Ko dobro živi u Rusiji? Ovo pitanje i dalje brine mnoge ljude, a ova činjenica objašnjava povećanu pažnju prema legendarnoj Nekrasovljevoj pjesmi. Autor je uspio pokrenuti temu koja je u Rusiji postala vječna - temu nesebičnosti, dobrovoljnog samoodricanja u ime spašavanja matice. To je ministarstvo visok cilj usrećuje rusku osobu, što je pisac dokazao na primjeru Griše Dobrosklonova.

"Ko dobro živi u Rusiji" jedno je od posljednjih Nekrasovljevih djela. Kad ga je napisao, već je bio ozbiljno bolestan: pogodio ga je rak. Zbog toga nije završen. Prikupljali su je pomalo pjesnikovi bliski prijatelji i slagali fragmente nasumičnim redoslijedom, jedva hvatajući zbunjenu logiku tvorca, slomljenu smrtnom bolešću i beskrajnom boli. Umirao je u agoniji, a opet je uspio odgovoriti na pitanje postavljeno na samom početku: Ko dobro živi u Rusiji? Ispostavilo se da je i sam imao sreće u širem smislu, jer je predano i nesebično služio interesima naroda. To ga je ministarstvo podržalo u borbi protiv fatalne bolesti. Tako je istorija pjesme započela u prvoj polovini 60-ih godina 19. vijeka, oko 1863. godine (kmetstvo je ukinuto 1861. godine), a prvi dio je bio gotov 1865. godine.

Knjiga je objavljena u fragmentima. Prolog je objavljen već u januarskom izdanju Sovremennika 1866. godine. Druga su poglavlja izašla kasnije. Sve to vrijeme rad je privlačio pažnju cenzora i bio je nemilosrdno kritiziran. 70-ih godina autor je napisao glavne dijelove pjesme: "Posljednja", "Seljanka", "Gozba za cijeli svijet". Planirao je da napiše mnogo više, ali zbog brzog razvoja bolesti nije mogao i zaustavio se na "Gozbi ...", gde je izrazio svoju glavnu ideju o budućnosti Rusije. Vjerovao je da takvi sveti ljudi poput Dobrosklonova mogu pomoći svojoj domovini, zaglibljenoj u siromaštvu i nepravdi. Uprkos žestokim napadima recenzenata, smogao je snage da se založi za pravedan cilj do kraja.

Žanr, žanr, režija

ON. Nekrasov je svoje stvaranje nazvao „epom moderne seljački život"I bio je tačan u svojoj formulaciji: žanr djela" Ko dobro živi u Rusiji? " - epska pjesma. Odnosno, u osnovi knjige ne koegzistira jedna vrsta literature, već dvije: lirika i epika:

1. Epska komponenta. U istoriji razvoja ruskog društva 1860-ih godina, dogodila se prekretnica kada su ljudi naučili živjeti u novim uslovima nakon ukidanja kmetstva i drugih temeljnih transformacija uobičajenog načina života. Pisac je opisao ovo teško istorijsko razdoblje, odražavajući stvarnost tog vremena bez uljepšavanja i neistine. Pored toga, pjesma ima jasnu linearnu fabulu i mnogo prepoznatljivih likova, što govori o razmjeru djela, usporedivom samo s romanom ( epski žanr). Takođe, knjiga je apsorbirala folklorne elemente herojskih pjesama koje govore o vojnim pohodima heroja protiv neprijateljskih logora. Sve su to generičke karakteristike epa.
2. Lirska komponenta. Djelo je napisano u stihovima - ovo je glavno svojstvo tekstova, kao vrste. Knjiga takođe sadrži mjesto za autorove digresije i tipično poetske simbole, sredstva umjetničkog izražavanja, posebnosti ispovijesti junaka.

Smjer u kojem je napisana pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" je realizam. Međutim, autor je svoje granice značajno proširio dodavanjem fantastičnih i folklornih elemenata (prolog, otvor, simbolika brojeva, fragmenata i junaka iz narodnih legendi). Pjesnik je za svoju ideju izabrao oblik putovanja, kao metaforu potrage za istinom i srećom, koju svako od nas provodi. Mnogi istraživači Nekrasovljevog djela upoređuju strukturu radnje sa strukturom narodnog epa.

Sastav

Žanrovski zakoni odredili su kompoziciju i radnju pjesme. Nekrasov je knjigu završio u užasnoj agoniji, ali je ipak nije uspio završiti. To objašnjava kaotičan sastav i mnoge grane sa radnje, jer su djela njegova prijatelja formirali i obnovili iz nacrta. On sam u poslednjim mesecima svog života nije bio u stanju da se jasno drži izvornog koncepta stvaranja. Stoga je kompozicija „Ko dobro živi u Rusiji?“, Uporediva samo s narodnim epom, jedinstvena. Razvijen je kao rezultat kreativne asimilacije svjetske književnosti, a ne izravnog posuđivanja nekog dobro poznatog modela.

1. Izlaganje (Prolog). Sastanak sedam seljaka - junaka pjesme: "Na stupu staza / Sedam seljaka se okupilo."
2. Radnja je zakletva junaka da se neće vratiti kući dok ne pronađu odgovor na svoje pitanje.
3. Glavni dio sastoji se od mnogih autonomnih dijelova: čitatelj upoznaje vojnika, sretnog što nije pretučen, roba koji se ponosi svojom privilegijom da jede iz gospodarevih zdjela, bake čija je repa bila unakažena zbog svoje radosti u vrtu ... Dok potraga za srećom mirno stoji, prikazuje polagani, ali samouvjereni rast nacionalne samosvijesti, što je autor želio pokazati čak i više od deklarirane sreće u Rusiji. Iz slučajnih epizoda proizlazi općenita slika Rusije: siromašna, pijana, ali ne i beznadna, koja teži boljem životu. Pored toga, pjesma sadrži nekoliko velikih i nezavisnih umetnutih epizoda, od kojih su neke čak uključene u autonomna poglavlja ("Posljednja", "Seljanka").
4. Vrhunac. Pisac naziva Grišu Dobrosklonova, borca \u200b\u200bza nacionalnu sreću, sretnim čovjekom u Rusiji.
5. Razmjena. Ozbiljna bolest spriječila je autora da dovrši svoj veliki dizajn. Čak su i poglavlja koja je uspio napisati njegovi povjerenici razvrstali i odredili nakon njegove smrti. Mora se shvatiti da pjesma nije dovršena, napisala ju je vrlo bolesna osoba, stoga je ovo djelo najsloženije i zbunjujuće od čitave književne baštine Nekrasova.
6. Posljednje poglavlje zove se "Gozba za cijeli svijet". Po cijelu noć seljaci pjevaju o starim i novim vremenima. Dobre i nadajuće pjesme pjeva Grisha Dobrosklonov.

O čemu govori pjesma?

Sedam muškaraca okupilo se na putu i raspravljalo o tome ko dobro živi u Rusiji? Suština pjesme je da su usput tražili odgovor na ovo pitanje, razgovarajući s predstavnicima različitih klasa. Otkriće svakog od njih je zasebna radnja. Dakle, junaci su krenuli u šetnju kako bi riješili spor, ali su se samo posvađali, započevši borbu. U noćnoj šumi, u vrijeme tučnjave, iz ptičjeg gnijezda ispala je riba, a jedan od muškaraca ju je podigao. Sagovornici su sjeli kraj vatre i počeli sanjati da će također steći krila i sve što je potrebno za putovanje u potrazi za istinom. Ispostavilo se da je ptica bjelica čarobna i kao otkup za svoju ribu govori ljudima kako da pronađu samoinstalirani stolnjak koji će im osigurati hranu i odjeću. Pronađu je i pire, a tokom gozbe zavjetuju se da će zajedno pronaći odgovor na svoje pitanje, ali do tada neće vidjeti nikoga od svoje rodbine i neće se vratiti kući.

Na putu susreću svećenika, seljanku, farsičnu Petrušku, prosjake, prenapregnutog radnika i paralizovano dvorište, poštenog muškarca Jermilu Girin, vlastelina Gavrila Obolt-Oboldueva, nesvesnog Last-Utyatina i njegovu porodicu Yakov, vernog slugu, bogoluta Lonuya ali niko od njih nije bio sretan narod. Svakog od njih povezuje priča o patnji i nesreći puna istinske tragedije. Svrha putovanja postiže se tek kad su hodočasnici naletjeli na sjemeništarca Grishu Dobrosklonova, koji je sretan zbog svoje nesebične službe domovini. Dobrim pjesmama ulijeva nadu u ljude i time završava pjesmu "Ko dobro živi u Rusiji". Nekrasov je želio nastaviti priču, ali nije imao vremena, ali pružio je svojim likovima priliku da steknu vjeru u budućnost Rusije.

Glavni likovi i njihove karakteristike

Za heroje "Ko dobro živi u Rusiji" sigurno se može reći da oni predstavljaju cjelovit sistem slika koji uređuje i strukturira tekst. Na primjer, djelo naglašava jedinstvo sedam hodočasnika. Ne pokazuju individualnost, karakter, izražavaju zajedničke crte nacionalne samosvesti. Ove znakova - jedinstvena cjelina, njihovi su dijalozi zapravo kolektivni govor koji potječe iz usmene narodne umjetnosti. Ova karakteristika čini Nekrasovljevu pjesmu povezanom s ruskom folklornom tradicijom.

