Izobraževalna ustanova

Srednja šola številka 118

Račun 2001-2002. leto

O literaturi

Tema: "Iskanje življenja Andreja Bolkonskega in Pierra Bezuhova"

izvedli

učenec 10 "A" razreda

Perova Anna

1. Uvod. Pierre Bezukhov in Andrei Bolkonsky sta glavna junaka romana.

2 Življenjska iskanja Pierra Bezuhova. Različni pogledi na življenje.

3 Življenjska iskanja Andreja Bolkonskega. Prej uveljavljena načela propadajo.

4 Zaključek. Skupno in drugačno v iskanju junakov.

"Vojna in mir" je ena redkih stvaritev človeškega duha. Lahko bi bil ustvarjen, če uporabimo Buninove besede, le "enega najbolj nenavadnih ljudi, ki so kdajkoli živeli na zemlji."

Vojna in mir je osrednje Tolstojevo delo. Vse, kar je ustvaril pred "Vojno in mirom", lahko štejemo za neke vrste Študije tega grandioznega platna. V njem najdemo teme in probleme Tolstojevega prihodnjega ustvarjanja.

Presenetljiva je v svoji velikosti. V njej je več kot petsto junakov, veliko dogodkov, velikih in majhnih, ki vplivajo na usodo posameznikov in celotnih narodov. Zdi se, da lahko v njem najdete vse: otroške igre in vojaške bitke, tiho družinsko srečo in neusmiljene slike grozodejstev vojne, svetlo čisto ljubezen in nizkotno posvetne spletke, prijateljstvo in sovraštvo, rojstvo in smrt. Kar je običajno upodobljeno v delih različnih zvrsti, je Tolstoju uspelo združiti v eno celoto.

Kako preučiti tako grandiozno stvaritev, kako jo razumeti splošni pomen? In tu nam bo pomagal avtor sam, ki ni bil samo umetnik, ampak tudi teoretik umetnosti, kritik in učitelj.

Že dolgo je bilo opaziti, da se zdi, da začetek velike knjige ne ustreza njenemu obsegu: veličastna in veličastna stavba ima nekakšen neprecenljiv vhod. Zakaj Tolstoj dejansko svojo zgodbo začne s povsem nepomembnim dogodkom z opisom družabnega dogodka z ljubezenskim frazom v francoščini, ki ga je izrekla častnica Anna Pavlovna Scherer?

To je posledica načela sestave, tj. konstrukcija celotnega dela: od nepomembnega do velikega, od duhovitega do resničnega, od laži in laži do resnice. Po tej poti so stopili junaki Tolstoja, predvsem pa Pierre Bezukhov in Andrej Bolkonski. Resnica in lepota se bralcu razkrijeta postopoma, ko ju junaki dojemajo v njihovi živi izkušnji.

Pierre in Andrej naredita duhovno pot iskanja in iskanja resnice ter se osvobodita vere v velike ljudi. V šoli iz leta v leto povsem upravičeno predlagajo temo za esej "Duhovna iskanja Pierra in Andrewa" ali "Iskanja napredne plemiške mladine v" Vojni in miru "". Če bomo (učenci) sledili poti junakov L. Tolstoja, razmišljali o njihovih mislih in delili njihova čustva, bomo bližje razumevanju velike knjige kot celote. Hkrati se sploh ni treba strinjati s stališči pisatelja in njegovih likov, ampak je pomembno in potrebno, da jih razumemo. V salonu A. P. Scherer Pierre Bezukhov deluje kot goreč Napoleonov branilec. Njegove misli so zmedene, njegove besede so netočne, vendar so njegove simpatije očitno na strani francoskega cesarja, ki je »velik, ker se je povzpel nad revolucijo, zatrl njene zlorabe in obdržal vse dobre stvari - tako državljansko enakost kot svobodo govora in tiska - in samo zato je dobil moč ".

Pierre je svojemu idolu pripravljen veliko odpustiti, ker mu je njegovo bistvo skrito in nejasno. Poišče izgovore za Napoleonove zločine. Treba je opozoriti, da Pierrova logika še vedno živi v razmišljanju naših sodobnikov, ko razpravljajo o dejanjih zgodovinskih osebnosti dvajsetega stoletja.

Usmrtitev vojvode Enghiena, - je dejal Pierre, - je bila

navedite nujnost: in pravkar vidim

veličina duše je, da se Napoleon ni bal

prevzame eno odgovornost pri tem

dejanje.

Pierre, ki si je drznil braniti Napoleona med ljudmi, ki so bili monarhisti in sovražili francoskega uzurpatorja, je bil pod združenim napadom. Reši ga princ Andrew in argumentacijo zaključi s spravnim stavkom: "Napoleon je odličen kot človek na mostu Arkolsky, v bolnišnici v Jaffi, kjer si stiska roko s kugo, a ... obstajajo še druga dejanja, ki jih je težko upravičiti."

Različni ljudje ne samo, da na stvari gledajo drugače, ampak ena oseba nima doslednosti v pogledih. Življenje, ki pisateljevim junakom prinaša nove izkušnje, uničuje njihova prepričanja in jih sili k razvoju novih. Duhovno gibanje človeka, njegova sposobnost, da se približa resnici, je posledica dvoma, razočaranja in obupa. Vera - uničenje, vera - uničenje - vera - takšen je ritem življenja najboljših junakov "Vojne in miru" Pierra in Andreya, takšen je ritem človeškega življenja.

Pierre in Andrew preživita vrsto izgub in dobičkov. Življenjske težave, nesreče, trpljenje zlomijo njihova prepričanja in jih prisilijo k iskanju novih, popolnejših, resničnejših, ki jim dajejo harmonijo, smisel in veselje do življenja. Dvoboj z Dolohovom, prekinitev z ženo sta bila za Pierra propad njegovih upov in njegove sreče. Izgubil je zanimanje za življenje in ves svet se mu je zdel nesmiseln in grd. V nesreči Tolstojevih junakov se svet vedno pojavi kot tak, iskanje sreče pa pomeni iskanje harmonije in povezave s svetom. Tolstoj, ko govori o Pierrovem stanju, najprej ne pove, kaj je mislil. Samo močno poudarja pomen in resnost junakove misli. Takšno razmišljanje, ki je za človeka pomembnejše, je po mnenju Tolstoja resnično sposobno doseči rezultat. Pierre išče rešitev od žalosti, bolečine in trpljenja. Misli ga ne odnesejo, kot je bilo na recepciji Ane Pavlovne Sherer, noče nikogar presenetiti ali presenetiti s svojimi pogledi, ampak razmišlja tako vztrajno in trmasto, kot se bori za življenje.

"Začel je razmišljati na zadnji postaji in ves čas razmišljal o istem - o tako pomembnem, da ni bil pozoren na dogajanje okoli sebe." Pierre išče odgovore na najpreprostejša in najbolj pereča vprašanja, pri rešitvi katerih so se ljudje ukvarjali in bodo očitno delali večno. "Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj ljubiti, kaj sovražiti? Kaj je smrt kaj je življenje? Kakšna je moč, ki nadzoruje vse? Vprašal se je. "

Za odgovore na ta vprašanja vam ni treba iti daleč. Vse, kar človeka obdaja, kaj se z njim zgodi, postane predmet njegove misli, saj je življenje vedno v človeku in okoli njega. Oskrbnik postaje, kjer je Pierre nehal čakati na konje, ga je očitno prevaral, češ da konjev ni. "Je bilo slabo ali dobro?" - se je vprašal Pierre. »Zame je dobro za drugega popotnika slabo, zanj pa neizogibno, saj ni ničesar: rekel je, da ga je zaradi tega pretepel častnik. In častnik ga je pribil, ker je moral iti hitreje. In ustrelil sem Dolohova, ker sem se menil, da sem užaljen. In Ludvika XVI so usmrtili, ker so ga šteli za zločinca, leto kasneje pa so zaradi nečesa tudi pobili tiste, ki so ga usmrtili. "

Pierre ne najde odgovora na vprašanja, kaj je slabo in kaj dobro? Torej ni za kaj živeti. Vsak stremljenje k svojemu cilju zasleduje svoj interes, kar je dobro za enega, pa je za drugega neizogibno slabo. Resnice ni nikjer, niti v zasebnem življenju niti v zgodovini. Nekateri menijo, da je Ludvik XVI., Ki ga je usmrtila francoska revolucija, zločinec, drugi njegove morilce imenujejo zločinec. Kdo ima prav? Ni odgovora. Mogoče je to resnica, da ima vsak svoj cilj, v prizadevanju in doseganju tega, kar je smisel življenja, ki človeku daje veselje? Ne, ta odločitev ne ustreza Pierru. Ker so vsi taki zasebni osebni cilji zaman. Njihov dosežek človeku nikoli ne prinese pravega veselja in sreče.

Pierre pogleda prodajalko, ki mu ponuja svoj izdelek, in njegova misel dobi nov obrat. "Imam stotine rubljev, ki jih nimam kam spraviti, ona pa stoji v raztrganem kožuhu in me plaho gleda," je pomislil Pierre. - In zakaj potrebuje ta denar? Ravno za en las ji ta denar lahko doda srečo, mir? Ali lahko zaradi nje in mene manj nagnjeni k zlu in smrti? Tolstoj je sam delil prepričanja svojega junaka, prav tako pa se je moral boriti in iskati rešitve.

Pierre seže v svojem razmišljanju do zadnje vrstice, do najglobljih temeljev vse civilizacije, katere značaj je v prvi vrsti odvisen od odnosa do življenja in smrti. Smrt življenje osmisli in razvrednoti. Zato so vse religije, ki so stoletja in tisočletja določale življenje ljudi, vedno reševale predvsem problem smrti in učile, kako ravnati z njo, da bi jo premagali. Ne glede na to, ali se posameznik zaveda, ali je kdaj pomislil na ta zadnja vprašanja ali ne, se njegovo življenje hrani iz tega vira.

Ta vprašanja so bila vedno najbolj pomembna in najpomembnejša za posameznika in človeštvo kot celoto, glede odgovora, od katerega je bilo odvisno vse drugo: znanost, država itd. Od nekdaj je bilo tako.

V Pierrovih očeh neizogibna smrt življenje osmisli. Ali je mogoče takojšnjemu, kar bo neizogibno minilo in izginilo za vedno, pripisati resen pomen? Rezultat, do katerega pride Pierre, je razočaran. Resnice ne more najti in se ustavi pri že dolgo znani misli: »Vemo lahko le, da ne vemo ničesar. In to je najvišja stopnja človeške modrosti. "

Zdi se, da je Tolstojev junak skozi krog vseh življenjskih odgovorov, vendar z nobenim ne more biti zadovoljen in to je muka njegovega stanja. "Karkoli je že začel razmišljati, se je vrnil k istim vprašanjem, ki jih ni mogel rešiti in se ni mogel nehati spraševati."

Torej Pierre ne more niti rešiti težav niti zavrniti njihovega obstoja. Za premagovanje začasnosti je treba premagati, da bi našli povezavo z neskončnostjo. In ker obstaja vsaj najmanjša možnost, da bi našel odrešitev, ali ne bi moral človek dati vse svoje moči za to?

Zdaj smo postali modne besede "duhovno", "brez duha", ki se izgovarjajo na vsakem koraku in so iz kakršnega koli razloga izgubile vsak pomen in dobile značaj obrednega uroka. Vsi Tolstojevi glavni junaki živijo duhovno življenje, čutijo svojo povezanost z neskončnostjo ali si ga prizadevajo najti, kot sta Pierre Bezukhov in Andrej Bolkonsky.

Za Pierra in Andrewa je resnica pot skozi vrsto kriz in ponovnih rojstev, ki zajema zaporedje izgub in dobičkov. Pierre je na postajo prispel nesrečen, saj ni videl smisla življenja, ampak jo je pustil kot veselo osebo, ki je pridobila namen življenja. Na več straneh je Tolstoj lahko prepričljivo, ostajajoč strog realist, pokazal globoko in radikalno preobrazbo junaka, ne da bi bralcu povzročil najmanjši dvom o resničnosti prizora.

Kot veste, je sprva Leo Tolstoj zasnoval roman o decembristu, ki se je s težkega dela vračal v poreformno Rusijo. Toda pisatelj se je odločil povedati o vstaji decembristov, da bi razkril razloge za ta dogodek za usodo domovine. Vendar pa je ta dogodek od njega zahteval, da se obrne tudi na izvor decembrizma - domovinske vojne 1812.

Pisec sam je dejal, da je nemogoče, da bi govoril o času ruskih zmag, ne da bi se pri tem skliceval na dobo "sramu in poraza" - vojno 1805-1807. Tako se je pojavil roman "Vojna in mir". Kot lahko vidite iz te zgodbe, je imel roman prvotno enega junaka - Pierra Bezuhova.

Podobe Andreja Bolkonskega in Pierra Bezuhova v romanu "Vojna in mir"

Podoba Andreja Bolkonskega se je pojavila s prizorišča smrti mladega častnika na polju Austrelitz. Torej, v Vojni in miru obstajata dva pozitivna lika, ki sta avtorju blizu in v mnogih pogledih interpretirata dogodke tako, kot jih je avtor interpretiral.

Princ Andrew se na straneh romana pojavlja kot že uveljavljena oseba: je častnik, vodi družabno življenje, je poročen, toda

"Življenje, ki ga ne vodi po njegovem."

S tem pojasnjuje razlog za svojo željo po vojni. O junakovem otroštvu ne vemo skoraj ničesar, toda poznamo njegovega očeta, starega princa Bolkonskega, z zaupanjem lahko trdimo, da je bila vzgoja princa Andreja ostra, najverjetneje ni poznal materinih milin. A hkrati je po očetu podedoval velik občutek dolžnosti, domoljubje, zvestobo dani besedi, odpor do laži in laži.

O Pierrovem otroštvu vemo tudi malo. Njegovo usodo zaznamuje dejstvo, da je nezakonski sin velikana Catherine. Pierre se vrne iz tujine, kjer je bil vzgojen. Tuja izobrazba mu je položila humanistični pristop k težavam človeštva. Junake spoznamo na večeru Ane Pavlovne Sherer. Tako Pierre kot Andrej sta zvečer izstopala od vseh prisotnih:

• Andrey - s tem, da mu je odkrito dolgčas, izpolnjuje le dolžnost družabnika,
• in Pierra - ker naivno krši ustaljeni red z iskrenostjo in naravnostjo. Pierre ne pozna življenja dobro in ljudi ne razume dobro.

Svet Tolstojevih junakov je svet patriarhalnega plemstva. Stališče najboljših predstavnikov plemiške inteligence je tisto, kar skuša pisatelj razumeti.

Za Pierra in Andreya sta značilna:

• boleče misli o namenu življenja,
• razmišljati o usodi domovine,
• plemenitost, iskrenost,
• zavedanje enotnosti njihove usode in usode ljudi in domovine.

Odnos pisatelja do vojne izraža princ Andrej v pogovoru s Pierrom pred borodinsko bitko:

"Vojna je najgrša stvar na svetu."

Tolstoj vodi vsakega od junakov na bolečo pot v iskanju resnice. Bistveno je, da se pisatelj ne boji prikazati napak in neuspehov junakov.

