Вступ

За християнським вченням всі ангели - суть службові духи. Вони створені були Богом перед заснуванням матеріального світу, над яким вони мають значну владу. Їх значно більше, ніж всіх людей. Призначення ангелів: глорифікація Бога, втілення слави Його, направляти і втілювати благодать Божу славу (тому вони - велика допомога рятується), їхня доля - славослів'я Бога і виконання Його доручень, волі. Ангели, так само, як і люди, мають розум і розум їх багато досконаліший, ніж людський. Ангели - вічні. Найчастіше ангели зображуються у вигляді безбородих юнаків, в світлих дияконських (символ служіння) вбраннях (стихар, орарь, доручи), з крилами за спиною (символ швидкості) і з німбом над головою. Однак у видіннях ангели поставали людям і як шестикрилі (коли Ангели не подібні людині за зовнішнім виглядом, тоді крила їх - як хвилясті потоки благодаті) і у вигляді коліс, засіяних очима, і у вигляді істот з чотирма особами на голові, і як мечі вогняні обертаються, а то і в вигляді химерних тварин (сфінкси, химери, кентаври, пегаси, грифони, єдинороги та ін.).

\u003e Ангельські чини

У ангельський світ була заснована Богом сувора ієрархія з 9-ти ангельських чинів: Серафими, Херувими, Престоли, Панування, Сили, Влади, Начала, Архангели, Ангели. Керував усім ангельським воїнством Денница - наймогутніший, талановитий, красивий і наближений до Бога, настільки загордився своєю найвищою становищем серед інших ангелів, що відмовився визнати людину як істоту, за здібностями рівне Богу (мається на увазі здатність людини творити і бачити суть речей) , тобто вище його, сам захотів стати вище Бога, і через що він і був скинутий. Більш того, йому вдалося спокусити безліч ангелів з різних чинів. І в цей момент Архістратиг Михаїл закликав тих, хто вагається залишатися вірними Богу, очолив військо світлих ангелів і вразив Денницю (який став називатися дияволом, сатаною, лукавим і ін., А інші занепалі ангели - бісами, демонами, чортами та ін.). І була війна на Небі, в результаті якої нечиста сила звалилася в "пекло землі", тобто, в пекло, де зорганізуватися в царство Вельзевула, з такою ж ангельської ієрархією. Занепалі духи не до кінця позбавлені свого колишнього могутності і, по потуранню Бога, можуть викликати у людей гріховні думки і бажання, керувати ними і завдавати їм болю. Але людям же допомагають і добрі ангели, яких більше, ніж бісів (в Апокаліпсисі говориться, що змій (Люцифер) захопив третину зірок (ангелів)).

Втім, ім'я духу - не те саме, що ім'я людини. Бог - Дух, і як Дух - називає істота не по минущого, але по Славі. Ім'я Ангела - ім'я його слави. Імена деяких (в православної традиції - семи) Ангелів (Архангелів) відкриті людям: Михаїл, Гавриїл, Рафаїл, Уриїл, Иегудиил, Селафіїл, Варахиїл. При цьому чотири перших Ангела вважаються "біблійними", тобто імена їх прямо названі в Писанні, а три останніх відомі з Передання.

У Православ'ї існує уявлення про ангелів-хранителів, що посилаються Богом кожній людині відразу після його хрещення: "Дивіться, щоб ви не погордували ані одним із малих цих; бо кажу вам, що їхні Анголи на небесах завжди бачать обличчя Мого Отця, що на небі» (Мф.18, 10). На кожну людину полюють і демони, які бажають погубити його душу за допомогою навіюваних страхів, спокус і спокус. У серці кожної людини між Богом і дияволом ведеться "невидима брань". Однак у більшості випадків Бог не Сам особисто є людям, але довіряє своїм ангелам (або святим людям) донести волю Свою. Такий порядок встановлений Богом, щоб більша кількість особистостей було залучено (і цим освячено) в промисел Божий, і щоб не порушувати свободи людей, нездатних витримати особистого явища Бога у всій Його славі. Тому, старозавітні пророки, Іоанн Хреститель, багато святителі і преподобні, в Церкві називаються ангелами.

Крім того, за кожного християнина Церква земна з небесними покровителями підносить особливі молитви, і Бог має про нього особливе піклування.

У кожного Ангела (і у біса) різні можливості: Одні "спеціалізуються" на чесноти нестяжанія, інші зміцнюють в людях віру, треті допомагають ще в чомусь. Так само і демони - одні наганяють блудні пристрасті, інші - гнів, треті --тщеславіе, і т. Д. Крім особистих Ангелів - зберігачів (приставлених до кожної людини) є Ангели - покровителі міст і цілих держав. Але вони ніколи не ворогують, навіть якщо ці держави воюють між собою, але моляться Богу про напоумлення людей і дарування миру на землі.

У трьох Посланнях апостола. Павла (між 48 і 58 рр.) Названі додатково до ангелів: престоли, панування, початку, влади і сили.

У своєму коментарі "Правила святих апостолів" св. Григорій Ніський (пом. Бл. 394) пише, що існують дев'ять ангельських чинів: ангели, архангели, престоли, панування, початку, сили, сяйва, сходження і сили розумні (розуміння).

Св. Кирило Єрусалимський виділяє також дев'ять чинів, хоча в такому порядку: "... Посем згадуємо ... все творіння ... невидиму, Ангелів, Архангелів, Сили, Панування, Початку, Влади, престол, херувимів многоочіх (Єз. 10,21 і 1,6 ), як би кажучи з Давидом: піднесете Господа зі мною (Пс. 33,4). Поминаємо ж і серафимів, яких Духом Святим бачив Ісая, що стоять навколо Божого Престолу, і двома крилами закривають особі, двома ноги, а двома літаючих, і того, хто кликав: Свят, свят, свят Господь Саваот (Іс. 6,2-3). І для того віддане нам від серафимів Богослов'я це повторюємо, так станемо причасниками піснеспіви купно з премирними воїнствами ".

Св. Афанасій Великий (пом. 373) виділяв "... небесні сяйва, престоли, панування, є небо, херувими і серафими і безліч ангелів".

В одній зі своїх проповідей св. Амфілохій Іконійський (пом. 394) перераховує: Херувими, Серафими, Архангели, Панування, Сили і Влади.

Основою для створення церковного вчення про ангелів є написана в V столітті книга, приписувана Діонісія Ареопагіта, "Про небесну ієрархію" (грец. "РесЯ ФЗТ пхсбнЯбт", лат. "De caelesti hierarchia"), більш відома в редакції VI століття. Відповідно до даної книзі, ангели розташовуються в наступному порядку:

перший лик

· Серафими (івр. ЩТшфйне - палаючі, полум'яніючі, вогняні, грец. УесбцЯм (Іс 6: 2-3)) - шестикрилі ангели. "Полум'яніючі", "Вогненні". Вони горять любов'ю до Бога і багатьох спонукають до неї.

· Херувими (грец. ЧеспхвЯм від івр. Лшебйне, Керубі - заступники, розуми, розповсюджувачі пізнання, вилив мудрості (Бут 3:24; Єз 10; Пс 17:11)) - четирёхкрилие і четирёхлікіе ангели. Їх ім'я означає: вилив премудрості, освіту.

· Престоли (грец. Ісьнпй), згідно Діонісія: "Богоносні" (Єз 1: 15-21; 10: 1-17) - на них Господь сидить як на престолі і каже Суд Свій.

другий лик

· Панування, грец. кхсйьфзфет, лат. dominationes (Кол 1:16) - наставляють поставлених від Бога земних володарів мудрому керуванню, вчать володіти почуттями, приборкувати гріховні прагнення.

· Сили, грец. дхнЬмейт, лат. potestates (Рим 8:38; Еф 1:21) - творять чудеса і посилають благодать чудотворення і прозорливості угодникам Божим.

· Влада, грец. ? ОпхуЯет, лат. virtutes (Кол 1:16) - мають владу приборкувати силу диявола.

третій лик

· Начальства (Почала) (архонти), грец. ? СчбЯ, лат. principates (Рим 8:38; Еф 1,21; К 1:16) - їм доручено управляти Всесвітом і стихіями природи.

· Архангели (начальники ангелів), грец. ? СчЬггелпй - Михайло (Об'явл 12: 7) - учителі небесні, вчать людей, як надходити в життя.

· Ангели, грец. ? Ггелпй - найбільш близькі до людей. Вони сповіщають наміри Божі, наставляють людей до доброчесного й святого життя. Гавриїл (Лук 1:26); Рафаїл (Тов 5: 4); (Для Псевдо-Діонісія архангел Михайло є "ангелом"); Сім Ангелів з золотими чашами, наповненими гнівом Бога (Об 15: 1); Ангел Безодні Аваддон з ланцюгом і ключем від безодні (Об'явл 9: 1, 11; 20: 1); Сім Ангелів з трубами (Об'явл 8: 6).

