Кому на Русі жити добре? Дане питання як і раніше хвилює багатьох людей, і цим фактом пояснюється підвищена увага до легендарної поеми Некрасова. Автор зумів підняти тему, яка стала вічною в Росії - тему подвижництва, добровільного самозречення в ім'я порятунку вітчизни. Саме служіння високої мети робить російського людину щасливою, як довів письменник на прикладі Гриші Добросклонова.

«Кому на Русі жити добре» - одне з останніх творів Некрасова. Коли він писав його, він був уже серйозно хворий: його вразив рак. Саме тому воно не закінчено. Його по крупицях зібрали близькі друзі поета і розташували фрагменти в довільному порядку, ледь вловлюючи сплутані логіку творця, зломленого смертельною недугою і нескінченними болями. Він помирав у муках і все ж зміг відповісти на поставлене на самому початку питання: Кому ж добре живеться на Русі? Щасливцем в широкому сенсі виявився він сам, адже віддано і самовіддано служив інтересам народу. Це служіння і підтримувало його в боротьбі з фатальним недугою. Таким чином, історія поеми почалася в першу половину 60-х років 19 століття, приблизно в 1863 році (кріпосне право скасували в 1861), а перша частина була готова в 1865.

Книга публікувалася фрагментарно. Пролог видали вже в січневому випуску «Современника» в 1866 році. Пізніше виходили і інші глави. Весь цей час твір привертало увагу цензорів і нещадно критикувалося. У 70-х роках автор написав головні частини поеми: «Мізинок», «Крестьянка», «Бенкет на весь світ». Він планував написати набагато більше, але через стрімкого розвитку хвороби не зміг і зупинився на «Бенкет ...», де висловив свою основну думку щодо майбутнього Росії. Він вірив, що такі святі люди, як Добросклонов, зможуть допомогти його батьківщині, яка загрузла в злиднях і несправедливості. Незважаючи на запеклі нападки рецензентів, він знайшов в собі сили стояти за праве діло до кінця.

Жанр, рід, напрямок

Н.А. Некрасов називав своє творіння «епопеєю сучасної селянського життя» і був точний у своїй формулюванні: жанр твору «Кому на Русі жити добре?» - епічна поема. Тобто, в основі книги уживається не один рід літератури, а цілих два: лірика і епос:

1. Епічна складова. В історії розвитку російського суспільства в 1860-і роки був переломний момент, коли люди привчалися жити в нових умовах після скасування кріпосного права та інших корінних перетворень звичного життєвого укладу. Цей важкий історичний період і описав літератор, відображаючи реалії того часу без прикрас і фальші. Крім того, в поемі є чіткий лінійний сюжет і безліч самобутніх героїв, що говорить про масштабність твору, який можна порівняти хіба що з романом ( епічним жанром). Також книга увібрала в себе фольклорні елементи героїчних пісень, що розповідають про ратні походах героїв на ворожі стани. Все це - родові ознаки епосу.
2. Лірична складова. Твір написаний у віршах - це головна властивість лірики, як роду. У книзі також знаходиться місце авторським відступів і типово поетичним символам, засобам художньої виразності, особливостям сповіді героїв.

Напрямок, в рамках якого була написана поема «Кому на Русі жити добре», - це реалізм. Однак автор значно розширив його межі, додавши фантастичні і фольклорні елементи (пролог, зачин, символіка чисел, фрагменти і герої з народних переказів). Поет обрав для свого задуму форму подорожі, як метафору пошуку істини і щастя, який здійснює кожен з нас. Сюжетну структуру багато дослідників творчості Некрасова порівнюють з будовою народного епосу.

композиція

Закони жанру визначили композицію і сюжет поеми. Некрасов дописував книгу в страшних муках, але все одно не встиг закінчити її. Цим і пояснюються сумбурна композиція і безліч відгалужень від сюжету, адже твори формували і відновлювали з чернеток його друзі. Сам він в останні місяці життя був не в змозі чітко дотримуватися початкової концепції творіння. Таким чином, композиція «Кому на Русі жити добре?», Яку можна порівняти хіба що з народним епосом, унікальна. Вона вироблялася в результаті творчого освоєння світової літератури, а не прямого запозичення якогось відомого зразка.

1. Експозиція (Пролог). Зустріч семи мужиків - героїв поеми: «На стовпової доріженька / Зійшлися сім мужиків».
2. Зав'язка - це клятва героїв не повертатися додому, поки вони не знайдуть відповіді на своє питання.
3. Основна частина складається з безлічі автономних частин: читач знайомиться з солдатом, щасливим тим, що його не забили, холопом, пишається своїм привілеєм доїдати з панських мисок, бабкою, у якій на городі їй на радість вродила ріпа ... Поки пошуки щастя стоять на місці, зображується повільний, але впевнене зростання народного самосвідомості, який автор хотів показати навіть більше, ніж заявлений щастя на Русі. З випадкових епізодів вимальовується загальна картина Русі: злиденній, п'яною, але небезнадійною, яка прагне до кращої долі. Крім того, в поемі є кілька великих і самостійних вставних епізодів, деякі з яких навіть винесені в автономні розділи ( «Мізинок», «Крестьянка»).
4. Кульмінація. Щасливою людиною на Русі письменник нарікає Гришу Добросклонова, борця за народне щастя.
5. Розв'язка. Важка хвороба перешкодила автору закінчити свій великий задум. Навіть ті глави, які він встиг написати, були розсортовані і позначені його довіреними особами вже після його смерті. Треба розуміти, що поема не закінчена, її писав дуже хвора людина, тому цей твір - найскладніше і заплутане з усього літературної спадщини Некрасова.
6. Фінальна глава називається «Бенкет на весь світ». Всю ніч співають селяни про старому і новому часі. Добрі і повні надії пісні співає Гриша Добросклонов.

Про що поема?

Семеро мужиків зійшлися на дорозі і почали сперечатися про те, кому на Русі жити добре? Суть поеми в тому, що вони шукали відповідь на це питання в шляхи, розмовляючи з представниками різних станів. Одкровення кожного з них - окремий сюжет. Отже, герої пішли прогулятися, щоб вирішити суперечку, але лише пересварилися, затіявши бійку. У нічному лісі в момент бійки у птиці з гнізда впав пташеня, а один з мужиків його підібрав. Співрозмовники сіли біля вогнища і почали мріяти, щоб теж обзавестися крильми й усім необхідним для подорожі в пошуках правди. Пташка пеночка виявляється чарівної і в якості викупу за своє пташеня розповідає людям, як знайти скатертину-самобранку, яка їх забезпечить їжею і одягом. Вони знаходять її і бенкетують, а під час бенкету клянуться знайти відповідь на своє питання разом, але до тих пір ні з ким з рідних не бачитися і додому не повертатися.

В дорозі вони зустрічають попа, селянку, балаганного Петрушку, жебраків, надірвав працівника і розбитого паралічем колишнього дворового, чесної людини Ермилу Гиріна, поміщика Гаврила Оболт-Оболдуева, вижив з розуму Мізинка-Утятина і його сімейство, холопа Якова вірного, божого мандрівника Йону Ляпушкина , але ніхто з них не був щасливою людиною. З кожним з них пов'язана повна непідробного трагізму історія страждань і нещасть. Мета подорожі досягається лише тоді, коли мандрівники натрапили на семінариста Гришу Добросклонова, який щасливий своїм самовідданим служінням батьківщині. Добрими піснями він вселяє в народ надію, цим і закінчується поема «Кому на Русі жити добре». Некрасов хотів продовжити розповідь, але не встиг, зате дав своїм героям шанс знайти віру в майбутнє Росії.

Головні герої та їх характеристика

Про героїв «Кому на Русі жити добре» можна з упевненістю сказати, що вони представляють собою закінчену систему образів, яка впорядковує і структурує текст. Наприклад, у творі підкреслено єдність семи мандрівників. Вони не виявляють індивідуальність, характер, в них виражені загальні для всіх риси народного самосвідомості. ці діючі лиця - єдине ціле, їх діалоги, насправді, - колективна мова, яка бере свій початок з усної народної творчості. Ця риса ріднить поему Некрасова з російської фольклорною традицією.