1. Sedam lutalica predstavljaju bivše kmetove "iz susednih sela - Zaplatov, Dyryavin, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka, takođe." Svi su oni iznijeli svoje verzije o tome ko dobro živi u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, suvereni ministar ili car. Ustrajnost je izražena u njihovom karakteru: svi pokazuju nespremnost da zauzmu drugu stranu. Snaga, hrabrost i težnja za istinom - to je ono što ih spaja. Strastveni su, lako se predaju ljutnji, ali smirenje kompenzira ove nedostatke. Ljubaznost i suosjećanje čine ih ugodnim sugovornicima, iako su pomalo pedantni. Njihova narav je stroga i žilava, ali ni život ih nije udostojio luksuza: bivši kmetovi cijelo su vrijeme savijali leđa, radeći za gospodara, a nakon reforme niko se nije potrudio da ih veže na pravi način. Tako su lutali Rusijom u potrazi za istinom i pravdom. Sama potraga karakterizira ih kao ozbiljne, promišljene i temeljite ljude. Simbolični broj "7" znači nagovještaj sreće koja ih je čekala na kraju putovanja.
2. Glavni lik - Grisha Dobrosklonov, sjemeništarac, sin sextona. Po prirodi je sanjar, romantičan, voli da komponuje pjesme i oduševljava ljude. U njima govori o sudbini Rusije, o njenim nedaćama, a istovremeno i o njenoj silnoj snazi \u200b\u200bkoja će jednog dana izaći i srušiti nepravdu. Iako je idealist, karakter je čvrst, kao i uvjerenja da svoj život posveti služenju istini. Lik u sebi osjeća poziv da bude narodni vođa i pjevač Rusije. Sretan je što se žrtvuje visokoj ideji i pomaže svojoj domovini. Međutim, autor nagovještava da ga čeka težak posao: zatvor, progonstvo, teški rad. Vlasti ne žele čuti glas ljudi, pokušat će ih ušutkati, a onda će Grisha biti osuđen na muke. Ali Nekrasov svom snagom jasno pokazuje da je sreća stanje duhovne euforije, a to možemo spoznati samo nadahnuti visokom idejom.
3. Matryona Timofeevna Korchagina – glavni lik, seljanka, koju susjedi nazivaju sretnicom, jer se molila za supruga od žene vojskovođe (on, jedini hranitelj porodice, trebao je biti regrutovan 25 godina). Međutim, životna priča žene ne otkriva sreću ili sreću, već tugu i poniženje. Znala je gubitak svog jedinog djeteta, bijes svekrve, svakodnevni, iscrpljujući posao. Detaljno i njegova sudbina opisana je u eseju na našoj web stranici, svakako pogledajte.
4. Savely Korchagin - djed supruga Matryone, pravi ruski heroj. Svojedobno je ubio njemačkog upravnika koji se nemilosrdno rugao povjerenim mu seljacima. Za to je snažan i ponosan čovjek desetljećima platio teškim radom. Po povratku više nije bio dobar ni za šta, godine zatvora gazili su po njegovom tijelu, ali nije slomio volju, jer se kao i prije zauzeo za pravdu. Junak je za ruskog seljaka uvijek govorio: "I savija se, ali se ne lomi." Međutim, ne znajući, ispada da je djed krvnik svog praunuka. Nije čuvao dijete, a svinje su ga pojele.
5. Ermil Girin - čovek izuzetne poštenosti, upravnik u nasledstvu princa Jurlova. Kad je trebao otkupiti mlin, stao je na trg i zamolio ljude da mu pomognu. Nakon što je junak ustao, vratio je sav posuđeni novac ljudima. Za to je zaradio poštovanje i čast. Ali on je nesretan, jer je svoj autoritet platio slobodom: nakon seljačke pobune, sumnja u njegovu organizaciju pala je na njega, pa je zatvoren u zatvor.
6. Zemljoposednici u pesmi "Ko dobro živi u Rusiji" predstavljen je u izobilju. Autor ih prikazuje objektivno, a nekim slikama daje čak i pozitivan karakter. Na primjer, guvernerova supruga Elena Aleksandrovna, koja je pomagala Matryoni, pojavljuje se kao narodna dobročiniteljica. Također, s notom suosjećanja, pisac prikazuje Gavrila Obolt-Oboldueva, koji se također podnosljivo odnosio prema seljacima, čak im i uređivao praznike, a ukidanjem kmetstva izgubio je tlo pod nogama: bio je previše naviknut na stari poredak. Za razliku od ovih likova, stvorena je slika Posljednje patke i njegove izdajničke, proračunate porodice. Rođaci starog vlasnika kmetova tvrdog srca odlučili su ga prevariti i nagovorili bivše robove da učestvuju u predstavi u zamenu za profitabilne teritorije. Međutim, kad je starac umro, bogati nasljednici drsko su obmanjivali obične ljude i istjerivali ga bez ičega. Apogej plemenite beznačajnosti je zemljoposjednik Polivanov, koji tuče svog vjernog slugu i daje sina regrutima zbog pokušaja da oženi njegovu djevojku. Dakle, pisac je daleko od toga da svugdje maže plemstvo, on pokušava pokazati obje strane medalje.
7. Kmet Jacob - reprezentativna figura kmetova kmetova, antagonista junaka Savelija. Jakov je upio svu ropsku suštinu potlačene klase, oborene bezakonjem i neznanjem. Kad ga gospodar prebije i čak pošalje sina na sigurnu smrt, sluga ponizno i \u200b\u200bkrotko podnosi uvredu. Njegova osveta odgovarala je ovoj poniznosti: objesio se u šumi točno ispred gospodara, koji je bio bogalj i nije mogao doći kući bez njegove pomoći.
8. Iona Lyapushkin - Božiji lutalica koji je seljacima ispričao nekoliko priča o životu ljudi u Rusiji. Govori o epifaniji atamana Kudejare, koji je svoje grijehe odlučio oprostiti ubistvom za dobro, i o lukavstvu Gleba starijeg, koji je prekršio volju pokojnog gospodara i nije pustio kmetove po njegovom nalogu.
9. Pop - predstavnik sveštenstva koji jadikuje zbog teškog svešteničkog života. Stalni susret s tugom i siromaštvom rastužuje srce, a da ne spominjemo popularne dosjetke oko njegovog dostojanstva.

Likovi u pjesmi "Ko dobro živi u Rusiji" različiti su i omogućavaju sastavljanje slike običaja i života tog doba.

Tema

• Glavna tema rada je sloboda - počiva na problemu da ruski seljak nije znao šta s tim učiniti i kako se prilagoditi novoj stvarnosti. Nacionalni karakter također "problematično": ljudi koji misle, ljudi koji traže istinu ionako piju, žive u zaboravu i praznim razgovorima. Nisu u stanju istisnuti robove iz sebe sve dok njihovo siromaštvo ne stekne barem skromno dostojanstvo siromaštva, dok ne prestanu živjeti pijane iluzije, dok ne shvate svoju snagu i ponos, zgaženi vjekovima ponižavajućeg stanja stvari koje su prodane, izgubljene i kupljene.
• Tema sreće... Pjesnik vjeruje da osoba može dobiti najviše zadovoljstvo od života samo pomažući drugim ljudima. Prava vrijednost bića je osjećati se potrebnim društvu, donositi dobro, ljubav i pravdu u svijet. Nesebično i nesebično služenje dobrom cilju ispunjava svaki trenutak uzvišenim značenjem, ideja bez koje vrijeme gubi boju postaje dosadna od nečinjenja ili sebičnosti. Grisha Dobrosklonov nije sretan zbog bogatstva i ne zbog svog položaja u svijetu, već zbog činjenice da Rusiju i svoj narod vodi u svjetliju budućnost.
• Zavičajna tema... Iako se Rusija u očima čitatelja čini siromašnom i izmučenom, ali ipak divnom zemljom s velikom budućnošću i herojskom prošlošću. Nekrasov se sažali nad domovinom, posvećujući se u potpunosti njenoj korekciji i poboljšanju. Domovina za njega su ljudi, ljudi su njegova muza. Svi ovi pojmovi usko su isprepleteni u pesmi „Ko dobro živi u Rusiji“. Autoričin patriotizam posebno je živo izražen na kraju knjige kada lutalice pronađu sretnika koji živi u interesu društva. U snažnoj i strpljivoj Ruskinji, u pravdi i časti seljaka heroja, u iskrenoj dobroti srca narodnog pevača, tvorac vidi pravu sliku svoje države, pune dostojanstva i duhovnosti.
• Tema rada. Korisna aktivnost podiže siromašne junake Nekrasova iznad sujete i izopačenosti plemstva. Besposlenost upropaštava ruskog gospodara, pretvarajući ga u samozadovoljnu i arogantnu beznačajnost. Ali obični ljudi imaju vještine koje su zaista važne za društvo i istinsku vrlinu, bez njega neće biti Rusije, ali zemlja će proći bez plemenitih tirana, veseljaka i pohlepnih tragača za bogatstvom. Tako pisac dolazi do zaključka da je vrijednost svakog građanina određena samo njegovim doprinosom zajedničkom cilju - prosperitetu domovine.
• Mistični motiv... Fantastični elementi pojavljuju se već u Prologu i uranjaju čitatelja u nevjerojatnu atmosferu epa, gdje je potrebno pratiti razvoj ideje, a ne realizam okolnosti. Sedam orlova na sedam stabala magični je broj 7, što dobro govori. Gavran koji se moli vragu još je jedno lice vraga, jer gavran simbolizira smrt, ozbiljno propadanje i paklene sile. Suprotstavlja mu se dobra sila u obliku ptice ptice koja priprema ljude za put. Sastavljeni stolnjak poetski je simbol sreće i zadovoljstva. „Široka staza“ simbol je otvorenog završetka pjesme i osnova radnje, jer s obje strane puta putnici imaju višeznačnu i istinsku panoramu ruskog života. Slika nepoznate ribe u nepoznatim morima, koja je progutala "ključeve ženske sreće", simbolična je. Vuk-vuk koji plače krvavih grudi takođe jasno pokazuje tešku sudbinu ruske seljanke. Jedna od najupečatljivijih slika reforme je "veliki lanac", koji se, prekidajući, "raširio jedan kraj nad gospodarom, drugi nad seljakom!" Sedam lutalica simbol su svih ljudi u Rusiji, nemirnih, koji čekaju promjene i traže sreću.

