予定
I.哲学の歴史における自由の概念の理解の多面的で矛盾した性質。
II。 「移住する」人：道、地形、空間、自由のオントロジー。
III。 主人公の自由の彼の愛着への依存：世界へ、場所へ、物事へ。 旅行の主な属性としてのErofeevとDovlatovによる「Suitcases」。
IV。 参考文献一覧。
自由の問題は、最も重要で複雑な問題の1つであり、何世紀にもわたる人類の歴史を通じて多くの思想家を悩ませてきました。 これは地球規模の人間の問題であり、何世代にもわたって何世紀にもわたって解決しようとしてきた一種の謎であると言えます。 自由の概念そのものに、最も予期しないコンテンツが含まれることがあります。この概念は、非常に多面的で、容量が大きく、歴史的に変更可能であり、矛盾しています。 ヘーゲルは、自由の概念の複雑さについて次のように書いています。「自由の概念のように、それが不明確で、曖昧で、最大の誤解にアクセスできるため、実際にそれらの対象となるような完全な権利で言うことはできません」[ヘーゲル1956：291]。 ドイツの哲学者エルンスト・カシラーが彼の作品「現代の政治神話の技法」で、「自由」という言葉を哲学だけでなく政治においても最も曖昧で曖昧なものの1つとして評価したのは偶然ではありません。 概念の意味的な「可動性」と「非特異性」の証拠は、それがさまざまな反対で生じるという事実です。 哲学では、原則として、「自由」は「必要性」、倫理では「責任」、政治では「秩序」に反対します。 そして、単語自体の意味のある解釈にはさまざまな色合いが含まれています。それは完全な自己意志と関連付けることができ、意識的な決定、人間の行動の微妙な動機、および意識的な必要性と関連付けることができます。
それぞれの時代において、自由の問題は、社会的関係の性質、生産力の発達のレベル、ニーズおよび歴史的課題に応じて、さまざまな方法で、しばしば反対の意味で提起され、解決されます。 人間の自由の哲学は、カントとヘーゲル、ショペンハウアーとニーチェ、サルトルとジャスパー、ベルディアエフとソロビエフなど、さまざまな方向で研究の対象でした。 近年では 哲学文献 自由の問題について多くの出版物が登場しました。 これらはG.A.の作品です。 アンドリーヴァ「キリスト教と自由の問題」、N.М。 Berezhny「マルクス主義-レニニスト哲学の歴史における社会的決定主義と人間の問題」、V.N。 ゴルベンコ「必要性と自由」など。アニシモフ、ガランゾイ、スピルキン、シュライファーのモノグラフや章でこの問題にかなりの注意が払われています。
Schopenhauerは、現代の哲学にとっても、以前の伝統にとっても、自由が主な問題であると指摘したのは正しかった。
自由の理解の範囲は非常に広いです-自由な選択の可能性の完全な否定/行動主義の概念/現代文明社会の条件における「自由からの脱出」の正当化まで/ E。 フロム/。
Schopenhauerは、自由の概念の問題を否定的なものとして提示しています。 FREEDOMの内容を概念として明らかにするために、おそらく人が自分自身を実現するのを妨げる特定の障害を指摘することによってのみ。 つまり、自由は困難を克服することとして語られています。障害が消え、自由が生まれました。 それは常に何かの否定として起こります。 自分で自由を定義することは不可能ですので、まったく異なる無関係な要素を指摘し、それらを通して自由の概念に直行する必要があります。 オン。 Berdyaevは、ドイツの哲学者とは対照的に、自由は前向きで意味のあるものであると強調しています。「自由は仲裁と偶然の王国ではありません」[Berdyaev 1989：369]。
自由は議論の余地のない普遍的な価値の1つです。 しかし、この神社を擁護した過去の最も過激な精神でさえ、自由は絶対的なものではないと信じていました。 個人に自分の人生をコントロールする権利を与えることは、私たちの世界を混沌とした世界に変えるでしょう。 長い話が思い浮かびますが、腕を振って誤って他の人の鼻を折った男性に対して裁判が行われると、被告人は自分の手を振る自由を誰も奪うことができないという事実によって自分自身を正当化しました。 裁判所は、一方の腕を振る自由はもう一方の鼻が始まるところで終わるので、被告人は有罪であると裁定しました。 絶対的な自由がないことを明確に証明する漫画の例、自由は非常に相対的です。
個人は自己意志、自我主義、破壊性の強い本能を持っています。 人が衝動を抑える限り、自由は良いことです。 人間の自由には独自の矛盾があります。 ニーバーによれば、人は自分の自由を乱用し、自分の価値を過大評価し、すべてになるように努力する傾向があります。 したがって、人は罪に陥ります。 「したがって、堕落は自由そのものの中で起こります。 さらに、悪の逆説は、必要または不可侵の結果としてではなく、「非論理的事実」としての内部矛盾としての自由から生じます[Schleifer1983：19]。
実際には、一部の人々はしばしば自分の強みと能力を過大評価し、自分自身のために高い/ベケット/目標を設定します。 ニーバーや他の多くの哲学者はこの問題を神学的に解釈しています。多くのことを成し遂げることを望んでいる人が自分だけに頼るとき、彼は自分自身に集中し、神への依存を無視します。 彼は神とのつながりを断ち切り、必然的に罪に陥ります。 ニーバーは、人間の自由は善と悪への欲求を高めることができ、この独特の自由は個人の破壊力と創造力の両方の源になると主張しています。 パスカルの表現を使用して、ニーバーは「人の尊厳と彼の喧嘩は同じ源を持っている」と強調している[Schleifer 1983：19]。 Boris Petrovich Vysheslavtsevはまた、悪魔的な悪と神のようなものの根源としての自由について話しました。 これは自由です。人々が「悪魔」に変わるとき、典型的な例の1つは堕落の神話です。 彼はたった2つの側面を描いています。1つは悪魔の「わずかな禁止事項に従わないでください。そうすればあなたは神のようになります！」、もう1つは人間の魅力です。 この大胆な挑戦はドストエフスキーだけに知られていなかった、ロシアの叙事詩は彼を知っていた。 Vysheslavtsevは、睡眠もチョークも信じていなかったVasilyBuslaevの奇妙な死を例として挙げています。」 ブスラエフが仲間と一緒に歩いていて、黒い石を見たら、その碑文には次のように書かれています。この石を飛び越えないでください。 すぐにVasilyBuslaevは逃げ出し、ジャンプして...死にました。 寛容さの大胆さは、人をサタンの悪の永遠の根源につなぎます。 究極の自由のポイントは、誘惑への支援です。
エデンの園で起こった出来事の同様の解釈は、レフ・シェストフによっても与えられました。 聖書には次のように書かれています。「蛇は、主なる神が創造された野のすべての獣よりも狡猾でした。 そして蛇は彼の妻に言った：神は本当に言った、楽園でどんな木も食べてはいけないのか？ そして妻は蛇に言った、「わたしたちは木の実を食べてもよい」。 神は、楽園にある木の実だけが、あなたが死なないように、それらを食べたり、触れたりしないでくださいと言いました。 そして蛇は彼の妻に言った、「いいえ、あなたは死ぬことはありません。 しかし、神はあなたがそれらを味わう日にあなたの目が開かれ、あなたが善と悪を知っている神のようになることを知っています」[創世記：2,17]。