1. семеро мандрівників являють собою колишніх кріпаків «з суміжних сіл - Заплатова, Дирявіно, Разутово, Знобішіна, Горєлова, Нейолова, Неурожайка тож». Всі вони висувають свої версії, кому на Русі жити добре: поміщику, чиновнику, попу, купцеві, вельможного боярина, міністру государеву або царю. У їхньому характері виражено завзятість: всі вони демонструють небажання приймати чужу сторону. Сила, відвага і прагнення до істини - ось, що їх об'єднує. Вони палкі, легко піддаються гніву, проте відхідливість компенсує ці недоліки. Доброта і чуйність роблять їх приємними співрозмовниками, навіть незважаючи на деяку скрупульозність. Їх характер суворий і крутий, але і життя не балувала їх розкішшю: колишнікріпаки весь час гнули спину, працюючи на пана, а в після реформи ніхто не подбав прилаштувати їх належним чином. Так і ходили вони на Русі в пошуках істини і справедливості. Сам пошук характеризує їх, як людей серйозних, вдумливих і грунтовних. Символічне число «7» означає натяк на удачу, що очікувала їх в кінці шляху.
2. Головний герой - Гриша Добросклонов, семінарист, син дяка. За вдачею він мрійник, романтик, любить складати пісні і радувати народ. У них він міркує про долю Росії, про її нещастях, і в той же час про її могутню силу, яка колись вийде і знищить несправедливість. Хоч він і ідеаліст, його характер твердий, як і його переконання присвятити своє життя служінню істині. Персонаж відчуває в собі покликання бути народним вождем і співаком Русі. Він щасливий принести себе в жертву високої ідеї і допомогти своїй вітчизні. Однак автор натякає, що його-то якраз чекає нелегка доля: остроги, посилання, каторги. Влада не хоче чути голос народу, вона спробує його заткнути, і тоді Гриша буде приречений на муки. Але Некрасов усіма силами дає зрозуміти, що щастя - стан духовної ейфорії, і пізнати його можна лише, будучи натхненним високою ідеєю.
3. Мотрона Тимофіївна Корчагіна – головна героїня, Селянка, яку сусіди звуть щасливиць за те, що вона відмолити у подружжя воєначальника свого чоловіка (його, єдиного годувальника сім'ї, повинні були забрати в рекрути на 25 років). Однак історія життя жінки розкриває не везіння або удачу, а горе і приниження. Вона пізнала втрату єдиної дитини, гнів свекрухи, щоденний, виснажливу роботу. Детальна і її доля описана в есе на нашому сайті, обов'язково подивіться.
4. Савелій Корчагін - дідусь чоловіка Мотрони, справжній російський богатир. Свого часу він убив німця-управителя, який нещадно знущався над довіреними йому селянами. За це сильний і гордий чоловік поплатився десятиліттями каторги. По поверненню він був уже ні на що не придатний, роки ув'язнення розтоптали його тіло, але не зламали його волю, адже, як і раніше, він горою стояв за справедливість. Про російського мужика герой завжди говорив: «І гнеться, та не ломиться». Однак сам того не відаючи, дідусь виявляється катом власного правнука. Він не вгледів за дитиною, і того з'їли свині.
5. Єрмілов Гирін - людина виняткової чесності, бурмистр в вотчині князя Юрлова. Коли йому потрібно було викупити млин, він встав на площі і попросив людей скинутися йому на допомогу. Після того, як герой встав на ноги, він повернув все позичені гроші народу. За це він заслужив повагу і шану. Але він нещасливий, адже за авторитет розплатився свободою: після селянського бунту на нього впала підозра в його організації, і він був укладений в острог.
6. Поміщики в поемі «Кому на Русі жити добре» представлені в достатку. Автор зображує їх об'єктивно і навіть надає деяким образам позитивний характер. Наприклад, народної благодійниця постає губернаторша Олена Олександрівна, яка допомогла Мотрі. Також з ноткою співчуття письменник зображує Гаврила Оболт-Оболдуева, який теж непогано ставився до селян, навіть влаштовував для них свята, і зі скасуванням кріпосного права позбувся грунту під ногами: надто вже він звик до старого порядку. На противагу цим персонажам створений образ Мізинка-Утятина і його віроломний, розважливе сімейство. Родичі старого жорстокосердого кріпосницької вирішили обманювати його і намовили колишніх рабів брати участь у виставі в обмін на вигідні території. Однак коли старий помер, багаті спадкоємці нахабно обдурили простий люд і прогнали його ні з чим. Апогеєм дворянського нікчеми є поміщик Поливанов, який б'є свого вірного слугу і віддає його сина в рекрути за спробу одружитися з коханою дівчиною. Таким чином, літератор далекий від того, щоб повсюдно очорняти знати, він намагається показати обидві сторони медалі.
7. холоп Яків - показова фігура кріпака, антагоніст богатиря Савелія. Яків ввібрав в себе всю рабську сутність пригнобленого стану, забитого безправ'ям і невіглаством. Коли пан б'є його і навіть посилає його сина на вірну смерть, слуга покірно і безмовно терпить образу. Його помста була під стать цієї покори: він повісився в лісі прямо перед паном, який був калікою і не міг без його допомоги дістатися до будинку.
8. іона Ляпушкин - божий мандрівник, який повідав мужикам кілька історій про життя людей на Русі. Він оповідає про прозріння отамана Кудеяр, який вирішив замолити гріхи вбивством на благо, і про хитрощі Гліба-старости, який порушив волю покійного пана і не відпустив кріпаків за його наказом.
9. поп - представник духовного стану, який нарікає на непросте життя священика. Постійне зіткнення з горем і злиднями засмучує серце, не кажучи вже про народних гостротах на адресу його сану.

Персонажі в поемі «Кому на Русі жити добре» різноманітні і дозволяють скласти картину вдач і побуту того часу.

Тема

• Основна тема твору - свобода - впирається в проблему того, що російський селянин не знав, що з нею робити, і як адаптуватися до нових реалій. Національний характер теж «проблемний»: люди-мислителі, люди-шукачі правди все одно п'ють, живуть в забуття і пустопорожніх розмовах. Вони не здатні видавити з себе рабів, поки їх злидні не набуде хоча б скромне гідність бідності, поки вони не перестануть жити п'яними ілюзіями, поки не усвідомлюють свою силу і гордість, зневажені століттями принизливого стану речей, що були продані, програні і куплені.
• Тема щастя. Поет вважає, що вища задоволення від життя людина може отримати, лише допомагаючи іншим людям. Справжня цінність буття в тому, щоб відчувати себе потрібним суспільству, приносити в світ добро, любов і справедливість. Безкорисливе і самозабутнє служіння благій справі наповнює кожну мить піднесеним змістом, ідеєю, без якої час втрачає колір, стає тьмяним від бездіяльності або егоїзму. Щасливий Гриша Добросклонов не багатство і не положенням в світі, а тим, що веде Росію і свій народ до світлого майбутнього.
• Тема батьківщини. Русь хоч і постає в очах читачів бідної і замученої, але все ж прекрасною країною з великим майбутнім і героїчним минулим. Некрасов шкодує вітчизну, присвятивши всього себе її виправлення та поліпшення. Родина для нього - це народ, народ - це його муза. Всі ці поняття тісно переплелися в поемі «Кому на Русі жити добре». Патріотизм автора особливо яскраво виражається в фіналі книги, коли мандрівники знаходять щасливця, який живе інтересами суспільства. У сильної і терплячою російської жінці, в справедливості і честі богатиря-селянина, в щирій добросердя народного співака творець бачить справжній вигляд своєї держави, сповнений гідності і натхненності.
• Тема праці. Корисна діяльність підносить жебраків героїв Некрасова над суєтою і порочністю знаті. Саме неробство губить російського пана, перетворюючи його в самовдоволене і гордовите нікчемність. А ось народі має дійсно важливими для суспільства навичками і справжньої чеснотою, без нього не буде Росії, а ось без знатних самодурів, гуляк і жадібних шукачів багатства країна обійдеться. Так письменник приходить до висновку, що цінність кожного громадянина визначається лише його внеском у спільну справу - процвітання батьківщини.
• містичний мотив. Фантастичні елементи з'являються вже в Пролозі і занурюють читача в казкову атмосферу билини, де треба стежити за розвитком ідеї, а не за реалістичністю обставин. Сім пугачів на семи деревах - магічне число 7, що обіцяє удачу. Молиться межу ворон - чергова личина диявола, адже ворон символізує смерть, могильний тлін і інфернальні сили. Йому протистоїть добра сила в образі пташки-пеночки, яка споряджає мужиків в дорогу. Скатертина-самобранка - поетичний символ щастя і достатку. «Широка доріженька» - символ відкритого фіналу поеми і основа сюжету, адже по обидва боки дороги мандрівникам відкривається багатогранна і справжня панорама російського життя. Символічний образ невідомої риби в невідомих морях, яка поглинула «ключі від щастя жіночого». Жінка, яка плаче вовчиця з закривавленими грудьми теж наочно демонструє нелегку долю російської селянки. Одним з найяскравіших образів реформи є «ланцюг велика», яка, порвавшись, «расскочілася одним кінцем по панові, другим по мужику!». Семеро ж мандрівників - символ всього народу Росії, неспокійного, що чекає змін і шукає щастя.