Перша ієрархія оточує Бога у вічному поклонінні (Пре столи підтримують його); друга править зірками і елементами; третя - Начальства - захищає земні царства, Ангели і Архангели є божественними посланцями.

Серафими, що відносяться до першої ієрархії, поглинені вічної любов'ю до Господа і шануванням Його. Вони безпосередньо оточують Його трон. Серафими як представники Божественної Любові найчастіше мають червоні крила і іноді тримають в руках запалені свічки. Херувими знають Бога і поклоняються Йому. Їх як представників Божественної Мудрості зображують в золотисто-жовтих і блакитних тонах. Іноді у них в руках книги. Престоли підтримують трон Господа і висловлюють Божественне Правосуддя. Часто їх зображують у мантіях суддів з жезлом влади в руках. Вважається, що вони отримують славу безпосередньо від Бога і дарують її другий ієрархії.

Друга ієрархія складається з господств, сил і влади, які є управителями небесних світил і стихій. Вони, в свою чергу, проливають на третю ієрархію отриманий ними світло слави. Панування носять корони, скіпетри і іноді держави, як символи влади. Вони символізують владу Господа. Сили тримають в руках білі лілії або іноді червоні троянди, які є символами Страстей Господніх. Влада часто одягнені в обладунки воїнів - переможців злих сил. За допомогою третьої ієрархії здійснюється контакт з створеним світом і з людиною, бо представники її є виконавцями волі Божої. По відношенню до людини початку управляють долями народів, архангели є небесними воїнами, а ангели - посланниками Бога до людини.

Крім перерахованих функцій сонм ангелів служить небесним хором. Серафими і Херувими зображаються у вигляді лише голів з однією, двома або трьома парами крил. Серафим, за традицією, червоного кольору і може тримати свічку; Херувим - блакитного або іноді золотисто-жовтого, іноді з книгою. Ці два чину нерідко зображуються оточуючими Бога-батька на небесах. Ангели наступних семи чинів далеко не завжди ясно помітні. Зазвичай у них людські тіла; Престоли можуть тримати трони, Панування можуть бути увінчані коронами, мати держави і скіпетри; у Сил - лілії або червоні троянди; Влада і іноді інші нижчі чини можуть зображуватися у військових обладунках.

Створивши людей за образом і подобою Своєю, Господь вніс в їх життя багато елементів, властиві Небесного Царства. Одним з них є ієрархія, притаманна як людському суспільству, так і світу ангелів ─ безтілесних сил, Оточуючих Престол Божий. Положення кожного з них залежить від значущості виконуваної ним місії. Про те, скільки в християнській релігії ангельських чинів, і які особливості кожного з них, піде розмова в нашій статті.

посланник Божий

Перш ніж почати розмову про ангельські чини і простежити відмінності між ними, слід зупинитися на тому, хто ж такі ангели і яка їхня роль в існуючому світопорядку. Саме це слово, яке прийшло до нас з грецької мови, перекладається як «посланець» або «вісник».

У всіх авраамічних релігіях, тобто тих, які визнають союз, укладений патріархом Авраамом з Богом, а це християнство, іслам і іудаїзм, ангел представлений як істота безтілесне, але володіє в той же час розумом, волею і свідомо обрала шлях служіння Богу. В образотворчому мистецтві склалася традиція надавати ангелам вигляд антропоформних (мають посвідку людини) істот, наділених крилами.

Ангели і демони

Відповідно до Священного Писання, ангели були створені Богом ще перш улаштування Їм видимого світу, і несли в собі лише добрий початок. Але згодом частина з них, сповнившись гордині, відпала від свого Творця і була за це перевернений з Небес. Ті ж, хто, пам'ятаючи своє істинне призначення, зберегли вірність Господу (їх прийнято називати «світлими ангелами» на відміну від демонів ─ «ангелів темряви»), стали Його вірними слугами. У кожній з цих протистоять один одному груп існує певна ієрархія ангельських чинів.

Вчення невідомого богослова

Відповідність безтілесних сил тих чи інших щаблях ієрархічної драбини, що призводить до Престолу Божого, було предметом вивчення багатьох видатних богословів минулих століть. У християнстві ангельські чини прийнято розподіляти відповідно до класифікації, автором якої є невідомий богослов, що жив на рубежі V і VI століть і який увійшов в історію під ім'ям Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Таке незвичайне ім'я він отримав через те, що протягом тривалого часу його праці помилково приписувалися грецькому філософу і мислителю I століття, Діонісія Ареопагіта, що був, за переказами, учнем апостола Павла.

З запропонованої Псевдо-Діонісієм системи, в основу якої автор поклав тексти Святого Письма, слід, що весь світ світлих духів ділиться на три групи, або тріади, кожну з яких складають, в свою чергу, три певних виду безтілесних служителів Божих. Ангельські чини розподілені автором в суворої ієрархії, що ілюструє значення кожного з них.

Його праця, на який спиралися багато видатних богослови наступних століть, отримав назву «Трактат про небесну ієрархію», а запропонована в ньому система стала іменуватися «Дев'ятьма чинами ангельськими». На основі запропонованої в ній системи, сьогодні будується вся ієрархія ангельських чинів в православ'ї, а також більшості західних напрямків християнства. Протягом майже півтора тисячоліть вона залишається домінуючою.

Вищі чини безтілесних сил

Згідно з цим вченням, вищий щабель дев'яти чинів ангельських займають духи, іменовані серафимами, херувимами і престолами. Найбільш близькими з них до Бога вважаються серафими. Старозавітний пророк Ісайя уподібнює їх вогненним фігурам, що пояснює походження цього слова, що перекладається з давньоєврейської мови як «полум'яний».

За серафимами, складовими вищий ангельський чин, слідують херувими. Вони є головними захисниками роду людського перед Богом і молитовниками про спасіння душ покійних. Саме тому вони звуться, що переводиться з давньоєврейської мови як «заступник». Священний переказ оповідає про них як про хранителів Небесної Книги Знань, які мають настільки великими відомостями про все на світі, що їх не здатний вмістити людський розум. Найважливішим їх властивістю є здатність допомагати людям на шляху набуття знань і бачення Бога.

Небесна опора земних владик

І, нарешті, ще один вхідний у вищу тріаду ангельський чин ─ престоли. Назва групи цих безтілесних духів походить від того, що саме їм була дарована благодать Божа підтримувати земних владик і допомагати їм творити правий суд над своїми народами. Крім цього, особливість престолів полягає в тому, що в них Творця було завгодно закласти знання тих шляхів, за якими визначено рухатися і розвиватися людському суспільству.

Прийнято вважати, що престоли ніколи не втручаються в людські конфлікти, але в той же час знаходяться поруч з нами, допомагаючи знайти духовне прозріння і виповнитися любові до Бога. Всі представники першої вищої тріади здатні входити в безпосереднє спілкування з людиною.

Носії мудрості і творці благих починань

Середню тріаду відкриває ангельський чин ─ панування. Це, за класифікацією Псевдо-Діонісія Ареопагіта, четвертий ранг ангелів. Вони втілюють в собі свободу, що лежить в основі життя всього видимого світу і є доказом їх безмежній і щирій любові до Творця. Панування, як і престоли, знаходяться в безперервному взаємодії з земними правителями, даруючи їм мудрість і направляючи помисли лише на благі починання.

Крім того, ці слуги Божі допомагають людям долати охоплювали їх пориви пристрастей і боротися зі спокусами плоті, не дозволяючи їй взяти гору над духом. Свою назву панування отримали завдяки тому, що на них покладено управління всіма іншими ангелами, чиє становище на ієрархічній драбині нижче.

Виконавці волі Творця

Наступний щабель середньої тріади займають сили. З трактату Псевдо-Діонісія відомо, що цю категорію складають ангели, обдаровані незламної божественної фортецею і здатні в мить ока виконати волю свого Творця. Саме вони є провідниками благодаті Божої, що дарується людям по їх молитвам і прохань.

Всі чудеса, які Господь виявляє своїм чадам, відбуваються при їхній особистій участі. Будучи провідниками божественної енергії, сили несуть благочестивим християнам позбавлення від недуг і виконання їх найпотаємніших бажань. Вони ж допомагають обраним синам Божим прозрівати майбутнє. Важливою особливістю сил є здатність зміцнювати дух людини, надавати йому мужність і полегшувати скорботу. Завдяки ангелам, що стоять на цій ─ п'ятої за рахунком ієрархічної щаблі, люди справляються зі своїми життєвими проблемами і долають негаразди.