神は人々に、善悪の知識の木を味わう日には死ぬだろうと警告しました。 蛇は言う：あなたは神のようになるでしょう。 シェストフは、蛇の言葉を真実と見なすのは奇妙ではないかと尋ねます。 シェストフは、堕落の前に、アダムは神の全能性に関与し、堕落が知識の力に陥った後でのみ、そしてその瞬間に彼は神の最も貴重な贈り物である自由を失ったと書いています。 「私たちが今考える運命にあるように、自由は善と悪のどちらかを選択する可能性にはありません。 自由とは、悪が世界に侵入するのを防ぐ力と力です。 最も自由な存在である神は、善と悪のどちらかを選びません。 そして、彼によって作成された男は、選択するものがなかったので、選択しませんでした。楽園には悪はありませんでした」[Shestov L.:147]。
それで、人は果物を味わったので自由になりませんでした、なぜなら彼が食べることを通して獲得した善と悪の間で選択する自由が彼の唯一の自由になったからです。 彼が信仰ではなく知識に基づいて人生を選んだとき、他の自由は人から離れました。
不親切なアドバイスに従い、禁止事項を無視したいという願望はアダムから来ました。 したがって、VasilyBuslaevの話は自然なものではありません。 人は自由を切望していますか？ そうですか？ NietzscheとKierkegaardは、多くの人が単に個人的な行動をとることができないという事実に注意を向けました。 彼らは標準によって導かれることを好みます。 人間が自由に従うことを望まないことは、間違いなく驚くべき哲学的発見の1つです。 自由は数少ないことがたくさんあります。 そして、ここに逆説があります：人は自発的な奴隷化に同意します。 Nietzscheの前でさえ、Schopenhauerは彼の出版された作品の中で、人間は完全で確立された性質を持っていないという論文を策定しました。 まだ終わっていません。 したがって、彼は等しく自由であり、自由ではありません。 私たちはしばしば他人の意見や気分の奴隷になります。 言い換えれば、私たちは束縛を好みます。
後で、存在主義者は人の社会性へのこの正式な依存に注意を向けるでしょう。 とはいえ、ゲーテは次のように書いています。「自由は奇妙なことです。 自分を制限して自分を見つける方法を知っていれば、誰でも簡単に見つけることができます。 そして、私たちが使用できない過剰な自由が必要なのは何ですか？」 ゲーテは、彼が冬に入らなかった部屋の例を挙げています。 小さなもの、本、芸術品のある小さな部屋で彼は十分でした。 「広々とした家と、この自由を使う必要がなかったときに、ある部屋から別の部屋へと自由に歩けることから、どのようなメリットがありましたか？」[ゲーテ1964：458]。この声明は、人間の本性のすべての想像を反映しています。 心理分析の支持者が、人間の行動が子供の頃の印象によって「プログラム」され、欲望によって抑制されていることを証明した場合、個人の意識的な選択について話すことは可能ですか？ 最も秘密の、または完全に自発的な行為は、その必然性を証明するために、事前に予測できることがわかりました。 では、人間の主観性には何が残っているのでしょうか。
アメリカの哲学者エリック・フロムは、人間の意識と行動の特別な現象、つまり自由からの逃避を特定し、説明しました。 これは1941年に出版された彼の本のタイトルです。 この本の主なアイデアは、自由が人の独立をもたらし、彼の存在に意味を与えたが、同時に彼を孤立させ、無力感と不安感を目覚めさせたということです。 この孤立の結果は孤独でした。 人の道徳的孤独の不寛容とそれを回避しようとする試みは、バルザックによって「発明者の悲しみ」（小説「朝の幻想」のIII部分）で説明されています。 、すべてのあなたの財産、あなたの魂のすべての熱意」[Fromm 1997：37]。 個人が世界で最大または絶対的な自由に達した場合、彼は自由が無限の孤独に変わったことを理解し始めます。 あらゆる形態の依存を排除\u200b\u200bした後、個人は最終的に自分自身にとどまります。」 数多くの禁止事項がなくなり、人の自由は制限されましたが、特定の人々の輪に近づきました。 DostoevskyのTheBrothers Karamazovでは、この状態を説明する理想的なフレーズは、「人は自由である、つまり彼は一人である」と聞こえます。
20世紀の哲学は、自由は人が耐えられない重荷になる可能性があることを示しています。それは彼が取り除こうとしていることです。 Schopenhauerの概念は、大部分が予測的で予測的であったと言っても過言ではありません。
「ロシア文学における20世紀の最後の四半期は、悪の力によって決定されました」と、有名なロシアの作家、ヴィクトル・エロフィーエフは言います。 彼は、人類に表現できないほど慈悲深く有望な言葉を言ったトゥルゲネフのバザロフを思い出します。 男は良い、状況は悪い ”.
このフレーズは、すべてのロシア文学のエピグラフとして使用できます。 その重要な部分の主な病状は、人と人類の救いです。 これは圧倒的な仕事であり、ロシアの文献はそれをうまく処理できなかったため、大きな成功を収めました。
ロシアの生活の状況は常に悲惨で不自然でした。 作家たちは彼らと必死に戦いました、そしてこの闘争は人間の本質の本質の問題を大いに覆い隠しました。 徹底的な哲学的人類学には、単に十分な力がありませんでした。 その結果、ロシア文学の豊かさ、心理的な肖像画の独自性、様式の多様性、宗教的探求、その一般的なイデオロギーの信条は、HOPEの哲学に要約されました。 それは、人に威厳のある存在を提供する変化の可能性に対する楽観的な信念で表現されました。
19世紀の哲学者コンスタンティン・レオンティエフは、ドストエフスキーとトルストイのバラ色のキリスト教は形而上学的な本質を欠いていると語ったが、フランスの啓蒙家に似た人道主義の教義に断固として向きを変えた。 ロシアの古典文学は、耐え難い極端な状況で自由な人であり続ける方法を教えました。 一般的に、自由とヒューマニズムは、ロシア人の性格によって際限なく束縛されています。 ロシア人にとって、自由への努力はどのように表れていますか？
「移民者」の概念を変化の探求のしるしとして考えてみましょう。 自由またはそこからの「脱出」を目指して努力します。 「移動」の概念を構成する現象は、動的と静的、座位と移動を区別する経験です。 ロシア人とは、非常に感動的で、存在感を高めている人のことです。 放浪はロシア特有の現象であり、西洋ではほとんど知られていません。 バクティンは、ロシア人の永遠の願望によって、「放浪者は広大なロシアの土地を歩き、決して定住せず、何にも執着しない」と説明しました[バクティン1990：123]。
広大な広がりは、彼らが歩いている人をより高いところに近づけるような空間の転換を生み出します。 しかし、彷徨う人はしばしば反逆のウイルスに感染し、彼は一種の足で彼を看護します。 反逆は、おそらく憤慨、自由への要求、自由としての空間、自由としての孤独です。 そして、世界の端と体の端のどこかに、自由、瞬間、そして永遠の融合が起こります。 日本人はそれをサトリ/「イルミネーション」、「魂の飛行」/と呼び、この状態は自由と比較することができます。 西洋人 -これらの人々はより座りがちで、現在を大切にし、無限、混沌を恐れているため、自由を恐れています。 ロシア語の「要素」は外国語に翻訳されることはほとんどありません。現実自体が消えた場合、名前を付けることは困難です。
東洋人にとって、動きのテー\u200b\u200bマは全く独特ではありません。 彼の道は、仏の指で結ばれた円です。 隔離。 すべてがあなたの中にあるとき、どこにも行きません。 したがって、日本の文化は、行動ではなく、内なる言葉、思考の文化です。