проблематика

• В епічній поемі Некрасов торкнувся велику кількість гострих і злободенних питань того часу. Головна проблема в «Кому на Русі жити добре?» - проблема щастя, як в соціальному, так і в філософському плані. Вона пов'язана з соціальної темою скасування кріпосного права, яка сильно змінила (і не в кращу сторону) традиційний уклад життя всіх верств населення. Здавалося б, ось вона, свобода, чого ж ще треба людям? Чи це не щастя? Однак на ділі вийшло так, що народ, який в силу довгого рабства не знає, як жити незалежно, виявився викинутим на напризволяще. Поп, поміщик, селянка, Гриша Добросклонов і сім мужиків - справжні російські характери і долі. Їх автор описав, спираючись на багатий досвід спілкування з вихідцями з простолюду. Проблеми твори теж взяті з життя: невлаштованість і розгубленість після реформи щодо скасування кріпосного права дійсно торкнулися всіх станів. Ніхто не організував вчорашнім холопам робочих місць або хоча б земельних наділів, ніхто не забезпечив поміщика грамотними інструкціями і законами, що регламентують його нові відносини з працівниками.
• Проблема алкоголізму. Мандрівники приходять до малоприємного висновку: життя на Русі настільки важка, що без пияцтва селянин і зовсім загнеться. Забуття і туман необхідні йому для того, щоб хоч якось тягнути лямку безвихідного існування і каторжної праці.
• Проблема соціальної нерівності. Поміщики роками безкарно катують селян, а Савелія за вбивство такого гнобителя понівечили все життя. За обман нічого не буде і родичам Мізинка, а їхні слуги знову залишаться ні з чим.
• Філософська проблема пошуку істини, з якою зустрічається кожен з нас, алегорично виражена в поході семи мандрівників, які розуміють, що без цієї знахідки їх життя знецінюється.

ідея твору

Дорожня сутичка мужиків - не побутовий сварка, а вічний, велика суперечка, в якому в тій чи іншій мірі фігурують всі верстви російського суспільства того часу. Всі його головні представники (поп, поміщик, купець, чиновник, цар) покликані на хлопський суд. Вперше мужики можуть і мають право судити. За всі роки рабства й убогості вони шукають не відплати, а відповіді: як жити? В цьому і полягає сенс поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре?» - зростання народного самосвідомості на руїнах старої системи. Точку зору автора висловлює Гриша Добросклонов в своїх піснях: «І ношу твою полегшила доля, подругу днів слов'янина! Ще ти в сімействі - раба, але мати вже вільного сина! .. ». Незважаючи на негативні наслідки реформи 1861 року, творець вірить в те, що за нею стоїть щасливе майбутнє для вітчизни. На початку змін завжди важко, але ця праця воздасться сторицею.

Найважливішою умовою подальшого процвітання є подолання внутрішнього рабства:

Досить! Закінчено з минулим розрахунок,
Закінчено розрахунок з паном!
Сбирается з силами російський народ
І вчиться бути громадянином

Незважаючи на те, що поема не закінчена, головна думка Некрасовим озвучена. Уже перша з пісень «бенкету під весь світ» дає відповідь на поставлене в заголовок запитання: «Частка народу, щастя його, світло і свобода, перш за все!»

кінець

У фіналі автор висловлює свою точку зору на події в Росії зміни в зв'язку зі скасуванням кріпосного права і, нарешті, підводить підсумки пошуку: щасливцем визнається Гриша Добросклонов. Саме він є носієм думки Некрасова, і в його піснях приховано справжнє ставлення Миколи Олексійовича до того, що він описав. Поема «Кому на Русі жити добре» закінчується бенкетом на весь світ в прямому сенсі слова: так називається остання глава, де персонажі святкують і радіють щасливому завершенню пошуків.

висновок

На Русі добре герою Некрасова Гриші Добросклонову, так як він служить людям, а, значить, живе зі змістом. Гриша - борець за правду, прообраз революціонера. Висновок, який можна зробити на основі твору, простий: щасливець знайдений, Русь постає на шлях реформ, народ через терни тягнеться до звання громадянина. У цьому світлому ознаку і полягає велике значення поеми. Вона вже не перше століття вчить людей альтруїзму, здатності до служіння високим ідеалам, а не вульгарним і проходять культів. З точки зору літературної майстерності, книга теж має величезне значення: вона є по істині народним епосом, що відображає суперечливу, складну, і разом з тим найважливішу історичну епоху.

Звичайно, поема не була б так цінна, якби давала тільки уроки історії і літератури. Вона дає життєві уроки, і це найголовніше її властивість. Мораль твори «Кому на Русі жити добре» полягає в тому, що необхідно працювати на благо своєї батьківщини, не лаяти її, а допомагати їй справою, адже словом зневажати легше легкого, а реально щось змінити може і хоче далеко не кожен. Ось воно, щастя - бути на своєму місці, бути потрібним не тільки собі, а й народу. Тільки разом можна досягти вагомого результату, тільки разом можна подолати проблеми і тяготи цього подолання. Гриша Добросклонов своїми піснями намагався об'єднати, згуртувати людей, щоб вони пліч-о-пліч зустрічали зміни. У цьому його святе призначення, і воно є у кожного, важливо не полінуватися вийти на дорогу і пошукати його, як зробили це сім мандрівників.

критика

Рецензенти уважно поставилися до твору Некрасова, адже сам він був важливою персоною в літературних колах і мав величезний авторитет. Його феноменальною громадянської лірики присвячувалися цілі монографії з докладним аналізом творчої методики і ідейно-тематичного своєрідності його поезії. Наприклад, ось, як про його стилістиці відгукувався письменник С.А. Андріївський:

Він витягнув із забуття занедбаний на Олімпі анапест і на довгі роки зробив цей важкуватий, але поступливий метр таким же ходячим, яким з часу Пушкіна до Некрасова залишався тільки повітряний і співучий ямб. Цей уподобаний поетом ритм, що нагадує обертальний рух шарманки, дозволяв триматися на кордонах поезії і прози, балагурити з натовпом, говорити складно і вульгарно, вставляти веселу і злий жарт, висловлювати гіркі істини і непомітно, сповільнюючи такт, більш урочистими словами, переходити в витійство.

Про ретельну підготовку Миколи Олексійовича до роботи натхненно розповідав Корній Чуковський, наводячи цей приклад письменницької праці як еталон:

Сам Некрасов постійно «бував в російських хатах», завдяки чому і солдатська, і селянська мова стала з дитинства досконально відома йому: не тільки по книгах, а й на практиці вивчив він простонародний мову і змолоду став великим знавцем народно-поетичних образів, народних форм мислення, народної естетики.

Смерть поета стала несподіванкою і ударом для багатьох його друзів і колег. Як відомо, на його похоронах виступив Ф.М. Достоєвський з проникливою промовою, навіяної враженнями від прочитаної нещодавно поеми. Зокрема, серед іншого він сказав:

Він, дійсно, був надзвичайно своєрідний і, дійсно, приходив з «новим словом».

«Новим словом», перш за все, стала його поема «Кому на Русі жити добре». Ніхто до нього так глибоко не усвідомлював селянського, простого, життєвого горя. Його колега у своїй промові зазначив, що йому Некрасов був доріг саме тим, що схилявся «перед народної правдою всім єством своїм, про що і засвідчив в своїх кращих творах». Однак його радикальні погляди на перебудову Росії Федір Михайлович не підтримував, втім, як і багато мислителів того часу. Тому критика відреагувала на публікацію бурхливо, а в деяких випадках і агресивно. У цій ситуації честь одного відстоював відомий рецензент, майстер слова Віссаріон Бєлінський:

Н. Некрасов в останньому своєму творі залишився вірним своїй ідеї: порушувати співчуття вищих класів суспільства до простого люду, його потреб і потреб.

Досить таки уїдливо, пригадавши, мабуть, професійні розбіжності, про твір висловився І. С. Тургенєв:

Некрасова вірші, зібрані в один фокус, - жгутся.

Письменник ліберального спрямування не був прихильником свого колишнього редактора і відкрито висловлював своє сумнів в обдарованості його, як художника:

У білими нитками зшили, всякими нісенітницями приправлених, болісно висиджених вигадках скорботної музи р Некрасова - її-то, поезії, немає і на гріш "

Він дійсно був людиною дуже високого благородства душі і людина великого розуму. І як поет він, звичайно, вище всіх поетів.

Цікаво? Збережи у себе на стінці!

глави поеми Некрасова «Кому на Русі жити добре»не тільки відкривають різні сторони життя Росії: в кожному розділі ми дивимося на це життя очима представників різних станів. І розповідь кожного з них, як до центру, звертається до «царства мужицького», виявляючи різні сторони народного життя - його побуту, праці, розкриваючи народну душу, народну совість, народні сподівання і прагнення. Якщо скористатися виразом самого Некрасова, селянина ми «міряємо» різної «мерочку» - і «панської», і його власної. Але паралельно, на тлі створюється в поемі величної картини життя російської імперії розвивається внутрішній сюжет поеми - поступове зростання самосвідомості героїв, їх духовне пробудження. Спостерігаючи, що відбувається, розмовляючи з самими різними людьми, мужики вчаться відрізняти справжнє щастя від уявного, ілюзорного, вони знаходять відповідь на питання, «хто всіх святей, хто всіх грішних». Характерно, що вже в першій частині герої виступають і в ролі суддів, причому саме їм належить право визначити: хто з називають себе щасливими по-справжньому щасливий. Це - складна моральна завдання, що вимагає від людини володіння власними ідеалами. Але не менш важливо відзначити, що мандрівники все частіше виявляються «загубленими» в натовпі селян: їхні голоси як би зливаються з голосами жителів інших губерній, всього селянського «світу». І вже «світу» належить вагоме слово в засудженні або виправдання щасливих і нещасливих, грішників і праведників.

