Läroanstalt

Gymnasie nummer 118

2001-2002 konto. år

Om litteratur

Ämne: "Livssökningar av Andrey Bolkonsky och Pierre Bezukhov"

genomförde

student i 10 "A" klass

Perova Anna

1. Introduktion. Pierre Bezukhov och Andrei Bolkonsky är romanens huvudpersoner.

2 Livssökningar av Pierre Bezukhov. Olika syn på livet.

3 Livssökningar av Andrey Bolkonsky. Tidigare etablerade principer går sönder.

4. Slutsats. Det allmänna och det annorlunda i hjältarnas uppdrag.

"Krig och fred" är en av de sällsynta skapelserna av den mänskliga anden. Det kunde ha skapats, om vi använder Bunins ord, bara "en av de mest extraordinära människor som någonsin har bott på jorden."

Krig och fred är Tolstojs centrala verk. Allt han skapade före "Krig och fred" kan betraktas som ett slags studier för denna grandiosa duk. I den hittar vi teman och problem i Tolstojs framtida skapelser.

Det är slående i sin storlek. Det finns mer än femhundra hjältar i det, många händelser, stora som små, som påverkar öden för individer och hela nationer. Det verkar som att du kan hitta allt i det: barnspel och militära strider, tyst familjelycka och nådelösa bilder av krigets grymheter, lätt ren kärlek och basa sekulära intriger, vänskap och hat, födelse och död. Det som vanligtvis avbildas i verk av olika genrer kunde Tolstoj smälta samman till en helhet.

Hur man studerar en sådan storslagen skapelse hur man förstår den allmän mening? Och här hjälper författaren själv, som inte bara var konstnär utan också konstteoretiker, kritiker och lärare.

Det har länge märkts att början på en stor bok inte verkar motsvara dess skala: en storslagen och majestätisk byggnad har någon form av orörlig entré. Ja, varför börjar Tolstoj sin berättelse med en helt obetydlig händelse med en beskrivning av en social händelse med en söt fras på franska uttalad av hederspigan Anna Pavlovna Scherer?

Detta beror på kompositionen, dvs. konstruktionen av hela verket: från det obetydliga till det stora, från det spöklika till det verkliga, från falskhet och lögner till sanningen. Det är den väg som Tolstojs hjältar och framför allt Pierre Bezukhov och Andrei Bolkonsky tog. Sanning och skönhet avslöjas gradvis för läsaren, eftersom hjältarna förstår dem i sin levande upplevelse.

Pierre och Andrei är på den andliga vägen att söka och hitta sanningen, befria sig från tron \u200b\u200bpå stora människor. Helt rättvist i skolan från år till år föreslår de ett tema för uppsatsen "The Spiritual Searches of Pierre and Andrew" eller "The Searches of the Advanced Noble Youth in" War and Peace "". Om vi \u200b\u200b(eleverna) följer Tolstojs hjältars väg, tänker över sina tankar, delar deras känslor kommer vi närmare att förstå den stora boken som helhet. Samtidigt är det inte alls nödvändigt att komma överens med författarens och hans karaktärers åsikter, men det är viktigt och nödvändigt att förstå dem. I salongen fungerar A.P Scherer Pierre Bezukhov som en ivrig försvarare av Napoleon. Hans tankar är förvirrade, hans ord är felaktiga, men hans sympatier är uppenbarligen på den franska kejsarens sida, som ”är stor för att han har stigit över revolutionen, undertryckt dess missbruk och behållit alla goda saker - både medborgarnas jämlikhet och yttrandefrihet och pressfrihet - och bara därför förvärvat makten ".

Pierre är redo att förlåta sin idol mycket, eftersom hans väsen är dold och oklar för honom. Han hittar ursäkter för Napoleons brott. Det bör noteras att Pierres logik fortfarande lever i våra samtids resonemang när de diskuterar handlingarna från 20-talets historiska personer.

Avrättningen av hertigen av Enghien, - sa Pierre, - var

statlig nödvändighet: och jag förstår bara

själens storhet är att Napoleon inte var rädd

ta ett ansvar i detta

handling.

Pierre, som vågade försvara Napoleon bland människor som var monarkister och därför hatade den franska usurparen, attackerades tillsammans. Han räddas av prins Andrew och avslutar argumentet med en försonande fras: "Napoleon är fantastisk som en man på Arkolsky-bron, på ett sjukhus i Jaffa, där han skakar hand med pesten, men ... det finns andra handlingar som är svåra att rättfärdiga."