国は小さく、人口密度が高い-人は目や体で去ることはできず、考えだけで去ることができます。 その起源における世界の人間像は、地理的地図との類似性を明らかにしています。 マップの目的は、空間の方向を提供することです。 地理的マップ自体は二次的な概念です。問題のある方向付けの必要性は、 変化 世界。 落ち着いた存在は地図を必要としません。 旅だけがそれを必要とします。 しかし、未知の世界に旅する前に、誰がなんとか地図を作成したのでしょうか。 人は多くの、多くの距離を「育てる」 来る または 行く、人は自由、感じ、欲望、または直接所有するために努力していますか？
民話の主人公が宝物や狭められたものを求めて道を示していることを覚えているなら、FABULOUSとCOMMONの違いに気付くでしょう。 おとぎ話は主人公にカードを提供しません/冒険小説とは異なり/。 道路は単にテスト、障害として説明されています。 例：「アクセスできない山を通過する」または「遠くの土地を越えて行く」、「海を渡る」。 主人公はまた、「右に行けば殺される」、「左に行けば結婚する」などの道の結果や、心理分析者を訪ねる命令としての道の表示/オラクルや魔女の素晴らしい用語で/を予測することもできます。
しかし、一般的に、パスのマップはタブララサです。「そこに行く、どこに行くのかわからない...」このような指示は、感情的な方向性ほど地理的なものではありません。
旅行者はほとんど目隠しをして歩く必要があり、せいぜい魔法のボールまたはアリアドネの糸によって導かれます。 このようにして、主人公の自由への準備が確認されます。 彼はあえて旅行するだろうか、彼はリスクを認識しているか、そして基準点は抽象的な目標であるか？ その結果、旅行マップは旅行の前提条件ではないことが判明しました。 彼女は中心から来る世界を拡大しました-家。 旅行者がその地域の詳細な地図を持っていた場合、旅行要素は無効になります。 地理の自由はWAYを「鈍く」し、ある場所から別の場所への移動にすぎません。 先人の喜びが決定します 自由の欠如 地理的ですが、内なる自由を目指して努力しています。 そのテストされていない「satori」の検索。 このため、パスを理解することは、いわば抽象化である空間的な動きです。 ある空間から別の空間への道路の舗装、空間の変化による人間の生活の変化。 人間の世界の風景は、地形の影響で変化します。 XIX世紀の哲学者は、英雄を2つの社会心理学的タイプに分けました：「放浪者」と「ホームボディ」。 おそらく、この分類は、コンスタンティン・バトゥシコフの「放浪者と家にいる」の「おとぎ話」/ 1814 /の影響を受けたのでしょう。 哲学者たちは、2つのタイプのロシア人を概説しました。偉大なピーターズバーグ文化の産物である「永遠の探求者」と「モスクワの故郷」です。 放浪者はかなり危険に見えました。彼らは広い空間と歴史的な時間に住んでいて、大群、群衆、大衆などの不安定な社会的コミュニティに入ります。 在宅は騙されやすい「マニロフ」です。 彼らは、彼ら自身の性格の殻によってではなく、彼らが作成した客観的な世界の殻によって世界の外部からの攻撃から保護されているので、良くてかわいいです。 この分類は、都市の意識への影響によって作成されます。 一種の意識としての都市は古い話題です。 それぞれの都市が独自の顔を持っていると言う必要はありません。 各都市には独自の特別な精神があることも知られています。 おそらく、街の顔のイメージと肖像の中に人、歴史、関係を生み出すのはこの精神です。 生理学は完全に科学的な分野ではありませんが、ここでそれを思い出すのは非常に適切です。 ピーターズバーグだけが「小さな男」を産むことができました。 プーシキン、ゴゴル、ドストエフスキー、A。ベリ、ブロック、マンデルスタムは、彼らの前後で、この「ピーターズバーグの神話」に気づいていました。 サンクトペテルブルクが不幸な「子供」に致命的なバーコードとして設定した複雑なしわ。
ここから2種類のヒーローが登場しました。他の人々の生活や欲望を自由に処分できるヒーロー/ヘルマン、ラスコルニコフ/と、意志と自由を奪われ、神秘的な「ピーターズバーグの要素」によってイベントのサイクルに引き込まれるヒーローです。
ソロビョフでさえ、西部/「山」と「石」/と東ヨーロッパ/ロシアの「平ら」と「木質」/を区別しました。 1つ目は、初期の持続的な断片化、都市への強い愛着、生態学的および文化的定着を特徴としています。 2番目-安定した住居がない、広くて無限の空間を横切る永続的な動き。 これはローマ人の相続人とシチリア人の相続人の違いです/ギリシャ人がスペースを表す言葉を持っていなかったのは偶然ではありません/。
ただし、ロシア自体には、「森林」と「野原」という2つの主要な形態があります。 彼らはまた、ロシア北部と南部の違いの分割を実行します。 ソロビエフはそれらを説明し、次のように書いています。 したがって、ロシア北部の強力な活動と南部の不安定さ。 ロシアの民俗学で発展したフォークヒーローのイメージは、後にコサックに生まれ変わった壮大なヒーローに成形されます/イリヤムロメッツは「古いコサック」とも呼ばれます/。
放浪はしばしば亡命と融合し、同時に彼らの先祖の「古い罪」への人類のコミットメントを証明します。 運命による亡命、神による亡命、国による亡命などがあります。 つまり、私たちが子孫である「悲しい放浪者」の考察に近づいています。 亡命は私たちに謙遜さを教えてくれます。人類、群衆、孤独の中で迷子になるために、とどまりましょう。 亡命を神の罰と考えると、アダム、ロット、モーゼス、アハスファーなど、数多くの例が思い浮かびます。 彼は、「行って、やめないで」と言った。 「私は行きますが、あなたも時代の終わりまで歩きます」とキリストは言いました。 アハスファーと一緒に、私たちは行くべき重要な使命を遂行します。
ロットの物語では、神は彼に振り返らないように説得し、それによって彼を亡命にさらします。 聖書の都市シゴラの近くの山の洞窟に住む亡命ロットは、コスモポリタニズムの創設者です。 コスモポリタンなロットは、彼がサークルの中心であるため、振り返ることができませんが、亡命者には「フォワード」は存在しません。 それは、敬虔で正義の賢者、つまり罪深い近親相姦でできた閉じた輪であることがわかります。 亡命は人にある種の自由を与えるので、娘たちの物語は亡命中の創造の象徴として解釈されます。 ロットは彼自身の考えのように彼自身の娘を含浸させることができます。 結論：創造性は、亡命中の道徳的保険と自由の唯一の形態です。 エジプトからのユダヤ人の脱出、オデッセウスの帰還、マルコポーロのインドへの旅、アメリカの発見、宇宙飛行、 ライフパス 神へ。
パスの構造的側面は、ペースとリズムを確立することにあります：上昇、下降、停止の頻度。 したがって、それは動きの規模で考える権利を与えます：結果、道を探す、戻る、さまよう、さまよう。 時間と距離は、知識、道徳的浄化、豊かさを備えた道の座標です。 パスを克服することは、現代のコンピューターゲームで最も一般的な形式です。 道と道のシンボルは完璧の最も古いシンボルです/矢印の男性の陰茎のイメージによって特徴付けられます/。
多くの哲学者は、旅の前に何が起こったのか疑問に思いました。 それ。 カサビンは、これが今の「キャプチャ」であると主張しています。 結局のところ、サルは彼らが人々になることができたという理由だけで、便利な瞬間を選びました。 早く木から降りてきたら、四本足の猿/籐/のままで、少し待って、腕を振るう人になります。 つまり、人間の最初の旅は木からの降下であり、2番目の旅は地球に定住することです。 それ以来、すべての歴史的な時代は人々の移住によって特徴づけられてきました。 前提条件が形成されたときにこれが発生するたびに。 人が自分の種類の中で窮屈になり、見知らぬ人、追放者のように感じたときだけ、彼は去りました/つまり。 結果は常に合理的です /.