Вирушаючи в подорож, селяни шукають того, кому «Привільно-весело живеться на Русі». Ця формула передбачає, ймовірно, свободу і неробство, нероздільні для мужиків з багатством і знатністю. Першому ж з зустрінутих можливих щасливців - попувони задають питання: «Скажи ж ти нам по-божому: / Солодка Чи є життя попівська? / Ти як - привільно, щасливо / Живеш, чесний отче? .. »Синонімом« щасливе »життя для них виступає« солодке »життя. Цьому невизначеному поданням поп протиставляє своє розуміння щастя, яке мужики поділяють: «У чому щастя по-вашому? / Спокій, багатство, честь - / Чи не так, друзі милі? » / Вони сказали: так ... ». Можна припустити, що три крапки (а не знак оклику або точка), поставлене після мужицьких слів, означає паузу - мужики роздумують над попівськими словами, а й приймають їх. Л.А. Євстигнєєва пише про те, що визначення «спокій, багатство, честь» чуже народним уявленням про щастя. Це не зовсім так: некрасовские герої дійсно прийняли це розуміння щастя, погодилися з ним внутрішньо: саме ці три доданків - «спокій, багатство, честь» будуть для них основою для судження про попа і поміщика, Єрмила Гирине, для вибору між численними щасливцями, які з'являться в розділі «Щасливі». Саме тому, що попівська життя позбавлене і спокою, і багатства, і честі, мужики і визнають його нещасливим. Вислухавши скарги попа, вони зрозуміли, що його життя зовсім не «солодка». Свою досаду вони зганяють на Луці, переконує всіх у «щастя» попа. Лаючи його, вони і згадують всі доводи Луки, який доводив попівський щастя. Слухаючи їх лайка, ми розуміємо, з чим же вони рушали, що ж вони почитали «хорошою» життям: для них це сите життя:

Що, взяв? башка уперта!
Дубина сільська!
Туди ж лізе в суперечку!<...>
Три роки я, робятушкі,
Жив у попа в працівниках,
Малина - не життя!
Попова каша - з маслом,
Попов пиріг - з начинкою,
Попови щі - з снетком!<...>
Ну, ось тобі хвалена,
Попівське життя!

Уже в оповіданні попа проявилася одна важлива особливість оповіді. Розповідаючи про своє життя, про особисте неблагополуччя, кожен зустрінутий мужиками можливий «кандидат» в щасливі буде малювати широку картину російського життя. Так створюється образ Росії - єдиного світу, в якому життя кожного стану виявляється залежною від життя всієї країни. Тільки на тлі народного життя, в тісному зв'язку з нею стає зрозуміло і можна пояснити неблагополуччя самих героїв. В оповіданні попа відкриваються насамперед темні сторони життя селянина: поп, сповідуючи вмираючих, стає свідком самих сумних хвилин в житті селянина. Від попа ж ми дізнаємося, що і в багаті урожаєм роки, і в голодні роки - ніколи не буває легкої життя селянина:

Догоди наші мізерні,
Піски, болота, мохи,
Скотинка ходить впроголодь,
Народиться хліб сам-один,
А якщо і роздобрився
Сира земля-годувальниця,
Так нова біда:
Дивіться з хлібом нікуди!
Припре потреба - продаси його
За сущу дрібницю,
А там - неврожай!
Тоді плати втридорога,
Худобину продавай!

Саме поп зачіпає одну з найтрагічніших сторін народного життя - найважливішу тему поеми: Сумне становище російської жінки-селянки, «печальницею, годувальниці, поіліцей, рабині, богомоліци і трудівниці вічної».

Можна відзначити і таку особливість оповіді: в основі кожної розповіді героїв про його життя лежить антитеза: минуле - сучасне. При цьому, герої не просто порівнюють різні етапи свого життя: людське життя, щастя і нещастя людини завжди пов'язані з тими законами - соціальними і моральними, за якими йде життя країни. Герої нерідко і самі роблять широкі узагальнення. Так, наприклад, поп, малюючи нинішнє розорення - і поміщицьких садиб, і селянського життя, і життя священиків, каже:

Під час недалеке
імперія російська
дворянськими садибами
Була повним-повна<...>
Що весіль там грати,
Що діток нарождавшемуся
На дармових хлібах!<...>
А нині вже не те!
Як плем'я іудейське,
розсіялися поміщики
За дальньої чужеземщіне
І по Русі рідний.

Та ж антитеза буде характерна і для розповіді Оболта-Оболдуева про поміщицькому життя-буття: «Тепер не та вже Русь!» - скаже він, намалювавши картини минулого благополуччя і нинішнього розорення дворянських сімей. Та ж тема буде продовжена і в «Крестьянке», що починається з опису руйнується дворовими прекрасної поміщицької садиби. Минуле і сьогодення будуть протиставлені і в оповіданні про Савелія, богатиря святорусской. «А були благодатні / Такі часи» - ось пафос розповіді самого Савелія про його молодості і колишнього життя Корежіни.

Але авторська завдання явно не полягає в тому, щоб оспівати втрачене благоденство. І в оповіданні попа, і в оповіданні поміщика, особливо в оповіданнях Мотрони Тимофіївни лейтмотивом проходить думка, що основа благополуччя - великий труд, велике терпіння народне, та сама «кріплення», яка принесла стільки горя народу. «Дарів хліба», даром діставати поміщикам хліб кріпаків - джерело благополуччя Росії і всіх її станів - всіх, крім селянського.

Тяжке враження від попівського розповіді не зникає навіть в голові, яка описує сільське свято. Глава «Сільська ярмонка» відкриває нові сторони народного життя. Очима селян ми дивимося на нехитрі селянські радості, бачимо строкату і п'яний натовп. «Сліпий народ» - це некрасовское визначення з поеми «Нещасні» в повній мірі передає суть намальованою автором картини народного свята. Натовп селян, протягують Шинкар шапки за штоф горілки, п'яний селянин, вивалився в канаву цілий віз з товаром, Вавілушка, пропив всі гроші, мужики-офени, які купують для продажу селянам «картиночки» з важливими генералами і книжки «про мілорда дурного», - всі ці, і сумні, і смішні сцени свідчать про моральну сліпоту народу, його невігластві. Мабуть, тільки один світлий епізод відзначений автором в цьому святі: загальне співчуття до долі Вавілушкі, пропив всі гроші і горюющего, що не принесе внучці обіцяного подарунка: «Народ зібрався, слухає, / Чи не смеючісь, жаліючи; / Якби, роботою, хлібцем / Йому б допомогли, / А вийняти два двадцять копійок, / Так сам ні з чим залишишся ». Коли ж вчений-фольклорист Веретенников виручає бідного мужика, селяни «так були разутешіт, / Так раді, немов кожного / Він подарував рублем». Співчуття чужій біді і здатність радіти чужій радістю - душевна чуйність народу - все це віщує майбутні авторські слова про золотом серце народному.

Глава «П'яна ніч» продовжує тему «великої спраги православної», безміру «російського хмелю» і малює картину дикого розгулу в ніч після ярмарки. Основа глави - численні діалоги різних невидимих \u200b\u200bні мандрівникам, ні читачам людей. Вино зробило їх відвертими, змусило говорити про самого хворого і сокровенне. Кожен діалог можна було б розгорнути в історію людського життя, як правило, нещасливою: злидні, ненависть між найближчими людьми в родині - ось що відкривають ці розмови. Цим описом, народжується в читача відчуття, що «немає заходи хмелю російській», спочатку і закінчувалася глава. Але автор не випадково пише продовження, роблячи центром глави «П'яна ніч" не ці тяжкі картини, а розмова-пояснення Павлуші Веретенникова, Вченого-фольклориста, з селянином Якимом Нагим. Також не випадково співрозмовником вченого-фольклориста автор робить не "майстра», як було в перших начерках, а саме селянина. Чи не сторонній спостерігач, а сам селянин дає пояснення того, що відбувається. «На мерочку панську селянина міряй!» - звучить голос селянина Якима Голого у відповідь Веретенникову, попрекнувшему селян за те, що «п'ють до одуріння». Народне пияцтво Яким пояснює тими стражданнями, які без міри відпущені селянам:

Немає заходи хмелю російській,
А горе наше міряли?
Роботі міра є?<...>
А що дивитися соромно вам,
Як п'яні валяються,
Так подивись піди,
Як з болота волоком
Селяни сіно мокре,
Скосити, тягнуть:
Де не пробратися коні,
Де і без ноші пішого
Небезпечно перейти,
Там рать-орда селянська
За кочам, по зажорінам
Поповзом-повзе з плетюхамі, -
Тріщить селянський пуп!

Виконаний протиріччя образ, яким користується Яким нагий у визначенні селян, - рать-орда. Рать - воїнство, селяни - ратники-воїни, герої - цей образ пройде через всю некрасовську поему. Мужики, трудівники і страждальці, осмислюються автором як захисники Росії, основа її багатства і стабільності. Але селяни - і «орда», сила непросветленних, стихійна, сліпа. І ці темні сторони в народного життя також відкриваються в поемі. Пияцтво рятує селянина від сумних дум і від гніву, який накопичився в душі за довгі роки страждань і несправедливостей. Душа селянина - «хмара чорна», яка передвіщає «грозу», - цей мотив буде підхоплений в розділі «Крестьянка», «Бенкет на весь світ». Але душа селянська - і «добра»: гнів її «вином кінчається».