Življenjska pot princa Andreja

• odpor do družbenega življenja ("... to življenje ni zame", značilno za avtorja: "Vse je prebral, vse vedel, o vsem imel idejo")

• vojna 1805-1807, sanje o slavi ("Hočem slavo, želim biti slaven ljudem, želim, da me imajo radi")
• nebo Austerlitza ("Da! Vse je prazno, vse je zavajanje, razen tega neskončnega neba ...")
• življenje v Plešastih gorah, vzgoja sina (živeti tako, da ne škoduje drugim, živeti zase)
• oživitev do življenja: pogovor s Pierrom na trajektu, noč v Otradnem, hrast ("Vsi nas morajo poznati, da moje življenje ne bo samo zame ...")
• zbliževanje in prekinitev s Speranskim - ljubezen do Nataše in prekinitev z njo - ("Ne morem odpustiti")
• domovinska vojna leta 1812, enotnost z ljudmi, poškodbe, iskanje večnosti, odpuščanje sovražnikom (Kuragina) - ljubezen do ("Ljubim te bolj, bolj kot prej") - odkritje večnosti.

Najpomembnejše, kar bralec jemlje iz usode Andreja Bolkonskega, je, da spoznanje resnice od človeka zahteva, da opusti individualizem in egoizem, medtem ko je resnica po Tolstoju odpuščanje in sprava z življenjem.

Poti Andreja in Pierra se nenehno križata, zanimivo pa je, da junaki skoraj nikoli nista na isti točki: Pierrova obdobja vzpona skoraj vedno sovpadajo z obdobji upada za princa Andreja.

Pot duhovnih iskanj Pierra Bezuhova

Poglejmo si pot duhovnih iskanj Pierra Bezuhova. Poroka s Heleno je Pierrejeva prva življenjska preizkušnja. Tu se ni pokazala le nevednost o življenju, nezmožnost upreti se pritiskom, ampak tudi notranji občutek, da se je zgodilo nekaj nenaravnega. Dvoboj z Dolohovom je prelomnica v Pierrovem življenju: ta pa ugotovi, da življenje, ki ga vodi, ni po njegovem

("... tisti glavni vijak, na katerem je bilo celo njegovo življenje, je bil zasukan")

Razlog za to pa je, da Pierrejev junak vidi najprej. Prevzame krivdo. V tem trenutku se sreča s prostozidarjem Osipom Alekseevičem Bazdeevom. Bezukhov začne smisel življenja videti v potrebi po tem, da ljudem dela dobro. Toda Pierre še ne pozna življenja, zato ga je tako enostavno prevarati, kot varajo njegovi uradniki in upravniki na njegovih posestvih. Še vedno ne more povedati resnice iz laži. Razočaranje v prostozidarstvu pride do junaka, ko v masonski loži naleti na predstavnike visoke družbe in ugotovi, da je zanje prostozidarstvo le priložnost za kariero in pridobivanje koristi. Omeniti velja, da ljubezen do Nataše pride do Pierra, ko je Natasha storila strašno napako, ko je spoznala Anatolija Kuragina. Ljubezen človeka naredi boljšega, čistejšega.

Pierrova ljubezen do Nataše, sprva brezupna, oživi junaka v iskanju resnice. Bitka pri Borodinu mu življenje postavi na glavo, tako kot življenje mnogih Rusov. Bezukhov želi biti preprost vojak,

"Odvrči vse to odvečno, diabolično, vso breme tega zunanjega sveta".

Naivna želja po ubitju Napoleona, žrtvovanju samega sebe, reševanju dekleta, ujetništvu, usmrtitvi, izgubi vere v življenje, srečanju s Platonom Karataevim - stopnje Pierrovega duhovnega razvoja v romanu "Vojna in mir" se hitro spreminjajo. Junak se od Platona nauči sposobnosti, da živi v vseh okoliščinah, sprejema življenje in se počuti kot delček ogromnega sveta

("In vse to je moje in vse to je v meni in vse to sem jaz!").

Omeniti velja, da je Pierre po ujetništvu pridobil sposobnost komuniciranja z ljudmi in razumevanja, zato ga ni več mogoče zavajati, inherentno razume dobro in slabo. Srečanje z Natašo, medsebojni občutek ljubezni oživlja Bezuhova, mu daje srečo. V epilogu romana Pierra navdušujejo ideje korenitih sprememb v družbeni strukturi Rusije - on je bodoči decembrist.

Razkritje likov Pierra in Andrewa v romanu

Posebej je treba opozoriti, da se podobi Pierra in Andreja ne podvajata: imamo dva različna človeka, dva različna lika. Pojav v romanu ne edinega pozitivnega lika daje Tolstoju priložnost, da pokaže, da je bilo iskanje smisla življenja, duhovno iskanje značilno za najboljše ruske plemiče.

Razkrit je lik Tolstojevih junakov:

• v trku z drugimi liki (prizor razlage Pierra in Hélène),
• v monologih junakov (razmišljanja princa Andreja na poti proti Otradnoju),
• psihološko stanje junaka ("Karkoli je že začel razmišljati, se je vrnil k istim vprašanjem, ki jih ni mogel rešiti in se ni mogel nehati spraševati" - o Pierru),
• na duhovno in duševno stanje junaka (nebo Austerlitza, hrast na poti do Otradnoje).

Vse življenje pisatelja Tolstoja je bilo namenjeno razumevanju Resnice. Takšni so njegovi najljubši junaki - Pierre in Andrej, ki bralcu tako rekoč postavljata visok standard za razumevanje smisla življenja, mu omogočata boleče doživljanje vzponov in padcev, dojemanje življenja in sebe.

Ti je bilo všeč? Ne skrivaj svojega veselja pred svetom - deli

Ep "Vojna in mir" je zrasel iz Tolstojeve ideje, da napiše roman "Dekab-rists". Tolstoj je začel pisati svoje delo, ga zapustil in se do njega spet vrnil, vse do Velike francoske revolucije, katere tema se sliši s prvih strani romana, in domovinske vojne 1812 v središču njegove pozornosti. Idejo o pisanju knjige o decembristu je prevzela širša ideja - Tolstoj je začel pisati o svetu, ki ga je pretresla vojna. Tako se je izkazal epski roman, kjer je v zgodovinskem merilu prikazan podvig ruskega ljudstva v vojni 1812. Hkrati je "Vojna in mir" tudi "družinska kronika", ki prikazuje plemenito družbo, ki jo predstavlja več generacij. In na koncu opisuje življenje mladega plemiča, njegove poglede in duhovni razvoj. Mnogo tistih lastnosti, ki bi jih po mnenju avtorja moral imeti Decembrist, je Tolstoj postavil na Andreja Bolkonskega.

Roman prikazuje celotno življenje princa An-dreya. Verjetno vsak človek enkrat v življenju pomisli na vprašanja: »Kdo sem? Zakaj živim? Za kaj živim? " Na ta in številna druga vprašanja poskuša Tolstojev junak odgovoriti na straneh romana. Avtor je naklonjen mlademu princu Bolkonskemu. To potrjuje dejstvo, da je Tolstoj princa Andreja obdaril s številnimi svojimi pogledi in prepričanji. Zato je Bolkonsky tako rekoč dirigent idej samega avtorja.

Andreja Bolkonskega srečamo v salonu Ane Scherer. Že takrat vidimo, da je to izjemna oseba. Princ Andrey je čeden, brezhibno in modno je oblečen. Tekoče govori francosko, kar je takrat veljalo za znamenje izobrazbe in kulture. Priimek Kutuzov bo izgovoril celo s poudarkom na zadnji besedi, kot Francoz. Princ Andrew je laičen človek. V tem smislu je podvržen vsem vplivom mode, ne samo v oblačilih, temveč tudi v vedenju in življenjskem slogu. Tolstoj nas opozori na njegov počasen, tih, senilni korak in dolgčas v njegovih očeh. Na njegovem obrazu beremo superiornost in samozavest. Meni, da so tisti okoli njega nižji od njega samega, kar pomeni, da je slabši, od tod tudi dolgčas. Kmalu spoznamo, da je vse to površno. Ko je Pierra videl v salonu, se je princ Andrew spremenil. Vesel se je starega prijatelja in tega ne skriva. Prinčev nasmeh postane "nepričakovano prijazen in prijeten." Kljub temu, da je Pierre mlajši od Andreja, se pogovarjata enakopravno, pogovor pa je v veselje obema. Ob našem srečanju z njim je Andrey že popolnoma oblikovana osebnost, a v življenju ga čaka še veliko preizkušenj. Princ Andrew bo moral skozi vojno, poškodbe, ljubezen, počasno umiranje in ves ta čas bo princ spoznal samega sebe, iskal tisti "trenutek resnice", skozi katerega mu bo razkrita resnica življenja.

V tem času Andrej Bolkonski išče slavo. V iskanju slave je odšel v vojno 1805. Andrey je žejen, da postane junak. V sanjah vidi, kako se vojska znajde v nevarnem položaju in jo reši sam. Idol princa, predmet njegovega čaščenja, je Napoleon. Moram reči, da je veliko mladih ljudi tistega časa odnesla Napoleonova osebnost. Andrej si želi biti podoben njemu in ga poskuša posnemati v vsem. V takem razpoloženju mladi Bol-konsky odide v vojno. Princa Andrewa vidimo v bitki pri Austerlitzu. S transparenti v rokah teče pred napadalnimi vojaki, nato pa pade ranjen. Prva stvar, ki jo Andrej vidi po padcu, je nebo. Visoko, neskončno nebo, po katerem tečejo oblaki. Tako kliče, vabi, očara s svojo veličino, da je princ Andrej celo presenečen, ko ga prvič odkrije sam. »Kako že nisem videl tega visokega neba? In kako vesel sem, da sem ga končno spoznal, «razmišlja Andrej. Toda v tem trenutku se princu razkrije še ena resnica. Vse, česar je stremel, za kar je živel, se zdaj zdi malenkost, ki ni vredna pozornosti. Politično življenje, h kateremu je stremel, ga ne zanima več in vojaška kariera, ki se ji je pred kratkim želel v celoti posvetiti, ni potrebna. Njegov nedavni idol Napoleon se zdi majhen in nepomemben. Princ Andrew začne premišljevati o življenju. Njegove misli se vrnejo v njegov dom v Ly-syh Gory, kjer so ostali njegov oče, žena, sestra in nerojeni otrok. Izkazalo se je, da je vojna popolnoma drugačna od tiste, ki si jo je zamislil Andrej. Opojen žeje po slavi je idealiziral vojaško življenje. Pravzaprav se je moral soočiti s smrtjo in krvjo. Ostre bitke, jezni obrazi ljudi so mu pokazali pravi videz vojne. Vse njegove sanje o vojaških podvigih se mu zdaj zdijo kot otroška igra. Princ Andrey se vrne domov. A doma ga čaka še en udarec - smrt njegove žene. Nekoč je princ Andrej nekoliko izgubil zanimanje zanjo, zdaj pa ji v očeh bere bolečino in očitek. Po smrti žene se princ umakne vase, tudi sinček mu ne prinese veselja. Da bi bil zaposlen, v svoji vasi uvaja novosti. Pierre vidi duhovno stanje princa Bolkonskega, njegovo depresijo in razočaranje. »Presenetila ga je sprememba, ki se je zgodila pri princu Andreju. Besede so bile nežne, nasmeh je bil na ustnicah in obrazu ... toda pogled je bil izumrl, mrtev ... «Pierre poskuša Andreja oživiti. Res je, da je od njihovega zadnjega srečanja minilo veliko časa, prijatelji pa so se nekoliko oddaljili. Kljub temu je Bolkonski zaradi pogovora v Bogucharovu razmišljal o Pierrovih besedah: "... če obstaja Bog in obstaja prihodnje življenje, to je resnica, obstaja vrlina; in najvišja človeška sreča je v prizadevanju, da jih dosežemo "," treba je živeti, ljubiti je treba, verjeti mora. " Kljub temu, da se je princu Andreju potem te izjave zdele kontroverzne, se zaveda, da je imel Pierre prav. Od tega trenutka se začne Andrejevo oživitev do življenja.

Na poti do Otradnega princ Bolkonski zagleda ogromen hrast "z odlomljenimi ... prasicami in z zdrobljenim lubjem, poraščenim s starimi ranicami", ki je "stal med nasmejanimi brezami kot stara, jezna in zaničljiva prevara." Hrast je simbol Andrejevega duševnega stanja. Zdi se, da to drevo pravi, da na zemlji ni ne pomladi ne sreče, ostane samo prevara. In princ Andrey se strinja s hrastom: "... ja, ima prav, ta hrast ima tisočkrat prav ... naj drugi, mladi, spet podležejo tej prevari, a mi vemo življenje, - našega življenja je konec!"

V Otradnem je princ videl Natašo. Ta punčka je bila polna sreče, energije, vedrine. "In ji je vseeno za moj obstoj!" - je pomislil princ Andrew. Toda že postavlja izziv usodi. Razume, da se v vasi ne moreš pokopati živega, samo znati moraš živeti in uživati \u200b\u200bv življenju, kot to počne Natasha. In simbolični hrast "ves preoblikovan, potrt s šotorom slastnega, temnega zelenja, stopljen, rahlo zibajoč se v žarkih večernega sonca." Natasha je Andreyu takoj spremenila življenje, ga prisilila, da se je zbudil iz zimskega spanja in spet verjel v ljubezen. Andrej pravi: »Ne samo ... kaj je v meni, to moram vedeti vsak ... da moje življenje ne gre naprej samo zame ... tako da se to odraža na vseh in da vsi živijo z mano ".

Toda medtem ko Bolkonski zapusti Natašo in odide v Sankt Peterburg. Tam spozna vodilne ljudi svojega časa, sodeluje pri pripravi transformacijskih projektov, z eno besedo se potopi v politično življenje države. V Sankt Peterburgu preživi več časa, kot je sprva mislil, po vrnitvi pa Andrej izve, da ga je Nataša prevarala, odnesel pa ga je Anatolij Kuragin. Bolkonsky ima rad Natašo, vendar je preveč ponosen in aroganten, da bi ji odpustil varanje. Zato so prisiljeni oditi, vsakemu pa je v duši nezaceljena rana.

Princ Andrew se ponovno sreča s Pierrom. Zdaj tik pred borodinsko bitko. Pierre meni, da Andreju ni usojeno živeti, zdi se, da tudi Andrej to razume. V bitki pri Borodinu je bil Bolkonski znova ranjen. Zdaj poseže po tleh. Zavida travi, rožam, ne pa ponosnim, oblastnim oblakom. Zdaj mu ni nič ostalo od ponosa, zaradi katerega se je ločil od Nataše. Princ Andrew prvič ne razmišlja o sebi, temveč o drugih. Zdaj se mu razkrije resnica, o kateri mu je povedal Pierre. Natasha odpusti. Poleg tega odpusti tudi Anatolu. Že na robu smrti Andrej spozna, da se mu je »razkrila nova sreča, neodtujljiva človeku ... sreča, ki presega materialne sile, presega materialne vplive na človeka, sreča ene duše, sreča ljubezni! Vsak človek ga lahko razume, vendar ga je lahko prepoznal in predpisal le en Bog. " Andrey spet sreča Na-tasho. Minute, preživete z njo, so za Andreja najsrečnejše. Nataša ga še enkrat vrne v življenje. A žal je imel le zelo malo časa za življenje. »Princ Andrew je mrtev. Toda v istem trenutku, ko je umrl, se je princ An-drei spomnil, da spi, in v istem trenutku, ko je umrl, se je, ko se je potrudil, prebudil. " Od tega trenutka se je "za princa Andreja skupaj z prebujanjem iz spanja začelo prebujanje iz življenja."