さらに、移民者とは、仲間の部族よりも力が優れており、最も適している人のことです。 彼への道は、さらなる経験、より多くの自由の探求です。
彼は、いわば、彼の移住の経験で創造し、実践し、世界と空間を結びつけ、それらのどれにも捕らえられない。
地域性は社会によって課せられたタブーを拡大し、地域性の境界は外部空間を内部空間から分離し、地域性は「私たちと敵」についての物語の基礎として機能します。 家と囲炉裏は女性のシンボルです。 旅は男性的です。 旅行はスペースを長くし、時間を遅くします。 旅行の難しさだけが時間を長くすることができます。 Ivan Tsarevichは、鉄のブーツを磨き、鉄の杖を消し、3つの海を越えて婚約したことを発見しなければならず、帰国は3日で行われます。 家と体の分離は非常に重要なオントロジーイベントです。 体は、いわば家によって守られています。 体は傷のように見えることが多いので、殻を探して家の中で見つけます。 ドストエフスキーのキャラクターは、平らに変形した空間の中に到着します。「コーナー」、「キャビン」、「棺」、「クローゼット」、「小さな部屋」、「穴」です。 ホームは、生き残るために快適な形を体に提供します。 内部は、体が成長する殻、殻、カタツムリの家の役割を果たします。さもなければ、敵対的な環境は単にそれを破壊するでしょう。 「オオカミに餌を与え、羊を安全にするために」、地形と小道の統一の見事なイメージが作成されます。彼らのハイブリッドは迷宮であり、無限の旅を約束する家です。 迷宮は、神聖な空間での人のさまざまな道の崩壊したイメージです：出て行く方法と入る方法。
世界の地理は、テキストの構造のプロトタイプとアナログを求めています。 地理は、旅行とその後の解釈の結果として生じます。 テキストは移行エクスペリエンスです。
Dovlatovは、ヒーローに生活空間を拡大し、テキストから別のレベルのBEING /メタテキス\u200b\u200bトライフ/に移す機会を与えます。 偉大な文学的ヒューマニズムは、最初は自由に動くことができるヒーローを生み出しました。 「他の生命」の地平線は彼に旅行を勧めます、そして彼は単に「地球の地殻を傷つけずに死ぬ」ことはできません[Dovlatov 1995：205]。
「私はかなり世界中にいました」-20世紀の他の多くのヒーローのように、ドヴラトフのヒーローは自慢することができます。 彼の旅は表紙から始まります。 ミトコ・フロレンスキーの絵は、まるでキャラクター自身が描いたかのように作られています。 厳格さと怠惰、原始性と複雑さの外部の矛盾。 人々は行き、足跡を残します。 グラシャの犬は彼らの隣を動いています。 節くれだった木でさえ、絡み合った塊全体で動いているように見えます。 「Mitekも単純なものではなく、綱渡りをこっそり歩くピエロです」[Genis 1997：11]。 屋根が引き裂かれた効果が生まれます。私たちが上から見ている世界は動いています。 時間と空間を変えながら、彼はさまよう。 そしてその隣には地図があり、神は禁じられています。誰も迷子にならないように。 結局のところ、グレートジャーニーを作ることによってのみ、世界をマスターすることができる人がいます。つまり、自由になることです。
彼らの家からの人々の流出- 特徴的な機能 私たちの世紀。 ヒーローは長い旅か非常に長い旅のどちらかに行きます。 主な旅行属性はスーツケースです。 スーツケースと哲学的な真実の幸福を求める人でボギーマンのVenechkaErofeevがいます。 むしろ、それはスーツケースではなく、スーツケースです。 ボトルの武器とグッズのための小さなコンテナ。 ヴェネチカは「天と地が融合し、オオカミが星に吠える場所」へと向かいます。そこでは、ガールフレンドが「u」の文字を知っていて、このためにナッツを一杯手に入れたいと思っている、世界で最も柔和でふっくらとした赤ちゃんと暮らしています。 彼は言葉では言い表せない、永遠に祝福されたペトゥシキに向かっています。 考えてみると、彼は薬局に立ち、すべての道が同じ場所に通じている場合にどちらに行くかを決定します。 素晴らしいアリスのヒントがなくても、長い間どこかに行けば、間違いなくどこかに行くことができると推測できます。 クルスク駅に行きたい場合は、そこに着き、少なくとも右に、少なくとも左に、少なくともまっすぐに行きます。 おとぎ話でのみ、選択の選択肢があります。 最初に、あなたのルートは決定され、自然です。 「夜、通り、ランプ、薬局...」-ブロックの詩の有名な行。 私たちの目の前-鏡の表面に映る夜の街。 男は橋の上に立って水のしわを見て、人生は無意味だと思い、死はさらに無意味だと思います。 ヴァシリー・ギピウスは、この詩を聞いた後、彼の家の近くに薬局があるので、これを決して忘れないだろうとブロックに言いました。 ブロックは冗談を理解せず、次のように答えました。 各 自宅に薬局があります」。 薬局はシンボルであり、生命の死の状態への移行の境界であり、ヴェニチカの旅の出発点です。 あなたの道の最初の不可逆性にもかかわらず/あなたがどこへ行っても、あなたはまだあなたがすべきところに来るでしょう/主人公は正しい/「正しい」/方向を選び、神と天使と彼の道を保ちます。
彼は暗い馬車に座って、彼が持っている最も価値のある大切なもの、つまりスーツケースを胸に抱きしめています。 ポートワインやリキュール、曲がりくねったボトルが一列に並んでいるので、彼自身の荷物は彼にとって大切だと思うかもしれません。 しかし、いや、空のときでさえ、彼はこのボロボロのスーツケースを彼の心に優しくそして注意深く押し付けました。 スーツケースは彼が彼の価値のない人生で蓄積したすべてです。 彼は主の前のふたを大きく、大きく開いて、できるだけ早く彼の魂を開き、精神のようにすべてをレイアウトしました：「サンドイッチからルーブル37の強いピンクまで」。 「主よ、あなたは私が持っているものを見るでしょう。 しかし、そうではありません これは 私は欲しい？ 私の魂はこれを切望していますか？ これは、私の魂が切望するものではなく、人々が私にくれたものです」[Ven。 Erofeev 1997：96]。 主は、当然のことながら、厳しい/したがって青い稲妻で/だけでなく、慈悲深く、寛大にこの素晴らしい食事を彼の不運な子供、愚かな王冠と共有します。
彼は自分の控えめで罪深いスーツケースの持ち物を天使と神だけに信頼しています。 スーツケースは主人公の一種の基準点であり、それによると、彼はキロメートルやマイルではなくグラムやリットルで距離を測定するのとほぼ同じ方法で、彼自身の動きの方向を決定します/「チェホフ通りから入り口までさらに6ルーブルを飲みました」/。