Протиріччя російської душі і далі відкриваються автором. сам образ Якима виконаний таких протиріч. Багато що пояснює в цьому селянинові любов до «картиночками», що він купив синові. Автор не деталізує, якими «картиночками» милувався Яким. Цілком може бути, що там намальовані були всі ті ж важливі генерали, що і на картинках, описаних в «Сільській ярмонке». Некрасову важливо підкреслити тільки одне: під час пожежі, коли люди рятують найдорожче, Яким рятує не накопичені їм тридцять п'ять рублів, а «картиночки». І дружина його рятувала - не гроші, а ікони. Те, що дорого було селянської душі, виявилося важливіше того, що потрібно для тіла.

Розповідаючи про свого героя, автор не прагне показати унікальність, особливість Якима. Навпаки, акцентуючи в описі свого героя природні образи, автор створює портрет-символ всього російського селянства - орача, за довгі роки зріднився з землею. Це і надає словам Якима особливу вагомість: ми сприймаємо його голос як голос самої землі-годувальниці, самої селянської Русі, кличе ні до осуду, але до співчуття:

Груди запала, як втиснутий
живіт; у очей, у рота
Закруту, як тріщини
На висохлої землі;
І сам на землю-матінку
Схожий він: шия бура,
Як пласт, сохою відрізаний,
Цегляна особа,
Рука - кора деревна.
А волосся - пісок.

Глава «П'яна ніч» завершується піснями, в яких найсильніше і позначилася народна душа. В одній з них співається «про Волгу матінку, про завзятість молодецьку, про дівочу красу». Пісня про кохання і молодечого силі і волі розтривожила селян, пройшла «по серцю по селянському» «вогнем-тугою», змусила плакати жінок, а в серцях мандрівників викликала тугу за домом. Так, п'яна, «весела і ревуча» натовп селян на очах читачів перетворюється, і відкривається в серцях і душах людей задавлена \u200b\u200bроботою і вином туга за волею і любові, на щастя.

Некрасов завжди мріяв про те, щоб російський мужик зробив хоча б перший крок до звільнення: осмислив свою долю, зрозумів причини нещасть, обдумав шляху звільнення.

У цій поемі поет робить неможливе, сам втілюючи свою мрію в реальність. Саме тому поема вийшла казковою, дуже близькою до фольклору.

Сюжет поеми-казки полягає в тому, що сім мужиків - тимчасово зобов'язаних селян - кидають свої господарські турботи і справи і, змовившись і вдосталь наспор один з одним, відправляються по Русі шукати щасливого, або, як вони самі кажуть, «кому живеться весело, привільно на Русі ».

Перше, відправна їх розуміння щастя наївно і примітивно: вони на початку поеми розуміють щастя виключно як багатство і достаток. Тому першими «підозрюваними» стають поміщик, поп, навіть цар. На своєму шляху вони дізнаються безліч доль, знайомляться з життєвими історіями людей самих різних станів і достатку, від соціальних низів до самих верхів. Поступово коригується їх уявлення про щастя, та й самі мандрівники отримують не тільки необхідний життєвий досвід, Але і задоволення від свого пошуку.

По суті це поема-казка, за формою - поема-подорож. Подорож не тільки в просторі (по Русі), але і за сферами життя, знизу доверху.

Основні групи персонажів

Селяни-правдошукача, мандрівники, що замислюються над своєю долею і шукають щасливого на Русі.

Селяни-холопи, добровільні раби, що викликають презирство або жалість. Серед них «холоп зразковий - Яків вірний», дворовий слуга Іпат, Гліб-староста.

Господарі життя, гнобителі народу, зображені зло, а часом зі співчуттям. Серед них поміщик, поп та ін.

Народні заступники, які зробили перші кроки на шляху боротьби за народне щастя. Це розбійник Кудеяр, Савелій - богатир святорусский, Яким нагий, Єрмілов Гирін, Матрона Тимофіївна, Григорій Добросклонов.

Задум і композиція поеми

Ця поема стала головною Некрасівській книгою. Він задумав і почав її в 1863 році, незабаром після скасування кріпосного права, і писав до самої смерті, майже 15 років, але так і не закінчив.

З чотирьох великих фрагментів тільки «частина перша» мислилася Некрасовим як закінчена, завершена. Глави «Мізинок» і «Бенкет на весь світ», пов'язані між собою і сюжетно, і за часом дії, мають авторські позначки «з другої частини», а «Крестьянка» має підзаголовок «з третьої частини». Більш майже нічого неясно. Вдивляючись в частині, ми повинні здогадуватися про можливе цілому.

Сьогодні глави зазвичай розташовують в порядку авторської роботи над ними: «Частина перша» - «Мізинок» - «Крестьянка» - «Бенкет на весь світ». Саме таку композицію підказує логіка зміни уявлень селян-правдошукачів про щасливу людину, хоча Некрасов так і не встиг вибудувати частини і глави в потрібному йому порядку.

ідея поеми

Головна ідея поеми в тому, що реформа 1861 року не принесла полегшення і щастя ні «пана», ні «мужику»:

Порвалася ланцюг велика,

Порвалася - расскочілася:

Одним кінцем - по панові,

Іншим - по мужику! ..

Для попа щастя - в крепостническом минулому, коли церква була на утриманні у багатих поміщиків, а розорення поміщиків призвело до зубожіння селян і занепаду духовного стану.

Два поміщика Оболт-Оболдуев (глава V1-ї частини) і Утятин-князь (глава «Мізинок») тужать про назавжди втрачений рай фортечної Русі, коли дворянське щастя полягало в неробстві, розкоші, обжерливості, свавілля і самовладдя. Багатство «прогресивного» поміщика засноване на поборах з оброчних селян, а спокій поміщика - це віра в ідилію єдиної сім'ї кріпосницької-поміщика (батька) і селян (дітей), де батько може по-батьківськи покарати, а може і великодушно помилувати. Щастя Утятина-князя з глави «Мізинок» полягає в задоволенні владолюбства і в самодурство, пихатої гордості своїм походженням. А тепер - втрачено багатство, загублений спокій (кругом селяни-розбійники), ніхто не шанує дворянську честь (мандрівники називають поміщиків «пройдисвітами»), та й сам поміщик отримав говорить прізвище, в якій поєднуються телепень, Оболдуй і балда.

Що ж таке щастя в очах народу? У розділі «Щасливі» любителі випити дармову чарочку говорять про своє щастя як про відсутність нещастя ( «Сільська ярмонка»). Солдат щасливий тим, що в двадцяти битвах «був, а не вбитий», «нещадно битий я палицями», - а живий залишився. Стара радіє, що не вмре з голоду, так як народилося багато реп «на невеликій гряді». Каменщик, надірвав на роботі, радий тому, що дістався-таки до рідного села:

Гей, щастя мужицьке!

Діряві з латками,

Горбатов з мозолями.

Народ в понятті щастя задовольняється малим, приймаючи за нього навіть дрібну удачу. Галерея щасливих з народу завершується іронічним парадоксом: парад «щасливців» завершують жебраки, для яких щастя - в отриманні милостині.

Але ось селянин Федосей з села Димоглотова називає мандрівникам щасливого - Єрмила Гиріна. Спочатку він писар, потім його обирають бурмистром. Він лише раз відступив від правди, рятуючи від рекрутчини «меншого брата Митрия», але потім кається всенародно, отримує прощення, успішно бореться за млин з купцем Алтинніковим, зібравши з усіх гроші, а потім чесно їх повертає пожертвували. Кінець історії Гиріна оповитий таємницею: його призвали допомогти в приборканні селян «поміщика Обрубкова», а потім повідомляється, що «в острозі він сидить» (очевидно, виявився на боці бунтівників).

У розділі «Крестьянка» Некрасов створює чудовий образ Мотрони Тимофіївни, що пройшла всі можливі для російської жінки випробування: сімейний «пекло» в будинку чоловіка, страшну загибель дитини, публічне покарання за примхою самодура-поміщика, солдатчину чоловіка. Але вона продовжує правити будинком, ростити дітей. Щастя російської селянки автор очима мандрівників побачив в незламної стійкості і великому терпінню.

Інший «щасливець» - Савелій, богатир святорусский: «Клейменов, та не раб!» - терпів, терпів, але його терпінню прийшов кінець, правда, через 18 років принижень. За лайку керуючого-німця дев'ять мужиків на чолі з Савелієм живцем закопують його в землю, за що і отримує роки каторги. Відбувши покарання, Савелій стає мимовільним винуватцем загибелі онука, йде мандрувати, кається і вмирає, доживши до «ста семи років».

Чоловікам три доріженьки:

Кабак, острог та каторга ...

Лише в епілозі з'являється по-справжньому щасливий персонаж - Григорій Добросклонов. Виріс в сім'ї дяка, він живе звичайним важким селянським життям, але за допомогою односельчан надходить до семінарії і вибирає свій шлях, в якому головною зброєю виявляється слово. Це шлях поета - народного заступника.