Tako roman prikazuje dva koncepta sreče princa Andrewa. Andrej sprva verjame, da je treba živeti zase, da mora vsak živeti po svoje. V življenju sta dve nesreči: kesanje in bolezen. In človek je srečen le, kadar teh nesreč ni. In šele na koncu življenja je Andrej spoznal resnično srečo - živeti za druge.

Andrey Bolkonsky in Pierre Bezukhov v iskanju smisla življenja (po romanu Lea Tolstoja "Vojna in mir")

V Tolstojevem romanu Vojna in mir gresta le dva junaka po težki poti notranjega razvoja in doživela duhovno evolucijo. To so najljubši pisateljevi junaki - Andrej Bolkonski in Pierre Bezukhov. Kljub resnim razlikam (starost, socialni status, značaj itd.) So junaki čutili iskreno naklonjenost drug drugemu, toplo prijateljsko zanimanje. Bolkonsky je v Pierru videl mlajšega tovariša, čisto in bistro dušo, ki je morala "učiti življenje", da poučuje. Princ Andrey je bil Bezukhovu vzor, \u200b\u200boseba, s katero se je zanimal, od katere se je lahko veliko naučil.

Tako kot Andrej Bolkonski je tudi mladi Pierre predstavnik intelektualne plemenite elite Rusije. Njuna življenjska stališča, ki jih je vsadila posvetna družba, so si bila v marsičem podobna. Torej, oba junaka sta s prezirom obravnavala "bližnjega" in "razumljivega". Tolstoj poudarja "optično samozavajanje" teh ljudi, odtujenih od vsakdanjega življenja: v vsakdanjem življenju niso sposobni upoštevati velikega in neskončnega, ampak vidijo le "enega omejenega, drobnega, vsakdanjega, nesmiselnega".

Oba junaka, ki sta si prizadevala za samouresničitev, sta imela Napoleona za svojega idola in ga sanjala, da bi ga posnemala. In oba junaka, ki sta prehodila težko pot duhovnega razvoja, sta se razočarala nad to figuro in si našla druge - blizu resničnih - idealov.

Bolkonskega in Bezuhova združuje najpomembnejša lastnost - njihova želja po razvoju, neumorno iskanje smisla življenja, želja po razumevanju sveta in njegovih zakonitosti. Za oba junaka je ta težka pot polna razočaranj in kriz, ki pa jim sledi ponovno rojstvo in nov krog razvoja.

V zgodnjih fazah duhovnega življenja Andreja Bolkonskega je zanj značilna arogantna in zaničevalna odtujenost od ljudi: zaničljivo ravna z ženo, nosi kakršno koli trčenje z običajnim in vulgarnim. Pod vplivom Natashe junak odkrije priložnost, da uživa v življenju, ugotovi, da se je v "ozkem, zaprtem okviru" včasih nesmiselno mučil.

V obdobjih moralne zablode se princ Andrey osredotoči na neposredne praktične naloge, saj meni, da se njegovo duhovno obzorje močno zožuje: "Kot da bi se tisti neskončni umikajoči se nebeški obok, ki je prej stal nad njim, nenadoma spremenil v nizek, natančen obok, ki je pritiskal nanj, v katerem je jasno, vendar ni bilo nič večnega in skrivnostnega. "

Nova duhovna izkušnja prisili princa Andreja, da premisli o odločitvah, ki so se mu zdele dokončne in nepreklicne. Tako, ko se zaljubi v Natašo, pozabi na svojo namero, da se ne bo nikoli poročil. Premor z Natašo in invazija na Napoleona sta privedla do njegove odločitve, da gre v aktivno vojsko, kljub temu, da je po Austerlitzu in smrti svoje žene dal besedo, da nikoli ne bo služil v ruski vojski, četudi "če bi Bonaparte stal ... pri Smolensku in grozil plešastim goram".

Pierre Bezukhov je v zgodnjih fazah svojega duhovnega življenja otročji in nenavadno zaupljiv, voljno in celo radostno se podreja volji nekoga drugega. Manjka mu odločnosti, da bi ji nasprotoval.

Glavno Pierrovo duhovno spoznanje je razumevanje vrednosti običajnega, nejunaškega "življenja (kar je tudi princ Andrej intuitivno razumel). Ko je navadni ruski kmečki Platon Karataev doživel ujetništvo, ponižanje, videl šibko plat človeških odnosov in visoko duhovnost, je Bezuhov spoznal, da je sreča v človeku samem , v "zadovoljevanju potreb". "... Naučil se je videti velikega, večnega in neskončnega v vsem in zato ... vrgel cev, v katero je še vedno gledal po glavah ljudi," poudarja Tolstoj.

Na vsaki stopnji svojega duhovnega razvoja Pierre boleče rešuje filozofska vprašanja, ki se jih "ni mogoče znebiti": "Kaj je slabo? Kaj je dobro? Kaj moraš imeti rad, kaj moraš sovražiti? Zakaj živeti in kaj sem jaz? Kaj je življenje, kaj je smrt? Kaj je ali oblast vlada vsem? "

Intenzivnost moralnih iskanj se v kriznih časih povečuje. Pierre pogosto čuti "gnus do vsega, kar ga obdaja", vse v sebi in v ljudeh se mu zdi "zmedeno, nesmiselno in gnusno". Toda po silovitih napadih obupa Pierre spet gleda na svet skozi oči srečnega človeka, ki je dojel modro preprostost človeških odnosov.

"Živo" življenje nenehno popravlja moralno zavest junaka. Ker je bil v ujetništvu, je Pierre prvič začutil občutek popolnega zlitja s svetom: "in vse to je moje in vse to je v meni in vse to sem jaz." Še naprej doživlja radostno razsvetljenje tudi po osvoboditvi - celo vesolje se mu zdi razumno in "udobno". Življenje ne zahteva več razumskega razumevanja in togega načrtovanja: "zdaj ni načrtoval", in kar je najpomembneje, "ni mogel imeti cilja, ker je zdaj imel vero - ne vero v besede, pravila in misli, ampak vero v žive, vedno čutil Boga. "

Dokler je človek živ, trdi Tolstoj, gre po poti razočaranj, dobičkov in novih izgub. To velja tako za Andreja Bolkonskega kot za Pierra Bezuhova. Obdobja zablod in razočaranj, ki so nadomestila duhovno razsvetljenje, niso bila moralna degradacija junakov, vrnitev na nižjo stopnjo moralnega samozavedanja. Duhovni razvoj Tolstojevih likov je zapletena spirala, katere vsak nov obrat ne samo, da na nek način ponovi prejšnjega, ampak jih tudi pripelje na novo duhovno višino.

Tolstojev roman "Vojna in mir" nas je seznanil s številnimi junaki z najboljšimi človeškimi lastnostmi, plemenitimi, namenskimi, dobrosrčnimi ljubosumnimi ljudmi visokih moralnih idealov. Med njimi sta predvsem Pierre Bezukhoye in Andrej Bolkonsky. Vsak od njih je bistre osebnosti, ima privlačne individualne značajske lastnosti. A hkrati imata veliko skupnega in oba sta utelešenje ideala enega avtorja - osebe, ki je sposobna globoko razmisliti in se posledično razviti moralno in duhovno izboljšati ter izvesti resnično junaška dejanja. Ob upodabljanju svojih junakov jih avtor sploh ni polepšal ali idealiziral: Pierra in Andreja je obdaril s protislovnimi lastnostmi, prednostmi in slabostmi. V njihovi podobi je predstavil navadne ljudi, ki so lahko v določenih trenutkih svojega življenja močni in šibki, a znajo premagati notranji boj in se samostojno dvigniti nad lažmi in vsakdanjostjo, se duhovno preroditi in v življenju najti svoj klic. Njune poti so različne, hkrati pa imajo veliko skupnega. In zlasti podobnost je v njihovih duševnih preizkušnjah, v boju. Pierre ima svojo slabost značaja, strahopetnost, pretirano lahkovernost in ideološko neprehodnost. Andrej Bolkonski ima ponos, aroganco, ambicije in iluzorne težnje po slavi. Pierre Bezukhov je eden osrednjih, najbolj privlačnih junakov romana. Njegova podoba, tako kot podoba Andreja Bolkonskega, je upodobljena v stalni dinamiki. Pisatelj se osredotoča na skoraj otročjo lahkovernost, prijaznost in iskrenost misli svojega junaka, Pierre pa je sprva predstavljen kot zmeden, pasiven, popolnoma neaktiven mladenič. Pierre očitno ne sodi v lažno družbo laskavcev in karieristov, prisotnih v Schererjevem salonu. Poleg tega je Bezukhoye ravnodušen do denarja in razkošja, je nezainteresiran in kljub vsemu ostro čuti mejo med nedolžnimi šalami in nevarnimi igrami, ki lahko hromijo življenje nekoga. V kritičnih trenutkih življenja se kažejo močna volja in najboljše plati Pierrejevega značaja in takrat je sposoben veliko. Kdo bi si mislil, da bi se moral Pierre Bezukhov, ta nežna in šibka volja, kasneje pojaviti kot organizator tajne družbe "neodvisnih in svobodnih ljudi", v prihodnosti pa bi carja obtoževal nedelovanja, ostro kritiziral družbeni red, reakcijo in arakčevizem ter vodil ogromne množice ljudje? Tako kot Pierre tudi Andrej Bolkonsky že iz prvih vrstic izstopa iz splošne množice likov v romanu s tem, da se v sekularnem okolju ne počuti prijetno. Začuti svoj pomemben namen. Pojavlja se kot kulturna, izobražena, cela oseba - eden najboljših predstavnikov plemiška družba tisto dobo. Še posebej presenetljiva je njegova ljubezen do dela, želja po koristnih, živahnih dejavnostih. Andreja bremenijo mirno družinsko življenje in prazne socialne zadeve, njegova duša teži k nečemu pomembnemu, sanja o velikih dejanjih, "o svojem Toulonu", o slavi. V ta namen se Bolkonsky odloči za vojno z Napoleonom in Pierru obrazloži svojo odločitev z naslednjimi besedami: "Življenje, ki ga vodim tukaj, ni zame." Toda usojen je biti razočaran nad svojim idolom Napoleonom, preživeti smrt svoje žene in čudežno preživeti po bitki, poleg tega pa izkusiti resnično ljubezen do Nataše in se sprijazniti z njeno izgubo. Po vsem tem Andrej izgubi vero vase, tako da bo kasneje spet našel smisel življenja in se razveselil. Andrey se je spet znašel v središču vojaških dogodkov, vendar ne več v iskanju slave in junaštva, Andrey pa se spreminja navzven in navznoter. V obrambi družine želi Bolkonski uničiti sovražnika celotnega ruskega ljudstva in čuti svojo korist in potrebe.

Torej, osvobojena požirajočih laži sekularne družbe in se znajdeta v težkih vojaških razmerah, znajdeta se med navadnimi ruskimi vojaki, Pierre in Andrej začneta čutiti okus življenja in si pridobivata duševni mir. Ko sta prešla težko pot napak in lastnih zablod, se ta dva junaka znajdeta, hkrati pa ohranjata svoje naravno bistvo in ne podležeta vplivu družbe. Idealna ženska za Tolstoja je junakinja romana "Vojna in mir" Natasha Rostova. Iz prvih vrstic vidimo, kako pisatelj sočustvuje z njo, ki je svojo ljubljeno junakinjo poskušala prikazati v najsvetlejših trenutkih njenega življenja. Natasha Rostova takoj pritegne pozornost kot iskrena in globoko občutljiva narava, ki vsebuje najboljše človeške lastnosti: ljubezen do življenja, prijaznost, iskrenost, naivnost, sposobnost samopožrtvovanja in sočutja, sposobnost ljubiti, uživati \u200b\u200bv življenju in svojo ljubezen in veselje podariti drugim. Avtor priznava, da njegov ljubljenček nima brezhibnega videza. Sprva je tanka in krhka, kot grda račka, "črnooka, z velikimi usti, grda, a živahna punčka", kasneje pa debela, rahlo negovana ženska. Toda Tolstoj prepriča bralce, da marmornata lepota Helene Kuragine ni nič v primerjavi s čudovitim, naravnim šarmom in šarmom Natalje Rostove, katere lepota je v preprostosti, naravnosti, spontanosti in pristni ženstvenosti. Njegova mala Natasha je "smodnik", vedno je v gibanju, polna življenja, v enem dnevu svojega imendana ji uspe toliko, da se vprašate - kako je to mogoče? Kot da želi živeti in čutiti do vseh, aktivno sodelovati pri vsem in tako se pojavi na prvem srečanju. Avtor ugotavlja, da je neuničljiva žeja po življenju Nataše Rostove nekako vplivala na ljudi, ki so bili ob njej. In kako lepa je Natasha med prvo žogo v življenju! Kako iskrena je v svojih skrbi in sanjah, v upanju, da bo ugajala! Junakinja v ljubezenskem stanju na bralce naredi še večji vtis. Ljubiti in biti ljubljena je potreba, ki jo potrebuje kot zrak. V ljubezni se preobrazi, postane bolj zadržana, zamišljena, resna. Poleg tega vidimo, kako je ljubezen Natasha vplivala na Andreja Bolkonskega, ki je preživel težko življenjsko krizo. Zdelo se je, da se je Andrej zbudil iz sanj in noč, preživeta v Otradnoju, je imela pomembno vlogo pri njegovi nadaljnji usodi. Natašin svetel, poetično obarvan svet mu pomaga, da se zazre vase, začuti življenje na nov način in spremeni odnos do mnogih stvari. Toda tudi v ljubezenskem stanju je Natasha še vedno naiven otrok, čigar verodostojnost ljudje, kot sta Anatole in Helen Kuragin, premeteno uporabljajo. Zato je potreben čas, da se brezskrbno in večno navdušeno dekle spremeni v pravo Natalijo Rostovo - predano in pozorno hčerko, ljubečo in zvesto ženo, skrbno mater. In Nataša preživi številne preizkušnje, preden postane resnično odrasla in duhovno raste: prejme prvo okrutno lekcijo v svojem življenju, saj pozna bolečino izdaje, doživi izgubo ljubljene osebe in nato smrt svojega brata. Težave ena za drugo padejo na krhko dekle in zdi se, da bi jo morali težki udarci usode zlomiti. A ne, ravno nasprotno, v njeni ljubezni do ljudi, do življenja se prebuja nesreča. V ozračju dogodkov iz leta 1812 se pojavijo nove značilnosti junakine notranje podobe: moč njenega značaja, občutek sočutja in medsebojne pomoči (na prizorišču pošiljanja ranjencev iz Moskve, skrbi za starše itd.). Natašo epilog še bolj privlači: je čudovita mati štirih otrok, žena, ki je v vsem predana svojemu možu in je z njim zadovoljna. Zanjo ni nič pomembnejše od doma in družine in to je najboljše obdobje njenega življenja. Po mojem mnenju je Tolstoj v podobi Natalije Rostove utelešal najboljše lastnosti nacionalnega ženskega lika.

