В середині 16 століття з'явився пам'ятник народних звичаїв "Домострой". Це була збірка не просто практичних порад, як карати дітей, солити рижики, класти на стіл чистий посуд, а й інших рекомендацій: як прикрасити свій будинок, щоб в нього було "як в рай увійти".

Автором «Домострою» вважається поп Сильвестр. Ця книга - звід правил поведінки в сімейному житті. Особливу увагу приділив автор «Домострою» того, як повинна вести себе жінка - мати сімейства, господиня будинку. За «Домострой», вся тяжкість домашніх справ лежала на жіночих плечах. Жінка повинна була економно вести господарство, нічого не викидати, вміти заготовлювати продукти про запас.

У суспільному житті жінкам брати участь не належало, і навіть просто гуляти по вулицях їм не дозволялося. Чим знатніше був рід, тим більше строгості випадало на долю жінки. Найбільш нещасливими з російських дівчат були царівни (царські дочки). Навіть заміж вийти їм було дуже важко: за підданих - не по чину, за іноземців - релігія не дозволяла. Трохи краще жилося і іншим знатним жінкам - їх ховали від людських очей, і навіть в церкві для них було спеціально відгороджене місце.

Коли дівчину видавали заміж, її згоди ніхто не питав, і часто вона знайомилася з нареченим вже на весіллі.

У жіночому одязі, навіть найдорожчою, теж була строгість. Головний убір був для жінки обов'язковий, відкрити волосся - «зганьбитися» - було для жінки великою ганьбою. Російська національна плаття - сарафан - повністю приховувало фігуру жінки від нескромних поглядів.

"Домострой", без перебільшення, видатний твір, в якому визначаються правила домашнього пристрою, які стосувалися духовного життя, стосунків усередині сім'ї і ведення домашнього господарства. "Домострой", на думку автора, повинен був допомогти російській людині правильно поводитися як у державній, так і в сімейному житті. У ньому затверджувалися глибока віра в Бога, справжнє милосердя, чесність, працьовитість, взаємоповага. Осуду піддавалися ледарство і суєтність, пияцтво і об'їдання, наклеп і жадібність.

1 .: # c1 Повчання батька синові.

2 .: # c2 Як християнам вірити в святу Трійцю і пречисту Богородицю і на хрест Христовий і як поклонятися святим небесним силам безтілесним, і всім чесним і святим мощам.

3 .: # c3 Як причащатися таємниць божим і вірити в воскресіння з мертвих і Страшного суду очікувати, і як торкатися до всякої святині.

4 .: # c4 Як усією душею полюбити Господа і ближнього свого, страх божий мати і пам'ятати про смерть.

5 .: # c5 Як царя або князя шанувати і у всьому їм коритися, і будь-якої влади коритися, і правдою служити їм у всьому, у великому і в малому, а також хворим і немічним - будь-якій людині, хто б він не був; і самому обдумати все це.

6 .: # c6 Як людям почитати батьків своїх духовних і коритися їм у всьому.

7 .: # c7 Як почитати архієреїв, а також священиків і ченців, у всіх скорботах душевних і тілесних з користю їм сповідатися.

8 .: # c8 Як християнам вздоровлятись від хвороб і від всяких страждань - і царям, і князям, і всяких чинів людям, архієреям, і священикам, і ченцям, і всім християнам.

[Про ворожбу і про чаклунів]

9 .: # c9 Як всякого відвідувати в стражданні в монастирях, лікарнях і в темницях.

10 .: # c10 Як в церкві божий і в монастирі приходити з дарами.

11 .: # c11 Як будинок свій прикрасити святими образами і в чистоті містити житло.

12 .: # c12 Як чоловікові дружину свою відпустити і з домочадцями будинку у себе молитися Богу.

13 .: # c13 Як чоловікові і дружині молитися в церкві, чистоту зберігати, всякого зла уникаючи.

14 .: # c14 Як до свого дому запрошувати священиків і ченців для молитви.

15 .: # c15 Як з домочадцями пригощати вдячно приходять в дім твій.

16 .: # c16 Як чоловікові з дружиною радитися про те, що ключнику покарати про столовому побуті, про кухню і про пекарні.

17 .: # c17 Наказ ключнику на випадок бенкету.

18 .: # c18 Наказ пана ключнику, як готувати страви пісні і м'ясні і годувати сім'ю в м'ясоїд і в пост.

19 .: # c19 Як виховати своїх дітей в повчаннях різних і страху божому.

20 .: # c20 Як виховати дочок і з приданим заміж видати.

21 .: # c21 Як дітей вчити і страхом рятувати.

22 .: # c22 Як дітям любити і берегти батька і матір, і коритися їм, і втішати їх у всьому.

23 .: # c23 Похвала чоловікам.

24 .: # c24 Як вишивати будь-якій людині і будь-яку справу робити, благословясь.

25 .: # c25 Наказ чоловікові і дружині, і дітям, і слугам про те, як слід їм жити.

26 .: # c26 Яких слуг тримати при собі і як про них піклуватися у всякому їх вченні і по божественним заповідям, і в домашній роботі.

27 .: # c27 Якщо чоловік сам добра не вчить, то покарає його Бог; якщо ж і сам добро творить, і дружину і домочадців тому вчить - прийме від Бога милість.

28 .: # c28 Про неправедному життя.

29 .: # c29 Про праведному житії.

30 .: # c30 Як людині жити відповідно до достатків своїм

31 .: # c31 Хто живе необачно.

32 .: # c32 Хто містить слуг без нагляду.

33 .: # c33 Як чоловікові виховувати свою дружину в тому, щоб зуміла і Богу догодити і до чоловіка свого пристосуватися, щоб могла будинок свій получше влаштувати і всякий домашній побут і рукоділля всяке знати, і слуг навчати, і самої - трудитися.

34 .: # c34 Про майстриня добрих жінок, про запасливості їх і про те, що кроїти, як зберігати залишки і обрізки.

35 .: # c35 Як кроїти різний одяг і берегти залишки і обрізки.

36 .: # c36 Як зберегти порядок домашній і що робити, якщо доведеться у людей чого попросити або людям своє дати.

37 .: # c37 Як господині слід повсякденно наглядати за слугами в домашньому господарстві і рукоділлі, а самій їй - все зберігати і примножити.

38 .: # c38 Коли посилаєш на люди слуг, вели не базікати зайвого.

39 .: # c39 Як дружині з чоловіком радитися кожен день і про все питати: і як в гості ходити, і до себе запрошувати, і з гостями про що розмовляти.

40 .: # c40 Наказ дружинам про пияцтво і про хмільний напій (і слугам також): щоб потайки не тримати нічого ніде, а наклепи і обману слуг без дізнання не довіряти; строгістю їх наставляти (та й дружину також), і як в гостях перебувати і вдома поводитися правильно.

41 .: # c41 Як дружині носити різний одяг і як шити її.

42 .: # c42 Як в повному порядку посуд зберігати і вести домашнє господарство, всі кімнати містити добре в чистоті; як господині в тому слуг наставляти, а чоловікові - перевіряти дружину, повчати і божим страхом рятувати.

43 .: # c43 Як самому господареві, або кому він накаже, припаси на рік і інший товар закуповувати.

44 .: # c44 Як собі на витрату купити різний товар заморський з далеких земель.

45 .: # c45 Коли і що купувати того, у кого сіл немає, всякі домашні припаси, влітку і взимку, і як запасати на рік, і як вдома розводити всяку скотину, їжу і питво тримати постійно.

46 .: # c46 Як зберегти припасений про запас всякий запас пісний.

47 .: # c47 Про прибуток від запасеного про запас.

48 .: # c48 Як городом і садом займатися.

49 .: # c49 Які запаси напоїв тримати господареві для себе і гостей, і як слугам їх приготувати.

50 .: # c50 Повчання кухарям: як пиво варити та мед ситіть, і вино курити.

51 .: # c51 Як ключнику доглядати за кухарями, за пекарями, і всюди - за всім господарством.

52 .: # c52 Як в коморі і в засіках у ключників в цілості було б все зерно та інший запас.

53 .: # c53 Також і в сушильні доглядати ключнику за рибою, сушеної та в'яленої, за пластовим м'ясом і мовами.

54 .: # c54 Як все зберігати в погребі, на льодовику і на погребніце.

55 .: # c55 Як по наказу хазяйському ключнику в коморах, подклетях і в коморах тримати все в порядку.

56 .: # c56 Як тримати на сінниках сіно і коней в стайнях, а на дворі запас дров і ліси, і худобу всю берегти.

57 .: # c57 Як готувати на кухнях, в пекарнях і в робочих кімнатах, і як в сготовленном розібратися.

58 .: # c58 Як самому господареві краще доглядати за льохами і льодовиками, в коморі і в сушильних, в коморах і в стайнях.

59 .: # c59 Як господареві, довідавшись все, по заслугах жалувати слуг, а поганих карати.

60 .: # c60 Про торговців і крамарів: як краще з ними розплачуватися.

61 .: # c61 Як влаштовувати двір або лавку, або комору і село.

62 .: # c62 Як подвірне тягло платити або з лавки позем або з села подати, а боржникам - повертати борги.

63 .: # c63 Вказівка \u200b\u200bключнику, як зберігати в погребі всякі припаси солоні - і в бочках, і в діжках, і в мерниках, і в чанах, і в відерцях м'ясо, рибу, капусту, огірки, сливи, лимони, ікру, рижики і грузді.

64 .: # c64 Записки на весь рік, що до столу подавати, їжу м'ясну і пісну, і про крупитчатая борошні, як готувати борошно і чого з чверті калачів столових, і про всякі калачі.

65 .: # c65 Правило про різних медах сичений, як ситіть меди всякі, як ягідний морс готувати, і квас медовий простий ставити, і пиво просте подсичівать медом, і закваску зготувати.

66 .: # c66 Правила про всяких овочах різних, як їх готувати, обробляти і зберігати. Записки іншого ізводу на весь рік: столові блюда подають в Успенський м'ясоїд.

67 .: # c67 Чини весільні; про те, як князю молодому одружитися - чотири статті, чотири обряду: великий і середній і малий обряд.

Передмова до цієї книги, нехай буде так!

Повчання і покарання батьків духовних до всіх православних християн про те, як вірити в святу Трійцю і пречисту Богородицю і на хрест Христовий і в небесні сили, і святим мощам поклонятися і таємниць святим причащатися і як решті святині прикладатися. Про те, як Царя почитати і князів його і вельмож, бо сказав апостол: «Кому честь - честь, кому данину - данина, кому подати - подати», «недаремно меч носить, але в похвалу доброчесним, нерозумним ж в покарання». «Хочеш не боятися влади? Роби завжди добро »- перед Богом і перед нею, і в усьому корись їй і справді служи - будеш посудину обраний і царське ім'я в собі понесеш.

І про те, як почуття святителів, священиків і ченців - і користь від них отримувати і молитви просити на благословення дому свого, до всіх потреб своїх, і душевних і тілесних, але більш за все духовних - і зі старанністю їм слухати, і повчання їх слухати, немов з божих уст.

А ще в цій книзі знайдеш ти якийсь статут про мирське будові: про те, як жити православним християнам в світі з дружинами і з дітьми і з домочадцями, як наставляти їх і повчати, і страхом рятувати і забороняти строго і у всіх їхніх справах зберігати їх в чистоті, душевної і тілесної, і про них піклуватися, як про власну частини тіла, бо сказав Господь: «Так будете обидва в єдину плоть», бо апостол сказав: «Якщо страждає один член - то все з ним страждають»; так само і ти, не про себе одному пекісь, але і про дружину і про дітей своїх і про всі інші - до самого останнього домочадця, бо всі ми пов'язані єдиною вірою в Бога. І з добрим таким старанністю неси любов усім мешканцям по-божому, точно око сердечне, на Бога, що дивилася, і будеш як посудину обраний, не себе одного несучого до Бога, але багатьох, і почуєш: «Добрий рабі, вірний рабе, будь в радості Господа свого! »

А ще в цій книзі знайдеш статут про домовном будові, як вчити дружину і дітей і слуг, і як всякий запас збирати - і хлібний, і м'ясний, і рибний, і овочевий, і про домашнє господарство, особливо в складних справах. А всього тут знайдеш ти глав 67.

1. Повчання батька синові

Благословляю я, грішний (ім'ярек), і повчаю, і наставляю, і остерігаю єдиного сина свого (ім'ярек) і його дружину (ім'ярек), і дітей їх, і домочадців - слідувати християнськими законами, жити з чистою совістю і, щиро, в вірі дотримуючись волю божу і заповіді його, а себе стверджуючи в страху божому і в праведному житті, дружину наставляючи і домочадців своих не спонукання, що не биттям, що не тяжкою роботою, а немов дітей, що завжди в спокої, одягнені і ситі, і в теплому дому , і завжди в порядку. Вручаю вам, по-християнськи живуть, на пам'ять це писання, на напоумлення вам і дітям вашим. Якщо ж писання мого не приймете, повчанням не зробите за, не станете жити за ним і робити не будете так, як тут сказано, дасте відповідь за себе самі в день Страшного суду, а я ваші провини й гріхи не причетний вашим, не моя то вина: благословляв я вас на благочинну життя, і розмірковував, і благав, і повчав, і писав вам. Якщо ж приймете просте моє повчання і нікчемне повчання з усією чистотою душевною і прочитаєте, просячи, наскільки можливо, у Бога допомоги та розуму, і коли Бог напоумить, втілити їх все в справу, - буде на вас милість божа і пречистої Богородиці, і великих чудотворців, і наше благословення відтепер і до закінчення століття. І будинок ваш, і чада ваші, маєток ваше і багатство, які вам Бог послав нашим благословенням і за ваші труди - нехай будуть благословенні і сповнені всіляких гараздів на віки віків. Амінь.

2. Як християнам вірити в Святу Трійцю і Пречисту Богородицю і в Хрест Христовий, і як поклонятися святим небесним силам безтілесним, і всяким чесним і святим мощам

Кожному християнинові слід знати, як по-божому жити в православній вірі християнської, як, по-перше, всією душею і будь-яким думкою всіма почуттями щирої віри вірити в Отця і Сина і Святого Духа - в нероздільну Трійцю; в втілення Господа нашого Ісуса Христа, Сина Божого, віруй, його народила мати називай Богородицею, і вклоняйся з вірою хреста Христового, бо цим порятунок людям приніс Господь. Завжди іконі Христа і Пречистої його матері і святим небесним безтілесним силам і всім святим почесті з вірою платіть, як і самим їм, і з любов'ю в молитві все це висловлюй і поклони твори, і Бога на допомогу закликай, а мощі святих благоговійно цілуй і вклоняйся ім.

3. Як причащатися Тайн Божим і вірити в воскресіння з мертвих і Страшного суду очікувати і як торкатися до всякої святині

В таємниці божий віруй, тілу і крові божої причащайся з трепетом в очищення і освячення душі і тіла, заради відпущення гріхів і для вічного життя. Віруй в воскресіння з мертвих і в вічне життя, поминай Страшний суд - і буде нам всім заплату за нашими чинами. Коли ж, приготувавши себе духовно, з чистою совістю їх торкнемося - з молитвою святий цілуй животворящий хрест і святі ікони чесні, чудотворні і многоцелебние мощі. Та й після молитви перехрестившись цілуй їх, повітря в собі утримавши і губами НЕ човгаючи. А благоволить Господь причаститися божественних таємниць Христових, так ложечкою від священика приймаючи в уста обережно, губами НЕ чмокать, а руки скласти у грудях хрестом; а якщо хто гідний, дору і проскуру і все освячене потрібно їсти обережно, з вірою і з трепетом, і крихти на землю не впустити так не кусати зубами, як надходять інші; хліб, ламаючи його, шматочками дрібними в рот класти, жувати губами і ротом, що не плямкати; і проскуру з приправою не їсти, а тільки води пріхлебнуть або вина церковного в кип'ячену воду додати, а нічого іншого туди не домішувати.

Перш всякої їжі проскуру споживають у церкві і вдома, ніколи проскуру не їсти ні з кутею ні з передоднем, ні з якою іншою добавкою не їсти, і на кутю проскуру не класти. А якщо з ким у Христі цілування творити, то, цілуючись, повітря також в собі затримавши, губами НЕ чмокать. Подумай і сам: людській немочі, трохи помітного запаху часникового гребуємо, як і смороду хмільного, хворого і іншого смороду, - так як же гидкий і Господу сморід наш і сморід від нього - ось чому з обережністю слід здійснювати все це.

4. як всією душею Господа полюбити і близького свого, страх божий мати і пам'ятати про смертний час

Так возлюби Господа Бога твого всією душею своєю і з усією твердістю духу свого, і прагни справами своїми всіма, звичками, характером догодити Богові. При тому возлюби всіх близьких твоїх, за образом Божу створених, тобто кожного християнина. Страх божий завжди носи в своєму серці і любов нелицемірну, і пам'ятай про смерть. Завжди дотримуйся волю божу і живи по заповідях його. Сказав Господь: «На чому тебе застану, по тому і суджу», - так що кожному християнинові слід бути готовим до зустрічі з Господом - жити добрими справами, в покаянні і чистоті, завжди сповідалися, постійно очікуючи смертної години.