Venechkaは、「スーツケースは列車のコースに沿って左側にあるべきである」と覚えています[Ven。 Erofeev：1997]。 スーツケースは天使たちに守られた指差しです。 そして、彼、スーツケースはどこにありますか？ 愚かな天使たちは彼を失望させ、見終えず、ヴェンチキンの信頼に応えず、この小さなことを価値あるものとは考えていませんでした。 すべてのランドマークが失われます。 ひどい、つらい夢のように、主人公はポクロフ/ペトゥシンスキー地区の街/の直前で迷子になったスーツケースを見つけようと空の馬車を急いで回りますが、彼はそこにいません。 コンパス/ヒーローがさらに脆弱になるのは、外の世界に関連するスーツケース/お守りの喪失です。 そして彼の前に、黒人の「慰められない王女」の女性、バレットのピーター/裏切り者-使徒/、エリニウスの大群が現れます。 これらはすべて、闇の勢力の使者です。 「あなたの故郷を離れて、振り返らないでください。さもないと、エリニウスの手に落ちてしまいます。」 主人公はピタゴリアンのルールに従わない。 いくつかの伝説によると、彼らは地球の娘であり、他の伝説によれば、夜の娘です。 とはいえ、彼らは地下世界の奥から現れ、背後に翼があり、ヘビが頭を渦巻いています。 それらは罪に対する罰の具体化であり、いかなる力も彼らに彼ら自身の無実を納得させることはできません。 したがって、最善の防御策は、振り返らないこと、行方不明のスーツケースを後悔しないこと、待っている女の子についての文字「yu」の言い方を知っている死にかけている赤ちゃんを後悔しないことです。すべての致命的な罪について自分を責め、「彼らが左に行く」ときに右頬を向ける方が良いです。 、彼が70回以上彼を裏切ったと言って、自殺について考えてください/深くため息をついた40回...そしてそれはすべてです/、すべての罪が重くされた後、涙を拭き取り、鼻を鳴らしてください。 計算と意図」[Ven。 Erofeev 1997：117]。 そして、天使たちが笑い、神が黙ってあなたを去った後、赤ちゃんの母親である聖母女王が「愛する父/ それら./あなた自身として」、それでも、スーツケースなしで、魂と体に押しつぶされて、彼らはあなたを必要とします。 起きて行って、ドアが 開くでしょう新しい星がベツレヘムの上に照らされ、新しい子供が生まれ、その子供も穏やかにそして優しく「ゆう」の文字を言い、あなたのスーツケース、あなたの唯一の個人的なもの、あなたの十字架、そしてあなたがその明るいものに到達するために耐えなければならない罪が見つかります 彼が長い間苦しみ、パラダイスの本当の避難所であるペトゥシキの彼の正しい/「正しい」/道を終わらせるための都市。
主人公はまだ過去を後悔しているように見えます/スーツケース/そして燃えている街でロットの妻のように振り返りましたが、これは彼がロットのように彼の過去を覚えていないことを大いに証明しています、彼は過去を直接見ます それをするのは亡命者ではなく、試みられた者であるため、目に入る。
Dovlatovのスーツケースは主人公の1人であり、これはすべてを1か所で修正する方法です。 コロボチカの胸、シュメレフスキー・ゴーキンの胸、チチコフの箱を思い出してみましょう。 A.ベリは、彼女をチチコフの「妻」と呼んでいます。これは、画像の女性の仮説です。 Bashmachkinのオーバーコート-「一晩の愛人」/。 Plyushkinのように、Chichikovはあらゆる種類のゴミを箱に集めます：ポストから引き裂かれたポスター、使用済みのチケット。 ご存知のように、物事は彼らの所有者について多くを語ることができます。 彼らは「マスター」であることを証明することができます 単一ではない、彼は過去に引き寄せられ、物事の連鎖によって彼の過去にリンクされています。 孤独な旅人は自由の象徴です。 しかし、軽い旅。 生命の自由と死の自由を同一視しようとしています。アレクサンダー大王が死にかけているとき、彼は棺桶の蓋に2つの穴を開けて、何も取っていないことを世界に示すように頼みました。
Dovlatovのスーツケースは、旅行の属性であるだけでなく、世界に対する感情的な態度の表現でもあります。 スーツケースは裏切りと亡命の象徴です。 主人公をキャストしている最愛の人の見た目がスーツケースと比較されるのは偶然ではありません。 私のために。 彼女は落ち着きに満ちていた。 スーツケースの角のように、見た目は冷たくて硬い」[Dovlatov II 1995：232]。
作者は再考のレベルで行動します：モノ-人/ゴゴルの伝統/、モノ-シンボル/シンボリズム/、人-シンボル/ポストモダニズムの伝統/つまり、彼は他の時代の経験を彼の無作法な経験に組み合わせます。
しかし、ポストモダニズムの伝統において、旅行が宇宙と英雄の魂を研究する方法として機能する場合、ドヴラトフの旅行は不必要で苦痛なプロセスです。 作者から動きの自由を受けた主人公は、静的を夢見ています。 ヴァレリア・ナルビコヴァの作品「...そしてトラベル...」と比較すると、彼女のトラベルは体を動かす方法であるだけでなく、魂の飛行でもあることがわかります。「寒い冬の時期に電車がありました。 コンパートメントには2人の紳士がいました。 彼らは同じ方向に旅をしていました...」-「ロシアの魂はどこにありますか？」つまり、旅は人について話し、彼の本質を認識するための言い訳にすぎません。旅は生存と世界への適応のテストです。 たとえば、ドブラトフの場合、「新しいアパートへの道」では、この動きは喪失と大惨事の考えに関連しています：ポートワインに浸した色あせた壁紙、味のない家具、貧弱な安価なもの、人間の孤独-すべてが「奇妙な人々」のために展示されています。 すべてのものが家から持ち出されると、部屋は難破した船のようになり始めます：グラモフォンの記録の断片、古いおもちゃ...何百もの目が彼の物を通して主人公を見ます。 部屋の外の人は迷子になって裸に見えます。 家の所有者であるVaryaZvyagintsevaは、かなり中年のように見え始めました。それほど美しくはありませんが、彼女の家具のように安くて空っぽでした。 まるで彼らが偽のマスクを脱ぎ捨て、神秘的で風変わりなブニンのヒロイン/「イェラギンのコルネットの事件」/コウモリの羽の形をしたカーテンのある部屋に住んでいた、神秘的で神秘的な世界を思い出したかのようでした。 殺人の直後、部屋はだらしなく哀れに見え始め、ヒロインは醜くて古く、まるで素晴らしいボールの後、素晴らしい役割を果たしたものがその強さと精神的な内容を失うかのように：貴重なダイヤモンドの代わりに-美しい顔の代わりに安いバグル-古いメイク。 マリノフスキー監督は、何が起こっているのかを完全に特徴づけるフレーズをさりげなく投げます。 物事は世界とそこに住む人を壊滅的に価値を下げます。 動くことは人を破壊します、後者が彼と一緒に全世界/彼の世界/を連れて行こうとするとき、彼はそうする権利を受け取りません。
セルゲイ・ドヴラトフが牛をスーツケースと比較したとき、次のように述べています。 とはいえ、寸法とホーンの両方のように見えます。 普通の鶏、そしてそれはより独立しているように見えます。 そして、これは牛肉とふすまでいっぱいのスーツケースです」[Dovlatov II 1995：244]。 これは、耐え難い重荷のように、人を誘惑や欲望に引き寄せる身体へのほのめかしではありませんか？ 望みの平和と望みの自由を見つけるために物事をあきらめるべきでしょうか、それとも死ぬまで、最後までそれらを保持するべきでしょうか？
したがって、人間の自由の欠如は、特定の時間と空間への客観的な世界への彼の愛着の程度によって決定されます。 そして、この自由の欠如は、主人公の願いと矛盾しません。
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書き込み