Pierre Bezukhov in princ Andrej Bolkonski - dve inkarnaciji istega avtorjevega ideala (po romanu L. Tolstoja "Vojna in mir")

V ruski literaturi morda ni dela, ki bi ga lahko primerjali z epskim romanom"Vojna in mir" za pomen problemov, ki se v njej pojavljajo, za umetniško izraznost pripovedi, za vzgojni učinek. Pred nami mine na stotine človeških podob, usode nekaterih pridejo v stik z usodami drugih, toda vsak od junakov je posebna, edinstvena osebnost. Tako se v celotnem romanu križajo življenjske poti Pierra Bezuhova in princa Andreja Bolkonskega. Pisatelj nam jih predstavi že na prvih straneh - v salonu Ane Pavlovne Scherer. So si zelo različni - arogantni, ambiciozni princ in lahkoverni, šibki Pierre, a hkrati sta oba utelešenje avtorjevega ideala - oseba, ki si prizadeva razumeti smisel življenja, določiti svoje mesto na tem svetu, skozi moralno trpljenje na poti duhovnega izboljšanja ... Junaki morajo preživeti veliko, da bi končno našli harmonijo v dušah. Najprej se poskušajo znebiti napačnih prepričanj, trdih karakternih lastnosti. In šele potem, ko sta premagala svoje šibkosti in doživela veliko razočaranj zaradi trkov s kruto resničnostjo, princ Andrew in Pierre pridobita tisto, kar je po njunem mnenju nespremenljiva resnica, ki ni predmet laži.

Tolstoj bralcu prikazuje enake pojave skozi oči njegovih tako različnih junakov. Oba imata občutek občudovanja do Napoleona. Napoleon je bil za Pierra Bezuhova, vzgojenega na idejah francoskih razsvetljencev, močan, nepremagljiv "dedič" francoske revolucije, ki je prinesel skušnjavo meščanske svobode. Princ Andrew je v svojih mislih o Bonaparteju utelesil lastne sanje o nacionalnem priznanju, slavi in \u200b\u200bneomejeni moči. Toda tako eni kot drugi, ki so se soočili z določenimi okoliščinami, so razkrili svojega idola. Bolkonski se je zavedel nepomembnosti tako lastnih ambicioznih misli kot dejanj francoskega cesarja, videl je brezmejno, veličastno nebo, ki se mu je po ranjenem v Austerlitzu pokazalo kot najvišje razodetje: "Kako tiho, mirno in slovesno ... vse je prazno, vse je prevara, razen tega neskončnega neba "," ... v tistem trenutku se mu je Napoleon zdel tako majhna, nepomembna oseba v primerjavi s tem, kar se je zdaj dogajalo med njegovo dušo in tem ... nebom ... ". Princ Andrew je razumel, da slava ne sme biti glavni cilj človekove dejavnosti, da obstajajo drugi, višji ideali. Pierre pa je sovražil francoskega poveljnika zaradi razumevanja trpljenja ruskega ljudstva v krivični plenilski vojni leta 1812. Komunikacija z običajnimi ljudmi je Bezuhovu odprla nove vrednote, drugačen smisel življenja, ki je bil sestavljen iz dobrote, sočutja in služenja ljudem: "... Živel sem zase in si uničil življenje. In šele zdaj, ko živim ... za druge, samo zdaj razumem življenjsko srečo. " Skozi odnos svojih najljubših junakov do Napoleona pisatelj izrazi lastne misli o tem državniku, ki je bil za Tolstoja utelešenje "svetovnega zla".

Ni naključje, da pisatelj svoje junake vodi skozi preizkus ljubezni do Nataše Rostove - simbola notranje lepote, čistosti in spontanosti.

Po Tolstoju je Nataša življenje samo. In evolucija junakov bi bila nepopolna, če ne bi poznali ljubezni do te bistre deklice: kje je "ona ... tam je vsa sreča, upanje, svetloba; druga polovica je vse, kjer ni, tam je vse malodušje in tema ... ". Nataša pomaga junakom odkriti nove, še neraziskane globine njihove duše, spoznati resnično ljubezen in odpuščanje. Princ Andrey in Pierre Bezukhov sta poosebitev Tolstojevega idealnega junaka, Natasha pa je postala idealna, a ne idealizirana junakinja ne samo romana, ampak celotne generacije.

Tolstojeva "vojna" in "mir" sta dve univerzalni državi človeškega obstoja. V situaciji "vojne" ljudje izgubijo svoj zgodovinski spomin in skupni cilj, živijo danes. Družba razpade na atome in egoistična samovolja začne vladati življenju. Takšna je Napoleonova Francija, toda takšna je tudi Rusija dvornih krogov in posvetnih salonov. Leta 1805 je prav ta Rusija v veliki meri določila življenje celotne države. Visoka družba brblja je kraljestvo spletk, kjer se medsebojno bori za osebne koristi, za prostor na soncu. Njegovo bistvo je utelešeno v Kuraginovem nemiru z mozaično aktovko ob postelji umirajočega grofa Bezuhova. Družina Kuragin v mirna "gnezda" Rostovih in Bolkonskih prinaša le težave in nesreče. Isti "mali Napoleoni" v splošnih epolete prinašajo Rusiji poraz za porazom in jo sramotijo \u200b\u200bAusterlitza. Najboljši junaki romana boleče doživljajo stanje splošnega kaosa in sebičnega razpada. Pierre Bezukhov se nehote izkaže za igračo v rokah pametnih posvetnih plenilcev in spletkarjev, ki trdijo, da je njegova bogata dediščina. Pierre je poročen s Heleno, nato pa se vanj vlečejo - (* 118) Pojem dvoboj z Dolohovom. In vsi poskusi junaka, da reši vprašanje smisla življenja okoli sebe, zaidejo v slepo ulico. "Karkoli je že začel razmišljati, se je vrnil k istim vprašanjem, ki jih ni mogel rešiti in se ni mogel nehati spraševati. Kot da je bil zasukan glavni vijak, ki je vse življenje držal v glavi. Vijak ni vstopil. nadalje ni šel ven, ampak se je obrnil, ničesar ni zagrabil, vse je bilo na isti narezi in nemogoče je bilo nehati obračati. " Pierre gre eden za drugim protislovne vtise o življenju in poskuša razumeti, "kdo ima prav, kdo se moti, katera moč nadzira vse." Razloge za posamezna dejstva in dogodke vidi, ne more pa dojeti splošne povezave med njimi, saj te povezave v samem življenju, ki ga obdaja, ni. "Vse v sebi in okoli njega se mu je zdelo zmedeno, nesmiselno in gnusno."

V situaciji "miru" življenje nasprotno razkrije skriti pomen in razumno smotrnost. To je skupno življenje ljudi, ogrevano s toplino najvišje moralne resnice, ki osebni interes usklajuje s skupnimi interesi vseh ljudi. Ta "mir" se pojavi med vojno 1812. Jedro tega bo življenje ljudi, ki bo vključevalo najboljše ljudi iz mojstrov. V tem obdobju se zdi, da večina ljudi ne upošteva splošnega poteka stvari. Napačno je misliti, da so bili "vsi ljudje, mladi in stari, zaposleni samo z žrtvovanjem, reševanjem domovine ali jokom nad njenim uničenjem." In vojaki v vojski, ki so se umikali v Moskvo, so "razmišljali o naslednji tretjini svoje plače, o naslednjem parkirišču, o trgovki Matryoshki in podobnem ..." Zdaj pa je v njihovo osebno življenje vstopil nov občutek, ki ga Tolstoj imenuje "skrita toplina domoljubja" in ki nevede združuje vse poštene ruske ljudi na "svetu", v veliko prijazno družino. To novo stanje ruskega življenja na nov način odmeva v duhu Tolstojevih junakov. "Glavni vijak" v Pierrovi glavi zdaj "zadene nit". Protislovni vtisi o življenju se začnejo povezovati med seboj, ko Pierre vstopi v skupno življenje na predvečer in na odločilni dan bitke pri Borodinu. Na vprašanja "kdo ima prav, kdo je kriv in kakšna moč nadzira vse?" zdaj obstajajo jasni in preprosti odgovori. Življenjska pot protagonistov Vojne in miru Andreja Bolkonskega in Pierra Bezuhova je skupaj z Rusijo boleče iskanje poti iz osebnega in družbenega razdora do "miru", do razumnega in harmoničnega skupnega življenja (* 119) ljudi. Andrei in Pierre nista zadovoljna z drobnimi sebičnimi interesi, posvetnimi spletkami, praznim hudournikom v salonu Ane Pavlovne Scherer. Duša teh ljudi je odprta za ves svet, odzivna na vse vtise okoliškega življenja. Ne morejo živeti brez razmišljanja, ne da bi zase in za ljudi rešili glavna vprašanja o smislu življenja, o namenu človeškega obstoja. Toda z določeno podobnostjo med liki obstaja tudi bistvena razlika, ki je za avtorja epskega romana izredno pomembna, ki je neposredno povezana z glavno vsebino Vojna in mir. Nikakor ni naključno, da je Andreju usodno umreti ob junaškem vzponu ruskega življenja in Pierre ga bo preživel; Ni naključje, da bo Natasha Rostova za Andreja ostala le nevesta, Pierru pa bo žena. Že ob prvem seznanitvi z liki opaziš, da je Andrej preveč zbran, odločen in smiseln, Pierre pa preveč prožen, nežen in nagnjen k dvomom in razmišljanjem. Pierre se zlahka prepusti življenju, pade pod njegov vpliv in se prepusti veseljačenju in družbenemu veselju. Zavedajoč se ničvrednosti takega življenja, ga še vedno vodi; potreben je potisk, oster šok, da se izvlečemo iz uničujoče rute. Še en Andrey: ne mara iti s tokom in je bolj verjetno pripravljen podrediti si življenje kot mu zaupati. Na samem začetku romana se Andrej pred nami pojavi kot oseba, ki jasno pozna svoj cilj in verjame v svojo zvezdo. Sanja o slavi, o zmagi ruske vojske. Njegov idol je Napoleon. Toda v glavah princa je Napoleon videti kot lik junaške pesmi, ki ustreza konceptom junaškega, ki nam ga je zapustil ruski XVIII. "Blagor, ko je v prizadevanju za slavo obdržal skupno korist," je Derzhavin razglasil "formulo" takšnega junaštva. Ima delež bolkonijskega ponosa, ki ga je Andrej podedoval po očetu, državnik Katarinin čas. V sanjah o slavi princ Andrej ni individualističen; vključujejo organsko prizadevanje za skupno dobro. Toda te sanje so preveč vzvišene in daleč od realnosti ruskega življenja v sodobnem času, ko junaštvo ni postalo privilegij elite, temveč last mnogih, ko se je Rusija usmerila k zmagi osvobodilne vojne ljudi.

Na začetku svojega življenjska pot Princ Andrew sanja o junaškem dejanju, ki se odločno ločuje od sveta navadni ljudje ... Zdi se mu, da se zgodovina dogaja na sedežu vojske, to določajo dejavnosti višjih sfer. Njegov junaški odnos zahteva, tako kot piedestal, ponosno ločitev od (* 120) ljudi. Tušin je rešil vojsko v bitki pri Šengrabnu, logično je, da princ to razume. Toda s srcem ne more prepoznati junaka v Tushinu: ta "kapetan brez škornjev" je zelo neprivlačen in preprost, spotika se nad osebje transparenta, ujetnega pri Francozih. V celotni kampanji leta 1805 se v duhovnem svetu princa Andrewa širi in raste dramatičen razkol med visokim poletom njegovih sanj in resničnim vsakdanjim vojaškim življenjem. Tu princ odide na sedež, navdihnjen s projektom, za katerega je mislil, da reši vojsko. A preseneti ga nered in zmeda, ki vladata v vojakih, neskončno daleč od njegovega idealnega odnosa. Princ se zgroženo namršči in v tem trenutku se zdravnikova žena obrne nanj s prošnjo, da jo zaščiti pred zatiranjem prevoznika. Princ poseže, povrne pravičnost, a hkrati doživlja žaljiv občutek do sebe. Ne da bi dvignil pogled, se je "odpeljal od zdravilne žene, ki ga je označila za odrešitelja, in se z gnusom spominjal najmanjših podrobnosti tega ponižujočega prizora, oddirjal do vasi, kjer je bil, kot so mu rekli, vrhovni poveljnik." Spet kontrast med vzvišenim idealom in trezno življenjsko resničnostjo: gre rešiti vojsko, reši pa zdravilno ženo. Ta kontrast je tako boleč, da princ Andrew jezno pogleda na vojakovo življenje okoli sebe: "To je množica hudobcev, ne vojska." Princ ne more odpustiti življenja, ki je neodvisno od njegovih želja po razvoju. In ko na začetku bitke pri Austerlitzu nastopi svečan in vesel trenutek, princ s strahospoštovanjem pogleda na transparente, uradne simbole vojaške slave, nato pa steče v svoje sanje, v svoj "Toulon" pred vsemi s praporjem v rokah. Toda ta junaški trenutek je napolnjen tudi z vtisi, daleč od visokih želja njegovih sanj. Porazen, s palico v rokah, bo zagledal nebo nad seboj, "neizmerno visoko, nad njim se tiho plaze sivi oblaki:" Kako tiho, mirno in slovesno, sploh ne tako, kot sem tekel, "je pomislil princ Andrej, - ne tako kako smo tekli, kričali in se borili; sploh ne tako kot Francoz in topnik z ogorčenimi in prestrašenimi obrazi, ki sta vlekla bannik - sploh ne, kako se oblaki plazijo po tem visokem neskončnem nebu. Kako potem nisem še videl tega visokega neba? In kako srečna sem, da sem ga končno spoznala. Da, vse je prazno, vse je prevara, razen tega neskončnega neba. Nič, nič drugega kot on. A tudi tega sploh ni, ni nič drugega kot tišina, pomiritev. In hvala bogu! .. "(* 121) Z višine neskončno oddaljenega neba, kamor je hitela njegova vzvišena duša, so se nedavne sanje zdele majhne in naivne. In ko se je Napoleon, mimo bojišča, ustavil pred princem Andrejem, ki je cenil njegov junaški zagon, nekdanji idol je nenadoma zbledel in se skrčil, postal majhen in slab. "Vsi interesi, ki so zasedli Napoleona, so se mu v tistem trenutku zdeli tako nepomembni, tako drobni se mu je zdel njegov junak sam, s to drobno nečimrnostjo in veseljem do zmage v primerjavi s tisto vzvišeno, pravično in dobra nebesa, ki jih je videl in razumel ... "V Andrejevi duši se odvija revolucija. Spomnil se je princese Marije, ki je gledala ikono," ki ga je njegova sestra obesila nanj s takim občutkom in spoštovanjem. "In" mirno življenje in mirna družinska sreča v Prikazale so se mu plešaste gore. Ta sreča je že užival, ko se je nenadoma pojavil mali Napoleon s svojim ravnodušnim, omejenim in srečnim pogledom zaradi nesreče drugih ... ".