Ще про те ж. Возлюби Господа від щирого серця - страх його бодай на серці твоїм. Будь і праведний, і справедливий, і живи в покорі; очі долу опускаючи, розум до небес простягай, в молитві до Бога і в слові до людей привітний будь; засмученого утіш, в бідах будь терплячий, з усяким будь чемним, щедрий і милостивий, ніщелюбів і страннопріімен, скорботи про гріхи і радій в Бога, не будь жадібний до пияцтва і жадібний до обжерливості, будь лагідний, тихий, мовчазний, друзів возлюби, а НЕ злато, будь неспесів, боязкий перед царем, готовим виконати волю його, у відповідях ввічливий; і частіше молися, розсудливий старатель Бога, нехай не осуджує нікого, захисник знедолених, неліцемерен, - чадо євангелія, сина воскресіння, спадкоємець вічного життя у Христі Ісусі, Господі нашім, йому ж слава на віки.

5. Як царя або князя шанувати і у всьому їм коритися, і будь-якої влади коритися, і правдою служити їм у всьому, у великому і в малому, а також хворим і немічним - будь-якій людині, хто б він не був; і самому все це обміркувати

Бійся царя і служи йому вірно, завжди про нього Бога молі. І брехливо ніколи не говори з ним, але з повагою правду йому відповідай, як самому Богу, у всьому йому підкоряючись. Якщо земного царя з правдою служиш і боїшся його, навчишся і небесного царя боятися: цей - тимчасовий, а небесний вічний, він - суддя нелицемірний, кожному воздасть за ділами його. Також і князям коріться, віддаючи їм належну шану, бо послані Богом карати лиходіїв і нагороджувати доброчесних. Князя свого прийми і влади свої, чи не подумай на них зла. Бо каже апостол Павло: «Вся влада від Бога», - так що хто противиться владі, той божу велінням противиться. А царю і князю і будь-якого вельможі Не думай служити обманом, погубить Господь проголошують брехня, а пліткарі і наклепники прокляті і людьми. Тим, хто старший за тебе, честь платіть і кланяйся, середніх почитай як братів, немічних і скорботних любовно утіш, а молодших як чад возлюби - жодному створення божу не будь лиходієм. Слави земної ні в чому не бажай, проси у Бога вічного блаженства, всяку скорботу і тягар вдячно зазнає: якщо скривдять - не мсти, якщо хулять - молись, Не платіть злом за зло, за наклеп - наклепом; тих, хто грішить не осуджує, згадай свої гріхи, позбутися перш за все про них; злих людей відкинь поради, завидуй живуть по правді, я їхні діла занеси в своє серце, і сам роби так само.

Слід знати і те, як почуття дітям духовних своїх батьків. Підшукав батька духовного доброго, боголюбивого і розсудливого, розважливого і твердого у вірі, який подасть приклад, а не потаковщіка п'яницю, що не грошолюби, що не гнівливого. Такого слід почитати і слухатися його у всьому, і каятися перед ним зі сльозами, гріхи свої сповідаючи без сорому і без страху, а настанови його виконувати і покути дотримуватися за гріхами своїми. Закликати ж його до себе в будинок часто, та й до нього приходити на сповідь по всій совісті, повчання його з вдячністю слухати, і підкорятися йому у всьому, і почитати його, і бити чолом йому низько: він учитель наш і наставник. І пребути перед ним зі страхом і вдячністю, до нього ходити і давати йому підношення від своїх плодів праць по можливості. Радьтеся з ним частіше про житіє корисному, щоб утриматися від будь-яких гріхів. Як чоловікові наставляти і любити дружину свою і дітей і слуг, як дружині слухатися чоловіка; про все радьтеся з ним всякий день. Сповідатися ж в гріхах своїх слід перед батьком духовним і відкривати гріхи свої все, і коритися йому в усьому, бо дбають вони про наших душах і відповідь дадуть за нас в день Страшного суду; і не слід ні лаяти їх, ні засуджувати, ні докоряти, а якщо ж стануть за кого просити, вислухати це, так покарати винного, з вини дивлячись, але перш за все обговоривши.

Завжди приходь до священиків і платіть належні їм почесті, проси у них благословення і духовного настанови і, припадаючи до ніг їх, в усьому богоугодну їм слухайся. Постався з довірою і любов'ю до священиків і монахів, у всьому корись і слухайся їм, від них отримуючи порятунок душі. У важких справах без сорому питай їх ради і про духовне, і про все гріховне. А якщо якийсь спіткає тебе страждання, душевний чи тілесне, або хвороба, або якийсь недуга, пожежа чи, потоп, злодійство і розбій, або опала царська, або господній гнів, або наклеп, обмова, або збитки безмірні і інша незнищенна скорбота, - при всім при тім не впадай у відчай, пригадай колишні свої гріхи, які горе доставили Богу або людям, і сльози щирі пролий перед милостивим владикою і пречистою Богородицею, і перед усіма святими; до тихого звернувшись пристановища, до цих духовним наставникам, сповідуй свої провини, і скорбота - розчулено і зі сльозами, в сокрушінням, і вилікує тебе у всяких бідах, облегченье душі дарував. А якщо що повів священики, все то виконай, каючись у гріхах, бо вони суть слуги і молельщікі у небесного царя, дано їм від Господа відвагу просити про корисне і добром для душ і для тіл наших, і про прощення гріхів, і про життя вічне .

8. Як християнам вздоровлятись від хвороб і від всяких страждань - і царям, і князям, і всяких чинів людям. і священикам, і ченцям, і всім християнам

Якщо Бог пошле на кого-то хвороба або яке страждання, вздоровлятись слід божьею милістю та молитвою і сльозами, постом, милостинею убогим та ревним покаянням, з вдячністю і прощенням, з милосердям і нелицемірної любов'ю до всіх. Якщо кого ти чимось образив, потрібно просити вибачення суто і в майбутньому не ображати. А при цьому батьків духовних і всіх священиків і ченців підняти на моління Богу, і співати молебні, і воду святити чесним животворящим хрестом і з святих мощей і з чудотворних образів, і освячуватися єлеєм; по святих чудотворних місцях за обітницею ходячи, молитися з усією чистою совістю, і тим отримати від Бога зцілення найрізноманітніших недуг. І всіх гріхів уникати і надалі нікому не творити зла. Накази ж духівників дотримуватися і покути правити, і тим очиститися від гріха, душевні і тілесні хвороби зцілити, волаючи до божого милосердя. Кожен християнин зобов'язаний рятувати себе від будь-яких недуг, душевних і тілесних, від душетленних і хворобливих страждань, жити за заповіддю господньої, по батьківському переказами і за християнським законом (як на початку книги цієї написано, з першого розділу перші п'ятнадцять глав і всі інші розділи книги також); прочитати і двадцять дев'яту главу: вдуматися в них і все дотримуватися, - тоді людина і Богу догодить, і душу врятує, і гріха избудет, і отримає здоров'я, душевне і тілесне, і успадковує вічні блага.

Хто ж у своїй зухвалості і страху божого не має і волі божої не чинить, закону християнського батьківського перекази не слід, про церкви божої і про церковний спів, і про келійному правилі, і про молитву, і про вихваляння Бога не думає, їсть і п'є без упину до переїдання і до пияцтва в позаурочний час, і правил не дотримується гуртожитку: в воскресіння і середи і п'ятниці, в свята і Великим постом і постом Успенським без стриманості блудить в позаурочний час, порушуючи природу і закон, або ті, що від дружин блудять або здійснюють содомський гріх і всяку гидоту творять і всякі богоотвратние справи: блуд, розпуста, лихослів'я і срамословіє, бісівські пісні, танці та стрибання, гру на бубнах, трубах, сопілці, завозять ведмедів і птахів і ловчих собак і кінські перегони влаштовують, - все, угодне бісам, всю непристойність і нахабство, а до того ж ще чарування і чари, і чаклунство, звіздарі, чорнокнижництво, читання відречених книг, альманахів, гадальних книг, Шестокрил, вірять в громові стріли і топорки, в вусів і в матку, в камені і кістки чарівні і в інші всякі підступи бісівські. Якщо ж хто чарами і зіллям, корінням-травами, до смерті або до божевілля окорміт або бесівськими словами, маною і наклепів наведе кого-то на будь-який порок і особливо на перелюб, або якщо хтось клянеться іменем божим помилково або обмовляє на одного, - тут же прочитай і двадцять восьму главу. При таких ось справах, в таких звичаях-звичаї і народжується в людях гордість, ненависть, злопам'ятність, гнів, ворожість, образи, брехню, злодійство, прокляття, срамословіє, лихослів'я, чарування і чари, насмішка, блюзнірство, обжерливість і пияцтво безмірне - з світанку і допізна, - і всякі злі справи, і грубий блуд, і будь-який розпуста. І благої чоловіколюбець Бог, не приймаючи таких злих звичаїв людей і звичаїв, і всяких неподібних справ, як плодовитий батько стражданнями рятує всіх нас і призводить до спасенью, наставляючи, карає за премногие наші гріхи, але не зраджує швидкої смерті, не бажає смерті грішника, але чекає покаяння, щоб могла людина виправитися і жити. Якщо ж вони не виправляться, не покаються в недобрих справах, Бог наводить на нас за нашими гріхами коли голод, коли і мор, а то і пожежі, а то і потоп, а то і полон і смерть від руки язичників, і містам розорення, божим церквам і всякої святині знищення, а всього майна розкрадання, і наклеп друзів. Іноді і за царським гніву осягає тебе розорення, немилосердна кару і ганебна смерть, іноді ж від розбійників - вбивство і грабіж, і від злодіїв - крадіжку, і від суддів - і винагорода і витрата. Те бездождье - а то дощі без кінця, невдалі роки - і зима непридатна, і морози люті, і землі безпліддя, і всілякої живності - худобі відмінок і звіру, і птахам, і рибам, і убогість всяким хлібах; а то раптом втрата батьків і дружини і дітей від важких і швидких і раптових смертей після тяжких і гірких страждань в недугах і зла кончина. Бо багато праведників істинно служать Богу, за заповідями господнім живуть між нами, грішними, однак на цьому світі так само з грішними Бог їх карає, щоб по смерті змогли вони сподобитися самих сяючих вінців від Господа, нам же, грішникам, гірше борошно, - адже і праведники зазнають страждання тяжкі за беззаконня наше. Так невже у всіх цих бідах не виправить ми, нічому не навчимося і не прийдемо до каяття, що не опам'ятаємося, не злякається, бачачи таке покарання від праведного гніву Божого за нескінченні наші гріхи? І знову Господь, наставляючи нас і направляючи до порятунку, випробовуючи, немов праведного довготерпеливого Іова, насилає на нас терпіння і хвороби, і тяжкі недуги, від духів лукавих мука, огніваніе тіла, кісток ломоту, набряк і пухлину на всі члени, запор обом проходах , і камінь в нирках, і килу, і таємних членів гниття, водянку і глухоту, сліпоту і німоту, болі в шлунку і страшну блювоту, і вниз на обидва проходи і кров і гній, і чахоту, і кашель, і біль в голові і зубний біль, і грижу, і подагру, чиряки і висип, слабкість і тремтіння, жовна і бубони, і парші, і горб, шию, ноги і руки покручені і косоокість, і інші всякі тяжкі недуги - все покарання за божим гніву. І ось - все гріхи свої ми забули, ми не покаялися, ні в чому не бажаємо ні виправлятися, ні злякатися, ніщо не навчить нас!

І хоча ми бачимо у всьому тому божу кару і страждаємо від тяжких хвороб за багато наші гріхи, за те, що забули Бога, який створив нас, не просячи у Бога ні милості, ні прощення, - яке ж зло творимо ми, звертаючись до нечистих бісам , від яких вже при святому хрещенні відреклися, як і від усіх їхніх вчинків, і запрошуємо до себе чарівників, чарівників і волхвів, чаклунів і знахарів всяких з їх корінцями, від яких чекаємо душетленной і тимчасової допомоги, і цим готуємо себе в руки диявола, в пекельних прірву навіки мучитися. Про божевільні люди! На жаль нерозуміння вашому, не усвідомлюємо ми своїх гріхів, за які Бог нас карає і мучить, і не каємося в них, не уникаємо вад і непотрібних справ, які не думаємо про вічне, але мріємо про тлінне і тимчасове. Молю - і знову молю: відлиньте пороки і душетленние всі справи, щирим очистимо себе каяттям, і милостивий Господь хай помилує нас в гріхах, тілу дасть здоров'я, а душам спасіння, і вічних благ не позбавить. І якщо хтось із нас із вдячністю відмучилася в цьому світі в різних хворобах, у всяких стражданнях, щоб очиститися від гріхів своїх царства заради небесного, він не тільки гріхів отримає прощення, але і буде спадкоємцем вічних благ. Бо написано у святому Апостола: «Багатьма стражданнями належить нам увійти в царство небесне». У святому Євангелії сказано: «Вузький і скорботний шлях, що вводить в життя вічне, але широкий і просторий, що вводить в згубу». І ще сказав Господь: «Важко досягти царства небесного, і тільки ті, що докладуть зусилля, отримають його».

Згадаймо святих мужів, їх страждання Бога ради, найрізноманітніші недуги і хвороби, і благе терпіння тих, хто не закликав до себе ні чарівників, ні чарівників, ні волхвів, ні травників, ніяких бісівських лікарів, але все сподівання покладав на Бога, вдячно зазнаючи очищення за гріхи свої і заради насолоди вічними благами, - немов довготерпеливий преподобний Іов або жебрак Лазар, який перед брамою багатого в гної лежав, гноєм і черв'яками снідати, а нині на лоні Авраама спочиває; і точно Симеон Стовпник, сам згноїти тіло своє, хробаками пінячись; і багато праведників, Богу догодили, всякими хворобами і різними недугами страждаючи, вдячно терпіли все порятунку заради своєї душі, і заради життя вічного, і за страждання ті увійшли в небесне царство, багато - і багаті і бідні - християнського роду, всяких чинів люди - і княжого, і боярського, і священики, і ченці - в нескінченних хворобах і недугах страждаючи, всякими одержимі бували бідами, і навіть образи заради Бога стерпіли, і у Бога просили милості й сподівалися на допомогу його.

І тоді милосердний Бог на рабів своїх виливає нескінченні милості і дарує зцілення, і прощає гріхи, і від страждань рятує: тих за допомогою животворящих хрестів і чудотворних ікон, святих образів хрестових і богородичних, архангельських і всіх святих, і за допомогою святих мощей і Єлеопомазання і Єлеопомазання, і через молебні в богослужінні, які бувають на всеношної в божих святих церквах і монастирях, і в чудотворних місцях, і в будинку, і в шляху, і на водах, - всюди закликаючи з вірою Господа Бога, пречисту Богородицю, їх угодників дарувати прощення, здоров'я тілу і душі порятунок.

Багато так і померли в недугах і тяжких хворобах, в різних стражданнях, ними очистившись від гріхів, вічне життя сподобилися. Осягнемо сенс цього в точності, станемо наслідувати життя їх і їх терпінню, по життю змагаючись зі святими отцями, пророками і апостолами, святителями і мучениками, преподобними і юродивими Христа ради, зі святими дружинами, православними царями і князями, священиками і ченцями - з усіма християнами, по-Божому прожили століття.

До кінця осягнемо, як в житті цієї зазнали вони страждання Христа ради - ті постом і молитвами і довготерпінням, спрагою і голодом, наготою в морози або в сонячний жар, ганьби й плювання, всякими докорами, биттям і мукою від нечестивих царів різними муками заради Христа ; їх стратили, у вогні спалювали, звірі їх пожирали, камінням їх забивали, топили в водах, в печерах, в пустелях і в земних проваллях закінчили життя вони, в кайданах в темниці укладені і полонені, всякі понесли праці, зазнавали страждань і різні муки, - «і хто їх перелічив?» - як каже святе Письмо.

І за такі страждання страшні, за муки свої яку нагороду вони отримали від Христа в життя цієї і в житті вічному! Насолода вічними благами, яких не бачило око, не чуло вухо і на думку людині не дало - ось що Бог підготує люблячим його. Та й як восславляла нині вони, як церква божа славить їх! Ми самі тільки цим святим і молимося, на допомогу їх закликаємо з проханням молитися перед Богом за нас, а від їх чудотворних образів і шанованих мощей зцілення отримуємо. Воспоследствуем ж таких святих житія і страждання вдячно і лагідно, і в нагороду подібну ж благодать отримаємо від Бога.

[Про ворожбу і про чаклунів]

6-го собору правило 61. І тим, хто піддався волхвування або так званим мудрецям (або іншим таким же, які можуть передбачати), якщо хто захоче розкрити невідоме по першій, отриманої від святих отців заповіді - нехай слід правилу канону: на шість років вони позбавлені причастя, як і ті, хто водить ведмедів або іншого якого звіра на розвага натовпі і для заробітку, хто пророкує долю при народженні і родовід по зірках, і подібними промовами вводить народ в оману. Гадати по хмарах, чарівники, творці амулетів і чарівники, цим зайняті і не відступаючі від згубних сих язичницьких справ, - виганяти таких всюди з церкви вимагаємо, як і велить закон священику. «Що спільного у світла з темрявою?» - як сказав апостол, і як поєднується церква божа з ідолами язичницькими? яка частка вірного з невірним? яка згода Христа з дияволом?