自由のテーマとロシア文学スヴォボダの作品の1つにおけるその反映。 この言葉はどういう意味ですか？ それは誰にとっても異なる意味を持っていますが、私は自由の両面を見ています。 1つ目は、物理的な自由です。つまり、動きは独立しています。 2つ目は精神的な自立、思考の自由です。このトピックはロシアの文学でよく見られますが、ミハイル・ブルガコフが小説「マスターとマルガリータ」で読者に提示した方法が特に好きでした。著者は彼の人生の自由というテーマ、つまり彼の作品「マスター」にはっきりと直面していました。 そしてマルガリータは検閲を受け、ブルガコフは絶望してそれを燃やした。 ほんの数年後、妻の主張で、彼はそれを記憶から復元しました。この小説は主に自伝的です：マスターのブルガコフ、妻のマルガリータ。睡眠の本の主人公は彼の作品を燃やしてから復元します。セイガス、もっと深く触れたいと思います。 仕事の自由のテーマ。 小説では、社会の依存が完全に共産主義体制に従属しているので、精神的な価値を忘れながら、労働記録や社会主義思想を追いかけているのを見ました。 マスターは、自由な性格として、ここで彼の場所を見つけません。 平凡な批評家のせいで、彼の小説は印刷されませんでした。 モスクワでの文学活動は共産主義の偏見を獲得しました。才能があるかどうかは関係ありません。主なことは国の指導者を喜ばせることですが、私の意見では間違っています。 才能があるので、マスターはポンティウスピラテとイェシュアハノツリについての小説を全滅させ、ストラヴィンスキークリニックに行きます。 マスターの本はまた、自由のトピックを扱っています。 投獄されたイェシュアは、イエス・キリストの原型として、自分自身についてではなく、人類全体について考えているので、精神的に独立しているのを見ました。 一方、検察官のポンティウスピラテは、彼の権力とシーザーの奴隷です。 彼は説教者の運命に無関心ではなく、助けを求めていますが、彼は自分の立場を失うことを恐れています。 ここで、私には、ブルガコフは精神的な独立が常に主要なものであることを私たちに示したかったようです。 この本の中で、著者はウォランドを送って、ヤーシャライムの時代から人々がどのように変化したかをチェックしています。 Muscovitesには、よく知られている人間の悪徳である貪欲が欠けているわけではないことがわかります。 羨望と裏切り。 これは、ブラックマジックのセッションで特によく現れ、その後、多くの人がストラヴィンスキークリニックに行き着きます。 彼女の例では、そのような自由に関連する特徴に気づきました。人々は精神病院にいますが、外部から自分の生活を評価するにつれて、より自由になります。 そこで彼らは彼に依存せず、霊的に清められます。 モスクワの住民には逆のことが当てはまります。 さて、彼らの裁判官は何ですか：ウォランドと彼のレチニュー。一見、友情といたずらが彼らの会社に君臨しているように見えましたが、最終的にはそうではないことに気づきます。バスーン、ベヒーモス、アザゼッロ、ゲラはウォランドの奴隷です。 生涯に犯された犯罪に対する罪。 彼らの華やかさは単なるマスクであり、マスターとマルガリータが再会するのを助けますが、それらはすべて素晴らしい顔です。 ちなみに、主人公同士の関係について。 私にはそう思われる。 それらは等しくありません。 マルガリータはマスターとは異なり、彼女の愛の奴隷です。彼女は再び彼に会うためにあらゆることをします：魔女になること、悪魔のボールに行くこと、彼女の最愛の人を他の世界に追いかけること。 一般的に、この小説は作者のプロットとスキルの点で非常に興味深いものです。ブルガコフが12年間取り組んだのは理由がないわけではありません。 しかし、その幻想にもかかわらず、この作品は長い間議論することができる多くの哲学的トピックに触れていますが、私にとってここでの主なものは自由のトピックです。 ブルガコフが私たちに示したように、それはすべての年齢に存在します。そして私にとって、自由とは、肉体的、物質的構成の独立性であり、最も重要なのは精神的です。 結局のところ、それがなければ、人々は崩壊して死に、作家は私たちのために素晴らしい作品を作るのをやめ、多くの歴史的な出来事は起こらなかったでしょう、そして人類は完璧を求めてその道を止めたでしょう、あなたは私に同意しますか？
自由のテーマとロシア文学の作品の1つにおけるその反映
マキシム・ゴーキーは、彼自身の経験を通して、暗くて見苦しい側面から人生を学んだ作家としてロシアの文学に参入しました。 20歳のとき、彼は世界をさまざまな形で見たので、人間、精神的な高潔さ、機会の力に対する彼の明るい信仰は信じられないほどでした。 若い作家は理想への努力が特徴でした。 彼は、社会の生き方に対する不満の高まりを鋭く感じました。
M.ゴーキーの初期の作品はロマン主義に満ちています。 それらの中で、作家は私たちの前にロマンチックなように見えます。 彼は世界と一人で行動し、彼の理想の位置から現実に近づきます。 英雄のロマンチックな世界は本物の世界に反対します。
風景は非常に重要です。 それは英雄たちの心の状態を反映しています。「...私たちを取り巻く秋の夜の霞が震え、恐ろしく離れて、少しの間左に開いた-無限の草原、右に-無限の海...」。 英雄の霊的世界が現実と対立していることがわかります。 物語の主人公の一人であるマカールは、「男は生まれるとすぐに奴隷になる」と信じています。 それを証明するか、反証してみましょう。
ゴーキーのヒーローは才能のある自由愛好家です。 彼の英雄の人生の暗い側面を隠すことなく、著者は彼らの多くを詩的にしました。 彼らは「血の中に太陽」を持っている意欲的で美しく誇り高い人々です。
LoikoZobarは若いジプシーです。 彼にとって最高の価値は、自由、率直さ、そして優しさです。「彼は馬だけを愛し、それ以外は何も愛していませんでした。それでも短期間で、旅行や販売を行い、お金が欲しい人は誰でもそれを受け取ります。 彼は大事にしていませんでした-あなたは彼の心が必要です、彼自身が彼の胸からそれを引き出して、あなたにそれを与えたでしょう、それがあなたに気分を良くさせただけなら。」 ラダはとても誇りに思っているので、ロイコへの愛は彼女を壊すことはできません。 そして私も自由が大好きです！ ウィル、ロイコ、私はあなたよりも愛している。」 これらの英雄は自由の哀れみによって特徴付けられます。 マカール・チュドラによれば、ラダとロイコの間の解決できない矛盾-愛と誇りは、死によってのみ解決することができます。 そして、ヒーロー自身が愛と幸福を放棄し、意志と絶対的な自由の名の下に滅びることを好みます。
物語の中心にいるマカール・チュドラは、自己実現の機会を得ます。 彼はプライドと愛は両立しないと信じています。 愛はあなたを和解させ、あなたの愛する人に服従させます。 マカールは、自由ではなく、彼の観点から人について話すと、次のように言うでしょう。 ステップ幅は明確ですか？ 海の波は彼の心に語りかけますか？ 彼は奴隷です-彼が生まれるとすぐに、それだけです！」 彼の意見では、奴隷として生まれた人は偉業を成し遂げることができません。 このアイデアは、The Song of theFalconのUzhの声明を反映しています。 彼は言った：「這うために生まれ、飛ぶことはできない」。 しかし一方で、マカールはロイコとラダを賞賛していることがわかります。 彼は、これが模倣に値する本物の人が人生を知覚する方法であり、そのような人生の立場でのみ自分の自由を守ることができると信じています。
物語を読むと、著者の興味がわかります。 彼は、ラッドとロイコ・ゾバーについて話して、彼らの長所と短所を探求しようとしました。 そして、彼らに対する作者の態度は、彼らの美しさと強さへの賞賛です。 「暗闇の中で夜がスムーズに静かに渦巻いていて、ハンサムなロイコが誇り高きラダに追いつかなかった」という物語の終わりは、彼の立場を示しています。