Tako je dežela poklicala princa k sebi. Spomnil se je svoje žene, "male princese", in spoznal, da je bil v svojem zaničevalnem odnosu do nje pogosto nepravičen. Ambiciozne sanje je zamenjala želja po preprostem in mirnem družinskem življenju. Na ta način se neprepoznavno zrel in sproščen princ Andrey vrne iz ujetništva v svoje rojstno gnezdo. Toda življenje se mu maščuje za njegov bolkonski ponos, za pretirano abstrakcijo idealnih teženj. V trenutku prihoda njegova žena umre ob porodu, princ Andrej pa na zmrznjenem obrazu prebere večni očitek: "Oh, kaj si mi storil?" Z vso močjo svoje duše skuša princ zdaj obvladati preprosto življenje, polno skrbi glede gospodarstva, sorodnikov, osirotelega sinčka. V poenostavljenem Andreju je ganljiva človečnost, ko sedi na majhnem stolu in kaplje kaplje v kozarec ob postelji bolnega otroka. In hkrati čutite, da mu je ta človečnost dana s težavo. Princu se zdi, da je pri enaintridesetih letih njegovega življenja konec, da je samo bistvo življenja žalostno in nepomembno, da je človek brez obrambe in sam. Pierre Andreja spravi iz težkega duševnega stanja. V veselem obdobju svojega življenja obišče prijatelja v Bogucharovu. Pierre je v zenitu svoje strasti do prostozidarstva, smisel življenja je našel v verski resnici. Pierre prepriča princa Andrewa, da so njegove sodbe o življenju mračne in žalostne, saj jih omejujejo le zemeljski svet in zemeljske izkušnje. "Pravite, da ne vidite kraljestva dobrote in pravičnosti na zemlji. In jaz ga nisem videl; in ne morete ga videti (* 122), če na naše življenje gledate kot na konec vsega. Na zemlji, na tej zemlji (Pierre je poudaril na terenu) ni resnice - vse laži in zlobe; toda na svetu, na vsem svetu obstaja kraljestvo resnice, zdaj smo otroci zemlje in za vedno smo otroci celega sveta. Ali ne čutim v svoji duši, da sem del tega ogromnega , harmonična celota? Ali ne čutim, da sem v tem neštetem številu bitij, v katerih se manifestira božanstvo - višja sila - kot želite - da sem ena vez, en korak od nižjih bitij do višjih? Če vidim, je jasno Vidim to stopnišče, ki vodi od rastline do človeka ... zakaj bi moral domnevati, da se to stopnišče prekinja z mano in ne vodi vse dlje do višjih bitij. Čutim, da ne samo, da ne morem izginiti, saj nič izgine na svet, ampak to bom vedno in vedno sem bil. "

"Če obstaja Bog in obstaja prihodnje življenje, to je resnica, obstaja vrlina; in najvišja sreča človeka je, da si prizadeva, da bi jih dosegla. Treba je živeti, ljubiti je treba, treba je verjeti," je dejal Pierre, "da zdaj ne živimo samo še naprej ta košček zemlje, a tam in v vsem smo živeli in bomo živeli večno (pokazal je na nebo). "

Andrew posluša te navdušene in nedosledne dokaze Pierra in se z njimi prepira. Toda dogaja se paradoksalna stvar. Bolj kot so njegove sodbe brezupne, bolj njegove oči postajajo živahne. Logični pomen besed in fraz princa se začne razlikovati od notranjega občutka, ki ga doživlja. Andrej trmasto dokazuje Pierru, da je neenotnost med ljudmi neizogibna, že s tem, ko izraža te misli, zanika njihovo pravilnost. Logično, da se v tem sporu s Pierrom ne strinja, se mu princ miselno približuje. Na vrhu logike spora med prijatelji je človeška komunikacija v živo. In ko Pierre sredi prepira vzklikne: "Ne bi smel tako misliti!" - "O čem razmišljam?" - nepričakovano vpraša Andrey. Ne živi več od tega, kar izražajo njegove besede. "Princ Andrew ni odgovoril. Kočija in konji so bili že dolgo odpeljani na drugo stran in odloženi, sonce pa je že izginilo za polovico, večerna zmrzal pa je luže na trajektu prekrila z zvezdami, Pierre in Andrew pa sta na presenečenje lakerjev, kočijažev in prevoznikov še vedno stala na trajektu in se pogovarjali. " In "ko je zapustil trajekt", je Andrej "pogledal v nebo, na kar ga je Pierre opozoril, in prvič po Austerlitzu je zagledal tisto visoko, večno nebo, ki ga je videl ležati na avstrijskem polju, in nekaj, kar je že dolgo zaspalo. -ta žarek - (* 123) vrat, ki je bil v njem, se je nenadoma radostno in mlad prebudil v njegovi duši. " Tako se je izkazalo, da srečanje s prijateljem v oddaljenem Bogucharovu za Andreja ni bilo nič manj pomembno kot njegovo sodelovanje v bitki pri Austerlitzu. In ko Andrej nato poslovno obišče Otradnoye, je le navzven isti, razočaran in osamljen. Na poti do Otradnega zagleda princ starega hrasta, golega in okornega sredi svežega spomladanskega zelenja. "Tudi jaz sem," se globoko zmoti. In hrast je od znotraj že nahranjen z živimi spomladanskimi sokovi, Andreja pa znova rodi zmenek s Pierrom. Obnovo zaključi srečanje z Natašo in tiha komunikacija z njo v mesečni noči v Otradnoje. Na poti nazaj princ komaj prepozna starega hrasta, ki je ozelenil in pomladil. "Ne, pri enaintridesetih življenju še ni konec," se je nenadoma končno odločil princ Andrew. "Ne samo, da vem vse, kar je v meni, to moram vedeti vsi: tako Pierre kot to dekle, ki so želeli poleteti v nebo, je nujno, da me vsi poznajo, da se moje življenje ne nadaljuje zame, da ne živijo kot to dekle, ne glede na moje življenje, da se to odraža na vseh in da vsi živijo z mano ! " Bodimo pozorni na to, v kakšnih zapletenih skladenjskih oblikah Tolstoj v Andrejevi duši sporoča rojstvo novega pogleda na življenje, kako se junakovo ponosno bitje upira težkemu rojstvu. Že sama misel na princa je tu "okorna", kot hrastove veje, na katerih se prebijajo mladi, zeleni listi. Tolstoju so pogosto očitali stilsko prekomerno zapletenost jezika. AV Druzhinin mu je na primer svetoval, naj skrajša zapletene stavke, odstrani številne "kaj" in "do", pri čemer postavi njihove "rešilne" točke. Toda Tolstoj ni upošteval nasvetov svojih estetsko dovršenih prijateljev. Konec koncev je zdaj zanj pomembno, da s podobo zajame ne pripravljeno, temveč novonastalo misel, da prikaže sam proces njenega rojstva. Slogovna in skladenjska neurejenost je tu smiselna in ima globok umetniški pomen. Kaj novega se je zdaj pojavilo v ponosnem liku Bolkonskega? Če je prej pod nebom Austerlitza sanjal, da bo živel za druge in se ločil od njih, je zdaj prebudil željo po skupnem življenju z drugimi. Nekdanji stremljenje k skupnemu dobremu dobiva v duhovnem svetu princa Andreja kakovostno drugačno vsebino. V njem raste potreba po komunikaciji, ki je demokratične narave, želja po življenju v ljudeh in med ljudmi.

In princ zapusti vaško samoto, odide v Peterburg, pade v krog Speranskega, sodeluje pri razvoju projekta za odpravo podložništva v Rusiji. Življenje ga z novo močjo pokliče k sebi, a zvest svojemu bolkonski likAndreja spet navdušujejo dejavnosti višjih sfer, kjer načrti, projekti in programi letijo nad kompleksnim in zmedenim življenjem. Andrej sprva ne čuti umetnosti tistih interesov, s katerimi je obseden krog Speranskega, to idolizira. Toda Natasha se pojavi na svojem prvem balu. Srečanje z njo princu Andreju vrača močan občutek za "naravne" in "umetne" vrednote življenja. Komunikacija z Natašo osveži in očisti prinčevo dušo, razjasni iluzijo in neresničnost Speranskega in reforme, ki jih je izumil. "Pravice oseb, ki so bile razdeljene v skladu z odstavki", je uporabil za svoje ljudi, za Dron-glavarja in se "spraševal, kako lahko tako dolgo dela v prostem teku". Preko Nataše se princ Andrej še naprej približuje zemeljskemu življenju, njegovo poznavanje pa je še bolj polnokrvno kot v Otradnem: zaljubljen je in zdi se, da je blizu sreči. Toda v romanu človek takoj začuti njegovo nemožnost. Rostovi, še posebej dovzetni za najmanjšo laž, zaskrbljeno opazujejo Natašo in njenega zaročenca. Stari grofici se zdi hčerin zakon z Andrejem "nekaj čudnega in nenaravnega". In Natasha? Seveda je zaljubljena, vendar ne ravno v Rostovu. V njeni zvezi Andrej nima želene popolnosti, ni končnega medsebojnega razumevanja. Za Natašo je princ skrivnostna, skrivnostna oseba. Tako je v knjigo vključen motiv vnaprejšnje njune zveze: Nataša ni bila ustvarjena za princa in princ ni bil ustvarjen zanjo. Res je, v Otradnoje se je Andrey odločil živeti "z vsemi" v rostovskem slogu. Toda praksa takšnega življenja mu je dana s težavo. Preprostost, lahkovernost, demokratičnost - vse te lastnosti presegajo moč njegovega ponosnega značaja. Ne samo Natasha je skrivnostna glede Andreya, ampak tudi za Andreja je Natasha skrivnost. Takoj odkrije njeno popolno nerazumevanje in poroko preloži za eno leto. Kakšno mučenje si je izmislil za človeka, katerega vsak trenutek bi moral biti napolnjen z živo in aktivno ljubeznijo! S svojo zamudo, nezmožnostjo ujeti živega življenja v lepih trenutkih, v nekaj sekundah, je izzval katastrofo, nehote je potisnil Natašo k izdaji.

Zvest ponosnemu bolkonijskemu začetku kasneje niti Nataši ni mogel odpustiti napake. Tudi v svojih mislih princ ni dovolil (* 125), da ima njegova ljubljena nevesta svoje življenje, neodvisno od njegovih izračunov in ni podobno njegovim intelektualnim merilom, in da lahko to drugo življenje ima svoj dramatičen potek. Princ nima darila, s katerim je Pierre radodarno obdarjen - čutiti tuji "jaz", biti prežet s skrbmi in čustvenimi izkušnjami druge osebe. To ni razvidno samo iz njegove komunikacije z Natašo, ampak tudi v odnosu z ljubljeno sestro Marijo. Princ v resnici ne prizanaša sestrinim verskim občutkom in je z njo pogosto nesramen in neroden. Tudi Nataši ni mogel odpustiti, ker je ni znal čutiti in razumeti. Vendar se bo 1812 v Nataši in Andreju precej spremenilo. Preden ju bo za vedno ločil, bo njune usode spet združil v eno. Takšno srečanje, takšno križišče usod je v Tolstojevem epskem romanu neizogibno, saj bo v samem Andreju domovinska vojna prebudila nova, demokratična občutja. Princ je zdaj razumel legitimnost obstoja "drugih, njemu povsem tujih, a prav tako legitimnih človeških interesov kot tisti, ki so ga zasedali". V pogovoru s Pierrom na predvečer bitke pri Borodinu se princ Andrey globoko zaveda nacionalnega značaja te vojne. »Verjemite mi,« pravi od Pierra, »da če bi bilo to odvisno od ukazov štaba, bi bil zraven in naredil ukaze, namesto tega imam čast služiti tukaj v polku s temi gospodi in mislim, da od jutri bo resnično odvisen od nas, ne od njih ... Uspeh ni bil nikoli odvisen in ne bo odvisen niti od položaja, niti od orožja niti celo od številk in še najmanj od položaja.

In od česa? "Iz občutka, ki je v meni, v njem," je pokazal na Timokhina, "v vsakem vojaku." Princ Andrey je daleč od svojih nekdanjih idej o ustvarjalnih močeh zgodovine. Če je pod nebom Austerlitza delal v štabu vojske, je sodeloval pri sestavljanju načrtov in razporeditvi zdaj postane vojaški častnik, saj verjame, da je izid bitke odvisen od duha čet in razpoloženja navadnih vojakov.

Vendar princu Andreju ni bilo usojeno, da postane podoben njim, da se v duši poveže z navadnimi vojaki. Ni naključje, da je pred pogovorom s Pierrom sledila naslednja epizoda: v oropanih Plešastih gorah se je vroč dan vroč dan ustavil pri jezu ribnika. "Želel je priti v vodo - ne glede na to, kako umazana je bila." Toda ko je videl gola vojaška telesa, ki se plazijo v ribniku, se princ Andrey zgroženo namršči. (* 126) In Timokhin ga zaman kliče v vodo: "To je dobro, vaša ekscelenca, prosim vas! .. Zdaj vas bomo očistili." Vojaki so, ko so izvedeli, da hoče »naš princ« plavati, prihiteli iz vode. Toda Andrey jih je pohitel umiriti: pomislil je na boljši tuš v hlevu. V usodnem trenutku smrtne rane princ Andrew doživi zadnji, strasten in boleč vzgib k zemeljskemu življenju: "s povsem novim zavidljivim pogledom" pogleda "na travo in pelin." In potem bo že na nosilih pomislil: "Zakaj mi je bilo tako žal, da sem se ločil od svojega življenja? V tem življenju je bilo nekaj, česar nisem razumel in ne razumem." Globoko je simbolično, da je princ pod Austerlitzom odprl modro nebo, ki se je ločilo od vrveža vsakdanjega, pod Borodino - deželo, ki mu je bila blizu, a mu ni bila dana, zavidljiv pogled. V umirajočem princu Andreju se nebo in zemlja, smrt in življenje, z izmenično prevlado, borijo med seboj. Ta boj se kaže v dveh oblikah ljubezni: ena - zemeljska, drhteča in topla, ljubezen do Nataše, samo do Nataše. In takoj ko se v njem prebudi takšna ljubezen, se vname sovraštvo do njegovega tekmeca Anatola. Princ Andrew meni, da mu ne more odpustiti. Drugi je idealna ljubezen do vseh ljudi, hladna in nezemeljska. Takoj ko ta ljubezen prodre vanj, princ začuti ločenost od življenja, osvoboditev in odstranitev od njega. Za lik princa Andrewa ljubiti vse pomeni ne živeti zemeljsko. In tako se boj konča z zmago idealne ljubezni. Dežela, do katere je princ Andrej v usodnem trenutku strastno posegel, mu ni nikoli padla v roke, odplula je, v duši pa pustila občutek tesnobe, nejasnosti, nerazrešene skrivnosti. Zmagalo je veličastno nebo, ločeno od posvetnih skrbi, in po njem je prišla smrt, odmik od zemeljskega življenja. Princ Andrew je umrl ne samo zaradi rane. Njegova smrt je povezana z značilnostmi značaja in položaja v svetu ljudi. Bil je vabljen, poklican k njemu, toda tiste duhovne vrednote, ki so jih prebudile leta 1812, so izmikale in ostale nedosegljive. Pierre ima v romanu drugačno vlogo. Ne le razume legitimnost ljudskega dojemanja sveta, ampak ga tudi vzame vase, naredi svojo dušo podobna navadnim vojakom. Po bateriji Rayevsky, kjer so vojaki Pierra vzeli v svojo družino, Pierre po grozotah smrti in uničenja pade v stanje popolne duhovne praznine. Ne more se izvleči "iz tistih (* 127) strašnih vtisov, v katerih je živel danes". Pierre pade na tla in izgubi občutek za čas. Medtem so vojaki, ki prinašajo veje, postavljeni poleg njega in zakurijo ogenj. Življenje ni uničeno, nadaljuje se; miroljubni čuvaji njegovih večnih in nedeljivih temeljev niso Gospod, ampak ljudstvo ljudi.