Найщасливішою людиною у Некрасова виявляється не цар, що не п'яний, не раб, чи не поміщик, а - поет, який співає променисті гімни про народне щастя. Пісні, складені Грошей, - одне з найсильніших місць у поемі.

Таким чином, слідом за питаннями Гоголя «Русь, куди мчиш ти?», Герцена «Хто винен?», Чернишевського «Що робити?» Некрасов ставить ще один вічний російське питання: «Кому на Русі жити добре?»

Поема Некрасова «Кому на Русі жити добре» розповідає про подорож сімох селян по Росії в пошуках щасливої \u200b\u200bлюдини. Твір був написаний в кінці 60-х-середині 70-х рр. XIX століття, після реформ Олександра II і скасування кріпосного права. У ньому розповідається про постреформенного суспільстві, в якому не тільки не зникли багато старих пороки, але і з'явилося безліч нових. За задумом Миколи Олексійовича Некрасова, мандрівники повинні були в кінці шляху досягти Петербурга, але через хворобу і швидкої смерті автора поема залишилася незакінченою.

Твір «Кому на Русі жити добре» написано білим віршем і стилізовано під російські народні сказання. Пропонуємо прочитати онлайн короткий зміст «Кому на Русі жити добре» Некрасова по главам, підготовлене редакцією нашого порталу.

Головні герої

Роман, Дем'ян, лука, брати Губін Іван і Митродор, пахом, пров - семеро селян, які вирушили шукати щасливої \u200b\u200bлюдини.

інші персонажі

Єрмілов Гирін - перший «кандидат» на звання щасливця, бурмистр чесний, дуже шанований селянами.

Мотрона Корчагіна (Губернаторша) - селянка, що славиться в своєму селі «щасливиць».

Савелій - дід чоловіка Мотрони Корчагиной. Столітній старець.

князь Утятин (Мізинок) - старий поміщик, самодур, якому його родина, за змовою з селянами, не говорить про скасування кріпосного права.

Влас - селянин, бурмистр села, колись належить Качатину.

Гриша Добросклонов - семінарист, син дяка, який мріє про звільнення російського народу; прототипом був революційний демократ Н. Добролюбов.

Частина 1

Пролог

На «стовпової доріжці» сходяться сім мужиків: Роман, Дем'ян, Лука, брати Губін (Іван і Митродор), старий Пахом і Пров. Повіт, з якого вони походять, називається автором Терпигорева, а «суміжні села», з яких родом мужики, іменуються як Заплатово, Диряево, Разутово, Знобішіно, Горелово, Нейолова і Неурожайка, таким чином, в поемі використовується художній прийом «Говорять» назв.

Мужики зійшлися і почали сперечатися:
Кому живеться весело,
Привільно на Русі?

Кожен з них наполягає на своєму. Один кричить, що вільніше живеться поміщику, інший, що чиновнику, третій - попу, «Купчині вагітних», «вельможного боярина, міністру государеву», або ж царю.

З боку здається, ніби мужики знайшли на дорозі скарб і тепер ділять його між собою. Мужики вже і забули, у яких справах вони вийшли з дому (один йшов хрестити дитину, інший на базар ...), і йдуть невідомо куди, поки не настає ніч. Тільки тут мужики зупиняються і, «зваливши біду на лісовика», сідають відпочити і продовжити суперечку. Незабаром справа доходить до бійки.

Роман тузіт Пахомушка,
Дем'ян тузіт Луку.

Бійка переполохала весь ліс, прокинулося відлуння, занепокоїлися звірі й птахи, мукає корова, кує зозуля, пищать галчата, лисиця, підслуховувати мужиків, вирішує втекти подалі.

А тут ще у пеночки
З переляку пташеня крихітний
З гніздечка впав.

Коли бійка закінчилася, мужики звертають увагу на цього пташеняти і ловлять його. Пташці легше, ніж мужику, - так говорить Пахом. Були б у нього крила, і він би облетів всю Русь, щоб довідатися, кому найкраще на ній живеться. «Не треба б і крилець», - додають інші, їм би тільки хлібця та «по відру б горілочки», а ще огірочків, кваску і чайку. Тоді б вони всю «Русь-матінку ногами переміряли».

Поки мужики тлумачать так само, до них підлітає вівчарик, і просить відпустити її пташеня на волю. За нього вона дасть царський викуп: все, бажане мужиками.

Мужики погоджуються, і вівчарик вказує їм місце в лісі, де закопана коробочка з скатертину-самобранку. Потім вона зачаровує на них одяг, щоб та не зносилася, щоб лапотках не розбилися, онучі НЕ прілі, а на тілі не плодилась воша, і відлітає «з своїм рідним пташеням». На прощання пеночка попереджає мужиком: їжі від скатертини-самобранки вони можуть питати, скільки завгодно, але от більше відра горілки в день просити не можна:

І раз і два - виповниться
За вашим бажанням,
А в третій буде біда!

Селяни поспішають до лісу, де дійсно знаходять скатертину-самобранку. Обрадувані, вони влаштовують бенкет і дають обітницю: не повертатися додому, поки достеменно не впізнають, «кому живеться щасливо, привільно на Русі?».

Так починається їх подорож.

Глава 1. Поп

Далеко тягнеться широка доріжка, обставлена \u200b\u200bберезами. На ній мужикам трапляються в основному «люди малі» - селяни, робітники, жебраки, солдати. У них подорожні нічого навіть не питають: яке вже тут щастя? Ближче до вечора мужики зустрічають попа. Мужики загороджують йому шлях і низько вклоняються. У відповідь на німе запитання попа: чого їм треба ?, Лука розповідає про затіяному суперечці і питає: "Солодка життя попівська?".

Священик надовго замислюється, а потім відповідає, що, оскільки нарікати на Бога гріх, він просто опише мужикам своє життя, а вони вже самі зметикують, чи то добре.

Щастя, на думку попа, полягає в трьох речах: «спокій, багатство, честь». Ніякого спокою священику невідомо: його сан дістається йому важкою працею, а потім починається не менше важке служіння, плач сиріт, крики вдів і стогони вмираючих мало сприяють душевного спокою.

Нічим не краща ситуація і з пошаною: поп служить об'єктом для дотепів простого народу, про нього складаються непристойні казки, анекдоти й небилиці, які не щадять не тільки його самого, а й дружину-попадю, і дітей.

Залишається останнє, багатство, а й тут все давно змінилося. Так, були часи, коли дворяни шанували попа, грали пишні весілля та приїжджали до своїх маєтків вмирати - ось і була священикам робота, нині ж «розсіялися поміщики по далекій чужеземщіне». Ось і виходить так, що поп задовольняється рідкісними мідними п'ятаками:

Селянин сам потребує,
І радий би дав, та нічого не вдієш ...

Закінчивши свою промову, священик їде, а сперечальники накидаються на Луку з докорами. Вони дружно звинувачують його в дурості, в тому, що це тільки на вигляд здалося йому попівський житло привільним, а глибше розібратися він не зміг.

Що взяв? башка уперта!

Мужики, напевно, побили б Луку, але тут на його щастя на вигині дороги ще раз показується «особа Попово суворе» ...

Глава 2. Сільська ярмонка

Мужики продовжують шлях, і дорога їх йде через порожні села. Нарешті вони зустрічають вершника і цікавляться у нього, куди пропали жителі.

Пішли в село Кузьминське,
Сьогодні там і ярмонка ...

Тоді мандрівники приймають рішення теж відправитися на ярмарок - а раптом саме там ховається той, «хто щасливо живе»?

Кузьминське - багате, хоч і брудна село. У ньому є дві церкви, училище (закрите), брудна готель і навіть фельдшер. Тому багата і ярмарок, а найбільше тут шинків, «одинадцять шинкарів», і ті не встигають налити всім бажаючим:

Ой спрага православна,
Куди ти велика!

Навколо багато п'яних. Мужик сварить зламався сокиру, поруч журиться дід Вавила, обіцяв привезти внучці черевички, але пропив всі гроші. Народ шкодує його, але допомогти ніхто не може - у самих немає грошей. На щастя, трапляється «барин», Павлуша Веретенников, він-то і купує черевички внучці Вавили.

Торгують на ярмарку і офени (книгопродавці), але попитом користуються самі низькопробні книги, а також портрети генералів «товстіший». І ніхто не знає, чи настане той час, коли мужик:

Бєлінського та Гоголя
З базару понесе?

До вечора все напиваються так, що навіть церква з дзвіницею, здається, хитається, і мужики залишають село.

Глава 3. П'яна ніч

Варто тиха ніч. Мужики йдуть по «стоголосі» дорозі і чують уривки чужих розмов. Кажуть про чиновників, про хабарі: «А ми полтинник писарю: прохань виготовили», чуються жіночі пісні з проханням «полюбити». Один п'яний хлопець закопує в землю свій одяг, запевняючи всіх, що «ховає матінку». У дорожнього стовпчика мандрівники знову зустрічають Павла Веретенникова. Він розмовляє з селянами, записує їх пісні і приказки. Записавши досить, Веретенников нарікає селянам, що вони багато п'ють - «прикро подивитися!». Йому заперечують: п'є селянин в основному з горя, і гріх це засуджувати або тому заздрити.