Борці з темними силами

Завершують середню тріаду влади. На них покладено надзвичайно важлива місія - зберігати ключі від підземелля, в якому заточений диявол, і ставити перепони на шляху його незліченною раті. Вони захищають людство від бісівських мани і допомагають боротися зі спокусами, насилає ворогом роду людського.

Не припиняючи боротьбу з занепалих ангелів, що являють собою втілення зла, влади в той же час оберігають благочестивих людей, стверджуючи їх в чесноти і виконуючи серця любов'ю до Бога. На них покладено обов'язок відганяти від них погані помисли, зміцнювати в добрі наміри, а тих, хто досяг успіху в служінні Богу, перепроваджувати після кончини у Царство Небесне.

Покровителі народів і царств

На нижчому рівні ієрархії ангельських чинів знаходяться останні три розряду безтілесних духів, старшими з яких є початку. Вони являють собою непереможний легіон захисників віри. Свою назву початку отримали через покладеної на них місії керувати двома іншими категоріями ангелів і направляти їх праці на виконання волі Божої.

Крім того, у почав їсти ще одне важливе призначення ─ управляти побудовою ієрархій серед людей. Вважається, що не хто інший, як почала, незримо помазують на царство земних монархів і благословляють правителів інших рангів. У зв'язку з цим прийнято вважати, що кожному народу Господь посилає ангела цієї категорії, покликаного захищати його від бід і потрясінь. Підставою для такого судження можуть бути слова старозавітного пророка Даниїла про ангелів юдейського та Перської царств, що стежать за тим, щоб помазані ними правителі ревнували щодо особистому багатстві а про примноження слави Божої.

Світ ангелів та архангелів

І, нарешті, найближчими до людей є представники двох останніх груп ─ це архангели і ангели. Слово архангел в перекладі з грецького означає «великий вісник». У більшості випадків саме через його пророцтва люди дізнаються волю Творця. Прикладом може служити блага вість, принесена архангелом Гавриїлом Пречистій Діві Марії. Архангели ж стають часом і недремним правоохоронцями Господніми. Досить згадати в зв'язку з цим архангела Михайла, огнепалящім мечем загороджували вхід в Едем.

Самими нижчими чинами небесної ієрархії є ангели. Їх же можна назвати і найближчими до людей безтілесними духами, що допомагають в повсякденному житті. Свята Церква вчить, що при хрещенні кожній людині Господь посилає особливого ангела-хранителя, що оберігає його все подальше життя від духовних падінь, а якщо вони відбуваються, що направляє на шлях каяття незалежно від тяжкості скоєних гріхів.

Залежно від того, наскільки багатий духовний світ людини, як тверда його віра в Бога і в чому полягає призначення в житті, він може знаходиться під опікою не одного ангела, а декількох, або навіть мати безпосереднє спілкування з архангелами. Важливо пам'ятати, що ворог роду людського не припиняє спокушати людей і відвертати їх від служіння Творцю, тому ангели і архангели до кінця віку будуть знаходитися поруч з тими, в чиїх серцях горить вогонь віри, і захищати їх від нападок темних сил.

Б ог відразу створив різні пологи ангельських сил. Різниця між ними в природі не було результатом різного ступеня «охолодження» Ангелів в любові, як вчив Оріген. Діонісій Ареопагіт привів в систему церковне вчення про дев'ять ангельських чинів. Він пише, що Горній світ має ієрархічну будову, так як не всі ангельські чини в рівній мірі сприймають божественне просвітлення. Нижчі чини сприймають просвіта від вищих. Ангельський світ є єдине ціле і, разом з тим, - сходи. Всі Ангели певною мірою причетні Божеству і сообщаемому від Нього Світла, але ступеня їх ведення та досконалості неоднакові.

Ангельська ієрархія складається з трьох тріад. Перша, вища, це - Серафими, Херувими і Престоли. Всі вони знаходяться в найближчій і безпосередній близькості до Бога, «як би в сіни Божества», у самого Троїчного святилища. Їм є пряме і безпосереднє ведення Божественних таємниць. Вони живуть в невимовному осяяння, споглядають Бога в яскравому світлі.

шестикрилі Серафими (Євр. - полум'яніючі, вогняні), про які йдеться тільки у пророка Ісаї (Іс. 6: 2), Горять любов'ю до Бога та інших спонукають до неї.

херувими (Євр. - колісниці) - духовні істоти, яких пророк Єзекіїль бачив в образах людини, вола, лева і орла (Єз. 1). Ці символи означають, що Херувими поєднують в собі якості розумності, покори, сили і швидкості. Херувими чекають престолу Божого (Одкр. 4: 6-7). Вони є духовною колісницею Всевишнього (Єз. 1:10), Тому Бог іменується що сидять на херувимах (1 Цар. 4: 4).

Херувим охороняв вхід в рай (Бут. 3:24). Зображення двох херувимів осіняли Ковчег Заповіту, місце безпосереднього присутності Божої (Вих. 25: 18-20). Цар Тиру, що символізує, на думку святих отців, сатану, названий херувимом хоронителем (Єз. 28:14), Що вказує на первинну близькість його до Бога.

Многоокі Херувими, за словами Діонісія Ареопагіта, сяють світлом богопізнання. Вони посилають премудрість і просвіта для богопізнання нижчим чинам. Вони суть «річки премудрості» і «місця Божого заспокоєння»; звідси деякі з херувимів іменуються « престолами », Оскільки на них не чуттєво, а духовно, особливим достатком благодаті спочиває Сам Бог.

Середню ієрархію становлять: Панування, Сили і Влади.

панування (Кол. 1:16) володарюють над подальшими чинами ангелів. Вони наставляють поставлених від Бога земних володарів мудрому керуванню. Вони вчать володіти почуттями, приборкувати гріховні прагнення, поневолювати плоть духу, перемагати спокуси. сили (1 Пет. 3:22) творять чудеса і посилають благодат' чудотворення і прозорливості угодникам Божим. Вони допомагають людям у несенні праць, зміцнюють в терпінні, дарують духовну фортецю і мужність. влада (1 Пет. 3:22; Кол. 1:16) мають владу приборкувати силу диявола. Вони відображають від нас бісівські спокуси, оберігають подвижників, допомагають їм в боротьбі зі злими помислами. Їм належить також влада над силами природи, наприклад, вітру і вогню (Одкр. 8: 7).

У нижчу ієрархію входять: Почала, Архангели і Ангели.

почала (Кол. 1:16) правлять над нижчими ангелами, направляючи їх діяльність до виконання Божественних повелінь. Їм доручено управляти Всесвітом, охороняти країни, народи і племена. Вони вчать земні начальства виконувати свої обов'язки не заради вигод і особистої слави, а в усьому шукати слави Божої і користі ближніх.

архангели (1 Сол. 4:16) благовіствують про велике і преславне. Вони відкривають таємниці віри, пророцтва і волю Божу людям, тобто є провідниками Одкровення.

Ангели (1 Пет. 3:22) найбільш близькі до людей. Вони сповіщають наміри Божий, наставляють в чеснотах і святого життя. Вони охороняють вірних, утримують нас від падінь, підіймали занепалих.

Святитель Діонісій Ареопагіт усвідомлює недосконалість такої систематизації. Він пише: «Скільки чинів небесних істот, які вони і яким чином у них відбуваються таємниці священноначалія, в точності знає один Бог, Винуватець їх ієрархії; знають також і вони самі свої власні сили, свій світ, священне їх і премирними чіноначаліе. А нам про це можна сказати стільки, скільки Бог відкрив нам через них же самих, як знають себе ».

Подібним чином міркує і Блаженний Августин: «Що є Престоли, Панування, Початку і Влада в небесних оселях, непохитно вірю і що вони різняться між собою, утримую безсумнівно; але яке воно і в чому розрізняються між собою, не знаю ».

Деякі святі отці вважають, що перераховані дев'ять чинів далеко не охоплюють всі існуючі ангельські чини, є й інші, які відкриються лише в Майбутньому Віці (Еф. 1:21).

Відомий православний богослов протоієрей Іоанн Мейєндорф вважає, що для християнської традиції ієрархічна структура ангельського світу, запропонована Діонісія Ареопагіта, представляє великі незручності. «Старозавітна ангелологія складна і ніяк не вкладається в ієрархію Діонісія. Так, Серафим в книзі пророка Ісаї є безпосереднім посланником Бога (в системі Діонісія Серафим мав би використати нижележащую ієрархію). Церква шанує Архангела Михаїла як главу Небесного воїнства (в Посланні Апостола Юди він бореться з сатаною), проте в системі Діонісія архангельський чин - один з нижчих в небесну ієрархію ". Це було помічено святими отцями, тому вони брали ієрархію Діонісія з застереженнями. Так, святитель Григорій Палама стверджує, що Втілення Христа порушило первісний порядок: в порушення всіх ієрархічних рангів Бог послав Архангела Гавриїла, тобто одного з нижчих Ангелів, оголосити Діві Марії благу звістку про Втіленні. Відображаючи ту ж думку, співи свят Вознесіння та Успіння проголошують, що Ангели здивувалися тому, що людська природа Христа і Богоматері «сходить від землі на небо» абсолютно незалежно від ангельської ієрархії.