Тлумачення. Ті, які слідують пагубному чаклунства, ходять до волхвам і чаклунів або запрошують їх до свого дому, бажаючи дізнатися через них невимовне щось, як і ті, хто годує і тримає ведмедів або якихось псів або ловчих птахів для полювання або розваги і для приваблення натовпу, або вірять в долю і в родословцев, тобто в рожаниц, і в чаклунство по зірках і ворожать по хмарах, що біжить, - всіх, що чинять таке, повелів собор на шість років відлучати від причастя, нехай чотири роки стоять з оприлюдненими, а решта два роки - з вірними, і тим самим сподобляться божественних дарів. Якщо ж ми виправляться вони і після відлучення і язичницького обману не залишать, то від церкви - скрізь і завжди - хай виганяючи. Про волхвів і чаклунів говорили богоносні Отці і церковні вчителі, а більше всіх Іоанн Златоуст говорить: ті, хто займається чаклунством і чаклунство творить, якщо навіть вони і виголошують ім'я святої Трійці, якщо навіть і творять знамення святого хреста Христового, - все одно личить їх уникати і від чих відвертатися.

Про 24 правилі Анкірського собору. Ті, хто волхвів, хто слід звичаям язичників, і ті, хто вводить чаклунів в будинку свої для здійснення чаклунства і для очищення від отруєння, позбавлені причастя, згідно з правилами, на п'ять років у визначеному порядку: три роки жити всередині перебувати, і поза церквою два року, - тільки молитви без проскури і без причастя.

Тлумачення. Якщо хто довіриться волхвам, чаклунів або травників, або іншим подібним до них, і закликає їх до свого дому, щоб випробувати долю, і ті прояснюють йому, чого він захоче, або під час чаклунства, бажаючи пізнати таємниче, ворожить на воді, щоб злом зцілити зле, - нехай три роки стоїть з оприлюдненими, а два роки - з вірними, однією лише молитвою долучитися з ними, але лише після закінчення п'яти років він причаститися святих Таїн.

61 правило Шостого собору, що відбувалося в палацовому Труллі. Шість років таким не велить долучатися таємниць, тобто не причащатися.

Шостого собору в Константинополі, в палацовому Труллі 11-е правило. Не повинно бути ніякого спілкування у християн з іудеями. Тому якщо знайдеться хтось, хто їх опрісноки їсть або запрошує лікаря їх для свого зцілення, або хто миється з ними в лазні, або інакше якось спілкується з ними, якщо з причта він - з церкви його вигнати, якщо мирянин - відлучити .

З Василія Великого правило 72. довіри волхвам або їм подібним вбиває час, - нехай стане це забороненим.

Тлумачення. Пішов на навчання шкідливої \u200b\u200bмудрості до волхвам, чаклунів або чародіїв нехай буде покараний як навмисний убивця; вірить ж волхвам або вводить їх до свого дому для лікування від отруєння або передбачення майбутнього - на шість років хай буде покараний, як велить 61 правило Шостого Вселенського собору, що був у Константинополі, в палацовому Труллі, і 83 правило в тому ж посланні Василія Великого.

9. Як всякого відвідувати в стражданні в монастирях, в лікарнях і в темницях

У монастирі і в лікарні, в самоті і в темниці в'язнів відвідуй і милостиню, за силою своєї можливості, подавай, що попросять; вдивися в біду і страждання, в усі їхні потреби, і допомагай, як зможеш, і всіх. хто страждає в бідності і в нужді, як бідного вона не зневажай, запроси в свій будинок ввів до свого дому ».], напій, нагодуй, зігрій, з любов'ю і з чистою совістю приветь; їх молитвами отримаєш від Бога милості і відпущення гріхів. Поминай і батьків своїх покійних підношенням в церкву божу на панахиду і на служби, і вдома поминки по ним влаштовуй, а вбогим роздай милостиню: тоді і тебе не забуде Бог.

10. Як в церкви божі і в монастирі приходити з дарами

В церкви божі завжди приходити з вірою, не гнівом і без заздрості, без будь-якої ворожнечі, але завжди зі смиренною мудрістю, лагідно і в чистоті тілесній, і з підношенням: зі свічкою і з просвиру, з кадилом і з ладаном, з передоднем і з кутею, і з милостинею, - і за здравіє, і за упокій, і до свят також по монастирях підеш - також з милостинею і з підношенням. Коли принесеш до вівтаря свій дар, згадай євангельське слово: «Якщо щось має брат твій проти тебе, залиш тоді дара свого перед вівтарем, і піди помирись перш із братом своїм», - і тільки тоді принеси свій дар Богу від праведного добра свого : від неправедного наживання неприйнятно дарування. Сказано було до багатих: «Краще не грабувати, ніж милостиню давати від неправедно видобутого». Отримане неправедно поверни скривдженому тобою - це достойніший милостині. Богу ж приємний дар від праведного зиск, від добрих справ.

11. Як будинок свій прикрасити святими образами і в чистоті містити житло

Кожному християнинові треба в своєму домі, у всіх кімнатах, по старшинству розвісити на стінах святі і чесні образу, на іконах написані, їх прикрасивши, і поставити світильники, в яких під час молебня перед святими образами запалюються свічки, а після служіння - гасяться, закриваються фіранкою від бруду і пилу, суворого заради порядку і для збереження. Постійно слід їх обмітати чистим крильцем і м'якою губкою їх протирати, а кімнату цю завжди тримати в чистоті. До святих образів торкатися лише з чистою совістю, під час служби, при співі і молитві свічки запалювати і кадити запашним ладаном і кадилом. А образи святих розставляються по старшинству, перш за все, як уже сказано, особливо шановані. У молитвах і в недосипанні, і в поклонах, і у всякому хвалений Бога потрібно завжди віддавати їм шану - зі сльозами і з плачем, і зі скорботним серцем, сповідаючись в своїх гріхах, просити відпущення гріхів.

12. Як чоловікові дружину свою відпустити і з домочадцями в будинку своєму молитися Богу

Кожен день ввечері чоловік із жінкою і з дітьми, і з домочадцями, якщо хто знає грамоту - відспівати вечірню, павечерніцу, в тиші з увагою, стоячи перед смиренно з молитвою, з поклонами, співати згідно і виразно, після служби не пити не їсти і не базікати ніколи. Та й на все свій правило. Лягаючи спати, кожен християнин кладе перед іконою по три земні поклони, але опівночі, вставши потайки, зі сльозами добре помолитися Богу, скільки зможеш, про свої гріхи, та й вранці, встаючи - також; і кожен надходить під силу і бажанням, а вагітні жінки кланяються поясним поклоном. Всякому християнину слід молитися про свої гріхи і про відпущення гріхів, за здоров'я царя і цариці, і чад їх, і братів його, і бояр його, і про христолюбивий воїнство, про допомогу проти ворогів, про звільнення полонених, і про святителів, священиків і ченців, і про їхніх батьків духовних, і про болящих, про укладені в темниці, - і за всіх християн. Дружині ж потрібно молитися про свої гріхи - і за чоловіка, і за дітей, і за домочадців, і за родичів, і за духівників. А вранці, піднімаючись, також Богу помолитися, відспівати заутреню і годинник, і молебень з молитвою, та в тиші, зі смиренням, струнко співати і з увагою слухати, і образам покадити. А якщо нікому співати, то побільше молитися і ввечері і вранці. Чоловікам же не можна пропускати жодного дня церковного співу: ні вечерні, ні заутрені, ні обідні, а дружинам і домочадцям - як вже вийде, як вирішать: в неділю і в свята, і в святі святкові дні.

13. Як чоловікові і дружині молитися в церкві, перебувати в чистоті і всякого зла уникати

У церкві ж на службі стояти трепетно \u200b\u200bі в тиші молитися. Удома ж завжди співати павечерніцу, полунощницю і годинник. А хто додасть церковну службу заради свого порятунку, це в його волі, бо тоді і нагорода більше від Бога. А дружинам до церкви божу ходити як вдасться - і за бажанням і радячись з чоловіком. У церкві ж їй ні з ким не розмовляти, мовчки стояти, спів слухати з увагою і читання святого Письма, нікуди не озираючись, чи не притулятися ні до стіни, ні до стовпа, і з посохом не стояти, чи не переступати з ноги на ногу; стояти, руки склавши на грудях хрестоподібно, непохитно і твердо, тілесні очі долу опустивши, а серцевими - до Бога; молитися Богу зі страхом і трепетом, з зітханнями і сльозами. Чи не виходити з церкви до кінця служби, приходити ж до самого її початку. По неділях і в свята Господні, в середу і в п'ятницю, в святий великий пост і в богородичний перебувати в чистоті. А обжерливості і пияцтва, і порожніх розмов, непристойного сміху остерігатися завжди. Від крадіжки і блуду, від брехні, наклепів, від заздрості і всього, неправедно придбаного: від лихварства, від кормчество, від хабара і від будь-якого іншого лукавства відректися і ні на кого не гніватися, що не згадаєте зла, а розбою і грабежу і насильства всякого , і неправедного суду ніколи не творити. Від ранньої їжі (і пиття) і від пізньої - після вечірньої служби - утримуватися, якщо ж пі; ь і є, то на славу Божу і лише в дозволений час; малих же дітей і працівників годувати на розсуд господарів.

Чи не відаєте, що неправедні не ввійдуть в царство Боже? - як апостол Павло сказав: «Якщо хтось відомий як розпусник або лихвар, або ідолослужитель, або насмішник, або п'яниця, або грабіжник - з такими не їсти»? І ще сказав: «Не лестить себе: ні розпусники, ні ідолопоклонники, ні перелюбники, ні осквернителі, ні Дрочила, ні мужеложники, ні лихварі, ні злодії, ні п'яниці, ні образники, ні розбійники в царство Боже не ввійдуть», - тому й потрібно кожному християнинові оберігатися від всякого зла.

Слід християнину завжди тримати в руках - чотки, а молитву Ісусову - невпинно на устах; і в церкві і вдома, і на торгу - ходиш, стоїш чи, сидиш чи, і на всякому місці, за словами пророка Давида: «На всякому місці благослови, душе моя, Господа!» Творити молитву так: «Господи, Ісусе Христе, сине божий! Помилуй мене, грішного », - і так говорити шістсот разів, а сьому сотню - пречистої Богородиці:« Владичице моя, пресвята Богородиця, помилуй мене, грішного! » - і знову повертатися до початку, і так говорити постійно. Якщо хто цю молитву, користуючись нею, легко каже як ніздрями дихає, то після першого року увійде в нього син божий - Христос, після другого - увійде в нього Дух святий, а після третього - прінікнет до нього Батько, і, увійшовши в нього, мешкати в ньому стане свята Трійця, поглине молитва серце і серце поглине молитву, і буде кричати ту молитву вдень і вночі, і позбудеться він від ворожих мереж по слову Христа Ісуса, Господа нашого - йому ж слава навіки, амінь.

І пречиста Богородиця з усіма небесними силами і з усіма святими захисницею стане від диявольського підступу всіх в цьому житті і в майбутній - для того, хто з вірою молиться і божим заповідям слід.

Як випливає хреститися і кланятися

Святителям - і попам і монахам, - царям і князям, і всім християнам слід кланятися образу Спасова і животворящому хреста, і пречистої Богородиці, і святим небесним силам і всім святим, і священним судинах, і святим шанованим мощам таким чином: правої руки з'єднати пальці - перший крайній та нижніх два кінцями зімкнути, - цим знаменується свята Трійця; середній палець випрямити, трохи нахиливши, а сусідній вище, випрямивши - вони знаменують дві іпостасі: божеське і людське. І перехрестити себе спереду так: спочатку руку покласти на чоло, потім на груди, після на праве плече і, нарешті, на ліве - так за змістом представлений і хрест Христовий. Потім головою поклонитися до пояса, великий же уклін - головою до землі. Молитви і благання - на вустах, а на серці - розчулення, і у всіх твоїх членах - жаль за гріхи, сльози течуть з очей і від душі - зітхання. Вустами - Бога славити і оспівувати, розумом і серцем і диханням молити про благом, рукою хреститися, а тілом схилятися до землі або в пояс - і завжди чинити тільки так. Архієреям ж і священикам рукою точно так же перехрестити християнина, який просить у них благословення.

Про хресті Христове як знаку, про поклоніння йому в «Патерику» достовірно пишуть; все прочитавши там, осягнеш силу хреста Христового.

З Феодорита. Рукою благословляти і хреститися так: три пальці тримати разом врівень за образом Трійці - Бог Отець, Бог Син, Бог Святий Дух; не три бога, але єдиний Бог в Трійці, іменами різниться, а божество єдине: Батько не народжений. Син же народжений, а не створений, а Дух святий ні народжений, ні створений - сходить, - троє в одному божество. Єдіна сила - одна божеству і честь, один уклін від усього творіння, від ангелів і від людей. Ось яке трьом тим перстам підставу. Два ж перста потрібно тримати похило, не згинаючи, вони знаменують дві природи Христа, божественну і людську: Бог по божеству, а людина - по Вочеловеченія, спільно ж обидві вони - досконалість. Верхній перст знаменує божество, а нижній - людство, оскільки, звисока зійшовши, врятував нижніх. Він же пояснює і зведення разом пальців: бо, схиливши небеса, зійшов заради порятунку нашого. Так ось належить і хреститися і благословляти, так встановлено святими отцями.

З Афанасія і Петра Дамаскіна, про те ж. Оскільки шрифтом чесного і животворящого хреста виганяють біси і різні недуги без будь-якої плати і без праці - хто може занадто прославити його? Святі отці залишили нам це знамення для суперечок з невірними єретиками: два перста (але на одній руці) являють Христа, Бога нашого в двох єствах, але в одній істоті пізнаваного. Десниця ж знаменує невимовну силу його і праворуч Отця восседаніе, і зішестя понад, з небес до нас його являє, а також вказує нам, що слід з правої сторони на ліву відганяти ворогів, бо непереможною силою своєї підкорив Господь диявола: Шуйця ж по суті і невидима і неміцна.

14. Як до свого дому запрошувати священиків і ченців для молитви

А в інші свята, за своїм завіту, або немочі заради, або якщо єлеєм кого освячувати, закликайте священиків до свого дому, часто, як зможете, і робіть службу по будь-якого приводу; тоді і моляться за царя і великого князя (ім'ярек), всієї Русі самодержця і за його царицю велику княгиню (ім'ярек), і за їх благородних чад, і за братів його і за бояр, і за все христолюбиве воїнство, і про перемогу над ворогами , і про звільнення полонених, про святителів і про всі священиків і ченців - про всяку прохання, і за всіх християн, і за господарів будинку - чоловіка і дружину, і за чад і домочадців, і про все, що їм треба, якщо в цьому потребують.

А воду святять животворящим хрестом і з чудотворних образів або з шанованих святих мощей, а за недужого освячують масло во здравіє і зцілення. Якщо ж масло освячувати над хворим доводиться в будинку, нехай закличуть сім попів або більше, а дияконів скільки вдасться. Освячують ж масло і роблять все за статутом, і кадять по всіх кімнатах диякон або поп, і святою водою кроплять, а чесним хрестом осіняє старший з них, і всі разом в цьому будинку славлять Бога. А після служби накривають столи, п'ють і їдять попи і ченці, і всі, хто приходить, бідних тут же всіляко обласкані і обдарують, і повернуться ті до себе додому, славлячи Бога. Так само слід поминати і преставився батьків; у святих церквах божих, в монастирях панахиди соборно співати і літургію служити, і за трапезою братію годувати за упокій і за здравіє, і в будинок до себе запрошувати і годувати, втішити і милостиню подавати.

Воду ж треба святити шостого січня і першого серпня - завжди одним животворящим хрестом. Тричі його занурюють в чаші єпископ або священик, промовляючи тропар «Спаси, Господи, люди своя» тричі, а на Богоявлення - тропар: «Коли у Ердані хрестився Ти, Господи» - теж тричі, а на блюді лежать святі хрести та ікони та чудотворні шановані мощі. І виймаючи з чаші хрест, тримає його священик над стравою, а з хреста стікає вода на цю святиню. За зануренні ж хреста і по освяченні води умащали він губкою, омаківая в освячену воду шановані хрести і святі ікони і чудотворні мощі, скільки їх є в святому храмі або в будинку, вимовляючи тропарі кожному святому, святу ікону його помазуя. А після того слід віджимати губку в уже освячену воду і знову нею інші святині умащать також. І тієї ж святою водою хрестоподібно окропити вівтар і весь святий храм, і в будинку також по кімнатах всім кропити, і всіх людей. А що заслужили вірою маститись цією водою і п'ють її на зцілення і очищення душам і тілам, і в відпущення гріхів і на життя вічне.