Заперечує звуть Яким Голий. Його історію Павлуша теж записує в книжечку. Ще в молодості Яким накупив синові лубочних картинок і сам не менше дитини любив на них дивитися. Коли в хаті сталася пожежа, він першим ділом кинувся зривати зі стін картинки, і так згоріли всі його заощадження, тридцять п'ять карбованців. За сплавлений грудку тепер йому дають 11 рублів.

Наслухавшись історій, мандрівники всідаються підкріпитися, потім один з них, Роман, залишається у відра горілки за караульного, а решта знову змішуються з натовпом в пошуках щасливого.

Глава 4. Щасливі

Мандрівники ходять в натовпі і звуть з'явитися щасливого. Якщо такий з'явиться і розповість їм про своє щастя, то його на славу пригостять горілкою.

Тверезі люди сміються над такими речами, а ось з п'яних вибудовується чимала черга. Першим приходить дяк. Його щастя, за його словами, «в любо» і в «косушечке», яку наллють мужики. Дячка проганяють, і є стара, у якій на невеликій гряді «народилося реп до тисячі». Наступним щастя катує солдат з медалями, «трохи живий, а випити хочеться». Його щастя в тому, що як його ні мучили на службі, а все ж він залишився живий. Приходять також камнетёс з величезним молотом, селянин, який надірвався на службі, але все ж, ледве живим, доїхав додому, дворовий людина з «дворянської» хворобою - подагрою. Останній хвалиться тим, що сорок років простояв за столом у ясновельможного князя, лизав тарілки і допивав з чарок іноземне вино. Мужики проганяють і його, адже у них просте вино, «не по твоїх губ!».

Черга до мандрівникам не стає менше. Білоруський селянин щасливий тим, що тут він їсть досита житнього хліба, адже на батьківщині хліб пекли тільки з половою, і це викликало страшні різі в животі. Мужик з вилицею свороченной, мисливець, щасливий, що вижив в сутичці з ведмедем, в той час як інших його товаришів ведмеді вбили. Приходять навіть жебраки: вони щасливі, що є подаяння, яким вони годуються.

Нарешті відро порожніє, і мандрівники розуміють, що так вони щастя не доіщутся.

Гей, щастя мужицьке!
Діряві, з латками,
Горбатов з мозолями,
Забирайся додому!

Тут один з підійшли до них людей радить «запитати Ермилу Гиріна», адже якщо і він щасливим не виявиться, то годі й шукати. Єрмила - простий мужик, який заслужив величезну любов народу. Мандрівникам розповідають таку історію: колись у Єрмілов був млин, але за борги її вирішили продати. Почалися торги, млин дуже хотів купити купець Алтинніков. Єрмила зміг перебити його ціну, але от лихо - грошей, щоб внести завдаток, у нього з собою не було. Тоді він попросив відстрочку на годину і побіг на торгову площу просити грошей у народу.

І сталося диво: Ермилу понесли гроші. Дуже скоро необхідна для викупу млини тисяча виявилася у нього. А через тиждень на площі був видовище ще чудніше: Єрмілов «розраховував народ», гроші роздав все і чесно. Залишився тільки один зайвий рубль, і Єрмілов до заходу розпитував, чий він.

Мандрівники дивуються: яким же чаклунством Єрмілов отримав таку довіру народу. Їм відповідають, що це не чаклунство, а правда. Гирин служив писарем в конторі і ніколи ні з кого не брав копійки, а радою допомагав. Скоро помер старий князь, а новий велів селянам вибирати бургомістра. Одноголосно, «шість тисяч душ, всієї вотчиною» прокричали Єрмила - хоч і молодий, а правду любить!

Тільки один раз «покривив душею» Єрмілов, коли не віддав в рекрути свого молодшого брата, Митрия, замінивши його сином Неніл Власівни. Але совість після цього вчинку так замучила Єрмила, що незабаром він спробував повіситися. Митрия здали в рекрути, а сина Неніл повернули їй. Єрмілов ж ще довго ходив сам не свій, «з посади звільнився», а орендував натомість млин і став «дужче народу люб».

Але тут в розмову втручається поп: все це так, але йти до Ермилу Гирину марно. Він сидить в острозі. Священик починає розповідати, як була справа - збунтувалася село правця і влада вирішила покликати Єрмила - його народ послухає.

Розповідь переривається криками: спіймали злодія і січуть. Злодієм виявляється той самий лакей з «благородною хворобою», і після прочуханки він утікає так, ніби повністю забув про свою хворобу.
Священик тим часом прощається, обіцяючи закінчити оповідання історії при наступній зустрічі.

Глава 5. Поміщик

На своєму подальшому шляху мужики зустрічають поміщика Гаврила Афанасійовича Оболта-Оболдуева. Поміщик спочатку лякається, запідозривши в них розбійників, але, розібравшись, у чому справа, сміється і починає розповідати свою історію. Свій дворянський рід він веде від татарина Оболдуев, якого на потіху імператриці обдер ведмідь. Вона ж за це завітала татарину сукна. Такими були благородні предки поміщика ...

Закон - моє бажання!
Кулак - моя поліція!

Однак не всі строгості, поміщик визнається, що він більше «ласкою привертав серця»! Всі дворові його любили, дарували подарунки, а він був їм як батько рідний. Але все змінилося: відібрали у поміщика селян і землю. З лісів доноситься стукіт сокири, все розоряють, натомість садиб плодяться питні будинки, адже тепер грамота і зовсім нікому не потрібна. А поміщикам кричать:

Прокинься, поміщик заспаний!
Вставай! - учись! працюй! ..

Але як же працювати поміщику, з малолітства звичного абсолютно до іншого? Вони нічому не навчався, і «думав століття так жити», а вийшло по-іншому.

Поміщик заридав, разом з ним мало не заплакали добродушні селяни, подумавши:

Порвалася ланцюг велика,
Порвалася - расскочілася:
Одним кінцем по панові,
Іншим по мужику! ..

Частина 2

Мізинок

На наступний день мужики виходять на берег Волги, на величезний сінокісну луг. Ледве вони розговорилися з місцевими, як пролунала музика і до берега причалили три човники. У них дворянська сім'я: два пана з дружинами, маленькі барчатами, прислуга і сивий дідок-барин. Старий оглядає покіс, а всі кланяються йому трохи не до землі. В одному місці він зупиняється і велить розкидати сухий стіг: сіно ще сиро. Нісенітний наказ негайно виконують.

Мандрівники дивуються:
Дідусь!
Що за чудний старий?

Виявляється, що старий - князь Утятин (селяни називають його недобитків) - дізнавшись про скасування кріпосного права, «задурів», і зліг з ударом. Його синам було оголошено, що вони зрадили поміщицькі ідеали, не змогли їх відстояти, а раз так - залишаються без спадщини. Сини злякалися і вмовили селян трохи подуріти поміщика, з тим, що після його смерті подарують селі поемние луки. Старому сказали, що цар велів повернути кріпаків назад поміщикам, князь зрадів і встав на ноги. Так ця комедія триває і донині. Деякі селяни цього навіть раді, наприклад дворової Іпат:

Іпат сказав: "балуйтесь ви!
А я князів качатини
Холоп - і весь тут оповідь! "

А ось Агапіт \u200b\u200bПетров не може змиритися з тим, що і на волі їм буде хтось зневажати. Одного разу він висловив панові все прямо, і того вхопив удар. Прокинувшись, він велів висікти Агапа, і селяни, щоб не розкрити обману, повели його на стайню, де поставили перед ним штоф вина: пий і кричи голосніше! Агап в ту ж ніч помер: важко було йому схилитися ...

Мандрівники присутні на бенкеті Мізинка, де він каже слова про користь кріпосного права, а після лягає в човен і під пісні засинає в ній вічним сном. Село вахлаків зітхає з щирим полегшенням, але лугів їм ніхто не віддає - суд триває до сьогоднішнього дня.

частина 3

селянка

"Не все між чоловіками
Відшукувати щасливого,
Помацаємо-ка баб! "

З цими словами мандрівники відправляються до Корчагиной Мотрону Тимофіївні, губернаторші, красивій жінці 38 років від роду, яка, однак, уже іменує себе старою. Вона розповідає про своє життя. Тоді тільки й щаслива була, як росла в батьківському будинку. Але швидко промчало дівоцтво, і ось Мотрону вже сватають. Судженим її стає Філіп, пригожий, рум'яний і сильний. Він любить дружину (за її словами, всього один раз побив), але незабаром вирушає на заробітки, а її залишає зі своєю великою, але чужий Мотрону, сім'єю.

Мотрона працює і на старшу зовицю, і на сувору свекруха, і на свекра. Не було у неї в житті радості, поки не народився старший син, Демушка.

У всій родині шкодує Мотрону тільки старий дедСавелій, «богатир святорусский», яка доживає своє життя після двадцяти років каторги. На каторгу він потрапив за вбивство німця-управителя, котрий не давав чоловікам жодної вільної хвилини. Савелій багато розповідав Мотрону про своє життя, про «російською богатирство».