"No, jej, če hočeš, nered!" - je rekel prvi in \u200b\u200bdal Pierru, ki ga je lizal, leseno žlico. Pierre se je usedel k ognju in začel jesti kavardačok, tisto hrano, ki je bila v loncu in se mu je zdela najbolj okusna od vse hrane, ki jo je kdaj jedel. "Ta epizoda odmeva neuspešen poskus princa Andreja, da bi plaval z vojaki v umazanem ribniku. Pierre je povsem mirno stopil čez črto v zbliževanju z ljudmi, kjer se je princ ustavil. Prav Pierru se je odprla rešilna pot v globino življenja ljudi: "Oh, kako strašen je strah in kako sramotno sem se mu predal! In oni ... ves čas so bili do konca trdi, mirni ... "- je pomislil. V Pierrovem konceptu so bili vojaki - tisti, ki so bili na bateriji, in tisti, ki so ga hranili, in tisti, ki Molili so za ikono. Ti čudni, zanj doslej neznani, so se v svojih mislih jasno in ostro ločili od vseh drugih. "Biti vojak, samo vojak! - pomislil je Pierre, zaspal. - V to skupno življenje vstopite z vsem bitjem, prežetim s tem, kar jih naredi. "Ujetništvo in srečanje s Platonom Karataevim zaključuje Pierrovo duhovno reinkarnacijo. Pierre je ujet v ujetništvo po drugem preizkusu: streljanje Francozov vidi v ničemer Vse se mu sesuje v duši in se spremeni v kopico nesmiselnih smeti, »vere v izboljšanje sveta, v človeka, v njegovo dušo in v Boga.« »V njegovih očeh se je podrl svet in ostale so samo nesmiselne ruševine. Menil je, da ni v njegovi moči, da se vrne k veri v življenje. "

Toda spet preprost ruski vojak stoji Pierru na poti kot nesmrtno, neuničljivo utelešenje »vsega ruskega, prijaznega, okroglega«. Pierre čuti nekaj prijetnega in pomirjujočega v svojih izmerjenih "okroglih" gibih, v temeljitem kmečkem gospodinjstvu, v sposobnosti, da si v vseh življenjskih okoliščinah zgradi gnezdo. Toda glavna stvar, ki osvoji Pierra v Karataevu, je njegova ljubezen do sveta: "Ali ste videli veliko potreb, gospod? Huh?" - je nenadoma rekel možic. In v človekovem milozvučnem glasu je bilo tako izraženo naklonjenost in preprostost, da je (* 128) Pierre hotel odgovoriti, toda čeljust mu je zadrhtela in začutil je solze. "Zdravilni vpliv Karataeva na Pierrejevo ranjeno dušo se skriva v posebnem daru ljubezni. To je ljubezen brez primesi egoistična čustva, spoštljiva ljubezen: »Eh, sokol, ne žalosti,« je rekel s tisto nežno, melodično naklonjenostjo, s katero govorijo stare Rusinje. miroljubne, zaščitne lastnosti avtohtonega kmečkega značaja, »nerazumljivo, okroglo in večno poosebljenje duha preprostosti in resnice.« To je oseba, ki lahko vzdrži vsak preizkus in se ne zlomi, ne izgubi vere v življenje, ki temelji na nezainteresirani in vsestranski ljubezni do zemeljskega sveta, ki ne zahteva brez nagrad. Karataev je "ljubil in ljubeče živel z vsem, kar mu je prineslo življenje, še posebej pa z osebo - ne s kakšno slavno osebo, ampak s tistimi, ki so bili pred njegovimi očmi." njegovo, kot jo je sam gledal, ni imelo smisla kot ločeno življenje. Smiselno je bilo le kot del celote, kar je nenehno čutil. "Komunikacija s Platonom Karataevim vodi Pierra k globljemu razumevanju smisla življenja:" v njegovi duši je bil postavljen prej uničen svet, zdaj z novo lepoto, na nekaterih novih in neomajnih temeljih. Pierre v ujetništvu razkrije skrivnost ljudske religioznosti, ki ne temelji na odrekanju svetu, temveč na aktivni ljubezni do njega. »Življenje je vse. Življenje je Bog ... In dokler obstaja življenje, obstaja uživanje samozavesti božanstva. Da ima rad življenje, da ljubi Boga. "Pierre, ko razjasni to idejo, v sanjah vidi starega učitelja, ki ga je učil geografijo v Švici. Starec pokaže čuden globus -" živo, vibrirajočo kroglo, ki nima dimenzij. "Ta žoga je življenje." krogla je bila sestavljena iz kapljic, tesno stisnjenih skupaj. In te kapljice so se vse premaknile, premaknile in nato združile iz več v eno, nato iz ene razdelile na veliko ... Bog je na sredini in vsaka kapljica se skuša razširiti, da bi ga v največji meri odražala. In raste, se spaja in krči ter na površju uniči, gre v globino in se ponovno pojavi. Tukaj je, Karataev, tukaj se je razlilo in izginilo. "

Pripoved v "Vojni in miru" gre tako, da opis zadnjih dni življenja in smrti princa Andreja odraža duhovno prelomnico v Pierru z življenjsko ljubeznijo bistva Platona Karataeva. Andrew doživlja občutek povezanosti z vsemi, z vsem - (* 129) odpušča krščanski ljubezni šele, ko se odreče življenju. Zavrne osebno, Andrej preneha živeti. Nasprotno, takoj ko se v njem prebudi občutek osebne ljubezni do Nataše, ki ga potegne v zemeljsko življenje, Andrejev občutek povezanosti z vsemi v trenutku izgine. Princ Andrew ne more biti del celote. Popolnoma drugače se zgodi z dušama Karataeva in Pierra. Odsotnost osebnega, individualnega pri Karataevu je usmerjena proti zemlji, ne nebu, življenju in ne smrti. Karataev živi v popolni harmoniji z vsem konkretnim, individualnim, zemeljskim. Ne zanika, ampak se popolnoma zlije z njo, je kapljica morja življenja, ne smrti. Individualnost v njem izgine, ker vstopi v ta svet in se v njem utopi. To je popoln dogovor z življenjem in Pierru prinaša mir v dušo.

Tako je že v Vojni in miru izrisan Tolstojev kritični odnos do zgodovinskega krščanstva z njegovo askezo in odtujenostjo od zemeljskega življenja, od mesa in krvi vsakdanjega človeškega bivanja. V Pierru se rodi nov in blizu priljubljenega svetovnega nazora, ki ni zasnovan tako, da ne zanika zemeljskega življenja, temveč da ga izpostavi in \u200b\u200boživi. Krščanski občutki, ki jih doživlja Andrej v trenutku smrti, se zdijo Tolstoju preveč arogantni in aristokratski v odnosu do vsega posvetnega, intimnega in intimnega, s čimer človek živi. Krščanstvo Karataeva in Pierra se spusti v svet, osvetli vesele nasmehe življenja, rože zemeljske ljubezni, poezijo družinskih občutkov. Tako kot Dostojevski tudi Tolstoj bralca poziva, naj življenje ljubi v neposredni življenju, preden razume njegov pomen. Spomnimo se aforizma Aljoše Karamazova: "Že napol ste rešeni, če imate radi to življenje." Tolstoj meni, da je zemeljski svet eden večnih in najboljših svetov, in nas spodbuja, da v svoji domovini ne vidimo začasnega zatočišča, ampak večno hrano za hrano - naseljen, prijeten, ruski dom, ogret s toplino ljubezni in nepotizma. Po odvzemu ujetništva in sprejetju karatajskega pogleda na svet Pierre prihaja do prepričanja, da "vsa nesreča ne izvira iz pomanjkanja, temveč iz presežka." "Presežek" po novem vključuje ne le materialni presežek, temveč tudi breme človeka z "vrha" z duhovnimi presežki sodobne civilizacije. Oseba, zasužnjena z njo, začne živeti v odsevnem intelektualnem obstoju in katastrofalno izgubi celo povprečne občutke radosti tega zemeljskega življenja. (* 130) Postane tujec, ki ne toliko živi kot opazuje in analizira življenje, medtem pa globoki izviri duše v njem neizogibno usahnejo.

Natasha Rostova

V čem je skrivnost osvežujočega in obnavljajočega vpliva Nataše Rostove na intelektualne junake vojne in miru? Kdo je Natasha? Pierre na to vprašanje noče natančno odgovoriti: "Vsekakor ne vem, kakšno dekle je, preprosto je ne morem analizirati." Za razliko od Andreya in Pierra, Natasha nikoli ne razmišlja o smislu življenja, ampak se ta pomen razkrije v načinu njenega življenja. V zvezi z Natašo se vse splošne opredelitve izkažejo za nemočne: nemogoče je odgovoriti, ali je pametna ali neumna. Pierre pravi: "ne uredi se biti pameten." "Ne zasluži" - ker je višji in bolj zapleten od konceptov neumnosti in inteligence.

Kaj je vir obnovitvene moči, Natasha? Zakaj bi zaradi komunikacije z njo in celo spominjanja, »domišljanja« razmišljanje o smislu življenja postalo nepotrebno: sama je ta smisel?

Najprej je Nataša bolj spontana kot kateri koli od ljudi plemenitega kroga. Življenje živi na svoj način, ne da bi ga analizirala. Svet spoznava, tako kot umetnik, neposredno in celovito zaobide racionalno, logično pot. Pooseblja najboljše lastnosti ženskega bitja: harmonijo duhovnega in telesnega, naravnega in moralnega, naravnega in človeškega. Ima vrhunski dar ženske intuicije - neposreden, nerazumen občutek resnice. Spomnimo se tipične epizode iz Natašinega življenja. Nekega dne se obrne na Sonjo z vprašanjem, ali se spominja Nikolaja. Za Sonjo je to vprašanje čudno in v odgovor na njen zmedeni nasmeh Natasha razloži: "Ne, Sonya, se ga spomniš, da se dobro spomniš, da se spomniš vsega ... In spomnim se Nikolenke, spomnim se," je dejala. Ampak jaz se ne spomnim Borisa. Sploh se ne spomnim ... "-" Kako? Se ne spomniš Borisa? " - je presenečeno vprašala Sonya. "Ne da se ne spomnim, vem, kaj je, ampak ne spomnim se ga kot Nikolenke. Zaprem oči in se ga spomnim, toda Borisa ni (zaprla je oči), torej, ne - nič!"

Vprašanja Nataše so ob vsej njihovi navidezni absurdnosti polna resnega pomena. Ima poseben spomin, bistra, domiselna, po svoje živahna in modra. Boris živi Natasha nasploh v nejasnih in nejasnih obrisih, Nikolaj pa v živih podrobnostih življenja. Ta različen (* 131) spomin različnih ljudi nosi s seboj oprijemljivo, a ne formulirano oceno o njih. Boris Natasha se ne spominja dobro, ker je bolj primitiven in bolj enovrstičen kot živ in zapleten Nikolaj. Z živahnim in neposrednim občutkom vrednot življenja Natasha obnavlja ljudi, ki z njo komunicirajo. Živi svobodno in neovirano, a vsa njena dejanja od znotraj ogreje skrita toplina moralnega čustva, ki jo je od rojstva absorbirala iz ruskega ozračja doma Rostov. Ljudje se v Nataši spremenijo v instinktivno neznansko silo njenega celotnega bitja in se pokažejo enostavno, naravno. Spomnimo se Natašinega ruskega plesa na posestvu njenega strica: "Kje, kako, ko se je vsesala vase iz ruskega zraka, ki ga je dihala - ta grafit, ki ga je vzgajala izseljena Francozinja, je ta duh, od kod je dobila te tehnike, ki jih pas de chale že dolgo ima Toda duh in metode so bile enake, neponovljive, nepopisne, ruske, kar je stric od nje pričakoval ... To je storila in to tako natančno, da je Anisya Fyodorovna, ki ji je takoj dala robček je skozi smeh potočil solzo in pogledal to tanko, graciozno, tako tujo zanjo, v svili in žametu, dvignjeno grofico, ki je znala razumeti vse, kar je bilo v Anisiji, Anisinem očetu in njeni teti in njeni materi in v vsakem ruskem človeku. "

Nataša Rostova v mirnem življenju prebuja moralne vrednote, ki bodo rešile Rusijo. "Mali svet", ki se oblikuje okoli nje, je prototip velikega "sveta" iz leta 1812. Nataša v vseh svojih dejanjih in miselnih manifestacijah nezavedno sledi zakonitostim preprostosti, dobrote in resnice. Boris se je zaljubil vanjo. In ker poroka z njim ne pride v poštev, mati reče Nataši, da je Boris nespodobno, da gre v hišo Rostovih. "Zakaj pa ne bi, če hoče," mu je nasprotovala Nataša. "Pusti ga. Ni poročen, kar tako." Natašin odgovor je zanikanje tistih razrednih omejitev, priznanih v plemenitem krogu, ki bodo med domovino izginile med Rusi. Celotna narava Nataše je usmerjena k drugačnejšemu, popolnejšemu življenjskemu stanju, kjer ljudje ne živijo po načelu "mora" in "mora", ampak svobodno in nezainteresirano, kjer enotnost med njimi temelji na široki demokratični osnovi. Vendar pa Tolstoj kaže tudi notranjo dramatičnost človeštva, ki jo nosi življenjska in neposredna junakinja. Pierre ne more razumeti in (* 132) sam razume, zakaj je nevesta princa Andreja, tako ljubljena in draga Natasha, zamenjala Bolkonskega za "bedaka" Anatola? Vendar je Tolstoj ta dogodek imel za "najpomembnejše mesto v romanu", njegov "vozel".