15. Як з домочадцями пригощати вдячно приходять в твій будинок

Перед початком трапези насамперед священики славлять Отця і Сина і Святого Духа, потім діву Богородицю і виймають освячений хліб, а по закінченні трапези освячений хліб виставляють, і, помолившись, як повинно куштують і освячену чашу пречистої Богородиці п'ють. Потім же нехай скажуть за здоров'я і заупокой. І якщо їдять в побожному мовчанні або за духовною бесідою, тоді їм невидимо ангели мають бути і записують справи добрі, а їжа і питво тоді в солодкість. Якщо ж стануть їжу і питво ганити, точно в покидьки відразу перетворюється то, що їдять. А якщо при цьому грубі і безсоромні мови звучать, непристойне срамословіє, сміх, забави різні або гра на гуслях і всяка музика, танці і ляскіт у долоні, і стрибки, різні ігри і пісні бісівські, - тоді, мов дим відганяє бджіл, відійдуть і ангели божі від цієї трапези і непристойної бесіди. А біси тішаться та налетять, свій час знайшовши, тоді і твориться все, що їм хочеться: безчинствують за грою в кістки і в шахи, всякими бесівськими іграми тішаться, дар божий - їжу і питво, і плоди земні - на посміховисько кинуть, проллють, один одного б'ють, обливають, надруга всіляко над божим даром, а біси записують ці справи їх, несуть до сатани, і разом радіють вони смерті християн. Але все такі діяння постануть в день Страшного суду: Ой, горе - творить таке! Коли юдеї сіли в пустелі їсти і пити і, обжерлися і упившись, почали веселитися і блуд творити, тоді земля поглинула їх - двадцять тисяч і три тисячі. О, від страху перед тим, люди, і творите волю божу так, як в законі написано; від такого злого безчинства збережи, Господи, всякого християнина, Є й пити вам на славу Божу, що не об'їдатися, що не впиватися, порожніх промов не вести.

Коли перед кимось ставиш ти їжу і питво і всякі страви, або ж перед тобою поставлять їх, ганити не слід, кажучи: «це гниле» або «кисле» або «прісне», або «солоне», або «гірке», або «протухло», або «сире», або «переварено», або ще яке-небудь осуд висловлювати, але личить дар божий - будь-яку їжу і питво - похвалити і з вдячністю є, тоді і Бог надає їжі пахощі і перетворить її в солодкість . А вже якщо яка їжа і питво нікуди не годяться, покарай домочадців, того, хто готував, щоб наперед подібного не було.

З Євангелія. Коли покличуть тебе на гостину. не сідай на почесному місці, раптом з числа запрошених буде хтось тебе почтеннее, і підійде до тебе господар і скаже: «Поступися йому місце!» - і тоді доведеться тобі з соромом перейти на останнє місце. Але, якщо тебе запросять, сядь увійшовши на останнє місце, і коли прийде запросив тебе і скаже тобі: «Друже, сідай вище!» - тоді вшанують тебе інші гості. Так і всякий, хто підноситься - змириться, а смиренний піднесеться.

А до цього додай ще: коли запросять тебе на бенкет, що не впивайся до страшного сп'яніння і не сиди допізна, тому що багато в чому питті і в довгому сидінні народжується лайка і сварка і бійка, а то і кровопролиття. І ти, якщо тут знаходишся, хоч не лай і не задирати, в тій борні і бійці не будеш останній, але перший: адже довго сидиш, чекати цієї лайки. І господар з цим - до тебе докір: спати до себе не йдеш, а його домочадцям немає і спокою і часу для інших гостей. Якщо упьешься допьяна, а спати до себе не йдеш - не поїдеш, тут і заснеш, де пив, залишишся без нагляду, адже гостей-то багато, чи не ти один. І в цьому твоєму перепис і нехтуванні ізгрязнішь на собі одяг, а ковпак або шапку втратиш. Якщо ж були гроші в калитці або в гаманці, їх витягнуть, а ножі заберуть - і ось вже господареві, у якого пив, і в тому за тобою журба, а тобі тим більше: і сам витратився, і від людей ганьба, скажуть: там , де пив, тут і заснув, кому за ним доглянути, коли все п'яні? Бачиш сам, який і ганьба і докір і збиток тобі від надмірного пияцтва.

Якщо підеш або поїдеш, а випив все ж порядно, то по шляху заснеш, що не доберешся до дому, і тоді ще дужче постраждаєш: знімуть з тебе і одяг всю, все відберуть, що при собі маєш, не залишать навіть сорочки. Отже, якщо не протверезівши і до кінця упьешься, я скажу так: тіло позбавиш душі. Сп'яну багато від вина вмирають і замерзають у шляху. Не кажу: не слід пити, такого не треба; але кажу: чи не впивайтеся допьяна п'яними. Я дару божого не засуджую, але засуджую тих, хто п'є без упину. Як пише апостол Павло до Тимофія: «Пий мало вина - лише шлунка заради і частих недуг», а нам писав: «Пийте мало вина радости заради, а не для пияцтва: п'яниці царства божого не успадкують». Багато людей позбавляються пияцтвом і земного багатства. Якщо хто безмірно дотримується пиття, хвалитимуть його безрозсудні, але потім вони ж його і засудять за те, що нерозумно розтратив добро своє. Як сказав апостол: «Не впивайтеся вином, немає в ньому порятунку, але упивайтеся вихвалянням Бога», а я скажу так: впивайтеся молитвою, і постом, і милостинею, і відвідуванням церкви з чистою совістю. Їх схвалює Бог, такі візьмуть від нього нагороду в царстві Його. Вином ж впиватися - то смерть душі і тіла, а багатством свого розор. Разом з земним маєтком п'яниці позбавляються і небесного, бо п'ють не Бога ради, але пияцтва для. І єдино тільки біси радіють, до яких п'яниці шлях має бути, якщо не встигне покаятися. Так бач, про осіб, яка ганьба і який докір за це від Бога, і від святих його? Апостол зараховує п'яницю, як всякого грішника, до неугодних Богу, по долі рівним бісам, якщо щирим покаянням не очиститься він душу свою. Так нехай же будуть всі християни, з Богом живуть в православній вірі, разом з Господом нашим Ісусом Христом і зі святими його, славлять святу Трійцю - Отця і Сина і Святого Духа, амінь.

Але повернемося до попереднього, про що у нас мова. А господар будинку (або слуги його) повинен подавати всім їсти і пити або за стіл, або послати в інший будинок, розділивши по достоїнству і по чину, і за звичаєм. Від великого столу посилають страви, від інших не буває; за любов та вірну службу - нехай як годиться всіх одягнувся, і про те вибачення просять.

А від столу або від трапези їжу і питво таємно виносити або висилати, без дозволу і без благословення - святотатство і самовілля, таких людей завжди засуджують.

Коли поставлять перед тобою різні страви і пиття, але якщо хтось поважніший тебе із запрошених буде, не починай є раніше його; якщо ж почесний гість ти, то піднесену їжу починай є першим. У інших боголюбцев рясно буває їжі і пиття, і все, що залишиться недоторканим, прибирає, потім ще стане в нагоді - послати або дати. Якщо ж хто, байдужий і неіскусен, що не вчений і невіглас, без міркувань все страви поспіль починает, же наситившись і не бажаючи є, не піклуючись про збереження страв, такого вилають і висміють, він сором перед Богом і людьми.

Якщо трапиться привітати приїжджих людей, торгових чи, або іноземців, інших гостей, запрошених чи. Богом чи даних: багатих або бідних, священиків або ченців, - то господареві та господині слід бути привітними і належну честь віддавати по чину і по гідності кожної людини. З любов'ю і вдячністю, ласкавим словом кожного з них вшанувати, і з кожним поговорити і добрим словом привітати, та їсти й пити або на стіл виставити, чи подати з рук своїх з добрим привітом, а іншим і послати чого-небудь, але кожного чимось то виділити і всякого порадувати. Якщо якісь з них чекають в сінях або сидять на дворі - і тих нагодувати-напоїти і, за столом сидячи, не забути висилати їм їжу і питво. Якщо є у господаря син або вірний слуга, нехай би і він доглядав всюди і всіх би вшанував і добрим словом Привіт, і нікого б не лаяв, що не збезчестив, що не зганьбив, що не висміяв, не засудив, щоб ні господареві, ні господині, ні дітям їх, ні слуги не завдав засудження.

А якщо гості або гості між собою пересваряться - їх вгамовувати обережненько, а хто вже не в собі - дбайливо і здоровим його до двору його і від будь-якої бійки по шляху уберегти; вдячно і вдячно, нагодувавши-напоївши, з честю і відправити - це і Богу в дар, і добрим людям - на честь. Постався і до жебраків милостиво і душевно - з того тобі буде від Бога нагорода, від людей же - добра слава.

Коли пригощаєш або поминаєш батьків в монастирі, чини точно так же: годувати і поїти і милостиню роздавати по можливості, за здравіє і за упокій. Якщо ж хто спочатку нагодує, напоїть і обдарує, але потім збезчестить і вилаяв, засудить і висміє, або заочно Ослави, або місцем обійде, або, не нагодувавши та облаяв, ще й вдарить, а потім і вижене з двору, або слуги його збезчестив кого-то, - тоді такий стіл або бенкет на втіху бісам, а Богу під гнів, і серед людей і ганьба і лють, і ворожнеча, а скривдженим - сором і образу. Безрозсудним таким господареві та господині і слугам їх - гріх від Бога, від людей неприязнь і докір, а від бідних людей ще й прокляття, і осуд. Якщо кого не нагодуєш, спокійно поясни, що не облаяв і не побивши, і не збезчестивши, ввічливо відпусти, відмовивши. А піде з двору хто, скаржачись на хазяйське неувага, так чемний слуга ввічливо гостюшке промовить: «Не прогневайся, батюшка, багато гостей у господарів наших, які не встигли тебе употчевать», - тоді вони першими б'ють тобі чолом, щоб ти на них не сердився . А по завершенні бенкету повинен слуга розповісти господареві про гостя, який пішов, а якщо гість потрібний, так відразу і сказати пану, а вже той, як захоче.

У государині ж у дружини і добрі і всякі гості, які у неї ні трапляються, з ними їй так само чинити, як в цьому розділі написано. І дітям її і слугам також.

А про тих, хто сидить за трапезою бачення святого Нифонта в Пролозі викладено, а в Пандект Антіоха про їжу глава третя.

16. Як чоловікові з дружиною радитися про те, що ключнику покарати про столовому побуті, про кухню і про пекарні

Кожен день і кожен вечір, виправивши духовні обов'язки, і вранці, по церковного дзвону вставши і після молитви, чоловікові дружину свою відпустити радитися про домашнє господарство, а на кому яка обов'язок і кому яке діло ведено вести, всім тим покарати, коли і що з їжі і пиття приготувати для гостей і для себе. А то і ключник по хазяйському слову накаже, що купити на витрату, і коли, купивши призначений, його принесуть, все відміряти і ретельно оглянути. А тому, хто на домашній витрата закуповує всякий запас, на їжу, на рибу і м'ясо і на приправу всяку, гроші давати на тиждень або на місяць, а коли витратить гроші щоб Він дав в них звіт панові, знову візьме. Так все і видно: і харчі, і витрати, і його служба. Кухареві ж відіслати те, що слід зварити, і пекарі, і для інших заготовок так само товар відіслати. І завжди б ключник тримав в пам'яті те, що потрібно сказати господареві. А на кухню піч і варити страви м'ясні і рибні віддавати за рахунком, як пан накаже, на стільки страв нехай спечуть і зварять, і готове все у кухаря взяти за рахунком же. На стіл же всякі страви ставити по хазяйському наказом, по гостям дивлячись, а хлібний запас і всякої їжі також за рахунком дати і взяти за рахунком ж, а якщо що з похлебок і готування всякої від столу залишиться недоторканим і недоїденим, незаймані страви перебрати, а розпочаті - окремо, і м'ясні і рибні, і скласти все в чисту міцну посуд і накрити, і обкласти льодом. Почату ж страви і різні залишки віддавати на під'їдання, куди що згодиться, а недоторкане зберігати для господаря і господині і для гостей. Напої до столу подавати по наказу, судячи по гостях, або без гостей, а пані тільки брага та квас. А столовий посуд: і тарілки, і братини, і ковші, і уксусніцамі, перечниці, рассольніци, сільнички, поставці, блюда, ложки, скатертини і покривала, - все б завжди було чисто і готово на стіл або в поставці. І кімнати були б виметено, і світлиці, та прибрані, а образа на стіні розвішані по чину як годиться, а столи б і лави були вимиті і витерті, і килими по крамницях розстелені. А оцет, розсіл огірковий та лимонний та сливовий були б отцежени через сита, огірки ж, лимони і сливи очищені і перебрані, на столі було б чисто і охайно. А риба сушена і всяка в'ялена, і різний холодець, м'ясний і пісний, і ікра, і капуста - очищені і по стравах розкладені, вже до їжі приготовлені. А напої б всі були чисті, через сита проціджений. А ключники б і кухаря, і пекарі, і куховарки все ще до столу поїли б і випили трохи некрепких напоїв, тоді і куховарять вони спокійно. І в політиці б вбралися, в яке господар велить, приготувалися б чистенько, і у всякій куховаріння, що кому доручено господарем, тримали б себе чисто і акуратно. А будь-яка посуд і всі снасті у ключника і у всіх на кухні були б вимиті і вичищені і в повній цілості, а у господині і у її слуг також. Їду ж і напої на стіл нести, оглянувши, щоб і посуд, в якій несеш, була чиста і дно підтерті, а їжа і напої також чисті, без сміття та без цвілі і без Прігарін; поставити, оглянувши, а поставивши їжу або напої, тут вже не кашляти, не плювати, сякати, але відійшовши в сторону, вичистити ніс і прокашлятися, або сплюнути, відвернувшись так розтерти ногою; так-то будь-якій людині пристойно.

17. Наказ ключнику на випадок бенкету

Якщо ж бенкет чекає великий, то всюди спостерігати самому - на кухні, в обробній і в пекарні. А страви на столи подавати - поставити вмілого людини, так у поставця, у напоїв і у посуду теж досвідчений потрібен, щоб все було в порядку. А напої до столу подавати по хазяйському повчанням, кому що ведено, на сторону же без дозволу нікому не давати. І за столом, і як скінчиться бенкет, оглянути і перерахувати, і прибрати начиння срібну і олов'яну і мідну, гуртки і ковші, і братини, і братини з кришкою, і страви - куди і за чим когось пошлють і хто понесе, на тому з того і вимагати; да щоб на сторону чого не вкрали, за всім стежити строго. Тоді і на дворі потрібен надійний чоловік, щоб за всім спостерігав і стеріг домашні всякі речі: чи не покрали б чого, та й гостя п'яного охоронити, щоб нічого не розгубив і не розбився, і не лаявся ні з ким. А слуги гостей, які на дворі при конях у саней і у сідел, за тими теж слід доглянути, щоб між собою не сварилися, один одного не обікрали, гостей не паплюжили б, та й домашнього б не крали чого і не псували, - за всім доглянути, від усього вгамовувати; а хто не слухається - доповісти господареві. І людині, що на дворі поставлений, в той час нічого не пити, нікуди не відходити, і тут на подвір'ї, і в подклетях, і в пекарні, і на кухні, і на стайні за всім спостерігати строго.

Коли ж стіл відійде і закінчиться бенкет, весь посуд срібну і олов'яну зібрати, переглянути, порахувати, перемити і скласти все на місце, і кухонний посуд також. І страви все перебрати, м'ясні і рибні, і холодець і юшки, і прибрати, як сказано раніше. У день бенкету - під вечір або завтра раніше - самому господареві оглянути, чи все в порядку і перерахувати, і распитать у ключника в точності, скільки чого було з'їдено, випито, і кому що віддано, і кому що послано, так що весь витрата у всякій справі був би відомий, і посуд б вся була на рахунку, і міг би ключник пану доповісти все в точності, що куди розійшлося і кому що дано, і скільки в чому зійшлося. І якщо. Бог дасть, все в порядку і не витрачено, і нічого не зіпсовано, то пану слід ключника нагородити, і інших служок також: і кухарів, і пекарів, які вміло і бережливо готували, а не пили, і всіх тоді похвалити, і нагодувати, і напоїти; тоді вони постараються і надалі добре працювати.

18. Наказ пана ключнику, як готувати страви пісні і м'ясні і годувати сім'ю в м'ясоїд і в пост

Та й то б карав ключнику пан, яку їжу в м'ясоїд відпускати на кухню для господаря на домашній витрата, і для гостей, а яку - в пісні дні. Про напоях також потрібен ключнику хазяйський наказ, яким напоям підносити пану і його дружині, які - сім'ї та гостям, - і все те готувати і робити і видавати по хазяйському розпорядженням. А всяку справу ключнику пана щоранку питати про страви та напої і про всі дорученнях; як пан накаже, так і робити. Пану ж про всякі справи домашніх радитися з дружиною і ключнику доручати, як челядь годувати в який день: в скоромні дні хліб решітний, щі кожен день так каша з шинкою рідка, а іноді, змінюючи її, і крута з салом, і м'ясо, якщо буде, дадуть до обіду: а на вечерю щі та молоко або каша: а в пісні дні щі та Житня каша, іноді з варенням, коли і горох, а коли і сущик, коли печена ріпа. Так в вечерю капустяні щі, толокно, а то і розсольник, холодник. По неділях та святах до обіду якісь пироги або густі каші, або овочі, або оселедцева каша, млинці і кисіль, і що Бог пошле. Так на вечерю все, як раніше сказано. А жіночку челяді і дівкам, і дітлахам теж, та й робочим людям та ж їжа, але з додатком залишків зі столів панського і гостьового. Кращих же людей, які торгують або в наказі служать, тих пан за свій стіл садить. Ті ж, хто подає гостям за стіл, до того ж після столу доїдають страви з їдалень залишків. А пані майстриням і швеям також - сама за столом їх годує і подає їм від своєї їжі. Пити ж челяді пиво з вичавок, а в неділю і в святі браги дадуть, і прикажчика теж брага завжди; іншими напоями пан завітає сам або накаже ключнику, а для задоволення і пивца велить дати.