Problematično

• U epskoj pjesmi Nekrasov je pokrenuo veliki broj akutnih i aktualnih pitanja tog doba. Glavni problem je "Ko dobro živi u Rusiji?" - problem sreće, i socijalni i filozofski. Ona je povezana sa socijalna tema ukidanje kmetstva, što je uvelike promijenilo (i to ne nabolje) tradicionalni način života svih segmenata stanovništva. Čini se da je tu sloboda, šta još treba ljudima? Nije li ovo sreća? Međutim, u stvarnosti se ispostavilo da su se ljudi, koji zbog dugotrajnog ropstva ne znaju samostalno živjeti, našli bačeni na milost i nemilost sudbine. Pop, zemljoposednik, seljanka, Grisha Dobrosklonov i sedam seljaka pravi su ruski likovi i sudbine. Autor ih je opisao, oslanjajući se na bogato iskustvo komunikacije s ljudima iz običnih ljudi. Problemi rada preuzimaju se i iz života: nered i zbrka nakon reforme ukidanja kmetstva zaista su pogađali sve posjede. Niko nije organizovao poslove, pa čak ni zemljišne parcele za jučerašnje robove, niko nije vlasniku zemljišta pružio nadležne upute i zakone koji regulišu njegove nove odnose s radnicima.
• Problem alkoholizma. Lutalice dolaze do neugodnog zaključka: život u Rusiji je toliko težak da će bez pijanstva seljak potpuno umrijeti. Zaborav i magla su mu neophodni kako bi nekako povukao remen beznadnog postojanja i teškog rada.
• Problem socijalne nejednakosti. Vlasnici stana nekažnjeno muče seljake, a Savely je unakažen zbog ubistva takvog ugnjetača. Za prevaru, rodbini Sljedbenika neće se ništa dogoditi, a njihove će sluge opet ostati bez ičega.
• Filozofski problem potrage za istinom, s kojim se svako od nas susreće, alegorijski je izražen u kampanji sedam lutalica koje razumiju da je bez ovog pronalaska njihov život obezvrijeđen.

Ideja rada

Cestovni okršaj seljaka nije svakodnevna svađa, već vječni, veliki spor u kojem su u jednom ili drugom stepenu shvatili svi slojevi ruskog društva tog vremena. Svi njegovi glavni predstavnici (sveštenik, zemljoposednik, trgovac, činovnik, car) pozvani su na seljački sud. Po prvi put muškarci mogu i imaju pravo suditi. Za sve godine ropstva i siromaštva, oni ne traže odmazdu, već odgovor: kako živjeti? To je značenje Nekrasovljeve pjesme "Ko dobro živi u Rusiji?" - rast nacionalne svijesti na ruševinama starog sistema. Stajalište autora iznosi Grisha Dobrosklonov u svojim pjesmama: „I vaš teret olakšala je sudbina, pratilac slovenskih dana! U obitelji si još uvijek rob, ali majka je već slobodan sin! .. ". Uprkos negativnim posljedicama reforme iz 1861. godine, tvorac vjeruje da iza nje stoji sretna budućnost otadžbine. Uvijek je teško na početku promjena, ali ovaj će rad biti stostruko nagrađen.

Najvažniji uvjet za daljnji prosperitet je prevladavanje unutarnjeg ropstva:

Dosta! Završeno sa prošlim poravnanjem,
Nagodba s gospodarom je gotova!
Ruski narod skuplja snagu
I uči biti građanin

Uprkos činjenici da pjesma nije završena, izražena je glavna Nekrasovljeva ideja. Već prva od pjesama "Gozba cijelom svijetu" odgovara na pitanje postavljeno u naslovu: "Udio ljudi, njihova sreća, svjetlost i sloboda, prije svega!"

kraj

U završnici autor iznosi svoje stajalište o promjenama koje su se dogodile u Rusiji u vezi s ukidanjem kmetstva i, na kraju, sumira rezultate pretraživanja: Grisha Dobrosklonov je prepoznat kao sretnik. Upravo je on nosilac Nekrasovljevog mišljenja, a u njegovim se pjesmama krije pravi stav Nikolaja Aleksejeviča prema onome što je opisao. Poema „Ko dobro živi u Rusiji“ završava se gozbom za čitav svet u pravom smislu reči: ovo je naslov poslednjeg poglavlja, u kojem likovi slave i raduju se sretnom kraju potrage.

Zaključak

U Rusiji je heroj Nekrasov Grisha Dobrosklonov dobar jer služi ljudima i, prema tome, živi sa smislom. Grisha je borac za istinu, prototip revolucionara. Zaključak koji se može izvesti na osnovu rada je jednostavan: pronađen je sretan čovjek, Rusija kreće putem reformi, narod je kroz trnje privučen tituli građanina. Ovaj sjajni predznak je veliki značaj pjesme. Nije prvo stoljeće naučilo ljude altruizmu, sposobnosti služenja visokim idealima, a ne vulgarnim i prolaznim kultovima. Sa stanovišta književne vještine, knjiga je takođe od velike važnosti: ona je zaista narodni ep, koji odražava kontradiktornu, složenu i istovremeno vrlo važnu istorijsku eru.

Naravno, pjesma ne bi bila toliko vrijedna da daje samo lekcije iz istorije i književnosti. Ona daje životne lekcije, a to je njeno najvažnije svojstvo. Moral djela "Ko dobro živi u Rusiji" je da je potrebno raditi za dobrobit svoje domovine, ne da bi je grdili, već da joj pomažemo djelima, jer je lakše gurati se riječju, ali ne mogu svi i žele nešto promijeniti u stvarnosti. Evo ga, sreća - biti na svom mjestu, biti potreban ne samo sebi, već i ljudima. Samo zajedno se može postići značajan rezultat, samo se zajedno mogu prevazići problemi i poteškoće ovog prevladavanja. Grisha Dobrosklonov pokušao je ujediniti, ujediniti ljude svojim pjesmama kako bi rame uz rame upoznali promjene. Ovo je njegova sveta misija, i svi je imaju, važno je ne biti lijen da izađete na put i potražite ga, kao što je to učinilo sedam hodočasnika.

Kritika

Recenzenti su bili pažljivi prema radu Nekrasova, jer je i sam bio važna osoba u književnim krugovima i imao je veliki autoritet. Cijele monografije bile su posvećene njegovoj fenomenalnoj građanskoj poeziji s detaljnom analizom kreativne metodologije i ideološke i tematske originalnosti njegove poezije. Na primjer, evo kako je pisac S.A. Andreevsky:

Izvukao je iz zaborava anapestu napuštenu na Olimpu i dugi niz godina napravio je ovaj težak, ali poslušan metar dok je šetao od Puškina do Nekrasova, ostao je samo vazduh i milozvučni jamb. Ovaj ritam, koji je pjesnik odabrao, podsjeća na rotacijsko kretanje bačvastih organa, omogućio mu je da se drži granica poezije i proze, šali se s gomilom, govori tečno i prostački, ubacuje smiješnu i okrutnu šalu, izražava gorke istine i neprimjetno, usporavajući ritam, svečanijim riječima, prelazi u cvjetni.

Korney Chukovsky nadahnuto je govorio o temeljnoj pripremi Nikolaja Alekseeviča za rad, navodeći ovaj primjer pisanja kao standard:

Sam Nekrasov je neprestano „obilazio ruske kolibe“, zahvaljujući čemu su mu i vojnički i seljački govor postali temeljito poznati od djetinjstva: ne samo iz knjiga, već i u praksi, proučavao je zajednički jezik i od mladosti postao veliki poznavalac narodnih pjesničkih slika, narodnih oblika razmišljanje, narodna estetika.

Smrt pjesnika iznenadila je i šokirala mnoge njegove prijatelje i kolege. Kao što znate, F.M. Dostojevskog sa srdačnim govorom, inspirisanim utiscima nedavno pročitane pesme. Konkretno, između ostalog, rekao je:

Zaista je bio vrlo originalan i zaista je došao s "novom riječju".

Nova riječ, prije svega, bila je njegova pjesma "Ko dobro živi u Rusiji". Niko prije njega nije bio toliko duboko svjestan seljačke, jednostavne, svakodnevne tuge. Njegov kolega je u svom govoru napomenuo da mu je Nekrasov drag upravo zato što se svim svojim bićem poklonio pred narodnom istinom, o čemu je svjedočio u svojim najboljim kreacijama. Međutim, Fjodor Mihajlovič nije podržao svoje radikalne stavove o obnovi Rusije, međutim, kao i mnogi mislioci toga doba. Stoga je kritika burno reagirala na publikaciju, a u nekim slučajevima i agresivno. U ovoj situaciji čast prijatelja je branio poznati recenzent, majstor riječi Vissarion Belinsky:

N. Nekrasov je u svom posljednjem radu ostao vjeran svojoj ideji: pobuditi simpatiju viših slojeva društva prema običnom narodu, njihovim potrebama i zahtjevima.

Prilično podsjećajući, očigledno, na profesionalne nesuglasice, I. S. Turgenjev je govorio o djelu:

Nekrasovljeve pjesme, sakupljene u jednom fokusu, su spaljene.

Liberalni pisac nije bio pristalica svog bivšeg urednika i otvoreno je izrazio sumnju u svoj talent umjetnika:

U bijelim nitima, ušivenim svakojakim apsurdima, bolno izlegle izmišljotine ožalošćene muze gospodina Nekrasova - njena poezija nije ni za peni "

Zaista je bio čovjek vrlo visoke plemenitosti duše i čovjek velike inteligencije. I kao pjesnik je, naravno, superiorniji od svih pjesnika.

Zanimljivo? Neka bude na vašem zidu!

Poglavlja nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji"ne samo da otkrivaju različite strane života Rusije: u svakom poglavlju taj život gledamo očima predstavnika različitih klasa. A priča o svakom od njih, što se tiče centra, okreće se „seljačkom kraljevstvu“, otkrivajući različite strane narodni život - njegov život, rad, otkrivanje ljudske duše, savjesti, težnji i težnji ljudi. Da upotrijebimo izraz samog Nekrasova, seljaka "mjerimo" različitim "mjerilima" - i "majstorskim" i njegovim vlastitim. Ali paralelno, na pozadini veličanstvene slike života Ruskog carstva, koja se stvara u pjesmi, razvija se unutarnja radnja pjesme - postepeni rast samosvijesti junaka, njihovo duhovno buđenje. Promatrajući šta se događa, razgovarajući s raznim ljudima, muškarci nauče razlikovati istinsku sreću od imaginarne, iluzorne, pronalaze odgovor na pitanje "ko je sve svet, ko je sve grešnik." Karakteristično je da već u prvom dijelu junaci djeluju i u ulozi sudaca, a oni su ti koji imaju pravo odrediti: ko je od onih koji se nazivaju sretnima uistinu sretan. Ovo je složen moralni zadatak koji od osobe zahtijeva vlastite ideale. Ali nije manje važno napomenuti da se lutalice sve češće nalaze "izgubljene" u gomili seljaka: čini se da se njihovi glasovi stapaju s glasovima stanovnika drugih provincija, cijelog seljačkog "svijeta". I već "svijet" ima tešku riječ u osudi ili opravdanju sretnih i nesretnih, grešnika i pravednika.