この物語では、Gorkyは、Loiko ZobarとRaddaの例を使用して、人間が奴隷ではないことを証明しています。 彼らは滅び、愛と幸福を拒否します。 ラダとロイコは自由のために命を犠牲にします。 ゴーキーがロイコとラダについての彼の話の前に次の言葉を付けたマカール・チュドラの口を通して表現したのはこの考えでした。「まあ、鷹、あなたは一つの話をしたいですか？ そして、あなたはそれを覚えているでしょう、そして-あなたが覚えているように-あなたはあなたの年齢のための自由な鳥になるでしょう」。 ゴーキーは、彼のキャラクターのように、彼が「自由な鳥」のように感じるように、彼の作品で読者を興奮させ、刺激することを目指しています。 プライドは奴隷を自由にし、弱い奴隷を強くします。 物語「マカール・チュドラ」のヒーローであるロイコとラダは、彼ら自身が誇りと自由を持っているので、不自由な生活よりも死を好みます。 物語の中で、ゴーキーは美しくて強い男に賛美歌を演奏しました。 彼は人間の価値の新しい尺度を提唱しました：戦う意志、活動、人生を再建する能力。
参考文献一覧
この作品の準備のために、サイトcoolsoch.ru/http://lib.sportedu.ruからの使用された材料が使用されました
「自由」という概念は、私が思うに、人が自分を人として認識した時から存在していました。 この単語は、世界中のすべての言語で使用されています。 しかし、「自由」とはどういう意味ですか？ 無料とはどういう意味ですか？ 古くからの時代から、人々もこれについて考えていたようです。 そして、古代においてさえ、彼は結論に達しました：「自由であるために、あなたは法律に従う必要があります。」
しかし、これは私たちが自由を想像する方法ですか？ 私は自分自身と私の仲間を意味します。 たとえば、自由とは、好きなことをしたり、好きな場所に行ったり、考えたことを話したり、好きなときに寝たりすることだといつも思っていました...そして突然、古代人は自由を法への服従として理解したことがわかりました -我ら。 さらに、自由は他の時代にも同じように認識されていました。 たとえば、フランスの作家Voltaire：「自由は法律だけに依存することです。」 または天才ドストエフスキー：「自由は自分を拘束することではなく、自分を支配することです。」 N. Roerichは、ほぼ同じことを言っています。「意識的な規律-これは本当の自由ではないのですか？」
そのようなことわざは非常にたくさんあります。 そして、彼らは自由の本当の意味を知っていて、彼らの人生で多くを見て、経験した偉大な人々によって発音されました。 しかし、私にはいつも、自由の意味は抑制しないことにあるように思われました。行為にも、感情の表れにも、欲望の満足にもありません。 さて、自立した大人の生活の限界で、「本当の自由とは何か」という問いに対する答えを自分で理解したいと思います。 有名なロシアの作家、哲学者、思想家は、ロシア人の性格の主な特徴の1つは、無限の自由への愛であると絶え間なく繰り返しています。 この自由の最高の現れは、精神の自由です。 偉大なロシアの文学は、私たちに個人の自由を求める典型的な例を示しています。 たとえば、F。ドストエフスキーの作品では、個性がはっきりしているヒーローは、しばしば外界とその状況と衝突し、より高い行動規則とより深い基盤を求めて犯罪を犯します。 Raskolnikov、Ivan Karamazov、Stavroginは、行動の価値と規範を大胆かつ断固としてテストするヒーローです。
ロシアの哲学者N.ロスキーは、ロシアの歴史における精神の自由、「完全な善の探求と価値の試練」は、ロシアの人々が「肉と血に入る」厳格な形態の生活を発達させなかったという事実につながったと書いた。 したがって、異なる、時には反対の行動方法がロシアの生活に根付いています。 別のロシアの思想家であるSlavophileK。Aksakovは、ロシア国民の自由への愛情は、「国家からの反発」で無政府状態に向かう傾向によって公の生活の中で表現されていると結論付けました。 彼は「ロシアの人々は「土地」と「州」をはっきりと区別している」と述べた。 「地球」はコミュニティです。 彼女は内なる道徳的な真実に従って生き、キリストの教えに従って世界の道を好みます。 このアイデアの具体化は、L。トルストイの小説「戦争と平和」に見られます。主なものは、ナポレオンとの戦争の人気キャラクターのアイデアです。 したがって、「人民戦争の審判」のイメージと、ボロディーノの戦いの前夜に負傷した兵士からピエール・ベズホフが聞いた言葉：「彼らはすべての人を積み上げたい」。 つまり、巨大なロシアのコミュニティ全体によるものです。
未実現の精神の自由は、ロシア人を精神的な亡命へと導きます。 1824年の彼の手紙の1つで、プーシキンは次のように書いています。 私の故郷では、彼らが下品さ、乱雑さ、つぶやきを見せてくれる英国人の愚か者よりも私を敬意を払わないのを見るのにうんざりしています。」
当局に仕え、喜ばせることを拒否し、この世界の力がロシア人を自然に戻す前に頭を下げたくない-ロシアの反乱： サイトからの資料
彼らがいつ私を自由にしてくれるのか、私はどれほど活発に暗い森に乗り出すのだろう！ 私は燃えるようなデリリウムで歌い、不安定で素晴らしい夢のまぶしさの中で忘れられていました。 そして強く、私は自由になるでしょう、旋風を掘る畑のように、森を壊します。
これは、プーシキンが自発的な自由と混沌への重力に対するロシアの渇望を表現した方法であり、そこからロシア人の精神が現れ、彼はそこに戻らなければなりません。 だからこそ、彼は檻の中の永遠の囚人であり、若いワシの意志に育てられた仲間を羨望と称賛の念を持って見ているのです。
ロシアの修道院主義の間で庵に行くという広範な習慣、およびコサックの出現は、精神の自由に対するロシア人の願望の鮮明な例と見なすことができます。 そして、無政府主義の著名な理論家がロシアに現れたのは、バクニン、クロポトキン、トルストイでした。
古典的なロシアの文学、歴史、哲学的思考からの例は、ロシアの人の個人的な自由がまだ達成可能であることを私に反論の余地なく証明し、確信させます。 重要なことは、私たちが自分自身をコントロールし、法律だけに依存しているということです。
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- 亡命中のロシア人作家の魂
- 自由と人間の法則の文献の例
\\自由とは何ですか？ 多くの作家がこの質問に答えます 別に..。 レルモントフは、自由は平和であり、ベレディアエフは世界の秘密であると述べました。 しかし、自由とは何かを正確に言うことは不可能です。 自由が人の自己表現にとって最も重要な条件であることは一つだけ明らかです。 ほとんどの場合、文学作品の自由は鳥のイメージによって象徴されています。 少なくともDaedalusとIcarusについての古代ギリシャの伝説を思い出してみましょう。
囚人である偉大な芸術家Daedalusの運命は残酷で耐え難いものであり、彼の夢は常に自由、意志、平和と関連していた。 貪欲なミノスから逃れるために、デラルは翼を発明しました。 はい、はい、まさに翼です。彼は鳥の飛行を自由と比較しました。
自由のテーマは、彼の全体を通してプーシキンに関連していた クリエイティブパス..。 彼女はロマンチックな性格を帯びています。 詩の中で\u003e自由のテーマは哲学と共通の何かを持っています。 自由を愛するロマンティックなヒーローは、ハイランダーの囚人であるだけでなく、彼の情熱、夢の囚人でもあります。 彼は捕虜から自由へと逃げますが、そこでさえ完全な平和を見つけることができず、彼の心の震えを感じません。