Наказ пана чи пані ключнику і кухареві, як варити для сім'ї, челяді або для жебраків скоромну і пісну їжу. Капусту або бадилля або кришиво дрібно нарізати і вимити добре, і розварити, і посильніше розпарити; в скоромні дні покласти м'яса, шинки або сальця ветчинного, сметанки подати або всипати крупи та розварити. В пост же соком залити чи іншого який приварки додати да додавши знову гарненько упарити, так само крупи підсипали та з сіллю в кислих щах заварити. А кашку різну уварити також, і гарненько упарити з маслом або з салом, або з оселедцевим маслом, або з соком. А якщо їсти м'ясо в'ялене, Полтева, і солонина або в'ялена риба і копчена та солона - вимити їх, вишкребти, вичистити і уварити гарненько. А всяка їжа для робітників сімей готувати, і хліби для них місити і заквасити і скачати добре і випекти; і пиріжки для них також. Всю їжу для них готувати гарненько і чисто, як для себе: Із кожного блюда такого пані або ключник завжди скуштувати сам, і якщо зварено недобре або випечено, сварить за те кухаря або пекаря, або жінок, які готували. Якщо ж ключник за тим не стежить, то лають і його, якщо ж і пані про те не дбає, то сварить її чоловік; служок і жебраків годувати, як себе, бо то Богу на честь, а собі на спасіння.

Пану ж і пані потрібно завжди стежити і питати слуг і немічних, і убогих про їх нужді, про їжу, про пиття, про одяг, про все необхідне, про всякі їх злиднях і нестачі, про образу, про хвороби, про всіх тих потребах, в яких можна допомогти заради Бога, наскільки вдасться, і піклуватися, наскільки Бог поможе і від щирого серця, як за дітьми своїми, як про близьких. Якщо ж хто не дбає про те і таким не співчуває, відповість він перед Богом і нагороди від нього не отримає, хто ж все це з любов'ю, від щирого серця і дотримує і зберігає велику милість від Бога отримає, гріхів відпущення, і вічне життя успадковує.

19. Як виховати своїх дітей в повчаннях різних і в страху божому

Хай пошле Бог кому дітей, синів і дочок, то піклуватися батькові і матері про чад своїх; забезпечити їх і виховати в доброї науці: вчити страху божу і ввічливості, і всякому порядку. А з часом, по дітях дивлячись і за віком, вчити їх рукоділлю, батько - синів, а мати - дочок, хто чого вартий, які кому Бог здатності дасть. Любити і зберігати їх, а й страхом рятувати, караючи і повчаючи, а не те, розібравшись, і побити. Карай дітей в юності - упокоїть тебе в старості твоєї. І зберігати, і дотримуватися чистоти тілесну і від усякого гріха батькам чад своїх як зіницю ока і як свою душу. Якщо ж діти грішать по батьківському або материнському нехтування, про таких гріхах і відповідь їм тримати в день Страшного суду. Так що якщо діти, позбавлені повчань батька і матері, у чому согрішать або зло створять, то і батькові і матері з дітьми їх від Бога гріх, а від людей докір і насмішка, дому збиток, а собі самим скорботу, від суддів ж ганьба і пеня. Якщо ж у побожних батьків, розважливих і розумних, діти виховані в страху божому в доброму повчанні, і навчені всякому знанню і порядку, і ремеслу, і рукоділлю, - такі діти разом з батьками своїми Богом будуть помилувані, священиками благословенні і добрими людьми похвалив, а виростуть - добрі люди з радістю і вдячністю одружують синів своїх на їх дочок або, по божій милості і підбираючи за віком, своїх дочок їхнім синам видадуть заміж. Якщо ж з таких яке дитя і візьме Бог після покаяння і з причастям, тим самим батьки приносять Богу непорочну жертву, і як будуть жити такі діти в палатах вічні, то мають відвагу у Бога просити милості і прощення гріхів також і для своїх батьків.

20. Як виховати дочок і з приданим заміж видати

Якщо дочка у кого народиться, розсудливий батько, який торгівлею годується - в місті чи торгує або за морем, - або в селі оре, такий від всякого прибутку відкладає на дочку (і в селі також): або тваринка ростять їй з приплодом, або з частки її, що там Бог пошле, купить полотна і полотен, і шматки тканини, і ручники, і сорочка - і всі ці роки їй в особливий скриню кладуть або в короб і плаття, і убори, і намиста, і начиння церковне, і посуд олов'яну і мідну і дерев'яну, додаючи завжди потроху, щороку, як сказано, а не всі раптом, собі в збиток. І все, дасть Бог, буде повно. Так дочка росте, страху божу і знань вчиться, а придане їй все прибуває. Тільки лише заміж змовою - батько і мати можуть вже не засмучуватися: дав Бог, все у них досхочу, в радості і в радості бенкет у них буде. Якщо ж батько і мати незапасліви, для дочки своєї, за сказаним тут, нічого не приготували, і частки їй ніякої не виділили, лише стануть заміж її віддавати - негайно ж кинуться і купувати все, так що швидке весілля у всіх на виду. І батько і мати впадуть в печаль від весілля такий, адже купити все відразу - дорого. Якщо ж по божій волі дочка преставився, то поминають її приданим, до душі її сорокоуст, і милостиню роздають. А якщо є й інші дочки, таким же чином дбати і про них.

21. Як дітей вчити і страхом рятувати

Карай сина свого в юності його, і упокоїть тебе в старості твоєї, і додасть краси душі твоєї. І не шкодуй, немовляти бія: якщо жезлом накажеш його, не помре, але здоровіше буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його від смерти. Якщо дочка у тебе, і на неї направ свою строгість, тим збережеш її від тілесних бід: чи не засоромиш чола свого, якщо в слухняності дочки ходять, і не твоя вина, якщо по дурості порушить вона своє дівоцтво, і стане відомо знайомим твоїм в насмішку , і тоді осоромить тебе перед людьми. Бо якщо видати дочку свою бездоганну - наче велика справа зробиш, в будь-якому суспільстві будеш пишатися, ніколи не страждаючи через неї. Люблячи ж сина свого, роби частішою йому рани - і потім не нахвалишся ім. Карай сина свого з юності і радієш за нього в зрілості його, і серед недоброзичливців зможеш їм похвалитися, і позаздрять тобі вороги твої. Виховай дітей в заборонах і знайдеш в них спокій і благословення. Даремно не смійся, граючи з ним: в малому слабший - в великому

РЕФЕРАТ

ПО ВІТЧИЗНЯНОЇ ІСТОРІЇ

Тема: Життя і побут російських людейXVI століття в «Домострої»

ПЛАН

Вступ

Сімейні відносини

Жінка епохи домострою

Будні і свята російських людей

Праця в житті російської людини

моральні засади

висновок

Список літератури

ВСТУП

До початку XVI століття на культуру і побут російського народу мала величезний вплив церква і релігія. Православ'я зіграло позитивну роль в подолання суворих звичаїв, невігластва і архаїчних звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі вплинули на сімейне життя, шлюб, виховання дітей.

Мабуть, жоден документ середньовічної Русі не відобразив характер побуту, господарства, економічних взаємин свого часу, як «Домострой».

Вважається, що перша редакція «Домострою» складена у Великому Новгороді в кінці XV - початку XVI століття і на початку він існував як повчальний збірник серед торгово-промислового люду, обростав поступово новими настановами та порадами. Друга редакція, значно перероблена, зібрана і заново відредаговано вихідцем з Новгорода попом Сильвестром, впливовим радником і вихователем молодого російського царя Івана IV, Грозного.

«Домострой» - це енциклопедія сімейного життя, домашніх звичаїв, традицій російського господарювання - всього різноманітного спектра людської поведінки.

«Домострой» мав на меті навчити кожної людини «благо - рассудлівому і порядлівому житієм» і був розрахований на широкі верстви населення, і хоча в цьому повчанні ще багато пунктів пов'язаних з церквою, але в них міститься вже немало і чисто світських порад і рекомендацій з поведінки в побуті і в суспільстві. Передбачалося що, що зведенням викладених правил поведінки, повинен був керуватися кожен громадянин країни. На першому місці в ньому ставиться завдання морального і релігійного виховання, яку повинні мати на увазі батьки, піклуючись про розвиток своїх дітей. На друге місце виносилася завдання навчання дітей тому, що необхідно в «домашньому побуті», і на третьому місці стояло навчання грамоті, книжковим наукам.

Таким чином, «Домострой» є не тільки твором повчального і сімейно-побутового типу, але і своєрідним кодексом соціально-економічних норм цивільного життя російського суспільства.

СІМЕЙНІ ВІДНОСИНИ

У російських народів довгий час побутувала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічних лініях. відмінними рисами великій селянській сім'ї були колективне господарство і споживання, спільне володіння майном двома і самостійнішими шлюбними парами. У міського (посадского) населення сім'ї були менше і складалися переважно з двох поколінь - батьки і діти. Сім'ї служивих людей були, як правило, малими, так як син, досягнувши 15 років, повинен був «служити государеву службу і міг отримати як свій окремий помісний оклад, так і подаровану вотчину». Це сприяло ранніх шлюбів і виділенню самостійних малих сімей.

З введенням православ'я шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний весільний обряд - «радість» зберігся на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть.

Розірвання шлюбу було вельми скрутним. Уже в ранньому середньовіччі розлучення - «розпустити» дозволявся лише у виняткових випадках. При цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною в разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (сXVI століття) розлучення дозволявся з умовою постриження в ченці одного з подружжя.

Православна церква дозволяла одній особі одружуватися не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався зазвичай лише при першому шлюбі. Четвертий шлюб категорично заборонявся.

Новонародженої дитини належало хрестити в церкві на восьмий день після народження ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим обрядом. Нехрещений не мав ніяких прав, навіть права на поховання. Дитини, яка померла нехрещених, церква забороняла ховати на кладовищі. Наступний обряд після хрещення - «пострижи» - вироблявся рік потому після хрещення. У цей день кум або кума (хресні батьки) вистригали у дитини пасмо волосся і дарували рубль. Після постріжек щороку святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого людина був названий (пізніше став називатися «день ангела»), а не день народження. Царські іменини вважалися офіційним державним святом.

В епоху середньовіччя в сім'ї була надзвичайно велика роль її глави. Він представляв родину в цілому у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках жителів, в міському віче, пізніше - в зборах кончанских і слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майном і долями кожного з її членів. Це стосувалося і особистому житті дітей, яких батько міг одружувати або видати заміж проти їх волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він при цьому доводив їх до самогубства.

Розпорядження голови сім'ї повинні були виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних.

Важливою частиною «Домострою» - енциклопедії російського побуту XVI століття є розділ «про мирське будові, як жити з дружинами, дітьми і домочадцями». Як цар є неподільним владикою своїх підданих, так чоловік є паном своєї сім'ї.

Він несе відповідальність перед богом і державою за сім'ю, за виховання дітей - вірних слуг держави. Тому найперший обов'язок чоловіка - глави сім'ї - виховання синів. Щоб виховувати їх слухняними і відданими «Домострой» рекомендує один метод - палицю. «Домострой» прямо вказував, що господареві слід бити в вихованих цілях дружину і дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.

У «Домострої» в 21 чолі під назвою «Як дітей вчити і страхом рятувати» міститися такі настанови: «Карай сина свого в юності його, і упокоїть тебе в старості твоєї, і додасть краси душі твоєї. І не шкодуй, немовляти бія: якщо жезлом накажеш його, не вмре, але здоровіше буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його від смерти. Люблячи ж сина свого, роби частішою йому рани - і потім не нахвалишся ім. Карай сина свого з юності і радієш за нього в зрілості його, і серед недоброзичливців зможеш їм похвалитися, і позаздрять тобі вороги твої. Виховай дітей в заборонах і знайдеш в них спокій і благословення. Так не дай йому волі в юності, але пройдися по ребрах його, поки він росте, і тоді, в силі, чи не провиниться перед тобою і не стане тобі досадою і хворобою душі, і розоренням будинку, погибеллю майна, і докором сусідів, і насмішкою ворогів , і пенею властей, і злою досадою ».

Таким чином, необхідно з раннього дитинства виховувати дітей в «страху божому». Тому слід їх карати: «Не покарані діти від бога гріх, а від людей докір і посміх, а вдома марність, а собі скорботу і збиток, а від людей продаж і сромота». Глава будинку повинен вчити дружину і своїх слуг, яким чином треба наводити вдома порядок: «і побачить чоловік, що непорядліво у дружини і слуг, іно вмів би свою дружину покарати всяким міркуванням і вчити А тільки, якщо велика вина і кручіновато справу, і за велике страшне непослух і нехтування, іно батогом вежлівенько побити за руки тримаючи з вини дивлячись, та отримавши прімолвіті, а гнів б не був, а люди б того не відали і не чули ».

ЖІНКА ЕПОХИ домострою

У «Домострої» жінка, постає у всьому слухняною своєму чоловікові.

Всі іноземці дивувалися надлишком домашнього деспотизму чоловіка над жінкою.

Взагалі жінка вважалася істотою нижче чоловіки і в деяких відносинах нечистим; таким чином, жінці не дозволялося різати тварину: вважали, що м'ясо її буде тоді смачно. Піч просфори дозволялося тільки стара. У певні дні жінка вважалася негідною, щоб з нею разом є. За законами пристойності, породженим візантійським аскетизмом і глибоку татарською ревнощами, вважалося ганебним навіть вести з жінкою розмову.

Загальногосподарських сімейний побут середньовічної Русі довгий час був порівняно замкнутим. Російська жінка була постійно невільниць з дитинства до труни. У селянському побуті вона перебувала під гнітом важких робіт. Однак прості жінки - селянки, посадські - зовсім не вели усамітнений спосіб життя. У козаків жінки користувалися порівняно більшою свободою; жони козаків були їх помічницями і навіть ходили з ними в походи.

У знатних і заможних людей Московської держави жіноча стать знаходився під замком, як в мусульманських гаремах. Дівчат містили в самоті, вкриваючи від людських поглядів; до заміжжя чоловік повинен бути їм абсолютно невідомий; не в звичаї було, щоб хлопець висловив дівчині свої почуття або просив особисто її згоди на шлюб. Найблагочестивіші люди були тієї думки, що батькам слід бити частіше дівчат, щоб вони не втратили свого дівоцтва.

У «Домострої» є наступні вказівки, як треба виховувати дочок: «Якщо дочка у тебе, і на неї направ свою строгість,тим збережеш її від тілесних бід: чи не засоромиш чола свого, якщо в слухняності дочки ходять, і не твоя вина, якщо по дурості порушить вона своє дитинство, і стане відомо знайомим твоїм в насмішку, і тоді осоромить тебе перед людьми. Бо якщо видати дочку свою бездоганну - наче велика справа зробиш, в будь-якому суспільстві будеш пишатися, ніколи не страждаючи через неї ».

Чим знатніше був рід, до якого належала дівиця, тим більше строгості чекало її: царівни були найнещасніші з російських дівчат; заховані в теремах, не сміючи показуватися на світло, без надії коли-небудь мати право любити і вийти заміж.

При віддачі заміж дівчину не питали про бажання; вона сама не знала, за кого йде, не бачила свого нареченого до заміжжя, коли її передавали в нове рабство. Ставши дружиною, вона не сміла нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви, і тоді зобов'язана була питати. Їй не надавалося права вільного знайомства по серцю і вподоби, а якщо дозволялося деякого роду поводження з тими, з ким чоловікові завгодно було дозволити це, то і тоді її пов'язували повчання і зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути . У домашньому побуті їй не давали права господарства. Ревнивий чоловік приставляв до неї шпигунів з служниць і холопів, а ті, бажаючи підробитися в милість панові, нерідко перетлумачували йому все в інший бік кожен крок своєї пані. Виїжджала вона до церкви або в гості, невідступна варти стежили за кожним її рухом і про все передавали чоловікові.

Дуже часто траплялося, що чоловік за намовою улюбленого холопа або жінки бив свою дружину з одного тільки підозри. Але не у всіх сім'ях така роль була у жінок. У багатьох будинках на господарці лежало багато обов'язків.

Вона повинна була працювати і показувати собою приклад служницям, раніше всіх вставати і інших будити, пізніше всіх лягати: якщо служниця будить пані, це вважалося не в похвалу пані.

При такій діяльній дружині чоловік ні про що не дбав по домашньому господарству; «Дружина повинна була знати кожну справу краще тих, які працювали по її наказом: і страву зварити, і кисіль поставити, і білизну випрати, і виполоскати, і висушити, і скатертини, і полавочники постелити, і таким своїм вмінням вселяла до себе пошану» .