Отже, слід мати на увазі, що класифікація небесних Сил Діонісія Ареопагіта досить умовна і схематична, вона нездатна задовільно пояснити деякі факти Одкровення і явища духовного життя. Наприклад, якщо строго дотримуватися схеми Діонісія, то наше спілкування з Богом можливо тільки через Ангелів. Однак в Святому Письмі скільки завгодно прикладів спілкування людей з Богом без посередництва Ангелів.

архангели

У канонічних книгах Біблії згадуються лише два імені Архангелів:

1) Михайло (З євр. - «хто як Бог»; Дан. 10:13; Юд. 1: 9) - Архистратиг безтілесних Сил.

2) Гавриїл (З євр. - «чоловік Божий»; Дан. 8:16; Лк. 1:19) - служитель Божественної фортеці і вісник таємниць Божих.

Чотири імені зустрічаються в неканонічних книгах:

3) Рафаїл (З євр. - «допомога Божа»; Тов. 3:16) - цілитель недуг.

4) Уриїл (З євр. - «вогонь Божий»; 3 Езд. 4: 1) - служитель Божественної любові, запалювати в серцях любов до Бога і просвіщає світлом Богопізнання.

5) Селафіїл (З євр. - «молитва до Бога») - служитель моління, що навчає молитві.

6) Ієремиїл (З євр. - «висота Божого»; 3 Езд. 4:36).

Крім того, благочестиве переказ говорить ще про двох архангелів:

7) Иегудиил (З євр. - «хвала Божа») - помічник в працях і посередник нагород струджені на славу Божу.

8) Варахиїл (З євр. - «благословення Боже») - служитель Божих благословень.

Існує думка, що сім з них мають бути престолу Божого. У цьому сенсі трактуються такі слова з Одкровення Іоанна Богослова: « Благодать вам і мир від Того, Який є, і був, і Хто має прийти, і від семи духів, що перед престолом Його »(Об'явл. 1: 4). Це, звичайно, досить умовне тлумачення. Точний зміст цього тексту від нас прихований.

Існують молитви з проханнями до кожного з Архангелів відповідно їх служінню.

1. Святий архангеле Михайла, переможцю, переможи пристрасті моя.

2. Святий архангеле Гавриїла, вестніче Божий, звести мені годину смертний.

3. Святий архангеле Рафаїла, цілителя, зціли мене від хвороби душевні і тілесні.

4. Святий уриїл, просвітителю, просвіти моя почуття душевні і тілесні.

5. Святий архангеле Іегудііле, прославітелю, прослави ма добрими справами.

6. Святий архангеле Селафііле, молітвенніче, моли Бога за мене, грішного.

7. Святий архангеле Варахііле, благословітелю, благослови мене, грішного, все життя провождать в душевне спасіння.

8. Святий Ангеле Божий, Хранителю мій, збережи душу мою грішну.

9. Про Пресвята Владичице моя Богородице, вся Небесні Сили святих Ангел і Архангел і всі святі, даруйте мене, допоможи мені в житті цьому, у результаті душі моєї і в Майбутньому Веце. амінь

чини ангельські

Біблія говорить про 8 чинах Ангелів. Це: Архангели, Херувими, Серафими, Престоли, Панування, Начальства, Влада, Сили.

Звідки така різноманітність мешканців Небес? .. Вчителі Церкви думали над цим. Оріген (III століття) припустив, що відмінність Ангелів в чинах обумовлено їх охолодженням в любові до Бога. Чим вище чин, тим вірніше, більш слухняним Богу Ангел, і навпаки. Однак Православна Церква відкинула таке трактування.

Св. Августин (4 століття) писав: «Що є Престоли, Панування, Начальства і Влада в небесних оселях, непохитно вірю, і, що вони різняться між собою, утримую безсумнівно; але які вони і в чому саме різняться між собою, не знаю ».

Найглибший і продуманий працю на цю тему належить перу богослова V століття св. Діонісія Ареопагіта. Він написав твір, яке так і називається: «Про небесну ієрархію» і в якому саме з'ясовується питання - чим Ангели відрізняються один від одного.

Св. Діонісій поділяє всіх Ангелів на три тріади. У кожній тріаді 3 чину (всього у нього виходить 9 чинів).

Першу тріаду, найбільш близьку до Бога, складають: Херувими, Серафими і престоли.

Друга тріада: Панування, Сили, Влади.

Нарешті, третя тріада: Почала, Архангели, Ангели.

Св. Діонісій каже, що чин Ангела залежить від положення в небесної ієрархії, Тобто від близькості до Царя Небесного - Бога.

самі вищі Ангели славословлять Бога, після стояння перед Ним. Інші Ангели, чий чин в Небесної ієрархії нижче, виконують різні доручення, наприклад, охороняють людей. Це так звані службові духи.

Робота св. Діонісія - чудове досягнення православної містики, богослов'я та філософії. Вперше з'являється струнке вчення, що намагається показати принципи взаємодії Бога зі світом за допомогою ангельських істот; вперше різноманіття чинів ангелів, про які згадує Біблія, приведено до ладу. Однак слід пам'ятати, що класифікація ангельських чинів у св. Діонісія не є строго науковою роботою - це, скоріше, містичні роздуми, матеріал для богословських роздумів. Ангелология св. Діонісія, наприклад, не можна використовувати при вивченні біблійної ангелологіі, так як біблійна ангелологія виходить з інших богословських установок, розвивається за іншими законами, ніж у св. Діонісія. Однак для роботи богослова система св. Діонісія незамінна, і ось чому: в своїй роботі візантійський мислитель показує, що, чим ближче до Бога знаходиться Ангельський чин, тим більше він стає причасником блаженного Світу і благодаті Божої.

Кожна з тріад Ангелів, пише св. Діонісій, має своє загальне призначення. Перша - очищення, друга - просвітництво і третя - вдосконалення.

Перша тріада, перші три вищих чину - Херувими, Серафими і престоли - знаходяться в процесі очищення від усякої домішки чогось недосконалого. Перебуваючи поблизу Бога, в постійному спогляданні Божественного Світла, вони досягають високого ступеня чистоти і незамутненим свого ангельського духу, який прагне бути схожим на Абсолютний Дух - Бога. І межі цьому досконалості немає. Ніхто більше з Божого творіння не може досягти тієї запаморочливої \u200b\u200bступеня чистоти, в якій перебувають ці Ангели. Ніхто ... крім Марії з Назарета - Матері Господа Ісуса Христа. Її, виносила під серцем, народила, пелена, виховувала Спасителя світу, ми оспівуємо як «Чеснішу від херувимів і незрівнянно славнішу від серафимів».

Друга тріада - Панування, Сили, Влади - постійно просвічується світлом Божої Мудрості, і в цьому для неї також немає меж, бо Мудрість Божого безмежна. Це просвітництво - не свідомою ідеєю характеру, а споглядального. Тобто, Ангели в трепеті і подиві споглядають безмежну і досконалу Мудрість Божу.

Нарешті, справа останньої тріади - Почала, Архангели, Ангели - є вдосконалення. Це більш зрозумілий нам і конкретний вид служіння. Ці Ангели, долучені до Божого досконалості і до Його волі, доносять цю волю до нас і таким чином допомагають нам удосконалюватись.

Св. Діонісій підкреслює і принципова відмінність характеристик природ Ангелів, що становлять різні тріади. Якщо ангельська природа першої, вищої, тріади може бути описана як світло і вогонь, то у другій Діонісій зазначає силові і матеріальні характеристики, а третя тріада розуміється зовсім, як служіння волі Божої, зверненої до світу.

Св. Діонісій визначив не тільки спільне служіння тріад Ангелів, але і конкретне служіння кожного з дев'яти чинів.

І дізнатися, яке служіння вони несуть, допоможе нам сама назва чину.

Так, ім'я Серафим, яке носять найвищі Ангели, по-давньоєврейську перекладається як «палаючий», а ім'я Херувим означає «велика кількість пізнання або вилив мудрості» (св. Діонісій Ареопагіт). Нарешті, ім'я третього чину першої тріади - Престоли означає Ангелів, вилучених від усього земного, і показує нам прагнення цих Ангелів «непорушно і твердо пристане» до Господа.

Відповідно можна зрозуміти і властивості, і якості і двох інших ангельських тріад.