Idući na put, seljaci traže nekoga kome "Živjeti slobodno i veselo u Rusiji"... Ova formula vjerovatno pretpostavlja slobodu i nerad, nerazdvojne za muškarce sa bogatstvom i plemenitošću. Prvi od mogućih sretnika upoznao se - asspostavljaju pitanje: „Recite nam na božanski način: / Je li život svećenika sladak? / Kako si - lagodno, sretno / živi, \u200b\u200bčestiti otac? .. "Sinonim za" sretan "život za njih je" slatki "život. Ovom nejasnom pojmu pop se suprotstavlja njegovom shvaćanju sreće, koje ljudi dijele: „Šta je po vašem mišljenju sreća? / Mir, bogatstvo, čast - / zar ne, dragi prijatelji? " / Rekli su: pa ... ". Može se pretpostaviti da elipsa (a ne uskličnik ili tačka), postavljena nakon riječi muzhik, znači stanku - muzhiks-i razmišljaju nad riječima sveštenika, ali ih i prihvaćaju. L.A. Evstigneeva piše da je definicija "mira, bogatstva, časti" strana narodnoj ideji sreće. To nije u potpunosti tačno: Nekrasovi junaci zaista su prihvatili ovo razumijevanje sreće, interno su se s tim složili: upravo ova tri izraza - "mir, bogatstvo, čast" bit će im osnova da presude svećeniku i zemljoposjedniku Jermilu Girinu zbog izbora između mnogih sretnika, koji će se pojaviti u poglavlju "Sretan". Upravo zbog toga što je svećenikov život lišen mira, bogatstva i časti, seljaci ga prepoznaju kao nesretnog. Nakon što su saslušali svešteničke prigovore, shvatili su da njegov život nije nimalo „sladak“. Svoju dosadnost istjeruju na Lukea, koji je sve uvjerio u svećenikovu "sreću". Prekoravajući ga, sjećaju se svih argumenata Luke, koji je dokazao svećeničku sreću. Slušajući njihovo zlostavljanje, razumijemo s čim su krenuli, što su smatrali "dobrim" životom: za njih je to uhranjen život:

Šta je trebalo? tvrdoglava glava!
Seoski klub!
Tu se također penje u spor!<...>
Tri godine sam, mali roboti,
Živio je sa sveštenikom u radnicima,
Maline nisu život!
Popova kaša - sa maslacem,
Popina pita - punjena
Popov čorba od kupusa - s mirisom!<...>
Pa, evo vašeg hvaljenog
Popov život!

Već u priči o svešteniku, jedan važna karakteristika priče... Razgovarajući o njegovom životu, o njegovim ličnim problemima, svaki mogući "kandidat" za sretnog koga sretnu naslikat će široku sliku ruskog života. Tako se stvara slika Rusije - jedinstvenog svijeta u kojem život svake klase ovisi o životu cijele države. Tek na pozadini narodnog života, u bliskoj vezi s njim, zlostavljanje samih junaka postaje jasno i razumljivo. U priči o svećeniku otkrivaju se prije svega mračne strane seljačkog života: svećenik, priznajući umirućeg, postaje svjedok najtužnijih trenutaka u seljačkom životu. Od svećenika saznajemo da i u bogatim berbama i u gladnim godinama seljački život nikada nije lak:

Naša oskudna zadovoljstva
Pijesak, močvare, mahovine,
Stoka hoda od ruke do usta
Hleb će se sam roditi,
A ako vam bude neugodno
Sir je zemaljska njegovateljica,
Dakle, nova nevolja:
Nema se kamo s hljebom!
Ako je potrebna, prodaćete je
Za puku sitnicu
I tamo - neuspjeh usjeva!
Zatim platite pretjeranu cijenu
Prodajte stoku!

Pop je koji se dotiče jednog od najtragičnijih aspekata narodnog života - najvažnija tema pjesme: jadna situacija ruske seljanke, "tužnice, dojilje, pojilice, ropkinje, obožavateljice i vječnog truditelja."

Takođe se može primijetiti sljedeća karakteristika pripovijesti: u središtu svake priče junaka o njegovom životu leži antiteza: prošlost - sadašnjost... Istovremeno, junaci ne uspoređuju samo različite faze svog života: ljudski život, sreća i nesreća osobe uvijek su povezani sa onim zakonima - socijalnim i moralnim, prema kojima ide život zemlje. Heroji često sami vrše široke generalizacije. Tako, na primjer, svećenik, koji prikazuje trenutnu propast - i zemljoposjednička imanja, i seljački život, i život svećenika, kaže:

Tokom blizine
Rusko Carstvo
Plemićki posjedi
Bila je puna<...>
Da su se tamo igrala vjenčanja,
Da su se djeca rodila
Na besplatni hljeb!<...>
A sada to nije to!
Poput jevrejskog plemena
Vlasnici zemljišta su se razišli
U dalekoj stranoj zemlji
I rodom iz Rusije.

Ista antiteza odnosiće se na priču. Obolta-Oboldueva o životu stanodavca: "Sad to nije ta Rusija!" - reći će crtajući slike prošloga blagostanja i trenutne propasti plemićkih porodica. Ista tema nastavit će se u "Seljanki", koja započinje opisom prekrasne kurije koju su dvorišta uništila. Prošlost i sadašnjost takođe će biti suprotstavljene priči o Saveliju, ruskom bogatiru. „A bilo je plodnih vremena / Takva vremena“ - to je patetika Savelijeve vlastite priče o njegovoj mladosti i nekadašnjem Korežininom životu.

Ali autorski zadatak očito nije proslaviti izgubljeni prosperitet. I u priči o svešteniku i u priči o zemljoposjedniku, posebno u pričama Matryone Timofeevne, lajtmotiv je misao da je osnova blagostanja veliko djelo, veliko strpljenje ljudi, sama „podrška“ koja je ljudima donijela toliko tuge. „Besplatni hleb“, hleb kmetova, koji je zemljoposednicima davan u bescenje, izvor je prosperiteta Rusije i svih njenih poseda - svi osim seljaka.

Bolni utisak o svešteničkoj priči ne nestaje ni u poglavlju koje opisuje seoski praznik. Poglavlje "Seoski sajam" otvara nove strane ljudskog života. Očima seljaka gledamo jednostavne seljačke radosti, vidimo šaroliku i pijanu gomilu. "Slijepi ljudi" je Nekrasovljeva definicija iz pjesme "Nesretni" u potpunosti prenosi suštinu slike državnog praznika koju je nacrtao autor. Gomila seljaka koji su kafanama dijelili kape za bocu votke, pijani seljak koji je cijelu kolicu robe bacio u jarak, Vaviluška, koji je popio sav novac, seljaci kupujući na prodaju seljacima "slike" s važnim generalima i knjigama "o mom gospodaru glupom" - sve ove, i tužne i smiješne scene, svjedoče o moralnom sljepilu ljudi, njihovom neznanju. Možda je na ovom odmoru autor zabeležio samo jednu blistavu epizodu: opšte saosećanje sa sudbinom Vaviluške, koji je popio sav novac i žalosti se što neće donijeti obećani poklon svojoj unuci: „Narod se okupio, slušajte, / Ne smejte se, sažaljenje; / Da se to dogodilo, rad, hljeb / Pomogao bi mu, / i izvadio dva dva centa, / Tako ćeš i sam ostati bez ičega. " Kad je naučnik-folklorista Veretennikov spasio siromašnog seljaka, seljaci su bili "toliko oduševljeni, tako sretni, kao da je svima dao rublju". Suosjećanje za tuđu nesreću i sposobnost da se radujete tuđoj radosti - duhovnoj odzivnosti ljudi - sve ovo nagovještava buduće autorske riječi o zlatnom srcu naroda.

Poglavlje Pijane noći nastavlja temu "velike žeđi za pravoslavcima", neizmjernosti "ruskog hmelja" i slika divljeg veselja u noći nakon sajma. Osnova poglavlja su brojni dijalozi različitih ljudi, nevidljivi ni lutalicama ni čitateljima. Vino ih je učinilo iskrenima, natjeralo ih da razgovaraju o najbolijim i najintimnijim. Svaki dijalog mogao bi se razviti u priču o ljudskom životu, obično nesretnom: siromaštvo, mržnja između najbližih ljudi u porodici - to je ono što ovi razgovori otvaraju. Poglavlje je prvobitno završilo s ovim opisom, koji je čitaocu dao osjećaj da "nema mjere za ruski hmelj". Ali nije slučajno da autor napiše nastavak, čineći središtem poglavlja "Pijanu noć" ne ove bolne slike, već razgovor-objašnjenje Pavlushi Veretennikova, naučnik-folklorista, sa seljak Yakim Nagim... Takođe nije slučajno što autor sagovornika naučnika-folkloraša čini ne "gospodarom", kao što je to bilo u prvim skicama, već seljakom. Ne spoljni posmatrač, već sam seljak daje objašnjenje šta se događa. "Ne mjeri seljaka po mjeri gospodara!" - zvuči glas seljaka Yakima Nagyja kao odgovor Veretennikovu, koji je zamjerio seljacima da "piju do gluposti". Yakim objašnjava pijanstvo ljudi patnjom koja je puštena seljacima bez mjere:

Ne postoji mjera za ruski hmelj,
Jesmo li izmjerili tugu?
Postoji li mjera posla?<...>
Zašto bi vas bilo sramota gledati,
Poput pijanaca koji leže okolo
Pa gledaj, idi
Kao iz močvare povlačenjem
Seljaci sijeno mokro
Nakon što pokose, vuku:
Tamo gdje konji ne mogu proći
Gdje i bez tereta pješice
Opasno je prijeći
Postoji horda seljaka
Koch, zagorin
Puzanje, puzanje bičevima, -
Seljački pupak puca!

Slika koju Yakim Naga koristi u definisanju seljaka puna je kontradikcija - vojska-horda. Vojska je domaćin, seljaci su ratnici, heroji - ova slika će proći kroz cijelu Nekrasovljevu pjesmu. Autor seljake, radnike i stradalnike tumači kao branitelje Rusije, osnovu njenog bogatstva i stabilnosti. Ali seljaci - i "horda", neprosvijećena sila, spontana, slijepa. A ove mračne strane u životu ljudi su takođe otkrivene u pjesmi. Pijanstvo spašava seljaka od tužnih misli i od bijesa nakupljenog u njegovoj duši tokom mnogih godina patnje i nepravde. Duša seljaka je „crni oblak“ koji nagoveštava „grmljavinu“ - ovaj motiv će biti obuhvaćen poglavljem „Seljanka“, u „Gozbi za čitav svet“. Ali duša je seljačka - i "dobra": njen bijes "završava vinom".