Inte bara ser olika människor olika på saker, utan en person har ingen konsistens i åsikter. Livet, som ger författarnas hjältar en ny upplevelse, förstör deras tro och tvingar dem att utveckla nya. En persons andliga rörelse, hans förmåga att komma närmare sanningen beror på tvivel, besvikelse och förtvivlan. Tro - förstörelse, tro - förstörelse - tro - sådan är livets rytm för de bästa hjältarna från "Krig och fred" av Pierre och Andrey, sådan är människolivets rytm.

Pierre och Andrew går igenom en serie förluster och vinster. Livsproblem, olyckor, lidande bryter deras tro och får dem att leta efter nya, mer perfekta, mer sanna, som ger dem harmoni, mening och livsglädje. Duellen med Dolokhov, pausen med sin fru var för Pierre kollapsen av hans förhoppningar och hans lycka. Han tappade intresset för livet, och hela världen tycktes vara meningslös och ful. I olyckan hos Tolstojs hjältar framträder världen alltid som sådan, och att hitta lycka betyder att hitta harmoni och anslutning till världen. Tolstoy, som talar om Pierre-staten, berättar först inte vad han tänkte. Han betonar bara noggrant vikten och allvaret i hjältens tanke. Det är denna typ av tänkande, som är viktigare för en person, som Tolstoj anser vara verkligt kapabel att leda till ett resultat. Pierre söker frälsning från sorg, smärta och lidande. Han tappas inte av tankar, som var fallet i Anna Pavlovna Sherers mottagning, vill inte överraska eller förvåna någon med sina åsikter, utan tänker lika ihärdigt och envis som de kämpar för livet.

"Han började tänka på den sista stationen och fortsatte att tänka på samma sak - ungefär så viktigt att han inte ägde någon uppmärksamhet åt vad som hände omkring honom." Pierre letar efter svar på de enklaste och mest pressande frågorna, vars lösning människor var engagerade i och som tydligen kommer att göra för alltid. "Vad är fel? Vilken brunn? Vad man ska älska vad man hatar? Vad är döden, vad är livet? Vad är kraften som styr allt? Han frågade sig själv. "

Du behöver inte gå långt för att hitta svar på dessa frågor. Allt som omger en person, vad som händer honom blir föremål för hans tanke, eftersom livet alltid finns i och runt en person. Stationens vaktmästare, där Pierre slutade vänta på hästarna, lurade honom uppenbarligen och sa att det inte fanns några hästar. "Var det dåligt eller bra?" Frågade Pierre sig själv. ”För mig är det bra för en annan resenär, det är dåligt, men för honom är det oundvikligt, för det finns inget att äta: han sa att han blev misshandlad för detta av en officer. Och tjänstemannen spikade honom för att han var tvungen att gå snabbare. Och jag sköt Dolokhov för att jag ansåg mig vara förolämpad. Och Louis XVI avrättades för att ha ansetts vara en brottsling, och ett år senare dödades också de som avrättade honom för något. "

Pierre hittar inte svar på frågorna om vad som är dåligt och vad som är bra? Så det finns inget att leva för. Varje strävan efter sitt mål strävar efter sitt eget intresse och vad som är bra för en är oundvikligen dåligt för ett annat. Det finns ingen sanning någonstans, varken i privatlivet eller i historien. Vissa anser att Louis XVI, som avrättades av den franska revolutionen, var en brottsling, andra kallar hans mördare en brottsling. Vem har rätt? Inget svar. Kanske är det sanningen att alla har sitt eget mål, i vilken strävan och uppnåendet är meningen med livet, vilket ger en person glädje? Nej, detta beslut passar inte Pierre. Eftersom alla sådana privata personliga mål är meningslösa. Deras prestation ger aldrig en person sann glädje och lycka.

Pierre tittar på en säljare som erbjuder honom sin produkt, och hans tanke tar en ny vändning. "Jag har hundratals rubel, som jag inte har någonstans att lägga, och hon står i en sönderriven päls och ser blyg på mig", tänkte Pierre. - Och varför behöver han pengarna? Just för ett hår kan dessa pengar ge henne lycka och sinnesro? Kan något i världen göra henne och mig mindre benägna att ont och dö? Tolstoj själv delade sin hjältes tro och han var också tvungen att kämpa och söka frälsning.

Pierre når i sitt tänkande till sista raden, till den djupaste grunden för all civilisation, vars karaktär i första hand bestäms av inställningen till liv och död. Döden gör livet meningslöst och devalverar. Därför har alla religioner som har bestämt människors liv i århundraden och årtusenden alltid löst, först och främst dödsproblemet och lärt sig hur man ska behandla det för att besegra det. Oavsett om en individ är medveten om huruvida han någonsin har funderat på de sista frågorna eller inte, hans liv får näring från denna källa.