Upoštevajte, da takšno presenečenje ne ogroža samo Nataše. Ko Kuragini pridejo v Lysye Gory, da bi Anatola privoščili princesi Mariji, stari Bolkonski niti v svojih mislih ne dovoli, da bi ta prazen človek nekako zamajal družinski red. Vendar se moti. Princesa Marija pade pod moč nesramnih oči. V njihovem drzno svobodnem pogledu je privlačna, zapeljiva sila, ki je sovražna strogo urejenemu in urejenemu gnezdu Bolkonskys. Svetovi Rostovih in Bolkonskih poosebljajo družinski življenjski slog, v katerem živijo razredne tradicije. Tretje družinsko združenje Kuragin je popolnoma brez takšnih tradicij. In ko egoistični princip Kuraga vdre v svet teh patriarhalnih družin, v njem nastopi kriza. Kaj je Anatole privlačno za Marijo in Natašo? Svoboda in neodvisnost. Navsezadnje hočeta tudi princesa Marya in Natasha živeti svobodno, brez konvencij, sprejetih v njihovih družinah .. Sicer pa, od kod bi Natasha prišla "ne poročena, ampak tako"? Grofica meni, da je Nataša samovoljno otroška. Toda v tej samovolji obstaja želja po osvoboditvi moči zunanjih, vsiljenih od zgoraj, razrednih norm. Natašino dejanje je izjemen dogodek. Marya Dmitrievna Akhrosimova pravi: "Na tem svetu živim oseminosemdeset let in take sramote še nisem videla."

Je Natašino zbliževanje s Kuraginom naključno? Ali obstajajo podobnosti v življenjskem slogu Nataše in Anatola? Očitno ni naključje in med Natašo in Anatolom obstajajo takšne skupne točke. Tolstoj opisuje Anatola takole: "Ni mogel razmišljati o tem, kako bi se njegova dejanja lahko odzvala na druge ali kaj bi lahko izhajalo iz takšnega ali drugačnega dejanja." Anatole je v svojem egoizmu neskončno svoboden. Živi spontano, lahko in samozavestno. Toda Natasha uboga tudi občutek popolne duhovne sprostitve. Tudi zanjo mučno vprašanje "zakaj?" Ne obstaja. Vendar obstaja bistvena razlika med Anatolovim "vse je mogoče" in Natašino emancipacijo, v kateri je moralni instinkt. Natasha "Vse je mogoče" je želja po odprtih, neposrednih odnosih med ljudmi, želja po mirni skupnosti, dobri komunikaciji.

Toda v trenutkih popolne duhovne odprtosti človek (* 133), ki živi po srčnem nagonu, ni imun pred napakami in nesrečami. Natašin svobodni instinkt preseže meje moralnih občutkov in se za trenutek zlije s Kuraginovim egoizmom. V spontanem občutku resnice in dobrote je lepota in čar, obstaja pa tudi notranja šibkost. Presežek intelekta je dramatičen, duši neposredne občutke življenja v človeški duši; dramatična je tudi spontana sila vitalnosti, ki je ne nadzoruje zavest in je ne nadzoruje ona.

Hkrati sta Natašino napako izzvala Andrey in Anatole. Ti ljudje so popolnoma nasprotni, vendar je znano, da se skrajnosti zbližujejo. Princ Andrey je abstraktna duhovnost, Anatole je telesna pomanjkanje duhovnosti. Ideal je nekje vmes. Da bi živela polno življenje, mora Natasha premagati te skrajnosti: Anatolova ljubezen, popolnoma brez duhovnosti, in odmaknjena duhovnost princa Andreja, ki ne zna ceniti neposredne moči čustev. Nataša je nadrejena vsakemu od njih, ker spontano išče ravnotežje, enotnost čutnih, zemeljskih in duhovnih načel. Zaradi želje po premagovanju teh skrajnosti je Natasha na prvi pogled nenavadna želja združiti svoje dve ljubezni v eno.

Katastrofa z Anatolom in izdaja Andreja pahneta Natašo v stanje boleče krize, iz katere jo izvlečejo alarmantne novice o nevarnosti Francozov, ki se približujejo Moskvi. Omeniti velja, da v "Vojni in miru" obstaja vzporednica med Anatolom Kuraginom in Napoleonom. Pri obeh "ni dobro tako dobro, ampak dobro je tisto, ki mu je prišlo v glavo." Popolna odsotnost moralnih omejitev, uničujoča sila egoizma, ki sejejo nesreče v družinah Bolkonskih in Rostovih, zdaj ogroža celo Rusijo z Napoleonovo invazijo. Na molitvi v domači cerkvi Razumovskih Nataša intuitivno išče izhod iz duševne osamljenosti, išče zbliževanje z ljudmi. Ko diakon iz prižnice slovesno razglaša: »Pomolimo se v miru k Gospodu,« Nataša, ko si razloži pomen teh besed, nehote določi bistvo enotnosti, ki bo rešila Rusijo: »Z mirom vsi skupaj, brez razlikovanja posesti, brez sovražnosti, a združeni z bratsko ljubeznijo - molili bomo. " Nesreča po vsej državi Natasha pozabi nase, na svojo nesrečo. Ruski začetek organskega bivanja v njem se po odhodu iz Moskve kaže v domoljubnem vzgibu. V teh težkih dneh za Rusijo njena ljubezen do ljudi doseže vrhunec - popolna pozaba njenega "jaz" za druge. (* 134) Princesa Marija, ki je prišla k svojemu umirajočemu bratu, ugotavlja: "Na njenem vznemirjenem obrazu, ko je stekla v sobo, je bil le en izraz - izraz ljubezni, brezmejne ljubezni do njega, do nje, do vsega, kar je bilo blizu njeni ljubljeni oseba, izraz usmiljenja, trpljenja do drugih in strastne želje, da bi dala sebe, da bi jim pomagala. Bilo je očitno, da v tistem trenutku Nataši ni bila niti ena misel o njej, o njenem odnosu do njega. " Moč Natašine ljubezni je v tem, da je njena požrtvovalnost popolnoma nezainteresirana. To je tisto, kar jo ločuje od preudarne žrtve Sonje, ki je "z veseljem ugotovila, da s tem, ko se žrtvuje, s tem dviguje lastno vrednost v očeh sebe in drugih ...". V takšni žrtvi ni čustvenega impulza, ker ga od znotraj spodkopava sebičnost.

Na prvi pogled se zdi Natašin prehod v odraslo dobo nekaj nepričakovanega: »Postala je krepka in razširjena, zato je bilo pri tej močni materi težko prepoznati nekdanjo tanko, okretno Natašo ...« V grobi ostrini portreta začutite Tolstojevo željo, da bi nagajal določenemu krogu bralcev. Epilog romana je očitno polemičen. Usmerjena je proti slabo razumljenim idejam emancipacije tako v Rusiji kot v tujini. Ironično je, da Tolstoj govori o "pametnih ljudeh", ki verjamejo, da bi morala ženska opazovati dekliško koketijo in "zapeljati moža, tako kot prej ni zapeljala svojega moža." To je pokvarjen pogled ljudi, "ki v zakonu vidijo zadovoljstvo, ki ga zakonca prejemata drug od drugega, torej en začetek zakonske zveze, in ne vsega njegovega pomena, ki je v družini." Za ljudi, ki so navajeni jemati iz življenja samo čutne užitke, ženska kot mati sploh ne obstaja. Moralne vezi med zakoncema, duhovni temelji ljubezni so predani bogokletni oskrunitvi.

Tolstoj vidi materinstvo kot najvišji klic in namen ženske. In njegova Natasha - idealno utelešenje ženskosti - ostaja zvesta sebi tudi v odrasli dobi. Vsa naravna bogastva njene narave, vsa polnost njenega ljubečega bitja gre v materinstvo in družino. Kot žena in mati je Natasha še vedno lepa. In ko se je Pierre vrnil, si je otrok opomogel, "nekdanji ogenj je bil vžgan v njenem razvitem čudovitem telesu" in "bila je še bolj privlačna kot prej", "svetla, radostna svetloba se je v potokih izlila iz njenega preoblikovanega obraza." Natašina produhovljena čutnost zmaguje v (* 135) družinskem življenju s Pierrom. Odnos med njima je globoko človeški in čist. Pierre v Nataši ne more ne ceniti njene občutljive ženske intuicije, s katero ugiba njegove najmanjše želje in občuduje neposredno čistost njenih občutkov. Mogoče ni dobro podkovana v bistvu Pierrovih političnih misli, vendar vedno zajame dobro osnovo njegove duše. Intelektualec, ki premišljuje in analizira življenje, kot je Pierre, potrebuje Natašo s svojim povečanim občutkom za resnico in laž, resnično in namišljeno, živo in mrtvo. Skozi komunikacijo z njo se njegova duša očisti in obnovi: "Po sedmih letih zakona je Pierre začutil veselo, trdno zavest, da ni slab človek, in to je občutil, ker je videl, kako se odraža v svoji ženi. V sebi je čutil vse dobro. in slabo se je mešalo in zakrivalo. Toda njegova žena je odsevala le tisto, kar je bilo resnično dobro: vse, kar ni bilo povsem dobro, je bilo zavrženo. In to razmišljanje se ni zgodilo z logično mislijo, ampak z drugo - skrivnostno, neposredno refleksijo. "

Epilog "Vojna in mir"

Epilog "Vojne in miru" je Tolstojeva himna duhovnim temeljem nepotizma kot najvišje oblike enotnosti med ljudmi. V družini se tako rekoč odstranijo nasprotja med zakoncema, v komunikaciji med njima se dopolnjujejo omejitve ljubečih duš. Takšna je družina Marije Volkonske in Nikolaja Rostova, kjer so takšna nasprotna načela Rostovih in Bolkonskih združeni v višji sintezi. Čudovit je občutek Nikolajeve "ponosne ljubezni" do grofice Marije, ki temelji na presenečenju "pred njeno duševnostjo, pred tem, skoraj nedostopnim" zanj, "vzvišenim, moralnim svetom, v katerem je od nekdaj živela njegova žena. In pokorna, nežna ljubezen Marije "do tega moškega, ki nikoli ne bo razumel vsega, kar ona razume, in kot da bi ga od tega ljubila še močneje, s pridihom strastne nežnosti" se dotakne.

V epilogu "Vojne in miru" se pod streho hiše Lysogorsk zbere nova družina, ki je v preteklosti združila raznovrstna rostovska, bolkonska in prek Pierra Bezuhova tudi Karataeva načela. "Kot v vsaki pravi družini," piše Tolstoj, "je tudi v Lysogorsk hiši živelo več povsem različnih svetov, ki so se, vsak s svojo posebnostjo in popuščanjem drug drugemu, združili v eno harmonično celoto. Vsak dogodek, ki se je zgodil v hiši, je bil enak - vesel ali žalosten - pomemben za vse te svetove; vendar je imel vsak svet (* 136) povsem svoje, neodvisne od drugih, razloge za veselje ali žalovanje ob katerem koli dogodku. "

<Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилось результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории с индивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший России новый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословные преграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейных миров. Каратаевское принятие жизни во всей ее пестроте и многосложности, каратаевское умение жить в мире и гармонии со всеми присутствует в финале романа-эпопеи. В разговоре с Наташей Пьер замечает, что Каратаев, будь он жив сейчас, одобрил бы их семейную жизнь. /p>

Kot v vsaki družini se tudi v veliki družini Lysogorsk včasih pojavijo konflikti in spori. So pa miroljubni in samo krepijo moč družinske temelje... Hraniteljice družinskih fundacij so ženske - Natasha in Marya. Med njima obstaja močna duhovna zveza. "Marie, to je tak čar! - pravi Natasha. - Kako zna razumeti otroke. Zdi se, da vidi samo njihovo dušo." "Ja, vem," grofica Marija prekine Nikolajevo zgodbo o Pierrovih hobijih decembristov. "Nataša mi je povedala." Ko med Nikolajem in Pierrom nastane spor, ki se skoraj spremeni v prepir, ga ženske ugasnejo in prenesejo v miren kanal. "In zdaj sem se obnašal slabo, - Nikolaj Rostov deli to, kar se je zgodilo. - Prepirali smo se s Pierrom in navdušil sem se." - "Po mojem mnenju imate popolnoma prav. Nataši sem tako rekel. Pierre pravi, da vsi trpijo, mučijo, so pokvarjeni in da je naša dolžnost pomagati sosedom. Seveda ima prav, - je rekla grofica Marija, - vendar pozablja, da imamo druge odgovornosti, bližje, ki nam jih je sam Bog označil, in da lahko tvegamo sebe, ne pa tudi otrok. " ...

"Nikolenka ima to slabost, da se, če česa vsi ne sprejmejo, nikoli ne bo strinjal," pomirja Pierre Natasha. Torej ženska srca, ki ohranjajo harmonijo družinskega življenja, razglabljajo razgrete moške in mehčajo domače konflikte. Sprva je Tolstoj hotel celo svoj roman poimenovati Vse dobro, kar se dobro konča. Zdi se, da epilog potrjuje pisateljevo misel o srečnem izidu življenja likov v novi, uspešni družini. Vendar je Tolstoj ob razmisleku vseeno izmislil drugo ime - "Vojna in mir". Dejstvo je, da je znotraj (* 137) srečne družine Tolstoj odkril zrno takšnih nasprotij, ki so postavila pod vprašaj harmoničen mir, ki je nastal med vojno leta 1812, z jedrom ljudske moralne tradicije.

Na koncu četrtega zvezka Pierre, ki je prestal preizkušnje in sprejel karataevski videz, najde duševni mir in harmonijo: "Strašno vprašanje, ki je prej uničilo vse njegove miselne strukture: zakaj? - zdaj zanj ni več obstajalo." Toda v epilogu vidimo nekaj drugega: potreba po misli, analizi, dvomu se je vrnila k Pierru. Pravi: "Ko me kakšna misel zanima, potem je vse drugo zabavno." Poleg tega je Pierre zaposlen s političnim bojem. Kritizira vlado in ga prevzame ideja o organizaciji tajne družbe med svobodomiselnimi ljudmi iz njegovega kroga. Njegovi nameni so visoki in ambiciozni: "Tisti trenutek se mu je zdelo, da je poklican, da daje novo smer celotni ruski družbi in celotnemu svetu." In ko Natasha vpraša Pierra, ali bi ga Platon Karataev odobril, zasliši odgovor: "Ne, ne bi odobril." Pierrovi politični hobiji - in Natasha in Marya to občutita - dvomijo v mir novonastale družine. Nikolaj Rostov, razdražen zaradi prepira s Pierrom, izreče preroške besede: "To vam bom povedal ... Ne morem vam tega dokazati. Pravite, da je pri nas vse slabo in da bo prišlo do državnega udara; tega ne vidim; vendar pravite, da je prisega pogojno zadevo in na to vam bom povedal: da ste moj najboljši prijatelj, to veste, toda, ko oblikujete tajno družbo, začnete nasprotovati vladi, kakršna koli že bo, vem, da je moja dolžnost, da jo ubogam. In povejte mi zdaj Arakcheev, da gre proti tebi z eskadriljo in sesekljaj - niti sekunde ne bom več razmišljal in pojdi. In potem presodi, kakor hočeš. " Čeprav ta spor še ni povzročil dramatičnih posledic, vsebuje slutnjo prihodnjih družbenih pretresov. Ni naključje, da se v finalu Vojne in miru spet obuja spomin na princa Andreja. Izkaže se, da je njegov sin Nikolenka Bolkonsky nenamerno priča prepiru med stricem Nikolajem in Pierrom. Fant časti Pierra, ljubi Natašo in se izogiba Nikolaju Rostovu. "Ko so vsi vstali na večerjo, je Nikolenka Bolkonsky pristopila k Pierru, bleda, z bleščečimi, sijočimi očmi." Stric Pierre ... ti ... ne ... Če bi bil oče živ ... bi se strinjal s tabo? "- vprašal je ..." Mislim, da ", - je odgovoril Pierre.