プーシキンは、詩人の中心となる内面的で創造的な自由があると信じていました。 そして詩では、両方のタイプの自由が組み合わされています。 結局のところ、Decembristsは自分たちのためではなく、人々のために、彼らの自由と意志のために偉業を成し遂げました。 プーシキンは、行われたすべての有用性と不可欠なことについて、デセンブリストに手紙を書いています\u003e\u003e。 詩人の自由は、プーシキンの作品に存在するテーマの1つです。
それは王に依存し、人々に依存します。\u003e\u003e
\u003e N.V.Gogol-の1つ 最高の作品 作家。 詩には自由をテーマにした表現が含まれています 著者の立場..。 詩の最後には、\u003eについての言葉が聞こえ、道路と自由の比較が明確に表現されています。 ゴゴルにとって、道はロシアの魂全体であり、そのすべての範囲と人生の豊かさです。 ロシアの魂は\u003e制限や禁止事項がない場所です：\u003eすべての障害物がロシアを通過します-母、障害物が彼女を止めることはありません、彼女は何があっても、精神的に自由で素晴らしいままです。 ロシアは、ロシアの魂のように、制限を知らず、密接で強力な連鎖によって結ばれています。 このように、道を描いているゴゴルは、その中のロシア全体を熟考しており、ロシアは自由で荘厳な自由です。
オストロフスキーの演劇を通して、鳥の光のイメージが通り抜けます。 この画像は、精神化された魂と精神的な完璧さを備えたカテリーナ自身です：\u003e。 飛行の夢は自由と密接に関係しているという事実に特別な注意を払う必要があります。 確かに、すべての生き物が枯れて枯渇するイノシシの王国では、カテリーナは失われた意志への憧れによって克服されます。 彼女の主な望みは、手を上げて手を振って飛ぶことです。 カテリーナは誇り高き意志の強い女性ですが、意志の弱いティコンと結婚していました。 残酷な法則、不平等の雰囲気に陥る、精神化された夢のような性質は、何よりも、地球上の生命の手段としての自由について考えています。 この場合、自由を求めて努力することは精神的な解放です。
\u003eという考えは、Varvaraだけでなく、多くの同時代の人々だけでなく、当時の批評家にとっても驚くべきことだと言わなければなりません。 これらの言葉には、変わった、神秘的な何かがあります。 一方、ここでは特別なことは何もありません。 その言葉は自然に彼女の口から飛び出した。 重い捕われの身に住むカテリーナは、飛ぶ鳥のように自由を夢見ています。 彼女はイノシシの家のカテリーナに最も近いので、彼女はこれをヴァラに、彼女に言いました。
レオ・トルストイの小説は\u003e現代的で、常にたくさん読んでいます。 それは愛と歴史的現実のテーマだけでなく、自由と自由のテーマも反映しています。 ナターシャ・ロストヴァが窓を開けて言ったときの少なくとも忘れられないエピソードを思い出してみましょう：\u003eここに 主人公 自由、自由の夢。 彼女は、春のそよ風のように、愛と自由を求めて努力しながら、すべての人に彼女の幸せを告げます。 ナターシャは自由の中での生活の意味を探していて、それを高貴な男、ピエール・ベズホフに見つけました。
Gorkyは最も興味深い作品の1つを持っています\u003e。 主人公は、ウジとファルコンのイメージを2つの生命体として体現しています。 戦闘機の自由への勇気と渇望をより明確に示すために、著者は、自身の精神的資質のために魂が腐敗しているウザファルコンに反対します。 Gorkyは、Uzhに対して、そして社会全体に対して容赦のない評決を下しました。\u003e。 この作品では、ゴーキーは自由に値しない人々についての歌を歌い、これらすべてを人生の知恵と知識として確認しています。
ゴゴルのヒーローは自由愛好家です。 彼のヒーローの人生の暗い側面を隠すことなく、彼は彼らの多くを自称しました。 彼らは意欲があり、美しく、誇り高い人々です。
LoikoZobarは若いジプシーです。 彼にとって最高の価値は、自由、率直さ、そして優しさです。 \u003e。 ラダはとても誇りに思っているので、ロイコへの愛は彼女を壊すことはできません：\u003e。 これらの英雄は自由の哀れみによって特徴付けられます。 マカール・チュドラによれば、ラダとロイコの間の解決できない矛盾-愛と誇りは、死によってのみ解決することができます。 そして、ヒーロー自身が愛と幸福を放棄し、意志と絶対的な自由の名の下に滅びることを好みます。
マカール・チュドラは、プライドと愛は両立しないと信じています。 愛はあなたを和解させ、どんな人にも服従させます。 マカールは、自由ではなく、彼の観点から人について話すと、次のように言うでしょう：\u003e。 彼の意見では、奴隷として生まれた人は偉業を成し遂げることができません。 しかしその一方で、マカはロイコとラダを賞賛していることがわかります。 彼は、これが模倣に値する本物の人が人生を知覚する方法であり、そのような人生の立場でのみ自分の自由を守ることができると信じています。
この物語では、Gorkyは、Loiko ZobarとRaddaの例を使用して、人間が奴隷ではないことを証明しています。 彼らは愛と幸福を拒否することによって死にます。 ラダとロイコは自由のために命を犠牲にします。 ゴーキーは、彼のヒーローのように、彼が自分自身を感じるように、彼の作品で読者を興奮させ、刺激することを目指しています\u003e。 プライドは奴隷を自由にし、弱者を強くします。 物語の英雄\u003eロイコとラダは不自由な生活よりも死を好み、それから彼ら自身が誇りと自由を持っている。 物語の中で、ゴーキーは美しくて強い男に賛美歌を演奏しました。 彼は人間の価値の新しい尺度を提唱しました：戦う意志、活動、人生を再建する能力。 ブルガコフの小説は\u003e自伝的です：ブルガコフはマスターであり、彼の妻はマルガリータです。 小説では、社会の依存関係があり、共産主義体制に完全に従属しているため、精神的価値を忘れながら、労働記録や社会主義思想を追いかけています。 自由人としての主人はここに自由空間を見つけません。 彼の小説は平凡な批評家のせいで出版されなかった。
モスクワには真の才能の場所がないので、マスターはポンティウスピラテとイェシュアハノツリについての小説を破壊し、ストラヴィンスキークリニックに行きます。 ブルガコフは、精神的な独立が常に主要なものであることを私たちに示したかったのです。 主人公の関係は不平等です。 マルガリータはマスターとは異なり、彼女の愛の奴隷です。 彼女は再び彼に会うためにあらゆることをします：彼女は魔女になり、悪魔に向かってボールに行き、彼女の最愛の人を他の世界に追いかけます。
一般的に、この小説は作者のプロットとスキルの点で非常に興味深いものです。ブルガコフが12年間取り組んだのは理由がないわけではありません。 しかし、その素晴らしい性質にもかかわらず、この作品は長い間議論することができる多くの哲学的トピックに触れていますが、私にとってここでの主なものは自由のトピックです。 ブルガコフが私たちに示したように、それはすべての年齢のために存在するでしょう。
自由は法です。 老若男女誰もが求めている法則。 自由は自由から、そして自由は自由から来なければなりません。