Autor kontradiktornosti ruske duše dalje otkriva. Sebe yakimina slika pun takvih kontradikcija. Mnogo objašnjava u ovoj seljačkoj ljubavi prema "slikama" koje je kupio sinu. Autor ne detaljno opisuje kojim se "slikama" Yakim divio. Moglo bi biti da su tamo naslikani svi isti važni generali kao na slikama opisanim na "Seoskom sajmu". Za Nekrasova je važno naglasiti samo jedno: za vrijeme požara, kada ljudi spašavaju najdragocjenije stvari, Yakim nije uštedio trideset pet rubalja koje je nakupio, već "slike". A njegova supruga ga je spasila - ne novac, već ikone. Ispostavilo se da je ono što je bilo drago seljačkoj duši važnije od onoga što je tijelu trebalo.

Govoreći o svom junaku, autor ne nastoji pokazati jedinstvenost, posebnost Yakime. Suprotno tome, ističući prirodne slike u opisu svog junaka, autor stvara portret-simbol čitavog ruskog seljaštva - orača, koji je mnogo godina srodan zemlji. To Yakimovim riječima daje posebnu težinu: njegov glas doživljavamo kao glas samog hranitelja zemlje, same seljačke Rusije, koji ne poziva na osudu, već na suosjećanje:

Grudi su utonule, kao da su utučene
Želudac; na oči, na usta
Savija se poput pukotina
Na suvom terenu;
I sebe majci zemlji
Izgleda kao: vrat je smeđi,
Kao sloj odsječen plugom,
Ciglano lice
Ruka je kora drveta.
A kosa je pijesak.

Poglavlje "Pijana noć" završava se pjesmama u kojima je najizraženija duša naroda. U jednom od njih se pjeva "o majci Volgi, o hrabroj odvažnosti, o djevojačkoj ljepoti". Pjesma o ljubavi i hrabroj snazi \u200b\u200bi volji uzbunila je seljake, prošla kroz seljačka srca "čežnjom vatrom", rasplakala žene i pobudila nostalgiju u srcima hodočasnika. Tako se pijana, "vesela i urlajuća" gomila seljaka preobražava pred očima čitatelja, a u srcima i dušama ljudi otvara se čežnja za voljom i ljubavlju, za srećom, satrvenom radom i vinom.

Nekrasov je uvijek sanjao da će ruski seljak poduzeti barem prvi korak ka oslobođenju: razumio je svoju sudbinu, razumio uzroke nesreće i razmatrao načine oslobađanja.

U ovoj pjesmi pjesnik čini nemoguće, pretvarajući svoj san u stvarnost. Zbog toga se ispostavilo da je pjesma nevjerovatna, vrlo bliska folkloru.

Radnja pjesme iz bajke sastoji se u činjenici da sedmero seljaka - privremeno obavezanih seljaka - napuštaju svoje ekonomske probleme i poslove i, složivši se i svađajući se u potpunosti, kreću preko Rusije u potragu za sretnim, ili, kako sami kažu, „ko ima dobar život, u Rusiji ".

Prvo, njihovo početno razumijevanje sreće je naivno i primitivno: na početku pjesme sreću shvataju isključivo kao bogatstvo i zadovoljstvo. Stoga su prvi "osumnjičeni" zemljoposjednik, svećenik, čak i kralj. Na svom putu nauče puno sudbina, upoznaju se sa životnim pričama ljudi raznih staleža i bogatstva, od socijalnog dna do samog vrha. Njihova ideja o sreći postepeno se prilagođava, a sami putnici dobivaju ne samo potrebno životno iskustvoali i zadovoljstvo vaše pretrage.

U osnovi je pjesma iz bajke, a po formi je putopisna pjesma. Putujte ne samo u svemiru (širom Rusije), već i u sferama života, od vrha do dna.

Glavne grupe likova

Seljaci-tragači za istinom, lutalice, razmišljajući o svojoj sudbini i tražeći sretnu u Rusiji.

Seljački robovi, dobrovoljni robovi, koji izazivaju prezir ili sažaljenje. Među njima su "uzorni sluga - vjerni Jakov", sluga Ipat, Gleb stariji.

Gospodari života, ugnjetači ljudi, prikazani kao zli, a ponekad sa simpatijama. Među njima je zemljoposjednik, svećenik itd.

Narodni branitelji koji su učinili prve korake ka borbi za sreću ljudi. To su pljačkaš Kudeyar, Savely - heroj Svjatoyussky, Yakim Nagoy, Ermil Girin, Matryona Timofeevna, Grigory Dobrosklonov.

Ideja i kompozicija pjesme

Ova pjesma je postala glavna knjiga Nekrasov. Zamislio je i započeo ga 1863. godine, nedugo nakon ukidanja kmetstva, i pisao je do svoje smrti, gotovo 15 godina, ali nikada nije završio.

Od četiri velika fragmenta, samo je „prvi dio“ Nekrasov smatrao završenim, dovršenim. Poglavlja "Posljednji" i "Gozba za cijeli svijet", međusobno povezana i zapletom i vremenom radnje, imaju autorove bilješke "iz drugog dijela", a "Seljak" ima podnaslov "iz trećeg dijela". Više je gotovo nejasno. Gledajući dijelove, moramo nagađati o mogućoj cjelini.

Danas su poglavlja obično raspoređena po redoslijedu autorskog rada na njima: „Prvi dio“ - „Posljednji“ - „Seljanka“ - „Gozba za cijeli svijet“. Upravo taj sastav sugeriše logika promjene ideja seljaka koji traže istinu o sretnoj osobi, iako Nekrasov nije uspio rasporediti dijelove i poglavlja po redoslijedu koji mu je potreban.

Ideja pjesme

Glavna ideja pjesme je da reforma 1861. nije donijela olakšanje i sreću ni "gospodaru" ni "mužiku":

Veliki lanac je pukao,

Rastrgan - skočen:

Jedan kraj - od strane gospodara,

Drugi - za muškarca! ..

Za svećenika sreća leži u feudalnoj prošlosti, kada su crkvu podržavali bogati zemljoposjednici, a propast zemljoposjednika dovela je do osiromašenja seljaka i propadanja duhovnog imanja.

Dvojica zemljoposjednika Obolt-Obolduev (poglavlje V1. Dio) i Utyatin-prince (poglavlje "Posljednji") žude za zauvijek izgubljenim rajem kmetove Rusije, kada se plemenita sreća sastojala u besposlici, luksuzu, proždrljivosti, samovolji i autokratiji. Bogatstvo "naprednog" zemljoposjednika zasniva se na iznudama seljaka koji su napustili zemlju, a mir zemljoposjednika je vjera u idilu jedne porodice feudalnog vlastelina (oca) i seljaka (djece), gdje otac može očinski kažnjavati, a može se i velikodušno smilovati. Sreća patka-princa iz poglavlja "Posljednji" leži u zadovoljenju žudnje za moći i u sitnoj tiraniji, ispraznom ponosu na svoje porijeklo. I sada - bogatstvo je izgubljeno, mir je izgubljen (svugdje ima seljaka pljačkaša), niko ne favorizira plemenitu čast (lutalice zemljoposjednike nazivaju "nitkovima"), a sam zemljoposjednik je dobio govorno prezime, koje kombinira budalu, budalu i nasilnika.

Šta je sreća u očima ljudi? U poglavlju "Sretan", oni koji vole popiti besplatnu čašu govore o svojoj sreći kao o odsustvu nesreće ("Seoski sajam"). Vojnik je sretan što je u dvadeset bitaka "bio, a ne ubijen", "Nemilosrdno su me tukli štapovima", ali je ostao živ. Starici je drago što neće umrijeti od gladi, jer su mnogi rap rođeni "na malom grebenu". Zidaru koji je bio pretjerano na poslu drago je što je stigao do rodnog sela:

Hej, muzhik sreća!

Procuri s zakrpama

Grbav sa žuljevima.

Ljudi u konceptu sreće zadovoljavaju se malo, uzimajući za to i malu sreću. Galerija sretnih iz naroda završava se ironičnim paradoksom: paradu "sretnika" upotpunjavaju prosjaci, za koje sreća leži u primanju milostinje.

Ali seljak Fedosey iz sela Dymoglotova lutalice naziva sretnim - Yermil Girin. U početku je službenik, a zatim je izabran za upravitelja. Samo se jednom povukao od istine, spasivši "mlađeg brata Mitrija" od vrbovanja, ali onda se javno pokaje, prima oproštaj, uspješno se bori za mlin s trgovcem Altinnikovom, prikupljajući novac od svih, a zatim ga pošteno vraća donatoru. Kraj Girinove priče obavijen je tajnom: pozvan je da pomogne u smirivanju seljaka "vlastelina Obrubkova", a zatim se izvještava da je "u zatvoru" (očigledno je bio na strani pobunjenika).

U poglavlju "Seljanka", Nekrasov stvara divnu sliku Matrjone Timofejevne, koja je za Ruskinju prošla sva moguća iskušenja: porodični "pakao" u kući njenog muža, strašnu smrt djeteta, javnu kaznu po volji zemljoposednika tirana, supruga vojnika. Ali ona i dalje vlada kućom, odgaja djecu. Autor je vidio sreću ruske seljanke očima hodočasnika u nepokolebljivoj čvrstini i velikom strpljenju.

Drugi "srećnik" je Saveli, bogatyr svetog Rusa: "žigosani, ali ne rob!" - izdržao, izdržao, ali njegovom strpljenju je kraj došao, međutim, nakon 18 godina poniženja. Zbog psovki sa njemačkim menadžerom, devet ljudi na čelu sa Savelyjem sahranjuju ga živog, zbog čega dobiva godinama teškog rada. Nakon odsluženja kazne, Savely postaje nesvjesni krivac za smrt svog unuka, odlazi da luta, kaje se i umire, doživjevši "sto sedam godina".

Tri staze za muškarce:

Kafana, zatvor i teški rad ...