Панування - наставляють земних володарів до мудрому управлінню.

Сили - творять чудеса і посилають благодать чудотворення угодників Божих.

Влада - мають владу приборкувати силу диявола. Вони відображають всі наші спокуси і мають також влада над стихіями природи.

Почала - керують всесвіту, законами природи, охороняють народи, племена, країни.

Архангели - благовіствують про великих і преславні Тайнах Божих. Вони є провідниками одкровення Божого.

Ангели - присутні при кожній людині, вони надихають на духовне життя, зберігають в звичайному житті.

Безумовно, думка св. Діонісія не слід вважати безперечним. У святих отців (та й у самого св. Діонісія) ми зустрічаємо думку, що ангельських чинів багато більше, ніж дев'ять, їх служіння різноманітнішою, ніж перераховані вище, але нам це не відкрито. Система св. Діонісія - лише введення в Ангелология, відправна точка для подальших богословських студій цих питань.

Великий Іоанн Дамаскін, сам дуже цінував роботу св. Діонісія, так резюмував думку Православної Церкви з цього питання: «Чи рівні вони по суті або відрізняються один від одного, ми не знаємо. Знає ж один створив їх Бог, Який і все знає. Розрізняються ж вони один від одного світлом і положенням; або, маючи ступінь відповідно світла, або відповідно до ступеня беручи участь в світлі, і освічують один одного через переваги чину або єства. Але ясно, що вищі Ангели повідомляють і світло, і знання нижчим ».

З книги Молитвослов російською мовою автора

небесні чини

З книги Православне Догматичне Богослов'я автора Помазанський Протопресвітер Михайло

Число ангелів; ангельські ступеня Світ ангельський представляється в Святому Письмі надзвичайно великим. Коли прор. Данило бачив у видінні, його погляду відкрилося, що «тисячі тисяч служили Йому, і десять тисяч стояли перед Ним» (Дан. 7:10). «Багато чого велика небесного»

З книги Тлумачний Типікон. частина I автора Скабалланович Михайло

Інші західні чини богослужіння Замість римського чину деякі римсько-католицькі храми і монастирі мають свої чини богослужіння, які не поступаються, а іноді і перевершують римський старовиною, отже виробилися в VI-VIII ст. Такі особливо чини Медиоланский,

З книги Лекції по Історичною літургіки автора Алимов Віктор Альбертович

3. Ранні Літургійні Чини Ми пам'ятаємо, що протягом перших двох століть християнства літургійні молитви, хоча і слідували в певному порядку, але були імпровізаційними. Харизматична пафос пророка, а потім єпископа, по суті, кожен раз творив нову

З книги Літургіка автора (Таушев) Аверкій

Піднесення до різні церковні чини В «Чиновникові архієрейського священнослужіння» поміщені чини зведення в сан: 1. архідиякона або протодиякона, 2. протопресвітера або протоієрея і 3. ігумена і 4. архімандрита. Зведення в усі ці чини відбувається на літургії, серед

З книги Таїнство смерті автора Васіліадіс Ніколаос

Вмираючі бачать «ангельські сили» Той, хто залишає цей світ, безсумнівно отримує велику втіху, бачачи обличчя оточуючих його друзів і близьких. Зовсім інше, звичайно, положення муче (стор. 379) ника, який жертвує собою в ім'я Христа під злорадними і гнівними поглядами

З книги Біля витоків культури святості автора Сидоров Олексій Іванович

8. Три види помислів: помисли ангельські, людські і бісівські Шляхом тривалого спостереження ми пізнали відмінність між помислами ангельськими, людськими та бесівськими; а саме: ми пізнали, що ангельські [помисли] перш за все ретельно визиску єство речей і

автора Мудрова Анна Юріївна

З книги Настільна книга православного віруючого. Таїнства, молитви, богослужіння, пости, пристрій храму автора Мудрова Анна Юріївна

З книги Питання до священика автора Шуляк Сергій

7. Які існують чини священнослужителів? Питання: Які існують чини священнослужителів? Відповідає священик Костянтин Пархоменко: За прийнятим сьогодні в Православної Церкви поділу всіх церковних служінь, вони поділяються на церковнослужіння і

З книги Довідник православної людини. Частина 3. Обряди Православної Церкви автора Пономарьов Вячеслав

автора Пономарьов Вячеслав

Чини Божественної літургії Святійше Таїнство Євхаристії звершується на Літургії вірних - третій частині Божественної літургії, - будучи, таким чином, її найважливішою складовою. З перших років християнства в різних Помісних Церквах (і навіть в межах однієї і тієї ж

З книги Довідник православної людини. Частина 2. Таїнства Православної Церкви автора Пономарьов Вячеслав

Хіротесія в чини архідиякона, протодиякона і протоієрея Піднесення до ці чини буває на Літургії посеред храму під час входу з Євангелієм. Виробляються ці хіротесію поза вівтаря, оскільки, по тлумаченню Симеона Солунського, вони «суть рукоположення в різні зовнішні

З книги Довідник православної людини. Частина 2. Таїнства Православної Церкви автора Пономарьов Вячеслав

Схема хіротесію в чини архідиякона, протодиякона і протоієрея Архієрейське благословеніе.Возложеніе руки єпископа на главу споруджуваного в чін.Молітва, читається архіереем.Архіерейское благословеніе.Молітва посвященія.Свідетельство гідності споруджуваного в

З книги Довідник православної людини. Частина 2. Таїнства Православної Церкви автора Пономарьов Вячеслав

Схема хіротесію в чини ігумена і архімандрита Архієрейське благословеніе.Молітва, читається архіереем.Тайная молітва.Возглас «Повели, Владико» .Молітва посвященія.Возложеніе руки єпископа на главу споруджуваного в чін.Свідетельство гідності споруджуваного в

З книги Різдвяні розповіді автора Чорний Саша

Ангельські крила Коли мати з донькою гуляли по гоpоду, люди часто зупинялися і дивилася їй услід. Дівчинка запитує маму, чому люди так смотpят.- Тому що на тобі таке Гарне нове плаття, - відповідала мама.Дома вона бpал свою дочку на коліна, цілувала, пестила її

З усіх чинів небесних Серафими - найближчі до Бога; вони - перші учасники божественного блаженства, перші осіявают світлом величної божественної слави. І, що всього більше вражає, дивує їх в Бога, так це любов Його нескінченна, вічна, безмірна, недосліджені. Вони у всій силі, у всій, незрозумілою нам глибині, сприймають, відчувають Бога саме як Любов, через це приступаючи як би до самих дверей, до самого Святого Святих того «неприступного Світла», в якому живе Бог (1 Тим. 6:16 ), через це входячи в найтісніше, преіскреннейшее спілкування з Богом, бо Сам Бог - Любов: «Бог є любов» (1 Ін.4: 8).
Чи доводилося вам дивитися будь-коли на море? Дивишся, дивишся на його далечінь безмежну, на широчінь його безмежних, думав про глибині його бездонною, і ... думка губиться, серце завмирає, все істота виповнюється якимось священним трепетом і жахом; ниць пащу, закритися хочеться перед ясно чувствуемого, безмежним величчю Божою, що відображається безбережністю моря. Ось вам деякий, хоча найслабше, подобу, ледь помітна, тонка тінь того, що переживають Серафими, невпинно споглядаючи неймовірне, недосліджене море любові Божественної.
Бог-Любов вогонь є пожирає, і Серафими, постійно припадаючи до цієї вогненної Божественної Любові, виконуються вогнем Божества переважно перед усіма іншими чинами. Серафіми- і саме слово означає: полум'яний, вогненний. Пламенногорящая Любов Божественна, недосліджені Свого милосердя, безмірністю Свого поблажливості до всіх тварям, а особливо за все до роду людського, заради якого Любов ця упокорила себе навіть до хреста і смерті, призводить Серафимов завжди в невимовний священний трепет, валить їх в жах, змушує здригатися все істота їх. Не можуть зносити вони великої цій Любові. Закривають двома крилами особи свої, двома крилами ноги свої і двома літають, боюся й тремчу, благоговійно глибокому співаючи, кричуще, взивающе і кажучи: «Свят, свят, свят, Господь Саваот!»
Самі горя любов'ю до Бога, шестокрилатіі Серафими запалюють вогонь цієї любові і в серцях інших, вогнем божественним предочіщая душу, виконуючи її сили і фортеці, надихаючи на проповідь - дієсловом палити серця людей. Так, коли старозавітний пророк Ісайя, побачивши Господа, що сидить на високому та піднесеному престолі, оточеному Серафимами, став журитися про свою нечистоту, вигукуючи: «О, окаянний аз! Бо я людина, нечистоустий ... - і очі мої бачили Царя, Господа Саваота! .. Тоді, - розповідає сам пророк. Прилетів до мене один з Серафимів, а в руці його вугіль розпалений, якого він узяв щипцями з-над жертівника і він доторкнувся до уст моїх та й сказав: Ось доторкнувся до се устам твоїм, і відбереться беззаконня твоє і гріхи твоя очистить »(Іс. 6: 5-7).
О, Серафими полум'яні; вогнем любові божественної очистіть, запаліть і наші серця, та, крім Бога, ніякої іншої не побажаємо ми краси; Нехай Бог буде нашому серцю єдиної втіхою, єдиною втіхою, єдиним благом, красою, перед якою будь-яка земна краса блякне!

