема, як ми переконалися, пронизує від початку до кінця і" Війну і мир ". Істотну роль в романі-епопеї грає поезія сімейних гнізд Ростових і Болконских, торжеством сімейних почав завершується епілог. Говорячи про ключову роль "думки сімейної" в "Анні Кареніній", Толстой, мабуть, мав на увазі якесь нове звучання її в цьому романі. Кращі герої "Війни і миру" зберігають в сімейних відносинах такі моральні цінності, які в хвилину загальнонаціональної небезпеки рятують Росію. Згадаймо атмосферу родинного, "як би сімейного" єднання, в якій опинився П'єр на батареї Раєвського, згадаємо російську танець Наташі і загальне всім - дворовим і панам - почуття, викликане нею. "Сімейний" тут входить в "народне", зливається з ним, є глибинною основою "думки народної".

В "Анні Кареніній" все інакше. Роман відкривається фразою про "щасливих сім'ях", які "схожі один на одного". Але інтерес Толстого тепер в іншому: "кожна нещаслива сім'я нещаслива по-своєму. Все змішалося в домі Облонських". Чи не в родинному єднанні між людьми пафос нового роману, а в роз'єднанні між ними і розпад сім'ї. Сімейна драма між подружжям Облонських - Стівен і Доллі - відгукується на долях багатьох людей, що живуть під дахом їх удома. Зникли духовні зв'язку, що скріплюють родину, і люди Облонських теж відчули себе немов "на заїжджому дворі".

В "Щоденнику письменника" за 1877 рік, підхоплюючи думку Толстого, Достоєвський так охарактеризував стан рус - (* 140) ської життя того часу: "Все як на заїжджому дворі, як ніби завтра збираються геть із Росії". Неміцність людських зв'язків, зникнення "родинного", "домашнього" з повсякденного спілкування - вельми характерна і знаменна особливість епохи 70-х років, часу бурхливого розвитку буржуазних відносин. Від будинку Облонських, в якому "все змішалося", думку Толстого звертається до Росії, в якій "все перевернулося і лише ще вкладається". "Розлучення" і "сирітство", катастрофа колись стійких духовних зв'язків - провідна тема "Анни Кареніної". На зміну епосу "Війни і миру" в російський роман 70-х років наполегливо вторгаються драматичні, трагедійні початку.

Драматизм проникає і в побудову роману, який складається як би з двох творів, що розвиваються паралельно один одному: історія сімейного життя світської жінки Анни Кареніної і доля дворянина, що живе в селі, що займається вдосконаленням свого господарства, своїх відносин з селянами, Костянтина Левіна. Шляхи цих героїв не перетинаються один з одним на протязі всього роману: одна-єдина зустріч Левіна з Анною в фіналі нічого не змінює в житті героїв. У літературній критиці навіть виникла думка про відсутність художнього єдності в цьому творі Толстого, говорили про розпад роману на дві які пов'язані друг з одним теми. Толстого дуже пригнічувала така критична глухота, і в спеціальному поясненні він показав, що "Анна Кареніна" - цілісний твір, але "зв'язок будівлі зроблена не на фабулі і не на відносинах осіб, а на внутрішньому зв'язку". Для чого Толстому знадобилося включити розповідь про життя двох різних героїв в один роман? В чому полягає "внутрішня зв'язок" між долею Анни Кареніної і життям Левіна?

Історії життя Анни і Левіна сприймаються як відокремлені один від одного лише при поверхневому, невдумливому читанні роману. Насправді між чергуються поперемінно епізодами з життя героїв існує напружена художня зв'язок. Наприклад, скачки в колі Анни змінюються косовиці в колі Левіна; Анна, яка грає в крокет, і Левін, що полює в російських лісах і болотах ... Треба сказати деякою штучності у всіх ситуаціях, пов'язаних з життям Анни, і шлях Левіна цю штучність відтінює. У романі немає прямого суду над Ганною і людьми світського кола, але побічно, через кому - (* 141) позиційну зв'язок епізодів, здійснюється суд над героями, який вершить не автора, а живе життя.

У порівнянні з "Війною і миром" в "Анні Кареніній" змінюється багато. Навіть в толстовської фразі скорочуються складні синтаксичні періоди, вона стає коротшим, енергійніше. Художня думка письменника рухається напружено і пружно. І ця стриманість змістовна: створюється відчуття драматичної замкнутості, взаємної відчуженості героїв. Згортається "діалектика душі" - якість, що характеризує щедрих, чуйних до живого життя героїв Толстого. В "Анні Кареніній" така душевна відкритість і довірливість вже неможлива: вона обертається тепер неминучим драматизмом. Герої нового роману Толстого - люди стримані, скуті, замкнуті. І навіть найбільш жива і відкрита світові Анна далека від Наташі Ростової. При першій зустрічі з нею на вокзалі залізниці в Москві ми бачимо начебто той же надлишок життєвих сил, що рвуться назовні, ту ж щирість і безпосередність, які переповнювали життєлюбний Наташу. Але пориви Анни не отримують відгомону, гаснуть в порожнечі остигаючого світу, вже позбавленого людської чуйності і теплоти. Ми бачимо "стриману жвавість, яка грає в її особі", бачимо, що вона "погасила навмисне світло в очах". Анна змушена постійно стримувати себе, придушувати рвуться на свободу життєві сили. Але вони не завжди підкоряються їй, вириваються з-під контролю, некеровані, "проти її волі", "мимо її волі".