Tek u epilogu pojavljuje se zaista sretan lik - Grigory Dobrosklonov. Odrastajući u porodici sextona, on živi uobičajenim teškim seljačkim životom, ali uz pomoć svojih suseljana ulazi u bogosloviju i bira svoj put u kojem je ta reč glavno oružje. To je put pjesnika - narodnog branitelja.

Najsretnija osoba za Nekrasov nije car, nije pijani čovjek, nije rob, nije zemljoposjednik, već pjesnik koji pjeva blistave himne o sreći ljudi. Pesme koje je komponovao Grisha jedan su od najjačih odlomaka u pesmi.

Tako je, prateći Gogoljeva pitanja "Rus, kuda žuriš?", Herzen "Ko je kriv?", Černiševski "Šta treba učiniti?" Nekrasov postavlja još jedno vječno rusko pitanje: "Ko dobro živi u Rusiji?"

Nekrasovljeva pjesma "Ko dobro živi u Rusiji" govori o putovanju sedam seljaka širom Rusije u potrazi za sretnom osobom. Djelo je napisano krajem 60-ih i sredinom 70-ih. XIX vek, nakon reformi Aleksandra II i ukidanja kmetstva. Govori o postreformskom društvu u kojem ne samo da su mnogi stari poroci nestali, već su se pojavili i mnogi novi. Prema planu Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova, lutalice su trebale stići do Sankt Peterburga na kraju putovanja, ali zbog bolesti i neposredne smrti autora, pesma je ostala nedovršena.

Djelo "Ko dobro živi u Rusiji" napisano je praznim stihovima i stilizirano je da podsjeća na ruske narodne legende. Nudimo vam da pročitate na mreži sažetak "Ko dobro živi u Rusiji" autora Nekrasova po poglavljima, koji su pripremili urednici našeg portala.

glavni likovi

Roman, Demyan, Luke, braća Gubin Ivan i Mitrodor, Prepone, Prov - sedam seljaka koji su pošli da traže srećnog muškarca.

Ostali likovi

Ermil Girin - prvi "kandidat" za titulu sretnog, poštenog upravnika, kojeg seljaci jako poštuju.

Matryona Korchagina (Guvernerova supruga) je seljanka koja u svom selu slovi za „sretnicu“.

Savely - djed muža Matryone Korchagine. Stogodišnjak.

Princ Utyatin (Potonji) je stari zemljoposjednik, tiranin, kojem njegova porodica, u dosluhu sa seljacima, ne govori o ukidanju kmetstva.

Vlas - seljak, upravitelj sela koje je nekada pripadalo Utyatinu.

Grisha Dobrosklonov - sjemeništarac, sin službenika, sanjajući o oslobađanju ruskog naroda; prototip je bio revolucionarni demokrata N. Dobrolyubov.

1. dio

Prolog

Na "poljskoj stazi" skupi se sedam muškaraca: Roman, Demyan, Luka, braća Gubin (Ivan i Mitrodor), starac Pakhom i Prov. Okrug iz kojeg dolaze zove autor Terpigorev, a "susjedna sela" iz kojih dolaze muškarci nazivaju se Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neyelovo i Neurozhaiko, pa pjesma koristi umjetničko sredstvo Imena koja „govore“.

Muškarci su se složili i prepirali:
Ko se zabavlja
Je li u Rusiji lako?

Svatko od njih insistira na svom. Jedan viče da zemljoposjednik živi najlagodnije, drugi da službenik, treći - sveštenik, „trgovac debelog trbuha“, „plemeniti bojar, ministar suverena“ ili car.

Izvana se čini kao da su muškarci pronašli blago na cesti i sada ga dijele među sobom. Seljaci su već zaboravili koji su posao ostavili od kuće (jedan je otišao da krsti dijete, drugi je otišao na pijacu ...), a nikamo ne idu dok ne padne noć. Tek tada muškarci zastanu i, "okrivljujući problem za vraga", sjednu da se odmore i nastave raspravu. Uskoro dolazi do borbe.

Roman se igra s Pahomuškom,
Demian glumi Luku.

Tučnjava je uzbunila cijelu šumu, probudio se odjek, životinje i ptice su se zabrinule, krava muka, kukavica kuje, pilić pijukne, lisica prisluškujući seljake odluči pobjeći.

A tu je i potkoljenka
Sa strahom, sićušna riba
Ispao sam iz gnijezda.

Kad je borba gotova, muškarci obrate pažnju na ovu ribu i uhvate ga. Ptici je lakše nego seljaku, kaže Pakhom. Da li bi imao krila i preletio bi čitavu Rusiju da bi saznao ko na tome najbolje živi. "Ne bi im trebala ni krila", dodaju ostali, imali bi samo hljeb i "kantu votke", a također i krastavce, kvask i čaj. Tada bi cijelu "majku Rusiju izmjerili nogama".

Dok seljaci tumače na ovaj način, do njih prilijeće ratnica i traži da je pusti na slobodu. Za njega će dati kraljevsku otkupninu: sve što seljaci žele.

Seljaci se slažu i Chiffchaff im pokazuje mjesto u šumi gdje je zakopana kutija sa samoinstaliranim stolnjakom. Zatim očarava odjeću na sebi kako se ne bi istrošila, kako se male cipele ne bi polomile, pokrivači se ne kvare, a uš se ne razmnožava na tijelu i leti "s vlastitom ptičicom". Na rastanku, chiffchaff upozori muškarca: oni mogu tražiti hranu od samoinstaliranog stolnjaka koliko god žele, ali ne možete tražiti više od kante votke dnevno:

A jedan i dva će se ostvariti
Na vaš zahtjev,
A u trećem će biti problema!

Seljaci žure u šumu, gdje zaista pronalaze samoinstalirani stolnjak. Oduševljeni dogovaraju gozbu i daju zavjet: da se neće vraćati kući dok sigurno ne saznaju "ko živi sretno, lagodno u Rusiji?"

Tako započinje njihovo putovanje.

Poglavlje 1. Pop

Široka staza obrubljena brezama pruža se daleko. Na njemu seljaci nailaze uglavnom na "male ljude" - seljake, zanatlije, prosjake, vojnike. Putnici ih ni ne pitaju ništa: kakva je to sreća? Predvečer se muškarci sastaju sa svećenikom. Seljaci mu blokiraju put i klanjaju se nisko. Kao odgovor na tiho svećeničko pitanje: što žele?, Luka govori o sporu i pita: "Je li svećenikov život sladak?"

Svećenik dugo razmišlja, a zatim odgovara da će, budući da je grijeh mrmljati protiv Boga, seljacima jednostavno opisati svoj život, a oni će sami shvatiti je li to dobro.

Sreća se, prema svećeniku, sastoji od tri stvari: "mir, bogatstvo, čast". Svećenik ne poznaje mir: njegovo ga dostojanstvo donosi teškim radom, a zatim započinje ne manje teška služba, plač siročadi, krikovi udovica i stenjanje umirućih malo doprinose miru.

Situacija nije ništa bolja s poštovanjem: svećenik služi kao objektiv duhovitosti običnog puka, o njemu se sastavljaju opscene priče, anegdote i basne koje ne štede samo njega, već i suprugu i djecu.

Ostaje posljednje, bogatstvo, ali i ovdje se sve davno promijenilo. Da, bilo je trenutaka kada su plemići počastili svećenika, igrali veličanstvene svadbe i dolazili na svoja imanja da umru - to je bio posao za svećenike, ali sada su „zemljoposjednici raštrkani u dalekoj stranoj zemlji“. Pa se ispostavilo da je pop zadovoljan rijetkim novčanicama bakra:

Potreban je i sam seljak
I bilo bi mi drago da dam, ali ništa ...

Po završetku govora svećenik odlazi, a osporavači napadaju Luku s prijekorima. Jednoglasno ga optužuju za glupost, da mu se samo činilo da je svećeničko stanovanje besplatno, ali dublje nije mogao razumjeti.

Sta si uzeo tvrdoglava glava!

Seljaci bi, vjerovatno, pretukli Luku, ali ovdje se, na njegovu sreću, na zavoju puta još jednom pojavljuje "lice svećenikove krme" ...

Poglavlje 2. Seoski sajam

Seljaci nastavljaju put, a njihov put prolazi kroz prazna sela. Napokon, sretnu jahača i pitaju ga gdje su stanovnici nestali.

Otišli smo u selo Kuzminskoye,
Danas postoji sajam ...

Tada lutalice odluče otići i na sajam - šta ako se tamo skriva onaj "koji živi sretno"?

Kuzminskoye je bogato, iako prljavo selo. Ima dvije crkve, školu (zatvorenu), prljavi hotel, pa čak i bolničaru. Zato je sajam bogat, a ponajviše su kafane, "jedanaest kafana", i nemaju vremena da svima proliju:

Oh, pravoslavna žeđ,
Gdje ste sjajni!

Mnogo je pijanaca. Čovjek grdi slomljenu sjekiru, pored njega je Vavilov djed, koji je obećao da će unuci donijeti cipele, ali koji je popio sav novac. Narod ga sažaljeva, ali niko ne može pomoći - oni sami nemaju novca. Srećom, postoji "majstor" Pavlusha Veretennikov, on je taj koji kupuje cipele za Vavilinu unuku.

Trgujte na sajmu i ofenima (prodavci knjiga), ali traže se knjige najnižeg standarda, kao i portreti generala "deblji". I niko ne zna hoće li doći vrijeme kada čovjek:

Belinski i Gogolj
Hoće li ga nositi sa čaršije?

Do večeri su svi toliko pijani da se čini da je čak i crkva sa zvonikom zapanjujuća, a muškarci napuštaju selo.

Poglavlje 3. Pijana noć

Mirna je noć. Muškarci hodaju cestom "sa sto glasova" i čuju komade tuđih razgovora. Razgovaraju o zvaničnicima, o mitu: "A mi imamo službenika od pedeset kopija: Podnijeli smo zahtjev", čuju se ženske pjesme koje traže "ljubav". Jedan pijani momak zakopa svoju odjeću u zemlju, uvjeravajući sve da "sahranjuje majku". Na putu, hodočasnici ponovo susreću Pavela Veretennikova. Razgovara sa seljacima, zapisuje njihove pjesme i izreke. Nakon što je dovoljno zapisao, Veretennikov krivi seljake da puno piju - "šteta je gledati!" Prigovaraju mu: seljak pije uglavnom iz tuge i grijeh je to osuditi ili zavidjeti.