2. Другий чин ангельський - Херувими

Якщо для Серафимов Бог є, як пламенногорящая Любов, то для херувимів Бог - вийму світиться Премудрість. Херувими невпинно поглиблюються в божественний розум, вихваляють, оспівують його в піснях своїх, споглядають таємниці божественні, з трепетом проникають в них. Ось чому, за свідченням Слова Божого, в Старому завіті Херувими зображаються над Ковчегом Завіту припадають.
«І зроби, - говорив Господь до Мойсея, - два золоті херувимів ... Зроби їх з обох кінців віка (Ковчега). Зроби одного херувима з одного краю, а іншого Херувима з іншого краю ... І будуть херувими простягати крила догори, покриваючи крилами своїми кришку, а їхні обличчя одне до одного, до віка будуть обличчя тих херувимів »(Вих. 25: 18- 20).
Дивне зображення! Так і на небі: Херувими з розчуленням, з острахом поглядають на Премудрість Божественну, досліджують її, повчають в ній, і як би покривають крилами своїми її таємниці, зберігають їх, бережуть, хто перед ними. І це благоговіння перед таємницями Божественної Премудрості настільки велике у херувимів, що будь-яка смілива допитливість, всяке гордовите взіраніем на Розум Божий ними тут же відсікається вогненним мечем.
Згадайте гріхопадіння Адамове: прабатьки, всупереч заповіді Божої, сміливо приступили до древу пізнання добра і зла, загордилися розумом своїм, захотіли все знати, як Бог; намірилися як би зірвати покрив, що приховує таємниці Божественної Премудрості. І, дивіться, зараз же сходить з неба один з правоохоронців-зберігачів цих таємниць, один із служителів Божої Премудрості - Херувим, з полум'яним звертаються мечем, виганяє прабатьків з раю. Так велика ревнощі херувимів, такі самі вони до тих, котрі зазіхають сміливо проникнути в невідомі таємниці небесні! Бійтеся ж відчувати розумом те, чому треба вірити!
Якщо, за словами св. Василія Великого, «одна травичка або одна билина достатня зайняти всю думка нашу розглядом мистецтва, з яким вона зроблена», то що ж сказати про ту безодню премудрості, яка відкрита херувимів? Премудрість Божа, як в дзеркалі отпечатлевшаяся в світі видимому, Премудрість Божа у всьому будівництві спокути нашого, - вся «найрізніша Премудрість Божа, ... в таємниці потаємна, юже предуставі Він перед тим століття в славу нашу» (Еф. 3:10; 1 кор. 2: 7) ...
Яка, справді, «глибина багатства, мудрости й розуму Божого» предлежит перед очима херувимів! Недарма і іменуються вони «многоокі». Це означає: від безперестанного споглядання Божественної Премудрості Херувими самі повні ведення, а тому вони бачать і знають всі досконало, і людям обіцяють ведення.

3. Третій чин ангельський - Престоли

Ви, звичайно, знаєте, що таке престол, з яким змістом вживається у нас часто це слово? Кажуть, наприклад, «Престол Царський» або «Трон Царський», «Цар сказав з висоти Престолу». Всім цим хочуть показати гідність, велич царське.
Престол, таким чином, є уособленням царської величі, царської гідності. Ось і на небі є свої престоли, не наші речові, бездушні, зроблені із золота, срібла, кістки або дерева і службовці лише символами, а престоли розумні, живі носії величі Божої, слави Божої. Престоли, переважно перед усіма чинами ангельськими, відчувають, споглядають Бога, як Царя Слави, Царя всього світобудови, Царя, вчиняє і правду, Царя над царями, як «Бога Великого, Міцного і Страшного» (Втор. 10:17). «Господи, Господи, хто подібний до Тебе?» (Пс. 34:10) ... «Хто подібний до Тебе в бозех. Господи, хто подібний до Тебе: прославлений у святих, дивний у славі »(Вих. 15:11). «Велій Господь і хвала зело і величі Його несть кінця» (Пс. 144: 3) ... «Велико і не имати кінця, високо і безмірно» (Вар. 3:25)! Всі ці гімни величі Божій, у всій їхній повноті, глибині і істинності, зрозумілі і доступні одним лише престол.
Престоли не тільки відчувають і оспівують велич Божу, а й самі виконуються цим пишнотою й величністю, і іншим дають його відчувати, переливають, як би в серця людські, переповнюють їх самих хвилі величі і слави Божественної.
Бувають хвилини, коли людина якось особливо ясно усвідомлює розумом і з якоюсь особливою силою відчуває серцем велич Божу: гуркіт грому, блиск блискавки, чудові види природи, високі гори, дикі скелі, богослужіння в будь-якому чудовому великому храмі - все це часто настільки захоплює душу, так вдаряє по струнах серця, що людина готова буває складати і співати хвалебні псалми і пісні; перед відчутним величчю Божою зникає, втрачається, падає на коліна. Знайте, любі, такі святі хвилини ясного відчуття величі Божої бувають не без впливу Престолів. Це вони як би приєднують нас до свого настрою, кидають в серця наші блискітки його.
О, якби частіше відвідували нас Престоли, частіше б посилати нам почуття величі Божої і власного нашого нікчеми! Тоді не виносилися, що не надимає б ми так розумом своїм, як нерідко надимає і звеличувати, ціни собі не знаючи, мало не богом себе шануючи.

4. Четвертий чин ангельський - панування

Панування ... Вдумайтеся в це найменування. Чи не нагадує воно вам ще іншого, подібного йому? «Господь» ... Ось, безперечно, звідки запозичене і «панування». Значить, щоб зрозуміти, що таке ці останні, треба усвідомити, в якому сенсі вживається найменування Господь.
Чули ви: в повсякденному побуті у нас кажуть: «пан дому» або «пан такого-то маєтку». Що хочуть висловити цим? А то, що людина, яку ми називаємо паном будинку або маєтки, тримає свій будинок або маєток в своїх руках, управляє ним, дбає про добробут його, промишляє про нього, - «господар хороший», як ще кажуть у нас. Так і Бог називається Господом тому, що піклується про створеному Ним світі, промишляє про нього, є Верховний Господар його. «Він, - каже блаженний Феодорит, - Сам і кораблебудівник, і садівник, вік речовина. Він і речовина створив, і корабель побудував, і постійно керує його кормилом ». «Від пастиря, - повчає св. Єфрем Сирин, - залежить стадо, а від Бога - все, що зростає на землі. У волі хліборобів - відділення пшениці від терни, в волі Божій - розсудливість живуть на землі у взаємному їх єднанні і однодумності. У волі царя розташувати полки воїнів, в волі Божій - певний статут для всього ». Так що, зауважує інший учитель Церкви, «ні на землі, ні на небі ніщо не залишається без піклування і без промислу, але піклування Творця одно тягнеться на все невидиме і видиме, мале і велике, бо все творіння мають потребу в піклуванні Творця, так само як і кожне окремо, за своєю природою і призначенням ». І «ні на один день не перестає Бог від справи управління тварюками, щоб вони негайно б не відступили від своїх природних шляхів, якими ведуться і направляються до того, щоб досягти повноти свого розвитку, і кожної залишатися в своєму роді тим, що є».
Ось, в це щось панування, в це управління Боже тварюками, в це піклування, Провидіння Боже про всім невидимому і видимому, малому і великому, і вникають панування.
Для Серафимов Бог - пламенногорящая Любов; для херувимів - вийму світиться Премудрість; для Престолів Бог - Цар Слави; для панування Бог є Господь-Промислитель. Переважно перед усіма іншими чинами панування споглядають Бога саме як Промислителя, оспівують Його піклування про світ: вбачають «і в морі шлях, і в хвилях стезю Його міцну» (Муд. 14: 3), зі страхом дивляться, як «Той проміняє часи і літа, поставляє царі і проставляє »(Дан. 2:21). Повні священного захвату і розчулення, припадають панування в всілякої турботи Божий: одягає крини польові, «яко ні Соломон у всій славі своїй зодягнувся, яко єдиний від цих» (Мф. 6:29), як одягає Він «небо облаки, приготовляє землі дощ , животіє на горах траву і злак на службу людиною: дає худобою їжу їх, і пташенятам Вранова призиває Його »(Пс. 146: 7-9). Дивуються панування, як Бог, настільки великий, обіймає всіх і вся піклуванням Своїм; зберігає і береже кожну билинку, кожну мошку, саму найменшу піщинку.
Споглядаючи Бога як Промислителя - Будівельника світу, панування і людей навчають влаштовувати самі себе, свою душу; навчають нас дбати про душу, промишляти про неї; вселяють людині панувати над своїми пристрастями, над різними гріховними звичками, гнобили плоть, даючи простір духу. Панування потрібно молитовно закликати на допомогу кожному, хто хоче звільнитися від будь-якої пристрасті, хоче взяти гору над нею, відстати від будь-якої поганої звички, але не може зробити цього через слабкість волі. Нехай волає такий: «Панування святі, зміцните мою слабку волю в боротьбі з гріхом, дайте возгосподствовать мені над пристрастями моїми!» І, вір, таке молитовне призивання не залишиться безплідним, а зараз же від сонму панування послана буде тобі допомогу і фортеця.