При цьому неможливо уявити побут середньовічної родини без живого участі жінки, тим більше в організації харчування: «Пану ж про всякі справи домашніх радитися з дружиною як челядь годувати в який день: в м'ясоїд - хліб решітний, щіда каша з шинкою рідка, а іноді, змінюючи її, і крута з салом, і м'ясо до обіду, а на вечерю щі та молоко або каша, а в пісні дні з варенням, коли горох, а коли і сущик коли печена ріпа, капустяні щі, толокно, а то і розсольник, холодник

По неділях і святкових днях до обіду пироги густі каші або овочі, або оселедцева каша, млинці, кисіль, і що Бог пошле ».

Уміння працювати з тканиною, вишивати, шити було природним заняттям в побуті кожної сім'ї: «сорочку зшити або вишити убрус та виткати, або шити на п'яльцях золотом і шовками (для чого) відміряти пряжі і шовку, золотої і срібної тканини, і тафти, і камки ».

Одна з важливих обов'язків чоловіка - «вчать» свою дружину, яка повинна вести все домашнє господарство і виховувати дочок. Воля і особистість жінки цілком підкоряються чоловікові.

Строго регламентується поведінка жінки в гостях і вдома, аж до того, про що вона може вести розмови. Регламентується «Домостроем» і система покарань.

Недбайливу дружину чоловік спочатку повинен «всяким міркуванням учити». Якщо словесне «покарання» не дає результатів, то чоловікові «вартий» свою дружину «ползоваті страхом наодинці», «з вини дивлячись».

БУДНІ І СВЯТА РОСІЙСЬКИХ ЛЮДЕЙXVI СТОЛІТТЯ

Про розпорядок дня людей середньовіччя відомостей збереглося небагато. трудовий день в родині починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві - обід і вечерю. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що вельми дивувало іноземців). Потім знову робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.

Російські погоджували свій домашній спосіб життя з богослужбових порядком і в цьому відношенні робили його схожим на чернечий. Встаючи від сну, російський негайно шукав очима образ, щоб перехреститися і поглянути на нього; зробити хресне знамення вважалося пристойніше, дивлячись на образ; в дорозі, коли російський ночував в полі, він, встаючи від сну, хрестився, звертаючись на схід. Негайно, якщо потрібно було, після залишення ліжку надягалось білизна і починалося умивання; заможні люди милися милом і рожевою водою. Після обмивань і вмивання одягалися і приступали до зойку.

У кімнаті, призначеної для моління, - хресний або, якщо її не було в будинку, то в тій, де стояло побільше образів, збиралася вся родина і прислуга; запалювалися лампади і свічі; курили ладаном. Господар як домовладика читав перед усіма вголос ранкові молитви.

У знатних осіб, у яких були свої домашні церкви і будинкові священнослужителі, сім'я сходилася до церкви, де молитви, заутреню і годинник служив священик, а співав дячок, який дивився за церквою або каплицею, і після ранкового богослужіння священик кропив святою водою.

Закінчивши молитвословие, всі розходилися до домашніх занять.

Там, де чоловік дружину допускав до управління будинком, господиня тримала з господарем рада, що робити в майбутній день, замовляла страву і задавала на цілий день уроки в роботах служницям. Але не всіх дружин долею була така діяльна життя; здебільшого дружини знатних і багатих людей з волі мужів зовсім не втручалися в господарство; всім завідували дворецький і ключник з холопів. Такого роду господині після ранкового моління вирушали до своїх покоїв і сідали за шиття і вишивання золотом і шовками зі своїми прислужниками; навіть страву до обіду замовляв сам господар ключнику.

Після всіх домашніх розпоряджень господар приступав до своїх звичайних занять: купець вирушав в лавку, ремісник брався за своє ремесло, наказові люди наповнювали накази і наказові хати, а бояри в Москві стікалися до царя і займалися справами.

Приступаючи до початку денного заняття, будь то наказове письменство або чорна робота, російський вважав пристойним вимити руки, зробити перед образом три хрещених ознаки із земними поклонами, а якщо має бути випадок або можливість, прийняти благословення священика.

О десятій годині служилися обідні.

Опівдні наставав час обіду. Неодружені крамарі, хлопці з простолюддя, холопи, приїжджі в містах і посадах обідали в харчевнях; люди домовиті сідали за стіл вдома або у приятелів в гостях. Царі і знатні люди, живучи в особливих покоях в своїх дворах, обідали окремо від інших членів сім'ї: дружини з дітьми трапезували особливо. Незнатні дворяни, діти боярські, посадські і селяни - господарі осілі ялини разом з дружинами і з іншими членами сім'ї. Іноді члени родини, які становлять зі своїми сім'ями одне сімейство з господарем, обідали від нього і особливо; під час же званих обідів особи жіночої статі ніколи не обідали там, де сидів господар з гостями.

Стіл накривався скатертиною, але не завжди це дотримувалося: дуже часто люди незнатні обідали без скатертини і ставили на голий стіл сіль, оцет, перець і клали скибками хліб. Двоє домашніх службових чинів завідували порядком обіду в заможному домі: ключник і дворецький. Ключник знаходився в дім кухарів при відпустці страв, дворецький - при столі і при поставці з посудом, що стояла завжди проти столу в їдальні. Кілька слуг носили страви з куховарні; ключник і дворецький, приймаючи їх, розрізали на шматки, куштували і тоді вже віддавали слугам ставити перед паном і що сиділи за столом

Після звичайного обіду лягали відпочивати. Це був повсюдний і освячений народним повагою звичай. Спали, пообідавши, і царі, і бояри, і купці; вулична чернь відпочивала на вулицях. Чи не спати або, по крайней мере, не відпочивати після обіду вважалося в деякому сенсі єрессю, як будь-яке відступ від звичаїв предків.

Вставши від післяобіднього сну, російські знову бралися за звичайні заняття. Царі ходили на вечірню, а годин з шостої вечора віддавалися вже забавам і бесідам.

Іноді бояри збиралися в палац, дивлячись по важливості справи, і ввечері. вечір в домашньому побуті був часом розваг; зимою збиралися один до одного рідні та приятелі в будинках, а влітку в наметах, які розкидалися перед будинками.

Росіяни завжди вечеряли, а після вечері благочестивий господар відправляв вечірнє моління. Знову засвічується лампади, запалювалися свічки перед образами; домочадці і прислуга збиралися на моління. Після такого молитви вважалося вже неприпустимим є і пити: всі скоро лягали спати.

З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення та інші, а також сьомий день тижня - неділя. За церковними правилами святкові дні слід присвячувати благочестивим справам і релігійних обрядів. Працювати в святкові дні вважалося гріхом. Однак бідні працювали і в свята.

Відносна замкнутість домашнього побуту разнообразилась прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один з головних хресних ходів влаштовувався на Водохреще. У цей день митрополит освячував воду Москви-ріки, а населення міста здійснювало обряд Йордані - «омивання святою водою».

У свята влаштовувалися і інші вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи відомі ще в Київській Русі. Крім гри на гуслях, дудках, виконання пісень, вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошья трупу входили зазвичай шарманщик, акробат, лялькар.

Свята, як правило, супроводжувалися громадськими бенкетами - «братчинами». Однак уявлення про нібито безпробудному пияцтві росіян явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільших церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а кабаки були державною монополією.

Громадський побут включав також проведення ігор і забав - як військових, так і мирних, наприклад узяття сніжного містечка, боротьба і кулачний бій, городки, чехарда, піжмурки, бабки. З азартних ігор набули поширення гра в кості, а з XVI століття - в карти, привезені з Заходу. Улюбленою розвагою царів і бояр було полювання.

Таким чином, життя людини в епоху середньовіччя хоча і була порівняно одноманітною, але далеко не вичерпувалася виробничою і соціально-політичною сферами, включала багато аспектів повсякденного буття, на які історики далеко не завжди звертають належну увагу.

ПРАЦЯ В ЖИТТІ РОСІЙСЬКОЇ ЛЮДИНИ

Російська людина епохи середньовіччя безперервно зайнятий думками про своєму господарстві: «Всякому людині, богату і убогу, ве - лику і малу, рассудіті себе і сметіті, за промислом і по добитку і по своєму маєтку, а наказовому людині, змести себе по государскую платні і по доходу, і такий двір собі держати і всяке надбання і всякий запас, по тому і люди держати і всякий ужиток; по тому і ести і питті і з людьми сходитися з добрими ».

Праця як чеснота і моральне діяння: всяке рукоділля або ремесло, по «Домострой», слід виконувати приготувати, очистити від усякої скверни і руки вимивши чисто, перш за все - святим образам вклонитися в землю - з тим і почати кожну справу.

За «Домострой», кожна людина повинна жити відповідно до своїх статків.

Всі господарські запаси слід купувати під час, коли вони дешевші, і зберігати їх ретельно. Господар і господиня повинні ходити по коморах і льохах і дивитися, які запаси, і як вони зберігаються. Заготовляти і піклується про все для будинку повинен чоловік, зберігати ж заготовлене повинна дружина - господиня. Всі припаси рекомендується видавати за рахунком і записувати, скільки чого видано, щоб не забути.

«Домострой» рекомендує постійно мати на дому у себе людей, здатних до різного роду ремеслам: кравців, шевців, ковалів, теслярів, щоб нічого не треба було купувати за власний кошт, а все мати в будинку готовим. Попутно вказані правила, як треба готувати ті або інші припаси: пиво, квас, заготовляти капусту, зберігати м'ясо і різні овочі і т.д.

«Домострой» є свого роду мирським обіходнікі, вказуючи мирській людині, як і коли йому треба дотримуватися постів, свята і т.д.

«Домострой» дає практичні поради з ведення домашнього господарства: і як «устроіті добре і чисто» хату, як повісити ікони і як їх утримувати в чистоті, як приготувати їжу.

Ставлення росіян людей до праці як чесноти, як до морального діяння відбивається в «Домострої». Створюється справжній ідеал трудового життя російської людини - селянина, купця, боярина і навіть князя (в той час класовий поділ здійснювалося не за ознакою культури, а більше за розміром майна і числу слуг). Все в будинку - і господарі, і працівники - повинні працювати, не покладаючи рук. Господиня, навіть якщо у неї гості, «завжди б над рукоділлям сиділа сама». Господар повинен завжди займатися «праведною працею» (це неодноразово підкреслюється), бути справедливим, бережливим і піклуватися про своїх домочадців і працівниках. Господиня-дружина повинна бути «добра, працьовита і мовчазна». слуги - хороші, щоб «знали ремесло, хто кого гідний і якого ремесла вчений». батьки зобов'язані вчити праці своїх дітей, «рукоділля - мати дочок і майстерності - батько синів».

Таким чином, «Домострой» був не тільки зведенням правил поведінки заможної людини XVI ст., А й першою «енциклопедією домашнього господарства».

етичних засад

Щоб домогтися праведного життя, людина повинна дотримуватись деяких правил.

У «Домострої» наведені такі характеристики і заповіти: «Розсудливий батько, який торгівлею годуватися - в місті чи за морем, - або в селі оре, такий від всякого прибутку відкладає на дочку» (гл. 20), «любите батька свого і матір свою і старість їх шануєте і неміч і страждання всяке від щирого серця на себе Нехай покладуть »(гл. 22),« слід молитися про свої гріхи і відпущення гріхів, за здоров'я царя і цариці, і чад їх, і братів його, і про христолюбивий воїнство, про допомогу проти ворогів, про звільнення полонених, і про священиків, ікони і ченців, і про їхніх батьків духовних, і про болящих, про ув'язнених в темницю, і за всіх християн »(гл. 12).

У розділі 25 «Наказ чоловікові, і дружині, і працівникам, і дітям, як личить жити» «Домострою» відображені моральні правила, яким повинні слідувати російські люди епохи середньовіччя: «Та самому тобі, панові, і дружині, і дітям і домочадцям - не красти, чи не блудити, не брехати, не обмовляти, не заздрити, не ображати, чи не нашіптувати, на чуже не посягати, не засуджувати, чи не гулянка, що не висміювати, не пам'ятати зла, ні на кого не гніватися, до старших бути слухняним і покірним, до середніх - доброзичливим, до молодших і убогим - привітним і милостивим, кожну справу прищепити без тяганини і особливо не ображати в оплаті працівника, всяку ж образу з вдячністю зазнати заради бога: Він наругу, і докір, якщо по заслузі паплюжать і докоряють, з любов'ю приймати і подібного нерозсудливості уникати, а у відповідь не мстити. Якщо ж ні в чому не винен, за це від бога нагороду отримаєш ».

Глава 28 «Про кривду життя» «Домострою» містить в собі такі настанови: «А хто не по-божому живе, не по-християнськи, лагодить всяку неправду і насильство, і образу завдає велику, і боргів не платить, а незнатного людини у усьому ізобідіт, і хто по-сусідськи не добрий або в селі на своїх селян, або в наказі сидячи при владі накладає тяжкі данини і різні незаконні податки, або чужу ниву розорав, або ліс посік, або переловив всю рибу в чужому садку, або борті , або перевесище і всякі ловчі угіддя неправдою і насильством захопить і пограбує, або покрадёт, або знищить, або кого в чому помилково звинуватить, або в чому обдурить, або ні за що когось зрадить, або в рабство неповинних лукавством або насильством охолопіт, або нечесно судить, або неправедно виробляє розшук, або хибно свідчить, або кінь, і всяка тварина, і всяке майно, і села або сади, або двори і всякі угіддя силою віднімає, або задешево в неволю купить, і у всяких непотрібних справах: в блуді, в гніві, в злопамятст ве, - сам пан або пані їх творять, або діти їх, або люди їх, або селяни їх - обов'язково всі разом будуть в пеклі, а на землі прокляті, бо у всіх тих справах негідних господар такий богом НЕ прощений і народом проклятий, а скривджені їм волають до бога ».

Моральний уклад життя, будучи складовою щоденних турбот, економічних і соціальних, є настільки ж необхідним, як і турботи про «хліб насущний».

Гідні взаємини між подружжям в сім'ї, впевнене майбутнє дітей, благополучне становище людей похилого віку, шанобливе ставлення до влади, шанування духовних осіб, піклування про одноплемінників і одновірцях є неодмінна умова «порятунку», успіху в житті.

ВИСНОВОК

Таким чином, реальні особливості російського побуту і мови XVI століття, замкнутий саморегулируемое російське господарство, орієнтоване на розумний достаток і самообмеження (нестяжательство), що живе за православними моральним нормам були відображені в «Домострої», значення якого полягає в тому, що він малює нам життя заможної людини XVI ст. - городянина, купця або наказного людини.

«Домострой» дає класичну середньовічну тричленну пірамідальну структуру: чим нижче на ієрархічній драбині стоїть істота, тим менше його відповідальність, але також і свобода. Чим вище - тим більше влада, а й відповідальність перед Богом. У моделі «Домострою» цар відповідає за свою країну разом, а господар будинку, глава сім'ї - за всіх домочадців і їх гріхи; чому і виникає потреба в тотальному вертикальному контролі за їх діями. Вищий при цьому має право карати нижчестоящого за порушення порядку або нелояльність до його влади.

У «Домострої» проводитися ідея практичної духовності, в чому і полягає особливість розвитку духовності в Стародавній Русі. Духовність - чи не міркування про душу, а практичні справи по втіленню в життя ідеалу, що мав духовно-моральний характер, і, перш за все ідеалу праведного праці.

У «Домострої» дан портрет російського чоловіки того часу. Це добувач і годувальник, зразковий сім'янин (розлучень не було в принципі). Який б не був його соціальний статус, на першому місці для нього - сім'я. Він захисник своєї дружини, дітей і свого добра. І, нарешті, це людина честі, з глибоким почуттям власної гідності, чужий брехні і облуди. Правда, рекомендації «Домострою» дозволяли використовувати силу по відношенню до дружини, дітям, слугам; та й статус останніх був незавидною, безправним. Головним в сім'ї був чоловік - господар, чоловік, батько.

Отже, «Домострой» є спроба створення грандіозного релігійно - морального кодексу, який повинен був встановити і впровадити в життя саме ідеали світової, сімейної, суспільної моральності.

Унікальність «Домострою» в російській культурі, перш за все, в тому, що після нього вже не робилося порівнянної спроби нормувати весь круг життя, особливо сімейної.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985

2. Забилін М. Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони. поезія. - М .: Наука, 1996.

3. Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» // Суспільні науки і сучасність, 1995, № 3. - С. 161-172

4. Костомаров Н.І. Домашня життя і звички великоруського народу: Начиння, одяг, їжа і питво, здоров'я і хвороби, звичаї, обряди, прийом гостей. - М .: Просвещение, 1998.

5. Лічман Б.В. Історія Росії. - М .: Прогрес, 2005

6. Орлов А.С. Давня російська література 11-16 століть. - М .: Просвещение, 1992

7. Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.). - М .: Просвещение, 1997

8. Терещенко А. Побут російського народу. - М .: Наука, 1997.