Prigovarač se zove Yakim Naked. Pavlusha takođe svoju priču zapisuje u malu knjigu. Čak je i u mladosti Yakim sinu kupovao popularne grafike i on ih je, ni manje ni više nego dijete, volio gledati. Kad je u kolibi izbio požar, on je prije svega požurio da otkine slike sa zidova, i tako je izgorjela sva njegova ušteđevina, trideset pet rubalja. Za sraslu grudu sada mu se daje 11 rubalja.

Nakon što su čuli priče, hodočasnici sjede da jedu, a onda jedan od njih, Roman, ostaje kraj čuvara votke, a ostatak se opet miješa s gomilom u potrazi za sretnim.

Poglavlje 4. Sretan

Lutalice hodaju u gomili i pozivaju da se čine sretnima. Ako se takva osoba pojavi i kaže im o svojoj sreći, tada će se počastiti votkom.

Trezveni se ljudi smiju takvim govorima, ali red redova pijanih ljudi je poredan. Sexton je na prvom mjestu. Njegova sreća je, prema njegovim riječima, "u samozadovoljstvu" i u "kosushechki" koju će muškarci uliti. Sexton je otjeran i pojavljuje se starica koja je na malom grebenu "imala repu do hiljadu". Sljedeći koji muči sreću je vojnik s medaljama, "pomalo živ, ali želim piti". Njegova je sreća što je, bez obzira na to kako ga mučili u službi, i dalje ostao živ. Dolazi i zidar sa ogromnim čekićem, seljak koji se prenaglio u službi, ali je, jedva živ, stigao do kuće, u dvorište s "plemenitom" bolešću - gihtom. Potonji se hvali da je četrdeset godina stajao za stolom Najmirnijeg princa, lizao tanjire i pio strano vino iz čaša. I seljaci ga tjeraju, jer imaju jednostavno vino, "ne na usnama!"

Red za lutalice se ne smanjuje. Bjeloruski seljak sretan je što ovdje jede raženi kruh, jer se u njegovoj domovini kruh pekao samo s kukoljem, a to mu je stvaralo strašne grčeve u želucu. Čovjek savijene jagodične kosti, lovac, sretan je što je preživio borbu s medvjedom, dok su ostatak njegovih drugova medvjedi ubili. Dolaze i prosjaci: sretni su što postoji milostinja kojom se hrane.

Konačno, kanta je prazna i hodočasnici shvaćaju da neće tako pronaći svoju sreću.

Hej, muzhik sreća!
Propusno, s zakrpama,
Grbav sa žuljevima
Idi kući!

Ovdje jedan od ljudi koji im se obratio savjetuje „pitati Jermilu Girin“, jer ako nije sretan, onda nema šta tražiti. Ermila je jednostavan čovjek koji zaslužuje veliku ljubav ljudi. Lutalicama se priča sljedeća priča: Jednom je Jermila imala mlin, ali odlučili su ga prodati za dugove. Aukcija je započela, trgovac Altynnikov zaista je želio kupiti mlin. Yermila je uspjela nadmašiti njegovu cijenu, ali nevolja je u tome što nije imao novca da sa sobom plati depozit. Zatim je zatražio predah od sat vremena i otrčao do pijace da od ljudi zatraži novac.

I dogodilo se čudo: Yermil je dobio novac. Vrlo brzo mu je došla hiljada koja je trebala otkupiti mlin. A sedmicu dana kasnije, na trgu se dogodio još čudesniji prizor: Yermil je "računao na ljude", dijelio novac sve i pošteno. Preostala je samo jedna rublja i Yermil je prije sumraka pitao ko je on.

Lutalice su zbunjene: kakvim je vračanjem Yermil dobio takvo povjerenje ljudi. Kažu im da ovo nije vračanje, već istina. Jirin je bila službenica u uredu i nikada nikome nije uzela ni lipe, već je pomogla savjetima. Ubrzo je stari princ umro, a novi je naredio seljacima da odaberu burgomastra. Jednoglasno, "šest hiljada duša, s cijelim nasljedstvom" viknu Jermila - doduše mlada, ali on voli istinu!

Samo jednom je Yermil "iskrivio srce" kada nije unovačio svog mlađeg brata Mitrija, zamijenivši ga sinom Nenile Vlasjevne. Ali njegova savjest nakon ovog čina toliko je mučila Jermila da se ubrzo pokušao objesiti. Mitrius je regrutovan, a Nenilin sin joj je vraćen. Yermil dugo nije bio sam, "napustio je posao", već je unajmio mlin i postao "draži od bivših ljudi".

Ali onda se svećenik umiješa u razgovor: sve je to tako, ali beskorisno je ići do Yermila Girina. U zatvoru je. Sveštenik počinje pričati kako je bilo - selo Tetanus se pobunilo i vlasti su odlučile pozvati Jermila - njegovi ljudi će ga poslušati.

Priču prekidaju povici: lopov je uhvaćen i bičevan. Ispostavlja se da je lopov isti onaj lakaj s "plemenitom bolešću", a nakon bičevanja bježi kao da je potpuno zaboravio na svoju bolest.
U međuvremenu se svećenik oprašta, obećavajući da će priču završiti na sljedećem sastanku.

Poglavlje 5. Stanodavac

Na svom daljem putu seljaci se susreću sa zemljoposjednikom Gavrilom Afanasyich Obolt-Obolduevom. Vlasnik zemljišta se isprva uplaši, sumnjajući da su pljačkaši, ali, shvativši u čemu je stvar, nasmije se i počne pričati svoju priču. Svoju plemićku porodicu vodi iz tatarskog Obolduya, kojeg je zbog zabave carice lišio medvjed. Zbog toga je Tataru dala krpu. Takvi su bili plemeniti preci zemljoposjednika ...

Zakon je moja želja!
Šaka je moja policija!

Međutim, nije sva ozbiljnost, zemljoposjednik priznaje da je više "privlačio srca s ljubavlju"! Sve su ga sluge voljele, davale poklone, a on im je bio poput oca. Ali sve se promijenilo: oduzeli su seljake i zemlju vlastelinu. Iz šuma se čuje zveckanje sjekire, svi su upropašteni, umjesto imanja uzgajaju se pojilišta, jer pismo sada nikome uopće nije potrebno. I oni dovikuju vlasnicima zemljišta:

Probudi se, pospani stanodavče!
Ustani! - uči! trudi se! ..

Ali kako zemljoposjednik može raditi, od malih nogu potpuno naviknut na drugog? Nisu ništa naučili i "Mislio sam da ću ovako živjeti čitav vijek", ali ispalo je drugačije.

Vlasnik zemljišta jecao je, dobrodušni seljaci gotovo su zaplakali s njim misleći:

Veliki lanac je pukao,
Rastrgan - skočen:
Jedan kraj za gospodara,
Druga za čovjeka! ..

Dio 2

Posljednji

Sutradan muškarci odlaze na obalu Volge, na ogromnu livadu od sijena. Čim su počeli razgovarati s lokalnim stanovništvom, začula se muzika i tri čamca privezala su se uz obalu. Imaju plemićku porodicu: dva gospodina sa svojim suprugama, malim barcatima, sluga i stariji gospodin sive kose. Starac pregledava kosidbu i svi mu se klanjaju gotovo do zemlje. U jednom trenutku zastaje i naređuje da se rasuti suhi plast sijena: sijeno je još uvijek vlažno. Apsurdna naredba se odmah izvršava.

Lutalice se čude:
Deda!
Kakav čudan starac?

Ispada da je starac - princ Utjatin (seljaci ga zovu Poslednji) - saznavši za ukidanje kmetstva, "naljutio" se i razbolio se udarcem. Njegovim sinovima je objavljeno da su izdali gazdine ideale, da ih ne mogu braniti, a ako jesu, ostali su bez nasljedstva. Sinovi su se uplašili i nagovorili seljake da malo zavaraju vlasnika zemljišta, da bi nakon njegove smrti dali seoske livade. Starcu je rečeno da je car naredio da se kmetovi vrate zemljoposjednicima, princ je bio oduševljen i ustao na noge. Tako se ova komedija nastavlja do danas. Neki su seljaci čak sretni zbog toga, na primjer, dvorište Ipat:

Ipat je rekao: „Igraj se s tobom!
A ja sam prinčevi Utyatina
Kmet - i to je cijela priča! "

Ali Agap Petrov se ne može pomiriti s činjenicom da će ih u divljini neko tjerati. Jednom je sve direktno rekao majstoru i imao je udarac. Kad se probudio, naredio je da bičeve Agapa, a seljaci, da ne bi otkrili obmanu, odveli su ga u staju, gde su pred njega stavili bocu vina: pijte i vičite glasnije! Agap je te noći umro: bilo mu je teško da se pokloni ...

Lutalice su prisutne na Gozbi posljednjeg, gdje govori o prednostima kmetstva, a zatim legne u čamac i zaspi u njemu s vječnim snom uz pjesme. Selo Vahlaki uzdiše s iskrenim olakšanjem, ali niko im ne daje livade - suđenje se nastavlja do danas.

3. dio

Seljanka

„Nije sve između muškaraca
Nađi sretnog
Osjetimo žene! "

Ovim riječima hodočasnici su krenuli prema Korčaginoj Matrjoni Timofejevni, guvernerki, lijepoj ženi od 38 godina, koja se, međutim, već naziva staricom. Govori o svom životu. Tada sam bila samo sretna dok sam odrastala u roditeljskoj kući. Ali djevojaštvo je brzo nagrnulo, a sada se već privlači Matryona. Filip postaje njezin zaručnik, zgodan, rumen i snažan. Voli svoju suprugu (prema njenim riječima, pretukao ga je samo jednom), ali ubrzo odlazi na posao i ostavlja je sa svojom velikom, ali vanzemaljskom porodicom Matryona.

Matryona radi za svoju stariju šogoricu, za svoju strogu svekrvu i za svog tasta. U njenom životu nije bilo radosti sve dok se nije rodio najstariji sin Demushka.

Matryona je u cijeloj obitelji žao samo stari djed Savelij, "bogatir svete Rusije", koji svoj život proživljava nakon dvadeset godina teškog rada. Završio je na teškom radu zbog ubistva njemačkog menadžera koji seljacima nije dao nijednu slobodnu minutu. Savely je Matryoni rekao puno o svom životu, o "ruskom junaštvu".