In potem ima Nikolenka sanje, ki dopolnjujejo odlično knjigo. V teh sanjah fant vidi sebe in Pierra (* 138) v čeladah, ki hodita na čelu ogromne vojske. In pred njimi je slava. Nenadoma stric Nikolaj odraste pred njimi v strašni in strogi pozi. »Ljubil sem te, toda Arakcheev mi je rekel in ubil bom tistega, ki bo šel naprej.« Nikolenka se je ozrla nazaj proti Pierru, a Pierra ni bilo več. Pierre je bil oče - princ Andrew ... "Oče! Oče! Ja, naredil bom tisto, s čimer bi bil tudi on zadovoljen" ... Vse, kar je življenje med vojno 1812 snemalo in razkrivalo - in ponosne sanje o slavi, in visoko bolkonsko nebo ter boleča introspekcija v iskanju resnice - vse to se v finalu epskega romana spet vrne na prvo mesto. Pierre Bezukhov, ki je na preizkušnjah domovinske vojne odkril univerzalni pomen ljudske resnice karatajev, ga pušča za ponosne sanje, dvome in skrbi. Slava ga spet prikliče mladega Bolkonskega, ki sanja, da bi šel po očetovih stopinjah. In samo Natasha Rostova, zvesta sebi, ostaja skrbnica tistih vrednot življenja ljudi, ki bi jih zagotovo odobril Platon Karataev in ki so se za nekaj časa vrnile v mirno življenje, da bi v dobi novih preobratov zagorele in osvetlile velike stvari.

"Anna Karenina"

Po zaključku dela o Vojni in miru je Tolstoj zasnoval velik zgodovinski roman o dobi Petra I, preučil dokumente in zbral gradivo. V mojem dnevniku z dne 4. aprila 1870 se pojavlja značilen zapis: "Berem zgodbo o Solovjovu. V tej predzgodovinski Rusiji je bilo vse ogorčeno: krutost, ropi, pravičnost, nesramnost, neumnost, nezmožnost ničesar. Vlada je začela to popravljati. In vlada je to Preberete to zgodbo in nehote ugotovite, da se je zgodovina Rusije odvijala na številne nesramne načine.

Toda kako to, da je vrsta ogorčenja povzročila veliko, enotno državo? Že to dokazuje, da v zgodovino ni vstopila vlada. A poleg tega se ob branju o tem, kako so ropali, vladali, se borili, uničevali (to je edini govor v zgodovini), nehote prihaja do vprašanja: kaj so oropali in uničili? In od tega vprašanja k drugemu: kdo je ustvaril to, kar je bilo uničeno? .. Kdo je izdeloval brokat, tkanine, obleke, damast, v katerih so kraljevali in bojarji? Kdo je ujel črne lisice in sabole, s katerimi so dajali veleposlanike, ki so kopali zlato in železo, ki so izvažali konje, bike, ovce, ki so gradili hiše, palače, cerkve, ki so prevažali blago? Kdo je vzgajal in rodil te ljudi z isto korenino? Kdo je vzel svetišče religiozne, ljudske poezije (* 139), kdo je naredil, da se je Bohdan Hmeljniški predal Rusiji, ne pa Turčiji in Poljski? "Tolstoj se je, ko se je obračal na preteklost, še vedno želel napisati" zgodovino ljudi ". nad poučno knjigo za otroke - "ABC", za katero je napisal številne majhne zgodbe, med drugim "Morski pes", "Skok", "Kost", "Kavkaski ujetnik." Leta 1873 je Tolstoj opustil zgodovinske ideje, se obrnil k modernosti in naredil prve skice za “Anna Karenina.” Vendar je delo na tem romanu trajalo dolgo: končano je bilo leta 1877 in objavljeno v reviji “Russian Bulletin”.

"Da bi bilo delo dobro, mu je treba ljubiti glavno, osnovno idejo," je dejal Tolstoj. "Torej, v Ani Karenjini imam rad družinsko misel, v Vojni in miru pa sem imel rad ljudsko misel, ki je bila posledica vojne leta 1912. "Toda družinska tema, kot smo videli, se prežema od začetka do konca in" Vojna in mir ". Bistveno vlogo v epskem romanu ima poezija družinskih gnezd Rostov in Bolkonsky; epilog se konča z zmago družinskih začetkov. Govoreč o ključni vlogi "družinske misli" v "Ani Karenjini", je Tolstoj očitno imel v mislih nekaj novega zvoka v tem romanu. Najboljši junaki "vojne in miru" v družinskih odnosih ohranjajo takšne moralne vrednote, ki Rusijo rešijo v trenutku nacionalne nevarnosti. Spomnimo se vzdušja sorodne, »tako rekoč družinske« enotnosti, v kateri se je Pierre znašel na bateriji Raevskega, spomnimo se Natašinega ruskega plesa in občutka, ki je bil skupni vsem - dvoriščem in gospodom -, ki ga je povzročila ona. "Družina" je tu vključena v "priljubljeno" in se z njo zlije, je globok temelj "ljudske misli".

Pri Ani Karenjini je vse drugače. Roman se začne s frazo o "srečnih družinah", ki so si "podobne". Toda Tolstoja zdaj zanima nekaj drugega: "vsaka nesrečna družina je po svoje nesrečna. V hiši Oblonskih je vse zmedeno." Patoza novega romana ni v sorodni enotnosti med ljudmi, temveč v ločenosti med njimi in razpadu družine. Družinska drama med zakoncema Oblonsky - Stiva in Dolly - vpliva na usodo mnogih ljudi, ki živijo pod streho svoje hiše. Duhovne vezi, ki so družile družino, so izginile, ljudje Oblonskih pa so se tudi počutili, kot da so "v gostilni".

Dostojevski je v svojem "Dnevniku pisatelja" za leto 1877, ki je prevzel Tolstojevo misel, stanje ruskega življenja opisal takole: "Vse je kot v gostilni, kot da jutri gredo iz Rusije." Krhkost človeških vezi, izginotje "sorodstva", "doma" iz vsakdanje komunikacije - zelo značilna in pomembna značilnost obdobja sedemdesetih let, časa hitrega razvoja meščanskih odnosov. Iz hiše Oblonskih, v kateri je "vse zmedeno", se Tolstojeva misel obrne na Rusijo, v kateri se je "vse postavilo na glavo in šele dobro razume." "Ločitev" in "sirotištvo", propad nekoč stabilnih duhovnih vezi - vodilna tema "Ane Karenjine". Dramatični, tragični začetki, ki nadomeščajo epski "Vojno in mir", vztrajno napadajo ruski roman 70-ih.

Dramatika prodira tudi v konstrukcijo romana, ki je tako rekoč sestavljen iz dveh del, ki se razvijata vzporedno med seboj: zgodba o družinskem življenju laične ženske Ane Karenjine in usoda plemiča, ki živi v vasi, ki se ukvarja z izboljšanjem gospodarstva, odnosov s kmeti Konstantinom Levinom. Poti teh junakov se med celotnim romanom ne križajo med seboj: eno in edino Levinovo srečanje z Anno v finalu ne spremeni ničesar v življenju junakov. V literarni kritiki se je celo pojavilo mnenje o pomanjkanju umetniške enotnosti v tem Tolstojevem delu, govorili so o razpadu romana na dve nepovezani temi. Tolstoj je bil nad takšno kritično gluhostjo zelo potrt in v posebni razlagi je pokazal, da je "Anna Karenina" celo delo, a "povezava stavbe ni bila narejena na podlagi ploskve in ne na odnosih oseb, temveč na notranji komunikaciji". Zakaj je Tolstoj moral v en roman vključiti zgodbo o življenju dveh različnih likov? Kakšna je "notranja povezava" med usodo Ane Karenjine in Levinovim življenjem?

Življenjski zgodbi Anne in Levina se dojemata kot izolirani drug od drugega le s površnim, nepremišljenim branjem romana. V resnici obstaja napeta umetniška povezava med izmeničnimi epizodami iz življenja junakov. Konjske dirke na primer v Aninem krogu nadomestijo konjske dirke v Levinovem krogu; Anna, ki igra krokete, in Levin, lov v ruskih gozdovih in močvirjih ... Nemogoče je, da ne bi opazili nekaj izumetničenosti v vseh situacijah, povezanih z Anninim življenjem, in Levinova pot postavlja to umetnost. V romanu ni neposredne sodbe o Ani in ljudeh iz sekularnega kroga, ampak posredno, prek koga - (* 141) se izvede pozicijska povezava epizod, sodba nad junaki, o kateri ne odloča avtor, temveč živo življenje.

V primerjavi z Vojno in mirom se pri Ani Karenjini veliko spremeni. Tudi v Tolstojevem stavku se zapletena skladenjska obdobja skrajšajo, postanejo krajša, bolj energična. Pisateljeva umetniška misel se giblje napeto in prožno. In ta zadržanost je smiselna: ustvari se občutek dramatične izolacije, medsebojne odtujenosti likov. "Dialektika duše", lastnost, ki zaznamuje Tolstojeve radodarne junake, občutljive na živo življenje, se sesuva. Pri Ani Karenjini tako iskrena odprtost in lahkovernost nista več mogoči: zdaj se spremeni v neizogibno dramo. Junaki novega Tolstojevega romana so zadržani, omejeni in umaknjeni ljudje. In tudi najbolj živahna in odprta svetu Anna še zdaleč ni Natasha Rostova. Na prvem srečanju z njo na železniški postaji v Moskvi vidimo, kot da bi prihajal isti presežek vitalnosti, ista iskrenost in spontanost, ki sta prevzeli življenje ljubečo Natašo. Toda Anni impulzi ne dobijo odmeva, ugasnejo v praznini hladnega sveta, ki je že brez človeške občutljivosti in topline. Vidimo, da ji v obrazu igra "zadržana živahnost", vidimo, da je "namerno ugasnila svetlobo v očeh". Anna se je prisiljena nenehno zadrževati, zatreti življenjske sile, ki hitijo na svobodo. A vedno je ne ubogajo, uidejo izpod nadzora, neobvladljivi, "proti njeni volji", "mimo njene volje".

Anna poročena ženskaima družino, majhnega sina Seryozho in neljubega moža, velikega vladnega uradnika Karenina. Dolgo je potrpežljivo prenašala življenje v družini brez ljubezni. Toda prišel je trenutek, ko je ljubezen do druge osebe prebila vse ovire. In takoj je ljubezensko srečo zameglil občutek njene tragične pogube. Kaj je vir njene tragedije?

Anna se je soočala z dejstvom, da posvetna družba spodbuja skrivno izdajo, vendar ne odpušča iskrene in odprte ljubezni. Poleg tega se Anna odmika od formalista Karenina, ki za življenje vzame le blede odseve življenja, in naleti na človeško neobčutljivost Vronskega: ki ostaja ljubiteljica slikanja, gospodarskih prizadevanj in ljubezni. Vendar niso le te zunanje okoliščine tiste, ki zatirajo Annin živ občutek. Ta občutek od znotraj je uničujoč in obsojen na propad. Že v trenutku prebujanja dobi spontan, neobvladljiv značaj (* 142). Ni naključje, da Kitty Shtcherbatskaya že v prvih minutah zaljubljenosti v Vronskega, "nekaj tujega in demonskega", v Aninem šarmu opazi "nekaj strašnega in krutega". Ja, in prvo razlago Vronskega z Anno spremljata tuljenje nevihte v Bologu in žvižg parne lokomotive: "Zakaj grem?" Je ponovil in jo pogledal naravnost v oči. , - drugače ne morem. " In hkrati je, kot da je premagoval ovire, veter s strehe vagona polnil sneg, ga zasukal z nekakšno strgano železno pločevino in debela piščalka parne lokomotive je žalostno in turobno zagrmela naprej. Vsa groza snežnega meteža se ji je zdela zdaj še lepša. "Annina ljubezen je kot veter, ki je premagal ovire, spontana in nepremišljena. Eksplozija strasti, dolgo zatrta, ni brez tragičnih posledic dolgega življenja brez ljubezni s Karenjinom. Annina ljubezen v svoji katastrofalni naravi ni brez preteklosti.

Annina razdražljivost priča še o nečem: o nekakšnih, celo sami sebi skritih, prijaznih občutkih do zapuščenega moža. V pretiranih, ostrih sodbah o njem gre za skrivno samoopravičevanje. Delirična, na robu smrti, Anna izbruhne o sočutju do Karenina, ki se ogreje v globini njene duše: "Njegove oči, moraš vedeti," pravi in \u200b\u200bse obrača k Vronskemu, "Seryozha ima popolnoma enako in jih ne vidim iz to ... "Annin materinski občutek vključuje ne samo ljubezen do Seryozhe, temveč tudi ljubečo prijaznost do Karenina kot očeta njenega ljubljenega sina. Skriva se v odnosu s Karenjinom in v tem, da živi z njim brez ženske ljubezni, in v tem, da mu, prekinjajoč z njim, ne more biti popolnoma brezbrižna, kot mati očetu svojega otroka. Annina duša se tragično razcepi med Karenjinom in Vronskim. "Ne bodite presenečeni nad mano. Še vedno sem ista ..." reče Anna v vročinski deliriji in se obrne proti Kareninu. "Toda v meni je še ena, bojim se je - v to se je zaljubila in hotel sem te sovražiti in tega nisem mogel pozabiti to je bilo prej. " Annine grozne sanje, v katerih jo hkrati božata Vronski in Karenin, so dramatična posledica nenaravnih poskusov, da bi "ljubimca in očeta svojega otroka povezali v eno ... tisto, kar bi moralo in ne more biti, ampak da je imela dva".

Z vso vsebino romana Tolstoj dokazuje veliko resnico evangeljske zaveze o zakramentu poroke, o svetosti zakonskih vezi. Dramatična je družina brez ljubezni, kjer so čutne povezave med zakoncema utišane ali popolnoma odsotne. Toda razpad družine ni nič manj dramatičen. Za duševno občutljivo osebo neizogibno pomeni moralno povračilo. Zato v ljubezni do Vronskega Anna doživlja čedalje večji občutek neopravičljivosti svoje sreče. Življenje z neizprosno logiko junake pripelje do grde enostranskosti njihovih občutkov, še posebej jih sproži odnos med Levinom in Kitty. Kitty se je močneje naslonila na Levinovo roko in ji jo pritisnila. "Zdaj se je počutil samega z njo, ko ga misel na nosečnost ni pustila niti minute, takrat še vedno zanj novega in radostnega, povsem čistega od čutnosti, užitka v intimnosti s svojo ljubljeno žensko."

Datum dodajanja: 2016-10-27

Življenjske vrednote in usmeritve. Življenje je proces nenehnih odločitev

Življenjske vrednote in usmeritve. Življenje je kultivacijski proces