ПО ВІТЧИЗНЯНОЇ ІСТОРІЇ

Тема: Життя і побут російських людей XVI століття в «Домострої»

Вступ

Сімейні відносини

Жінка епохи домострою

Будні і свята російських людей

Праця в житті російської людини

моральні засади

висновок

Список літератури

ВСТУП

До початку XVI століття на культуру і побут російського народу мала величезний вплив церква і релігія. Православ'я зіграло позитивну роль в подолання суворих звичаїв, невігластва і архаїчних звичаїв давньоруського суспільства. Зокрема, норми християнської моралі вплинули на сімейне життя, шлюб, виховання дітей.

Мабуть, жоден документ середньовічної Русі не відобразив характер побуту, господарства, економічних взаємин свого часу, як «Домострой».

Вважається, що перша редакція «Домострою» складена у Великому Новгороді в кінці XV - початку XVI століття і на початку він існував як повчальний збірник серед торгово-промислового люду, обростав поступово новими настановами та порадами. Друга редакція, значно перероблена, зібрана і заново відредаговано вихідцем з Новгорода попом Сильвестром, впливовим радником і вихователем молодого російського царя Івана IV, Грозного.

«Домострой» - це енциклопедія сімейного життя, домашніх звичаїв, традицій російського господарювання - всього різноманітного спектра людської поведінки.

«Домострой» мав на меті навчити кожної людини «благо - рассудлівому і порядлівому житієм» і був розрахований на широкі верстви населення, і хоча в цьому повчанні ще багато пунктів пов'язаних з церквою, але в них міститься вже немало і чисто світських порад і рекомендацій з поведінки в побуті і в суспільстві. Передбачалося що, що зведенням викладених правил поведінки, повинен був керуватися кожен громадянин країни. На першому місці в ньому ставиться завдання морального і релігійного виховання, яку повинні мати на увазі батьки, піклуючись про розвиток своїх дітей. На друге місце виносилася завдання навчання дітей тому, що необхідно в «домашньому побуті», і на третьому місці стояло навчання грамоті, книжковим наукам.

Таким чином, «Домострой» є не тільки твором повчального і сімейно-побутового типу, але і своєрідним кодексом соціально-економічних норм цивільного життя російського суспільства.

СІМЕЙНІ ВІДНОСИНИ

У російських народів довгий час побутувала велика сім'я, що об'єднувала родичів по прямій і бічних лініях. Відмінними рисами великій селянській сім'ї були колективне господарство і споживання, спільне володіння майном двома і самостійнішими шлюбними парами. У міського (посадского) населення сім'ї були менше і складалися переважно з двох поколінь - батьки і діти. Сім'ї служивих людей були, як правило, малими, так як син, досягнувши 15 років, повинен був «служити государеву службу і міг отримати як свій окремий помісний оклад, так і подаровану вотчину». Це сприяло ранніх шлюбів і виділенню самостійних малих сімей.

З введенням православ'я шлюби стали оформлятися через обряд церковного вінчання. Але традиційний весільний обряд - «радість» зберігся на Русі ще приблизно протягом шести-семи століть.

Розірвання шлюбу було вельми скрутним. Уже в ранньому середньовіччі розлучення - «розпустити» дозволявся лише у виняткових випадках. При цьому права подружжя були нерівні. Чоловік міг розлучитися з дружиною в разі її зради, причому до зради прирівнювалося спілкування з чужими людьми поза домом без дозволу чоловіка. У пізньому середньовіччі (сXVI століття) розлучення дозволявся з умовою постриження в ченці одного з подружжя.

Православна церква дозволяла одній особі одружуватися не більше трьох разів. Урочистий обряд вінчання відбувався зазвичай лише при першому шлюбі. Четвертий шлюб категорично заборонявся.

Новонародженої дитини належало хрестити в церкві на восьмий день після народження ім'ям святого цього дня. Обряд хрещення вважався церквою основним, життєво важливим обрядом. Нехрещений не мав ніяких прав, навіть права на поховання. Дитини, яка померла нехрещених, церква забороняла ховати на кладовищі. Наступний обряд після хрещення - «пострижи» - вироблявся рік потому після хрещення. У цей день кум або кума (хресні батьки) вистригали у дитини пасмо волосся і дарували рубль. Після постріжек щороку святкували іменини, тобто день того святого, на честь якого людина був названий (пізніше став називатися «день ангела»), а не день народження. Царські іменини вважалися офіційним державним святом.

В епоху середньовіччя в сім'ї була надзвичайно велика роль її глави. Він представляв родину в цілому у всіх її зовнішніх функціях. Тільки він мав право голосу на сходках жителів, в міському віче, пізніше - в зборах кончанских і слобідських організацій. Усередині сім'ї влада глави була практично необмеженою. Він розпоряджався майном і долями кожного з її членів. Це стосувалося і особистому житті дітей, яких батько міг одружувати або видати заміж проти їх волі. Церква засуджувала його тільки в тому випадку, якщо він при цьому доводив їх до самогубства.

Розпорядження голови сім'ї повинні були виконуватися беззаперечно. Він міг застосовувати будь-які покарання, аж до фізичних.

Важливою частиною «Домострою» - енциклопедії російського побуту XVI століття є розділ «про мирське будові, як жити з дружинами, дітьми і домочадцями». Як цар є неподільним владикою своїх підданих, так чоловік є паном своєї сім'ї.

Він несе відповідальність перед богом і державою за сім'ю, за виховання дітей - вірних слуг держави. Тому найперший обов'язок чоловіка - глави сім'ї - виховання синів. Щоб виховувати їх слухняними і відданими «Домострой» рекомендує один метод - палицю. «Домострой» прямо вказував, що господареві слід бити в вихованих цілях дружину і дітей. За непокору батькам церква загрожувала відлученням.

У «Домострої» в 21 чолі під назвою «Як дітей вчити і страхом рятувати» міститися такі настанови: «Карай сина свого в юності його, і упокоїть тебе в старості твоєї, і додасть краси душі твоєї. І не шкодуй, немовляти бія: якщо жезлом накажеш його, не вмре, але здоровіше буде, бо ти, страчуючи його тіло, душу його від смерти. Люблячи ж сина свого, роби частішою йому рани - і потім не нахвалишся ім. Карай сина свого з юності і радієш за нього в зрілості його, і серед недоброзичливців зможеш їм похвалитися, і позаздрять тобі вороги твої. Виховай дітей в заборонах і знайдеш в них спокій і благословення. Так не дай йому волі в юності, але пройдися по ребрах його, поки він росте, і тоді, в силі, чи не провиниться перед тобою і не стане тобі досадою і хворобою душі, і розоренням будинку, погибеллю майна, і докором сусідів, і насмішкою ворогів , і пенею властей, і злою досадою ».

Таким чином, необхідно з раннього дитинства виховувати дітей в «страху божому». Тому слід їх карати: «Не покарані діти від бога гріх, а від людей докір і посміх, а вдома марність, а собі скорботу і збиток, а від людей продаж і сромота». Глава будинку повинен вчити дружину і своїх слуг, яким чином треба наводити вдома порядок: «і побачить чоловік, що непорядліво у дружини і слуг, іно вмів би свою дружину покарати всяким міркуванням і вчити А тільки, якщо велика вина і кручіновато справу, і за велике страшне непослух і нехтування, іно батогом вежлівенько побити за руки тримаючи з вини дивлячись, та отримавши прімолвіті, а гнів б не був, а люди б того не відали і не чули ».

ЖІНКА ЕПОХИ домострою

У «Домострої» жінка, постає у всьому слухняною своєму чоловікові.

Всі іноземці дивувалися надлишком домашнього деспотизму чоловіка над жінкою.

Взагалі жінка вважалася істотою нижче чоловіки і в деяких відносинах нечистим; таким чином, жінці не дозволялося різати тварину: вважали, що м'ясо її буде тоді смачно. Піч просфори дозволялося тільки стара. У певні дні жінка вважалася негідною, щоб з нею разом є. За законами пристойності, породженим візантійським аскетизмом і глибоку татарською ревнощами, вважалося ганебним навіть вести з жінкою розмову.

Загальногосподарських сімейний побут середньовічної Русі довгий час був порівняно замкнутим. Російська жінка була постійно невільниць з дитинства до труни. У селянському побуті вона перебувала під гнітом важких робіт. Однак прості жінки - селянки, посадські - зовсім не вели усамітнений спосіб життя. У козаків жінки користувалися порівняно більшою свободою; жони козаків були їх помічницями і навіть ходили з ними в походи.

У знатних і заможних людей Московської держави жіноча стать знаходився під замком, як в мусульманських гаремах. Дівчат містили в самоті, вкриваючи від людських поглядів; до заміжжя чоловік повинен бути їм абсолютно невідомий; не в звичаї було, щоб хлопець висловив дівчині свої почуття або просив особисто її згоди на шлюб. Найблагочестивіші люди були тієї думки, що батькам слід бити частіше дівчат, щоб вони не втратили свого дівоцтва.

У «Домострої» є наступні вказівки, як треба виховувати дочок: «Якщо дочка у тебе, і на неї направ свою строгість, тим збережеш її від тілесних бід: чи не засоромиш чола свого, якщо в слухняності дочки ходять, і не твоя вина, якщо по дурості порушить вона своє дитинство, і стане відомо знайомим твоїм в насмішку, і тоді осоромить тебе перед людьми. Бо якщо видати дочку свою бездоганну - наче велика справа зробиш, в будь-якому суспільстві будеш пишатися, ніколи не страждаючи через неї ».

Чим знатніше був рід, до якого належала дівиця, тим більше строгості чекало її: царівни були найнещасніші з російських дівчат; заховані в теремах, не сміючи показуватися на світло, без надії коли-небудь мати право любити і вийти заміж.

При віддачі заміж дівчину не питали про бажання; вона сама не знала, за кого йде, не бачила свого нареченого до заміжжя, коли її передавали в нове рабство. Ставши дружиною, вона не сміла нікуди вийти з дому без дозволу чоловіка, навіть якщо йшла до церкви, і тоді зобов'язана була питати. Їй не надавалося права вільного знайомства по серцю і вподоби, а якщо дозволялося деякого роду поводження з тими, з ким чоловікові завгодно було дозволити це, то і тоді її пов'язували повчання і зауваження: що говорити, про що промовчати, що запитати, чого не чути . У домашньому побуті їй не давали права господарства. Ревнивий чоловік приставляв до неї шпигунів з служниць і холопів, а ті, бажаючи підробитися в милість панові, нерідко перетлумачували йому все в інший бік кожен крок своєї пані. Виїжджала вона до церкви або в гості, невідступна варти стежили за кожним її рухом і про все передавали чоловікові.

Дуже часто траплялося, що чоловік за намовою улюбленого холопа або жінки бив свою дружину з одного тільки підозри. Але не у всіх сім'ях така роль була у жінок. У багатьох будинках на господарці лежало багато обов'язків.

Вона повинна була працювати і показувати собою приклад служницям, раніше всіх вставати і інших будити, пізніше всіх лягати: якщо служниця будить пані, це вважалося не в похвалу пані.

При такій діяльній дружині чоловік ні про що не дбав по домашньому господарству; «Дружина повинна була знати кожну справу краще тих, які працювали по її наказом: і страву зварити, і кисіль поставити, і білизну випрати, і виполоскати, і висушити, і скатертини, і полавочники постелити, і таким своїм вмінням вселяла до себе пошану» .

При цьому неможливо уявити побут середньовічної родини без живого участі жінки, тим більше в організації харчування: «Пану ж про всякі справи домашніх радитися з дружиною як челядь годувати в який день: в м'ясоїд - хліб решітний, щіда каша з шинкою рідка, а іноді, змінюючи її, і крута з салом, і м'ясо до обіду, а на вечерю щі та молоко або каша, а в пісні дні з варенням, коли горох, а коли і сущик коли печена ріпа, капустяні щі, толокно, а то і розсольник, холодник

По неділях і святкових днях до обіду пироги густі каші або овочі, або оселедцева каша, млинці, кисіль, і що Бог пошле ».

Уміння працювати з тканиною, вишивати, шити було природним заняттям в побуті кожної сім'ї: «сорочку зшити або вишити убрус та виткати, або шити на п'яльцях золотом і шовками (для чого) відміряти пряжі і шовку, золотої і срібної тканини, і тафти, і камки ».

Одна з важливих обов'язків чоловіка - «вчать» свою дружину, яка повинна вести все домашнє господарство і виховувати дочок. Воля і особистість жінки цілком підкоряються чоловікові.

Строго регламентується поведінка жінки в гостях і вдома, аж до того, про що вона може вести розмови. Регламентується «Домостроем» і система покарань.

Недбайливу дружину чоловік спочатку повинен «всяким міркуванням учити». Якщо словесне «покарання» не дає результатів, то чоловікові «вартий» свою дружину «ползоваті страхом наодинці», «з вини дивлячись».

БУДНІ І СВЯТА РОСІЙСЬКИХ ЛЮДЕЙ XVI СТОЛІТТЯ

Про розпорядок дня людей середньовіччя відомостей збереглося небагато. трудовий день в родині починався рано. Обов'язкових трапез у простих людей було дві - обід і вечерю. Опівдні виробнича діяльність переривалася. Після обіду за старою російською звичкою слідував тривалий відпочинок, сон (що вельми дивувало іноземців). Потім знову робота до вечері. Разом із закінченням світлового дня всі відходили до сну.

Російські погоджували свій домашній спосіб життя з богослужбових порядком і в цьому відношенні робили його схожим на чернечий. Встаючи від сну, російський негайно шукав очима образ, щоб перехреститися і поглянути на нього; зробити хресне знамення вважалося пристойніше, дивлячись на образ; в дорозі, коли російський ночував в полі, він, встаючи від сну, хрестився, звертаючись на схід. Негайно, якщо потрібно було, після залишення ліжку надягалось білизна і починалося умивання; заможні люди милися милом і рожевою водою. Після обмивань і вмивання одягалися і приступали до зойку.

У кімнаті, призначеної для моління, - хресний або, якщо її не було в будинку, то в тій, де стояло побільше образів, збиралася вся родина і прислуга; запалювалися лампади і свічі; курили ладаном. Господар як домовладика читав перед усіма вголос ранкові молитви.

У знатних осіб, у яких були свої домашні церкви і будинкові священнослужителі, сім'я сходилася до церкви, де молитви, заутреню і годинник служив священик, а співав дячок, який дивився за церквою або каплицею, і після ранкового богослужіння священик кропив святою водою.

Закінчивши молитвословие, всі розходилися до домашніх занять.

Там, де чоловік дружину допускав до управління будинком, господиня тримала з господарем рада, що робити в майбутній день, замовляла страву і задавала на цілий день уроки в роботах служницям. Але не всіх дружин долею була така діяльна життя; здебільшого дружини знатних і багатих людей з волі мужів зовсім не втручалися в господарство; всім завідували дворецький і ключник з холопів. Такого роду господині після ранкового моління вирушали до своїх покоїв і сідали за шиття і вишивання золотом і шовками зі своїми прислужниками; навіть страву до обіду замовляв сам господар ключнику.

Після всіх домашніх розпоряджень господар приступав до своїх звичайних занять: купець вирушав в лавку, ремісник брався за своє ремесло, наказові люди наповнювали накази і наказові хати, а бояри в Москві стікалися до царя і займалися справами.

Приступаючи до початку денного заняття, будь то наказове письменство або чорна робота, російський вважав пристойним вимити руки, зробити перед образом три хрещених ознаки із земними поклонами, а якщо має бути випадок або можливість, прийняти благословення священика.

О десятій годині служилися обідні.

Опівдні наставав час обіду. Неодружені крамарі, хлопці з простолюддя, холопи, приїжджі в містах і посадах обідали в харчевнях; люди домовиті сідали за стіл вдома або у приятелів в гостях. Царі і знатні люди, живучи в особливих покоях в своїх дворах, обідали окремо від інших членів сім'ї: дружини з дітьми трапезували особливо. Незнатні дворяни, діти боярські, посадські і селяни - господарі осілі ялини разом з дружинами і з іншими членами сім'ї. Іноді члени родини, які становлять зі своїми сім'ями одне сімейство з господарем, обідали від нього і особливо; під час же званих обідів особи жіночої статі ніколи не обідали там, де сидів господар з гостями.

Стіл накривався скатертиною, але не завжди це дотримувалося: дуже часто люди незнатні обідали без скатертини і ставили на голий стіл сіль, оцет, перець і клали скибками хліб. Двоє домашніх службових чинів завідували порядком обіду в заможному домі: ключник і дворецький. Ключник знаходився в дім кухарів при відпустці страв, дворецький - при столі і при поставці з посудом, що стояла завжди проти столу в їдальні. Кілька слуг носили страви з куховарні; ключник і дворецький, приймаючи їх, розрізали на шматки, куштували і тоді вже віддавали слугам ставити перед паном і що сиділи за столом

Після звичайного обіду лягали відпочивати. Це був повсюдний і освячений народним повагою звичай. Спали, пообідавши, і царі, і бояри, і купці; вулична чернь відпочивала на вулицях. Чи не спати або, по крайней мере, не відпочивати після обіду вважалося в деякому сенсі єрессю, як будь-яке відступ від звичаїв предків.

Вставши від післяобіднього сну, російські знову бралися за звичайні заняття. Царі ходили на вечірню, а годин з шостої вечора віддавалися вже забавам і бесідам.