Ганна заміжня жінка, У неї сім'я, маленький син Сергій і нелюбимий чоловік, великий державний чиновник Каренін. Вона довгий час терпляче зносила життя в безлюбовной сім'ї. Але настав момент, коли любов до іншої людини прорвалася крізь всі перепони. І відразу ж щастя любові затьмарилося почуттям її трагічної приреченості. У чому джерело її трагізму?

Анна зіткнулася з тим, що світське суспільство заохочує таємні зради, але не прощає щиру і відкриту любов. До того ж, йдучи від формаліста Кареніна, приймаючої за життя лише бліді відображення її, Анна стикається з людською нечутливим Вронського: що залишається дилетантом і в живописі, і в господарських починаннях, і в любові. Однак справа не тільки в цих зовнішніх обставин, що пригнічують живе почуття Анни. Саме це почуття зсередини руйнівно і приречене. Уже в момент свого пробудження вони ухвалюють стихійний, некерований - (* 142) мий характер. Кити Щербацкая не випадково зауважує "щось жахливе і жорстоке" в принади Анни у перші хвилини її захопленості Вронским, "щось чуже і бісівське". Та й перше пояснення Вронського з Анною супроводжується завиваннями бурі в Бологоє і свистком паровоза: "Навіщо я їду? - повторив він, дивлячись їй прямо в очі.- Ви знаєте, я їду для того, щоб бути там, де ви, - сказав він ,- я не можу інакше". І в цей же час, як би здолавши перешкоди, вітер засипав сніг з даху вагона, пошарпаний якимось залізним відірваним листом, і попереду плачевно і похмуро заревів густий свисток паровоза. Весь жах хуртовини здався їй ще більш прекрасний тепер ". Любов Анни як вітер, який здолав перешкоди, стихійна і безрозсудна. Вибух пристрастей, довгий час придушуються, не вільний від трагічних наслідків довгої, безлюбовной життя з Кареніним. Любов Анни в катастрофічності своєї є вільною від минулого.

Дратівливість Анни свідчить і про інше: про якісь приховуваних навіть від самої себе добрих почуттях до покинутого чоловіка. У перебільшено-різких судженнях про нього є спроба таємного самовиправдання. У полубреду, на порозі смерті Ганна проговорюється про жевріючому (* 143) в глибині її душі співчутті до Кареніну: "Його очі, треба знати, - каже вона, звертаючись до Вронського, - у Сергія точно такі, і я їх бачити не можу від цього ... "У материнське почуття Анни входить не тільки любов до Сергійка, а й ласкава доброта до Кареніну як батькові улюбленого сина. Брехня її у відносинах з Кареніним і в тому, що вона живе з ним без жіночої любові, і в тому, що, пориваючи з ним, не може бути зовсім байдужою до нього, як мати до батька своєї дитини. Душа Анни трагічно роздвоюється між Кареніним і Вронским. "Не дивуйся на мене. Я все та ж ...- каже Ганна в гарячковому маренні, звертаючись до Кареніну.- Але в мені є інша, я її боюся - вона полюбила того, і я захотіла зненавидіти тебе й не могла забути про ту , яка була раніше ". Страшний сон Анни, в якому Вронський і Каренін одночасно пестять її, є драматичним наслідком протиприродних спроб "з'єднати в одне коханця і батька своєї дитини ... то, що має бути і не може не бути одним, але що у неї було два".

Усім змістом роману Толстой доводить велику правду євангельського завіту про таїнстві шлюбу, про святості за шлюбні узи. Драматична безлюбовного сім'я, де приглушені або взагалі відсутні почуттєві зв'язку між подружжям. Але не менш драматичним і розрив сім'ї. Для душевно чуйної людини він неминуче тягне за собою моральне відплата. Ось чому в любові до Вронського Анна відчуває дедалі більше відчуття непростительности свого щастя. Життя з невблаганною логікою призводить героїв до потворної однобокості їх почуттів, особливо виділеної відносинами Левіна і Кіті. Кити міцніше спиралася на руку Левіна і притискала її до себе. Він "наодинці з нею відчував тепер, коли думка про її вагітності ні на хвилину не покидала його, то, ще нове для нього і радісне абсолютно чисте від чуттєвості насолоду близькості до коханої жінки".

Дата додавання: 2016-10-27

Життєві цінності та орієнтації. Життя - процес безперервних рішень

Життєві цінності та орієнтації. Життя - процес культивування