5. П'ятий чин ангельський - Сили

Переважно перед усіма іншими чинами, цей чин ангельський споглядає Бога як творить багато сили або чудеса. Для Сил Бог - Чудотворець. «Ти єси Бог чинить чудеса» (Пс. 76:15), - ось що становить предмет постійного їх хвали й подяки. Сили вникають в те, як «де хоче Бог перемагається єства чин». О, як же захоплено, як урочисті, як дивні повинні бути ці пісні їх! Якщо і ми, наділені плоттю і кров'ю, коли буваємо свідками якого-небудь явного чуда Божого, наприклад, прозріння сліпого, відновлення безнадійно хворого, приходимо в невимовний захват і трепет, дивуємося, розчулюємось, то що ж сказати про Силах, коли їм було показане такі чудеса, яких наш розум і уявити не може. Так при тому, вони можуть вникати в саму глибину цих чудес, їм відкрита їх мета висока.

6. Шостий чин ангельський - Влада

Належать до цього чину ангели споглядають і прославляють Бога як Всемогутнього, «будь-яку владу імущаго на небі, так і на землі». Бога страшного, «Його ж зір сушить безодні, а погрози растаевает гори, ходівшаго, яко по суху, по плеще морську, і запретівшаго бурі вітрів; прікасающагося горах і димлять; прізивающаго воду морську і пролівающаго ю на обличчі всієї землі ».
Ангели шостого чину - найближчі, постійні свідки Божого всемогутності, переважно перед іншими їм дано відчувати його. Від постійного споглядання Божественної влади, від постійного зіткнення з нею, ці ангели виконуйте переймаються цією владою так, як розпечене залізо переймається вогнем, чому і самі стають носіями цієї влади і іменуються: Влада. Влада, якою вони наділені і сповнені, нестерпна для диявола і всіх полчищ його, влада ця звертає диявольські полчища тікати, в пекло, в темряву кромішню, в тартар.
Ось чому все, мучить від диявола, повинні молитовно закликати на допомогу Влада; про всіх біснуватих, різних припадочний, кликушах, зіпсованих - треба щодня молитися Владі: «Влада святі, владою від Бога вам даною, відженете від раба Божого (ім'я) або раби Божої (ім'я) біса, його (або її) мучить!»
Коли нападає на душу біс зневіри, також треба молитися Владі, щоб владою своєї відігнали вони цього біса. З вірою, в простоті серцевої які призиваються, Влада не забаряться прийти на допомогу, проженуть біса, і одержимий бісом відчує себе вільним від нього, відчує простір і легкість в душі своїй.

7. Сьомий чин ангельський - Почала

Ангели ці так називаються тому, що Богом довірено їм начальство над стихіями природи: над водою, вогнем, вітром, «над тваринами, рослинами і взагалі над усіма видимими предметами». «Творець і Будівельник світу. Бог, - каже вчитель християнський Афінагор, - поставив деяких з ангелів над стихіями, і над небесами, і над світом, і над тим, що в ньому, і над їх пристроєм ». Грім, блискавка, буря ... всім цим керують Почала, і направляють, як завгодно то Божа воля. Відомо, наприклад, що блискавка нерідко палить кощунник; град одне поле побиває, інше залишає неушкодженим ... Хто бездушною, нерозумної стихії дає таке розумне напрямок? Почала роблять це.
«Бачив я, - каже тайнозрітель св. Іоанн Богослов, - Ангола, що сходив із неба, і був одягнений в хмару, над його головою веселка була, а обличчя у нього як сонце ... І він поставив свою праву ногу на море, а ліву на землю, і закричав гучним голосом, як лев той ричить І як він закричав, то заговорили сім громів голосами своїми »(Об'явл. 10: 1-3); бачив і чув апостол Іоанн і «ангела водного» (Об'явл. 16: 5), і «ангела, що має начальство над вогнем» (Об'явл. 14:18). «Бачив я, - свідчить той же св. Іоанн, - чотирьох ангелів, що стояли на чотирьох кутах землі та тримали чотири земні вітри, щоб не дув вітер ні на землю, ні на море, ні на яке дерево ... - їм дано пошкодити землі та морю »(Об'явл. 7: 1 -2).
Почала мають начальство також і над цілими народами, містами, царствами, товариствами людськими. У слові Божому є, наприклад, згадка про князя або ангела царства Перської, царства Еллінського (Дан. 10:13, 20). Почала ведуть, ввірені їх начальству, народи до вищих благим цілям, які вказує і предначертивает Сам Господь; «Зводять, - за словами св. Діонісія Ареопагіта, - скільки можуть тих, які охоче коряться їм, до Бога, як до свого Початку ». Вони заступництво за свій народ перед Господом, «вселяють, - зауважує один святитель, - людям, особливо царям і іншим володарям, думки і наміри, що відносяться до благу народів».

8. Восьмий чин - Архангели

Цей чин, говорить св. Діонісій навчання ». Архангели - це вчителі небесні. Чому ж вони вчать? Вчать вони людей, як життя їм свою влаштовувати пo-Божому, т. Е. Згідно із волею Божою.
Різні шляхи життя предлежат людині: є шлях чернечий, шлях шлюбного стану, є різні роди служби. Що вибрати, на що зважитися, на чому зупинитися? Ось тут-то і є на допомогу людині Архангели. Їм відкриває Господь волю Свою про людину. Архангели знають, тому, що очікує відомої людини на тому чи іншому шляху життя: які негаразди, спокуси, спокуси; тому від одного шляху вони відхиляють, а на інший направляють людини, навчають обирати вірний шлях, придатний для нього.
Хто розбився життям, коливається, не знає, яким шляхом йти, той повинен закликати на допомогу Архангелів, щоб навчили вони його, як жити йому повинно: «Архангели Божі, Самим Богом певні для навчання нашого, напоумлення, навчіть мене, який мені вибрати шлях , воньже піду, та догоджаючи Богу моєму! »