Іноді бояри збиралися в палац, дивлячись по важливості справи, і ввечері. вечір в домашньому побуті був часом розваг; зимою збиралися один до одного рідні та приятелі в будинках, а влітку в наметах, які розкидалися перед будинками.

Росіяни завжди вечеряли, а після вечері благочестивий господар відправляв вечірнє моління. Знову засвічується лампади, запалювалися свічки перед образами; домочадці і прислуга збиралися на моління. Після такого молитви вважалося вже неприпустимим є і пити: всі скоро лягали спати.

З прийняттям християнства офіційними святами стали особливо шановані дні церковного календаря: Різдво, Великдень, Благовіщення та інші, а також сьомий день тижня - неділя. За церковними правилами святкові дні слід присвячувати благочестивим справам і релігійних обрядів. Працювати в святкові дні вважалося гріхом. Однак бідні працювали і в свята.

Відносна замкнутість домашнього побуту разнообразилась прийомами гостей, а також святковими церемоніями, які влаштовувалися переважно під час церковних свят. Один з головних хресних ходів влаштовувався на Водохреще. У цей день митрополит освячував воду Москви-ріки, а населення міста здійснювало обряд Йордані - «омивання святою водою».

У свята влаштовувалися і інші вуличні вистави. Бродячі артисти, скоморохи відомі ще в Київській Русі. Крім гри на гуслях, дудках, виконання пісень, вистави скоморохів включали акробатичні номери, змагання з хижими тваринами. У скоморошья трупу входили зазвичай шарманщик, акробат, лялькар.

Свята, як правило, супроводжувалися громадськими бенкетами - «братчинами». Однак уявлення про нібито безпробудному пияцтві росіян явно перебільшені. Тільки під час 5-6 найбільших церковних свят населенню дозволялося варити пиво, а кабаки були державною монополією.

Громадський побут включав також проведення ігор і забав - як військових, так і мирних, наприклад узяття сніжного містечка, боротьба і кулачний бій, городки, чехарда, піжмурки, бабки. З азартних ігор набули поширення гра в кості, а з XVI століття - в карти, привезені з Заходу. Улюбленою розвагою царів і бояр було полювання.

Таким чином, життя людини в епоху середньовіччя хоча і була порівняно одноманітною, але далеко не вичерпувалася виробничою і соціально-політичною сферами, включала багато аспектів повсякденного буття, на які історики далеко не завжди звертають належну увагу.

ПРАЦЯ В ЖИТТІ РОСІЙСЬКОЇ ЛЮДИНИ

Російська людина епохи середньовіччя безперервно зайнятий думками про своєму господарстві: «Всякому людині, богату і убогу, ве - лику і малу, рассудіті себе і сметіті, за промислом і по добитку і по своєму маєтку, а наказовому людині, змести себе по государскую платні і по доходу, і такий двір собі держати і всяке надбання і всякий запас, по тому і люди держати і всякий ужиток; по тому і ести і питті і з людьми сходитися з добрими ».

Праця як чеснота і моральне діяння: всяке рукоділля або ремесло, по «Домострой», слід виконувати приготувати, очистити від усякої скверни і руки вимивши чисто, перш за все - святим образам вклонитися в землю - з тим і почати кожну справу.

За «Домострой», кожна людина повинна жити відповідно до своїх статків.

Всі господарські запаси слід купувати під час, коли вони дешевші, і зберігати їх ретельно. Господар і господиня повинні ходити по коморах і льохах і дивитися, які запаси, і як вони зберігаються. Заготовляти і піклується про все для будинку повинен чоловік, зберігати ж заготовлене повинна дружина - господиня. Всі припаси рекомендується видавати за рахунком і записувати, скільки чого видано, щоб не забути.

«Домострой» рекомендує постійно мати на дому у себе людей, здатних до різного роду ремеслам: кравців, шевців, ковалів, теслярів, щоб нічого не треба було купувати за власний кошт, а все мати в будинку готовим. Попутно вказані правила, як треба готувати ті або інші припаси: пиво, квас, заготовляти капусту, зберігати м'ясо і різні овочі і т.д.

«Домострой» є свого роду мирським обіходнікі, вказуючи мирській людині, як і коли йому треба дотримуватися постів, свята і т.д.

«Домострой» дає практичні поради з ведення домашнього господарства: і як «устроіті добре і чисто» хату, як повісити ікони і як їх утримувати в чистоті, як приготувати їжу.

Ставлення росіян людей до праці як чесноти, як до морального діяння відбивається в «Домострої». Створюється справжній ідеал трудового життя російської людини - селянина, купця, боярина і навіть князя (в той час класовий поділ здійснювалося не за ознакою культури, а більше за розміром майна і числу слуг). Все в будинку - і господарі, і працівники - повинні працювати, не покладаючи рук. Господиня, навіть якщо у неї гості, «завжди б над рукоділлям сиділа сама». Господар повинен завжди займатися «праведною працею» (це неодноразово підкреслюється), бути справедливим, бережливим і піклуватися про своїх домочадців і працівниках. Господиня-дружина повинна бути «добра, працьовита і мовчазна». слуги - хороші, щоб «знали ремесло, хто кого гідний і якого ремесла вчений». батьки зобов'язані вчити праці своїх дітей, «рукоділля - мати дочок і майстерності - батько синів».

Таким чином, «Домострой» був не тільки зведенням правил поведінки заможної людини XVI ст., А й першою «енциклопедією домашнього господарства».

етичних засад

Щоб домогтися праведного життя, людина повинна дотримуватись деяких правил.

У «Домострої» наведені такі характеристики і заповіти: «Розсудливий батько, який торгівлею годуватися - в місті чи за морем, - або в селі оре, такий від всякого прибутку відкладає на дочку» (гл. 20), «любите батька свого і матір свою і старість їх шануєте і неміч і страждання всяке від щирого серця на себе Нехай покладуть »(гл. 22),« слід молитися про свої гріхи і відпущення гріхів, за здоров'я царя і цариці, і чад їх, і братів його, і про христолюбивий воїнство, про допомогу проти ворогів, про звільнення полонених, і про священиків, ікони і ченців, і про їхніх батьків духовних, і про болящих, про ув'язнених в темницю, і за всіх християн »(гл. 12).

У розділі 25 «Наказ чоловікові, і дружині, і працівникам, і дітям, як личить жити» «Домострою» відображені моральні правила, яким повинні слідувати російські люди епохи середньовіччя: «Та самому тобі, панові, і дружині, і дітям і домочадцям - не красти, чи не блудити, не брехати, не обмовляти, не заздрити, не ображати, чи не нашіптувати, на чуже не посягати, не засуджувати, чи не гулянка, що не висміювати, не пам'ятати зла, ні на кого не гніватися, до старших бути слухняним і покірним, до середніх - доброзичливим, до молодших і убогим - привітним і милостивим, кожну справу прищепити без тяганини і особливо не ображати в оплаті працівника, всяку ж образу з вдячністю зазнати заради бога: Він наругу, і докір, якщо по заслузі паплюжать і докоряють, з любов'ю приймати і подібного нерозсудливості уникати, а у відповідь не мстити. Якщо ж ні в чому не винен, за це від бога нагороду отримаєш ».

Глава 28 «Про кривду життя» «Домострою» містить в собі такі настанови: «А хто не по-божому живе, не по-християнськи, лагодить всяку неправду і насильство, і образу завдає велику, і боргів не платить, а незнатного людини у усьому ізобідіт, і хто по-сусідськи не добрий або в селі на своїх селян, або в наказі сидячи при владі накладає тяжкі данини і різні незаконні податки, або чужу ниву розорав, або ліс посік, або переловив всю рибу в чужому садку, або борті , або перевесище і всякі ловчі угіддя неправдою і насильством захопить і пограбує, або покрадёт, або знищить, або кого в чому помилково звинуватить, або в чому обдурить, або ні за що когось зрадить, або в рабство неповинних лукавством або насильством охолопіт, або нечесно судить, або неправедно виробляє розшук, або хибно свідчить, або кінь, і всяка тварина, і всяке майно, і села або сади, або двори і всякі угіддя силою віднімає, або задешево в неволю купить, і у всяких непотрібних справах: в блуді, в гніві, в злопамятст ве, - сам пан або пані їх творять, або діти їх, або люди їх, або селяни їх - обов'язково всі разом будуть в пеклі, а на землі прокляті, бо у всіх тих справах негідних господар такий богом НЕ прощений і народом проклятий, а скривджені їм волають до бога ».

Моральний уклад життя, будучи складовою щоденних турбот, економічних і соціальних, є настільки ж необхідним, як і турботи про «хліб насущний».

Гідні взаємини між подружжям в сім'ї, впевнене майбутнє дітей, благополучне становище людей похилого віку, шанобливе ставлення до влади, шанування духовних осіб, піклування про одноплемінників і одновірцях є неодмінна умова «порятунку», успіху в житті.

ВИСНОВОК

Таким чином, реальні особливості російського побуту і мови XVI століття, замкнутий саморегулируемое російське господарство, орієнтоване на розумний достаток і самообмеження (нестяжательство), що живе за православними моральним нормам були відображені в «Домострої», значення якого полягає в тому, що він малює нам життя заможної людини XVI ст. - городянина, купця або наказного людини.

«Домострой» дає класичну середньовічну тричленну пірамідальну структуру: чим нижче на ієрархічній драбині стоїть істота, тим менше його відповідальність, але також і свобода. Чим вище - тим більше влада, а й відповідальність перед Богом. У моделі «Домострою» цар відповідає за свою країну разом, а господар будинку, глава сім'ї - за всіх домочадців і їх гріхи; чому і виникає потреба в тотальному вертикальному контролі за їх діями. Вищий при цьому має право карати нижчестоящого за порушення порядку або нелояльність до його влади.

У «Домострої» проводитися ідея практичної духовності, в чому і полягає особливість розвитку духовності в Стародавній Русі. Духовність - чи не міркування про душу, а практичні справи по втіленню в життя ідеалу, що мав духовно-моральний характер, і, перш за все ідеалу праведного праці.

У «Домострої» дан портрет російського чоловіки того часу. Це добувач і годувальник, зразковий сім'янин (розлучень не було в принципі). Який б не був його соціальний статус, на першому місці для нього - сім'я. Він захисник своєї дружини, дітей і свого добра. І, нарешті, це людина честі, з глибоким почуттям власної гідності, чужий брехні і облуди. Правда, рекомендації «Домострою» дозволяли використовувати силу по відношенню до дружини, дітям, слугам; та й статус останніх був незавидною, безправним. Головним в сім'ї був чоловік - господар, чоловік, батько.

Отже, «Домострой» є спроба створення грандіозного релігійно - морального кодексу, який повинен був встановити і впровадити в життя саме ідеали світової, сімейної, суспільної моральності.

Унікальність «Домострою» в російській культурі, перш за все, в тому, що після нього вже не робилося порівнянної спроби нормувати весь круг життя, особливо сімейної.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985

2. Забилін М. Російський народ, його звичаї, обряди, перекази, забобони. поезія. - М .: Наука, 1996.

3. Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» // Суспільні науки і сучасність, 1995, № 3. - С. 161-172

4. Костомаров Н.І. Домашня життя і звички великоруського народу: Начиння, одяг, їжа і питво, здоров'я і хвороби, звичаї, обряди, прийом гостей. - М .: Просвещение, 1998.

5. Лічман Б.В. Історія Росії. - М .: Прогрес, 2005

6. Орлов А.С. Давня російська література 11-16 століть. - М .: Просвещение, 1992

7. Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.). - М .: Просвещение, 1997

8. Терещенко А. Побут російського народу. - М .: Наука, 1997.

Орлов А.С. Давня російська література 11-16 століть. - М .: Просвещение, 1992.-С. 116

Лічман Б.В. Історія України.-М.: Прогрес, 2005.-С.167

Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. лит., 1985.-С.89

Там же. - С. 91

Там же. - С. 94

Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985. - С. 90

Пушкарьова Н.Л. Приватне життя російської жінки: наречена, дружина, коханка (Х - початок ХІХ ст.) - М .: Просвящение, 1997.-С. 44

Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985. - С. 94

Там же. - С. 99

Іваницький В. Російська жінка в епоху «Домострою» // Суспільні науки і сучасність, 1995, №3. -С.162

Трещенкі А. Побут російського народа.- М .: Наука, 1997. - С. 128

Домострой // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Середина XVI ст. - М .: Худож. Літ., 1985.

Надбрамний храм Прилуцького монастиря та ін. Живопис В центрі мальовничій образотворчої культури кінця XV - XVI століття стоїть творчість видатного іконописця того часу Діонісія. "Глибока зрілість і художню довершеність" цього майстра представляють багатовікову традицію російського іконописання. Разом з Андрієм Рубльовим Діонісій становить легендарну славу культури Давньої Русі. Про ...

«Домострой» є, мабуть, найбільш повним дійшли до нас склепінням норм, що регулювали суспільне життя в середньовічній Русі. А за якими правилами жили росіяни до його появи?

Язичництво і візантійство

Русь досить довгий час була замкнутим слов'янською державою, життя якого регулювалася язичницькими звичаями. Так, практикувалися викрадення наречених без їх згоди, багатоженство. З утворенням Київської Русі і прийняттям християнства сімейні відносини стали регулюватися церковними статутами. Наприклад, в Статуті князя Ярослава Мудрого міститься заборона видавати заміж насильно.

Також вводилося і культивувалося візантійське канонічне право (Номоканон), згідно з яким встановлювалося Одношлюбність. Шлюби відтепер могли полягати тільки в церкві. Чоловік і дружина після вступу в шлюб володіли нерівними правами, розлучення були ускладнені.

Після перекладу на російську мову Номоканон отримав назву «Керманич книга» (XI століття). До неї увійшли доповнення, зроблені російськими князями. Окремі його положення увійшли також в «Руську Правду» Ярослава Мудрого.

Перший відомий нам докладне зведення правил поведінки було дано в «Повчанні» Володимира Мономаха (XII століття). Судебник 1497-го і 1550 років мало уваги приділяли сімейного права. У цій сфері аж до епохи Івана Грозного продовжували діяти церковні канони, закріплені візантійським законодавством.

Церква, сім'я, держава

У першій половині XVI століття була видана «Книга, яка називається Домостроем, що містить в собі корисні відомості, повчання і повчання кожному християнинові - і чоловікові, і дружині, і дітям, і слугам, і служницям». Її складання приписують вихователю, духівника та сподвижника Івана Грозного протопопу Сильвестру, але багато істориків, зокрема, С. М. Соловйов, І. С. Некрасов, А. С. Орлов, Д. В. Колесов, вважають, що текст «Домострою »народився в XV столітті у Великому Новгороді за часів Новгородської республіки і був плодом колективної творчості. Сильвестр же тільки переписав текст.

У цьому творі, що складається з 67 глав, давалися накази і повчання про те, як «кожному християнинові слід проводити життя в добрих справах, в чистоті і в покаянні». Воно охоплювало практично всі сторони життя людей. У ньому були настанови про те, як слід ставитися до Церкви, влади, як вести себе в сім'ї.

Для сучасної людини «Домострой» асоціюється в основному з пригніченням жінок в сім'ї, але це не зовсім так. Метою встановлення «домостроївських» традицій було утиск жінки, а захист її прав.

Не всі в сім'ях до «Домострою» було райдужно. Якщо у стародавніх слов'ян шлюби ще відбувалися по любові, то з приходом християнства це стало рідкістю: зазвичай одружили і видавали заміж за рідною змовою, причому у нареченого і нареченої могла бути велика різниця у віці.

Відтепер з дозволу Церкви в шлюб можна було вступати тільки три рази. Наприклад, п'ять шлюбів Івана Грозного з восьми можна вважати недійсними.

Якщо з X по XIII століття жінки на Русі користувалися відносною свободою, то по «Домострой» права жінки істотно обмежувалися. До заміжжя дівчина повинна була знаходитися в підпорядкуванні у батька, після весілля переходила в «власність» чоловіка. Їй пропонувалося виховувати дітей і стежити за порядком в будинку. Правда, за нею закріплювалися матеріальні права - на придане, на майно покійного чоловіка. Раніше жінка, що залишилася сиротою або вдовою, згідно із законом не отримувала ніякого майна від своїх рідних і змушена була жебракувати, або ж її повинна була містити громада.

До речі, до «Домострою» жінок на Русі били смертним боєм, в даному ж творі це дійство все-таки регламентувалося. Так, рекомендувалося бити дружин тільки за серйозні провини і без свідків.

Русь довгі століття була роздробленою на окремі князівства. Саме у XVI столітті вона склалася як централізовану державу на чолі з царем-самодержцем. Ця ідея закріплювалася і в «Домострої» навіть на рівні патріархальної сім'ї, на чолі якої стояв господар і пан.

Що змінив «Домострой»?

Таким чином «Домострой», з одного боку, закріплював уже сформовані на Русі норми і традиції, зумовлені приходом православ'я, з іншого, - упорядковував те, що в цьому потребувало.

Звичайно, в наш час багатьом домостроївськими приписами вже немає місця в житті. Але в ті далекі часи цей документ з'явився необхідним регулятором, що сприяв становленню державного ладу нового типу.