Svekrva zabranjuje Matryoni da Demushku vodi na teren: ne radi puno s njim. Djed čuva dijete, ali jednog dana zaspi, a svinje ga pojedu. Nakon nekog vremena Matryona sreće Savelija na grobu Demushke, koja je otišla na pokajanje u manastir Pesak. Ona mu oprašta i vodi ga kući, gdje starac ubrzo umire.

Matryona je imala još djece, ali nije mogla zaboraviti Demushku. Jedna od njih, pastirica Fedot, jednom je htjela bičevati ovcu za ovcu koju je odnio vuk, ali Matryona je na sebe preuzela kaznu. Kad je bila trudna s Liodorushkom, morala je da ode u grad i zatraži povratak supruga koji je odveden u vojsku. Matryona je rodila pravo u čekaonici, a pomogla joj je guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se cijela porodica sada moli. Od tada su Matryona i "prokazani kao sretnica, nadimak im je guverner". Ali kakva je to sreća?

Tako Matryonushka kaže hodočasnicima i dodaje: oni nikada neće pronaći sretnu ženu među ženama, ključevi ženske sreće su izgubljeni, pa čak ni Bog ne zna gdje ih može pronaći.

Dio 4

Gozba za cijeli svijet

Gozba se održava u selu Vakhlachina. Ovdje su se okupili svi: hodočasnici, i Klim Yakovlich, i poglavar Vlas. Među gozbama su i dva sjemeništarca, Savvushka i Grisha, dobri jednostavni momci. Oni, na zahtjev ljudi, pjevaju "smiješnu" pjesmu, a onda dolazi red na različite priče. Postoji priča o "uzornom slugi - Jakovu vjernom", koji je čitav život išao za gospodarom, ispunjavao sve njegove hirove i radovao se čak i gospodarevim batinama. Tek kada je gospodar dao svog nećaka za vojnika, Yakov je pio, ali se ubrzo vratio gospodaru. Pa ipak, Jakov mu to nije oprostio i uspio se osvetiti Polivanovu: odveo ga je, oduzetih nogu, u šumu i ondje se objesio o bor nad gospodarom.

Vodi se rasprava o tome ko je najgrešniji. Božiji lutalica Jonah priča priču o „dvojici grešnika“, o pljačkašu Kudeyaru. Gospodin je probudio njegovu savjest i nametnuo mu pokoru: da posječe ogroman hrast u šumi, tada će mu se oprostiti grijesi. Ali hrast je pao tek kad ga je Kudeyar poškropio krvlju okrutnog Pana Gluhovskog. Ignacije Prohorov prigovara Joni: seljakov grijeh je još veći i priča priču o starcu. Sakrio je posljednju volju svog gospodara, koji je prije smrti odlučio osloboditi svoje seljake. Ali glavar, kušan novcem, pocepao je slobodu.

Gužva je potisnuta. Pjevaju se pjesme: "Gladan", "Vojnik". Ali u Rusiji će doći vrijeme za dobre pjesme. Potvrda toga su dva brata-sjemeništarci, Savva i Grisha. Sjemeništarac Grisha, sin sextona, bio je čvrsto svjestan od svoje petnaeste godine da želi svoj život posvetiti sreći ljudi. Ljubav prema njegovoj majci stapa se u njegovom srcu s ljubavlju prema cijeloj wahlachini. Griša hoda vlastitim rubom i pjeva pjesmu o Rusiji:

Ti i jadni
Obilna si
Ti i moćni
Nemoćan si
Majka Rusija!

I njegovi planovi neće biti izgubljeni: sudbina priprema Grišu "slavni put, glasno ime zaštitnika naroda, potrošnju i Sibir". U međuvremenu, Grisha pjeva, i šteta je što ga hodočasnici ne čuju, jer bi tada shvatili da su već pronašli sretnu osobu i mogli bi se vratiti kući.

Zaključak

Ovim se završavaju poglavlja pjesme koja Nekrasov još nije dovršio. Međutim, čak i iz preživjelih dijelova, čitaocu se prikazuje slika post-reforme Rusije koja s mukama uči živjeti na nov način. Lepeza problema koje je autor pokrenuo u pjesmi vrlo je široka: problemi raširenog pijanstva, uništavanja ruske osobe (ne bez razloga se nudi kanta votke kao nagrada za sretne!), Problemi žena, neiskorjenjiva psihologija roba (otkrivena na primjeru Jakova, Ipat) i glavni problem nacionalne sreće. Većina ovih problema, nažalost, u jednom ili drugom stepenu zadržavaju svoju važnost i danas, zbog čega je djelo vrlo popularno, a niz citata iz njega ušlo je u svakodnevni govor. Kompoziciona tehnika lutanja glavnih likova pjesmu približava avanturističkom romanu zahvaljujući kojem se čita lako i s velikim zanimanjem.

Kratko prepričavanje „Ko dobro živi u Rusiji“ prenosi samo najosnovniji sadržaj pjesme, za tačnije razumijevanje djela, preporučujemo vam da se upoznate s punom verzijom „Ko dobro živi u Rusiji“.

Test na pjesmu "Ko dobro živi u Rusiji"

Poslije čitanja sažetak svoje znanje možete testirati polaganjem ovog testa.

Retelling rating

Prosječna ocjena: 4.3. Ukupan broj ocjena: 17974.

Rezultat života i kreativnosti. To je rezultat pjesme N. A. Nekrasova "Ko dobro živi u Rusiji", na kojoj je autor radio oko 20 godina. Globalna priroda izdanja zahtijevala je od pjesnika opseg djela koji je odredio žanrovsku originalnost - epsku pjesmu. U njemu je N.A.Nekrasov, oslanjajući se na folklornu osnovu, pokušao očima različitih predstavnika naroda odraziti sve najvažnije događaje postreformske Rusije.

Junaci pjesme i njihova ideja o sreći. Da bi pronašli odgovor na pitanje u naslovu pjesme, 7 muškaraca iz sela sa „govorećim“ imenima pokušava pronaći odgovor: „Zaplatova, Dyryavina, Razutov, Znobishin, Gorelova, Neyelova, Non-berba ...“ Spor koji je nastao između junaka („Roman ska - dvorana: vlasniku zemlje, // Demyan je rekao: zvaničniku, // Luka je rekao: sveštenik ".), tjera ih da idu na put. Motiv puta postaje transparentan i proširuje prostor pjesme, omogućavajući autoru da prikaže čitavu Rusiju.

Prvobitna ideja mužika o sreći kao "miru, bogatstvu, časti" revidira se. Svećenik kojeg su upoznali razbija mit o njihovoj dobrobiti:

Naša su sela siromašna, I u njima ima bolesnih seljaka Da, žene su tužne žene, Medicinske sestre, pojilice, robinje, obožavateljice I vječni radnici, Gospode, daj im snage! Teško je živjeti s tako teškim radom!

Iskrena velikodušnost, širina i ljubaznost ljudi na "Seoskom sajmu" fokusira pažnju seljaka na dušu Krest-Yang. "Pijana noć" predstavlja "sretnika" - Yakima Nagya, koji postaje simbol duhovnosti: ovaj seljak iznio je sliku iz zapaljene kolibe, a njegova supruga spasila ikone, spaljene su sve materijalne vrijednosti koje su živjele. Popularna glasina pripada "sretnoj" Jermili Girin ("U zatvoru sjedi ..."), Matrjoni Timofejevnoj Korčagin ("Nije posao - između žena // Sretna potraga! .."), Saveliju - "heroju Svjatoruskog" ( "Sretnik je takođe bio ..."). Ali sudbina svakog od njih je teška. Njihova sreća ima moralni sadržaj: „čast ... ne kupuje se ni novcem ni strahom: stroga istina, inteligencija i dobrota“, „sloga u porodici“, sloboda za koju nije zastrašujuće otići na teški rad.

Život zemljoposjednika u novom vremenu nije mnogo bolji: imanja se prenose, vrtovi se sijeku, pustoš vlada uokolo:

Polja su nerazvijena, usjevi su nedovoljno posejani, nema ni traga reda! O majko! O domovino!

Bolni slom ere prošao je i kroz plemstvo:

Veliki se lanac prekinuo, Slomio - skočio: Jedan kraj za gospodara, drugi za seljaka! ..

Sretan u pesmi. Ali ko u Rusiji „živi sretno“ i „slobodno“? Put narodnog branitelja, prema autoru, put je ka sreći. Nekrasov je na strani pobunjenika u ime pravde i slobode. Oličenje ideje ovog autora je slika Griše Dobrosklonova. Sin seljanke koja zna sve nedaće života obični ljudi, stoji za sreću ljudi:

Udio ljudi, njihova sreća, svjetlost i sloboda Prije svega!

Grišina pjesma „Rus“ o „narodnom srcu“, koje je svoju slobodu zadržala čak i u ropstvu, o snazi, mirnoj savjesti, o istini postaje „utjelovljenje narodne sreće“. Materijal sa stranice

Poglavlje "Gozba za cijeli svijet", u kojem se lutalice susreću s Grišom Dobrosklonovom, pokazuje postepeno rušenje samosvijesti seljaka (od poglavlja "Gorko vrijeme - gorke pjesme" do poglavlja "Dobro vrijeme - dobre pjesme"). Nakon gozbe Grisha je komponovao pjesmu u kojoj zvuče riječi "slobodnog sina":

Dosta! Završeno sa prošlim poravnanjem, Završeno poravnanje sa gospodarom! Ruski narod sakuplja snagu i uči biti građanin ...

Na kraju pesme, autorovu ideju sreće ujedinjuje izbor sinova Rusije, „obeleženi pečatom Božjeg dara“. Izbor "uskog, poštenog" puta kojim branitelji idu "zaobilaznim, potlačenim", prema N. A. Nekrasovu, put je do sreće.

Niste pronašli ono što ste tražili? Koristite pretragu

Na ovoj stranici materijal o temama:

• esej na temu: kako predstavlja sreću junaka Nekrasovljeve pjesme? Ko treba dobro živjeti u Rusiji i sam autor?
• koji dobro živi u ruskom planu
• otvoreni završetak pjesme koji dobro živi u Rusiji
• složen plan kompozicije koji dobro živi u Rusiji
• koji dobro živi u Rusiji citati heroja