9. Останній, дев'ятий чин ангельський - Ангели

Це - найближчі до нас. Ангели продовжують те, що починають Архангели: Архангели навчають людини дізнаватися волю Божу, постачають його на вказані Богом шлях життя; Ангели ж ведуть людини цим шляхом, керують, охороняють йде, щоб не ухилився він в сторону, спіткнувся підкріплюють, падаючого піднімають.
Ангели настільки близькі до нас, що звідусіль нас оточують, звідусіль на нас дивляться, за кожним кроком нашим спостерігають, і, за словами св. Іоанна Златоуста, «весь повітря наповнене ангелами»; Ангели, за словами того ж святителя, «мають бути священику під час здійснення страшної Жертви».
З числа ангелів Господь, з моменту нашого хрещення, приставляє до кожного з нас ще особливого ангела, який називається Ангелом-Хранителем. Цей Ангел так любить нас, як ніхто на землі любити не може. Ангел-Хранитель - приснився один наш, незримий тихий співрозмовник, пресладостний Утішитель. Одного лише кожному з нас він бажає - порятунку душі; до цього всі турботи свої направляє він. І якщо бачить нас також піклуються про порятунок, радіє, якщо ж бачить нас перебувають в недбальстві про душу свою, сумує.
Хочеш завжди бути з Ангелом? Бігай гріха, і Ангел з тобою перебуватиме. «Як, - каже Василь Великий, - бджіл відганяє дим і голубів сморід, так і Зберігача нашому житті - Ангела віддаляє многоплачевний і смердючий гріх». Тому бійся грішити!
Чи можна розпізнати присутність Ангела-Хранителя, коли він поблизу нас і коли відходить від нас? Можна, по внутрішньому настрою душі своєї. Коли на душі у тебе світло, на серце легко, тихо, мирно, коли розум твій зайнятий богомисліем, коли ти каєшся, розчулюватися, тоді, значить, Ангел поблизу є. «Коли, за свідченням Іоанна Лествичника, при якому-небудь вислові молитви своєї відчуєш внутрішнє насолода або розчулення, то зупинись над оним. Бо тоді Ангел-Хранитель молиться з тобою ». Коли ж в душі у тебе буря, в серці - пристрасті, розум гордовито надимає, тоді знай, Ангел-Хранитель відійшов від тебе, і замість нього біс підступив до тебе. Швидше, швидше клич тоді Ангела-Хранителя, ставай на коліна перед іконами, падай ниць, молись, осяй себе хресним знаменням, плач. Вір, почує молитву твою Ангел-Хранитель твій, прийде, прожене біса, скаже душі бентежною, серцю збурений: «Мовчи, перестанемо». І настане в тобі тиша велія. О, Ангел-Хранитель, бережи ж завжди нас від бурі, в тиші Христової!
Чому ж, будь-хто запитає, не можна Ангела бачити, не можна говорити, розмовляти з ним так, як розмовляємо ми один з одним? Чому не може з'явитися Ангел видимим чином? Тому, щоб не злякати, чи не збентежити нас своїм явищем, бо знає він, як малодушних, полохливі і боязкі ми перед усім таємничим.
Пророку Даниїлу одного разу з'явився видимим чином Ангел; але, послухайте, як розповідає сам пророк, що було з ним при цьому явищі. «У двадцять четвертий день першого місяця, - розповідає пророк, - був я на березі великої ріки Тигра, і підняв очі мої, і побачив: ось, один чоловік, одягнений у льняну одіж, а стегна його оперезані золотом. Тіло його - як топаз, а обличчя його - як вид блискавки очі його - як огняне полум'я, а рамена його та ноги його з вигляду - як блискуча мідь, а звук слів його - як гук натовпу. І дивився я на це велике видіння, але в мені не залишилося сили, а краса обличчя мого змінилася й не задержав у собі сили. І почув я голос його слів А як почув я голос його слів, в заціпенінні упав я на обличчя своє і лежав лицем до землі, і занімів, обернулися на мене, і не стало в мені сили, і дихання завмерло в мені »(Дан. 10: 4 6, 8-9, 15-16, 17). Ангелу треба було навмисне підбадьорювати пророка, щоб від страху зовсім він не помер. «Данило, - зауважує св. Іоанн Златоуст, - який бентежив очі левів і в людському тілі мав силу вище людської, не виніс присутності небожителя, але й упав бездиханним ». Що ж би з нами, грішними, було, якщо б раптом на власні очі постав перед нами Ангел, коли і пророк не міг знести светозарного явища його!
Так потім: чи гідні ми явища-то Ангела? Ось який знаменний випадок зі свого життя розповідає митрополит Московський Інокентій, колишній раніше, в сані священика (о. Іоанном його звали), місіонером на Алеутських островах: «Проживши на острові Уналашку майже 4 роки, я, в Великий Піст, відправився в перший раз на острів Акун до алеутів, щоб приготувати їх до говіння. Під'їжджаючи до острова, я побачив, що вони всі стоять на березі вбрані, як би в урочисте свято, і коли я вийшов на берег, то вони все радісно кинулися до мене і були надзвичайно зі мною ласкаві і ввічливі. Я запитав їх: «Чому вони такі вбрані?» Вони відповідали: «Тому що ми знали, що ти виїхав і сьогодні повинен бути у нас: то ми на радощах і вийшли на берег, щоб зустріти тебе».
«Хто ж вам сказав, що я буду у вас сьогодні, і чому ви мене впізнали, що я саме отець Іоанн?»
«Наш шаман, старий Іван сміреннік, сказав нам: чекайте, до вас сьогодні приїде священик: він уже виїхав і буде вчити вас молитися Богу; і описав нам твою зовнішність так, як тепер бачимо тебе ».
«Чи можу я цього вашого старого-шамана бачити?» «Чому ж, можеш: але тепер його тут немає, і коли він прийде, то ми скажемо йому; та він і сам без нас прийде до тебе ».
Ця обставина хоча надзвичайно мене і здивувало, але я все це залишив без уваги і став готувати їх до говіння, попередньо пояснивши їм значення посту та іншого. Прийшов до мене і цей старий-шаман і виявив бажання говіти і ходив дуже акуратно, і я все-таки не звертав на нього особливої \u200b\u200bуваги і, під час сповіді упустив навіть запитати його, чому Алеути називають його шаманом, і зробити йому з цього приводу деякий повчання. Долучитися його Св. Тайн, я відпустив його ...
І що ж? На мій подив, він, після причастя, відправився до свого Тойоне і виявив йому своє невдоволення на мене, а саме за те, що я не запитав його на сповіді, чому його Алеути називають шаманом, так як йому вкрай неприємно носити таку назву від своїх побратимів, і що він зовсім не шаман. Тойоне, звичайно, передав мені незадоволення старого Сміреннікова, і я негайно послав за ним, для пояснення; і коли послані вирушили, то сміреннік попався їм назустріч з наступними словами: «Я знаю, що мене кличе священик отець Іоанн, і я йду до нього». Я став детально розпитувати про його незадоволення до мене, про його життя, - і на питання мій, грамотний він, він відповів, що хоча і неписьменний, але Євангеліє і молитви знає. Тоді запитав його пояснення, чому він знає мене, що навіть описав своїм побратимам мою зовнішність, і звідки дізнався, що я в відомий день повинен з'явитися до вас і що буду вчити вас молитися. Старий відповідав, що йому все це сказали двоє його товаришів.
«Хто ж ці двоє твої товариші?» - запитав я його. «Білі люди, - відповів старий. - Вони, крім того, сказали мені, що ти, в недалекому майбутньому, відправиш свою сім'ю берегом, а сам поїдеш водою до великій людині і будеш говорити з ним ».
«Де ж ці твої товариші, білі люди, і що це за люди і який же вони зовнішності?» - запитав я його.
«Вони живуть недалеко тут в горах і приходять до мене кожен день», - і старий представив їх мені так, як зображають св. Архангела Гавриїла, т. Е. В білому одязі і підперезані рожевою стрічкою через плече.
«Коли ж з'явилися до тебе ці білі люди в перший раз?» «Вони з'явилися незабаром, як охрестив нас ієромонах Макарій». Після цього розмови я запитав Сміреннікова: «А чи можу я їх бачити?»
«Я запитаю їх», - відповів старий і пішов від мене. Я ж відправився на деякий час на найближчі острови, для проповідування слова Божого, і, після повернення своєму, побачивши Сміреннікова, запитав його: «Що ж, ти питав цих білих людей, чи можу я їх бачити, і чи бажають вони прийняти мене? »
«Питав, - відповідав старий. - Вони хоч і виявили бажання бачити і прийняти тебе, але при цьому вони сказали: «Навіщо йому бачити нас, коли він сам вчить вас тому, чому ми вчимо?» Так підемо, я тебе приведу до них ».
Тоді щось незрозуміле сталося в мені, - говорив отець Іоанн Вениаминов. - Якийсь страх напав на мене і повне смирення. Що, якщо справді, подумав я, побачу я цих ангелів, і вони підтвердять сказане старим? І як же я піду до них? Адже я ж людина грішна, отже, і недостойний говорити з ними, і це було б з мого боку гордістю і самовпевненістю, якби я зважився йти до них; і, нарешті, побаченням моїм з ангелами, я, може бути, прославився б своєю вірою або возмечтал б багато про себе ... І я, як недостойний, зважився не ходити до них, - зробивши попередньо, з цієї нагоди, пристойне повчання, як старому Сміреннікову, так і його побратимам алеутів, і щоб вони більше не називали Сміреннікова шаманом ».
Ні, не явища Ангела будемо бажати, а станемо частіше розумно і сердечно звертатися до нього. Щоб не поривати спілкування з Ангелом-Хранителем, необхідно щодня молитися йому, вранці, при пробудженні від сну, і ввечері, при відході до сну, читаючи покладені Православною Церквою молитви, а також і канон Ангелу-Хранителю.
Дяка Господу, огорожі нас ангелами Своїми, і ще посилаєш кожному ангела мирна, вірна наставника і зберігача душ і тілес наших, - слава Тобі, Благодійника нашому, на віки віків!

Інформація про першоджерелі

При використанні матеріалів бібліотеки посилання на джерело обов'язкове.
При публікації матеріалів в мережі інтернет обов'язкове гіперпосилання:
"Православна енциклопедія" Азбука віри »." (Http://azbyka.ru/).

Перетворення в формати epub, mobi, fb2
"Православ'я і світ ..