Свекруха забороняє Мотрону брати Демушка в поле: з ним вона мало працює. За дитиною дивиться дід, але одного разу він засинає, і дитини з'їдають свині. Через деякий час Мотрона зустрічає на могилі Демушки Савелія, який пішов на покаяння в Пісочний монастир. Вона прощає його і забирає додому, де старий незабаром вмирає.

Були у Мотрони і інші діти, але забути Демушка вона не змогла. Одного з них, пастушка Федота, одного разу хотіли висікти за віднесену вовком вівцю, але Мотрона прийняла на себе покарання. Коли вона була вагітна Ліодорушкой, їй довелося піти в місто, просити повернути забраного в солдати чоловіка. Прямо в приймальні Мотрона і народила, а губернаторша, Олена Олександрівна, за яку молиться тепер вся сім'я, допомогла їй. З тих-то пір Мотрону і «знеславили щасливиць, прозвали губернаторша». Але яке вже тут щастя?

Так говорить мандрівникам Матренушка і додає: щасливу серед жінок вони не знайдуть ніколи, ключі від жіночого щастя втрачені, і де їх знайти, не знає навіть Бог.

частина 4

Бенкет на весь світ

У селі вахлачіне йде бенкет. Сюди зібралися всі: і мандрівники, і Клим Яковичу, і Влас-староста. Серед бенкетників сидять і два семінаристи, Саввушка і Гриша, добрі прості хлопці. Вони, на прохання народу, співають «веселу» \u200b\u200bпісню, потім приходить черга для різних історій. Звучить історія про «холопа зразкового - Якова вірного», який все життя ходив за паном, виконував всі його забаганки і радів навіть панським побоям. Тільки коли пан віддав в солдати його племінника, Яків запив, але незабаром повернувся до пана. І все-таки Яків його не пробачив, і зміг помститися Поливанову: завіз його, з відняли ногами, в ліс, а там повісився на сосні над паном.

Заходить суперечка про те, хто грешнее всього. Божий мандрівник Іона розповідає історію «про двох грішників», про розбійника Кудеяр. Господь пробудив у ньому совість і наклав на нього покуту: зрубати в лісі величезний дуб, тоді простяться йому його гріхи. Але дуб впав лише тоді, коли Кудеяр окропив його кров'ю жорстокого пана Глухівського. Ігнатій Прохоров заперечує Йони: мужицький гріх все ж більше, і розповідає історію про старості. Він приховав останню волю свого господаря, який вирішив перед смертю відпустити на волю своїх селян. Але староста, спокусившись грошима, розірвав вільні.

Натовп пригнічена. Співаються пісні: «Голодна», «Солдатська». Але настане на Русі час і для добрих пісень. Підтвердження тому - два брата-семінариста, Сава і Гриша. Семінарист Гриша, син дяка, вже з п'ятнадцяти років твердо знає, що хоче присвятити своє життя щастя народному. Любов до матері зливається в його серце з любов'ю до всієї вахлачине. Гриша йде за своїм краю і співає пісню про Русі:

Ти і убога,
Ти і рясна,
Ти і могутня,
Ти і безсила,
Матушка Русь!

І задуми його не пропадуть: доля готує Гриші «гідно шлях життя, ім'я гучне народного заступника, сухоти і Сибір». А поки Гриша співає, і шкода, що його не чують мандрівники, адже тоді б вони зрозуміли, що вже знайшли щасливої \u200b\u200bлюдини і могли б повернутися додому.

висновок

На цьому обриваються недописані Некрасовим глави поеми. Однак вже і зі збережених частин перед читачем постає широкомасштабна картина послереформенной Русі, яка з муками вчиться жити по-новому. Спектр проблем, що піднімаються автором в поемі, дуже широкий: проблеми повсюдного пияцтва, що губить російської людини (недарма в нагороду щасливому пропонується відро горілки!) Проблеми жінок, невикорінній рабської психології (розкривається на прикладі Якова, Іпата) і головної проблеми народного щастя. Більшість цих проблем, на жаль, в тій чи іншій мірі і сьогодні зберігають свою актуальність, саме тому твір користується великою популярністю, а ряд цитат з нього увійшли в повсякденну мову. Композиційний прийом мандри головних героїв наближає поему до пригодницького роману, завдяки чому вона читається легко і з великим інтересом.

Короткий переказ «Кому на Русі жити добре» передає лише найголовніше зміст поеми, для більш точного уявлення про твір рекомендуємо ознайомитися з повною версією «Кому на Русі жити добре».

Тест за поемою «Кому на Русі жити добре»

Після прочитання короткого змісту ви можете перевірити свої знання, пройшовши цей тест.

Рейтинг переказу

Середня оцінка: 4.3. Всього отримано оцінок: 17974.

Підсумок життєвого і творчого шляху. Таким підсумком стає поема Н. А. Некрасова «Кому на Русі жити хоро-шо», над якою автор працював близько 20 років. Глобальність питання зажадала від поета масштабності произведе-ня, що визначила жанрову своєрідність - поема-епо-пея. У ній Н. А. Некрасов, спираючись на фольклорну осно-ву, спробував відбити очима різних представників на-роду всі найважливіші події пореформеної Росії.

Герої поеми і їх уявлення про щастя. Знайти відповідь на питання, винесене в заголовок поеми, намагаються 7 му-жічков з сіл з «мовцями» назвами: «Заплатова, Дирявіно, Разутово, Знобішіна, Горєлова, Нейолова, Ні-урожайка ...» Суперечка, що виникла між героями ( «Роман ска -зал: поміщику, // Дем'ян сказав: чиновнику, // Лука сказав: попові ».), змушує їх відправитися в дорогу. Мотив дороги стає наскрізним і розширює простір поеми, по-Зволен автору показати всю Русь.

Перше уявлення мужичків про щастя як про «спокої, багатстві, честі» піддається перегляду. Зустрів ченний ними священик розвіює міф про власне бла-гополучіі:

Села наші бідні, А в них селяни хворі Так жінки печальницею, Годувальниці, поіліцей, Рабині, богомоліци І трудівниці вічні, Господь, додай їм сил! З таких праць копійками живитися важко!

Душевна щедрість, широта і доброта народу в «Сель-ської ярмонке» фокусує увагу мужичків на кресть-янської душі. «П'яна ніч» представляє «щасливця» - Якима Голого, який стає символом духовності: цей мужичок з палаючої хати виніс картиночки, а дружина його рятувала ікони, все ж матеріальні цінності, що на-жили, згоріли. До «щасливим» відносить народний поголос ЕР- милу Гиріна ( «В острозі він сидить ...»), Мотрону Тимофіївну Корчагіна ( «Не справа - між бабами // Щасливу ис-кати! ..»), Савелія - \u200b\u200b«богатиря святорусского» ( «Щасливець теж був ...»). Але доля кожного з них важка. Щастя їх має моральний зміст: «шана ... не куплений ні грошима, ні страхом: суворої правдою, розумом і добротою», «лад в сім'ї», свобода, за яку не страшно і на каторгу піти.

Не багатьом краще виявляється в новому часі і життя поміщика: садиби переводяться, сади вирубуються, кругом панує запустіння:

Поля - недопрацьовані, Посіви - недосіяли, Порядку немає сліду! Про матінка! Про батьківщина!

Болісний злам епохи пройшовся і по дворянського со-слів:

Порвалася ланцюг велика, порвалася - расскочілася: Одним кінцем по панові, Іншим по мужику! ..

Щасливий в поемі. Але кому ж на Русі «живеться вазі-ло» і «привільно»? Шлях народного заступника, на думку автора, є шлях до щастя. Некрасов виступає на стороні бунтарів в ім'я справедливості і свободи. Втіленням цієї авторської ідеї стає образ Гриша Добросклонов-ва. Син селянки, яка знає всі тяготи життя простих людей, Виступає за щастя народне:

Частка народу, Щастя його, Світло і свобода Перш за все!

Пісенька Гриші «Русь» про «серце народному», зберігши-шем свою свободу навіть у рабстві, про силу, спокійною со-вести, про правду стає «втіленням щастя народ-ного». Матеріал з сайту

Глава «Бенкет на весь світ», в якій мандрівники і зустріч-ют Гришу Добросклонова, демонструє поступово про-сипатися самосвідомість селян (від главки «Гірке час - гіркі пісні» до главку «Добрий час - добрі пісні»). Саме після бенкету Гриша складає пісню, в кото-рій звучать слова «вільного сина»:

Досить! Закінчено з минулим розрахунок, закінчено розрахунок з паном! Сбирается з силами російський народ І вчиться бути громадянином ...

У фіналі поеми авторське уявлення про щастя з-единящей вибором синів Русі, «відзначених печаткою дару Божого». Вибір «тісному, чесної» дороги, по якій йдуть заступники «за обійдених, за пригнобленого», на думку Н. А. Некрасова, і є шлях до щастя.

Не знайшли те, що шукали? Скористайтеся пошуком

На цій сторінці матеріал за темами:

• твір на тему: як уявляє себе щастя героя поеми Некрасова Кому на Русі жити добре і сам автор
• кому на русі жити добре план
• відкритий фінал поеми кому на русі жити добре
• складний план твори кому на русі жити добре
• кому на русі жити добре цитати героїв