Dessa frågor har alltid varit de viktigaste och viktigaste för individen och mänskligheten som helhet, om svaret som allt annat berodde på: vetenskap, staten etc. Det har alltid varit så.

I Pierres ögon gör den oundvikliga döden livet meningslöst. Är det möjligt att fästa allvarlig vikt vid vad som är omedelbart, vad kommer oundvikligen att passera och försvinna för alltid? Resultatet, som Pierre kommer till, är en besvikelse. Han kan inte hitta sanningen och stannar vid en länge känd tanke: ”Vi kan bara veta att vi inte vet någonting. Och detta är den högsta graden av mänsklig visdom. "

Så Tolstojs hjälte går igenom en cirkel, verkar det, av alla livets svar, men kan inte vara nöjd med någon av dem, och detta är plågan i hans tillstånd. "Vad han än började tänka på, återvände han till samma frågor, som han inte kunde lösa och inte kunde sluta ställa sig själv."

Så Pierre kan varken lösa frågorna eller vägra deras existens. Det är nödvändigt att övervinna för att erövra temporalitet för att hitta en koppling till oändligheten. Och eftersom det finns åtminstone minsta chans att hitta frälsning, borde inte någon ge all sin styrka för detta?

Vi har nu blivit moderna ord "andliga", "andlösa", uttalade i varje steg och av någon anledning har de tappat all mening och fått karaktären av en rituell trollformel. Alla Tolstoys huvudpersoner lever ett andligt liv, känner sin koppling till oändligheten eller strävar efter att hitta det, som Pierre Bezukhov och Andrei Bolkonsky.

För Pierre och Andrew är sanningen en väg som går igenom en serie kriser och återfödelser, som består i en sekvens av förluster och vinster. Pierre anlände till stationen olycklig och såg inte meningen i livet utan lämnade den som en glad person som hade förvärvat livets syfte. På flera sidor kunde Tolstoj övertygande, samtidigt som han var en strikt realist, visa en djup och radikal omvandling av hjälten utan att orsaka läsaren det minsta tvivel om scenens riktighet.

Som du vet inledde Leo Tolstoj inledningsvis en roman om en decembrist som återvände från hårt arbete till Ryssland efter reformen. Men författaren bestämde sig för att berätta om decembristupproret för att avslöja orsakerna till denna händelse för hemlandets öde. Denna händelse krävde emellertid att han också skulle vända sig till ursprunget till decembrism - det patriotiska kriget 1812.

Författaren själv sa att det var omöjligt för honom att prata om tiden för ryska segrar utan att hänvisa till eran av "skam och nederlag" - kriget 1805-1807. Så här uppträdde romanen "Krig och fred". Som du kan se från den här historien hade romanen ursprungligen en hjälte - Pierre Bezukhov.

Bilder av Andrei Bolkonsky och Pierre Bezukhov i romanen "Krig och fred"

Bilden av Andrei Bolkonsky dök upp från en ung officer på Austrelitz-fältet. Så i krig och fred finns det två positiva karaktärer som står nära författaren och i många avseenden tolkar händelserna på det sätt som författaren tolkade dem.

Prins Andrew visas på sidorna i romanen som en redan etablerad person: han är officer, lever ett socialt liv, är gift, men

"Det liv som han inte lever enligt honom."

Med detta förklarar han orsaken till sin önskan att gå i krig. Vi vet nästan ingenting om hjältens barndom, men när vi kände hans far, den gamla prinsen Bolkonsky, kan vi säga med tillförsikt att uppfostran av prins Andrej var hård, han kände troligen inte sin mors smekningar. Men samtidigt, från sin far, ärvde han en stor pliktkänsla, patriotism, lojalitet mot det givna ordet, motvilja mot falskhet och lögner.

Vi vet också lite om Pierre barndom. Hans öde präglas av det faktum att han är den olagliga sonen till en stor Catharines storföretagare. Pierre återvänder från utlandet, där han är uppvuxen. Utländsk utbildning lade i honom en humanistisk inställning till mänsklighetens problem. Vi lär känna hjältarna på Anna Pavlovna Sherer-kvällen. Både Pierre och Andrei sticker ut från alla närvarande på kvällen:

• Andrey - av det faktum att han är uppriktigt uttråkad uppfyller han bara en socialiters plikt,
• och Pierre - för att han naivt bryter mot den etablerade ordningen med uppriktighet och naturlighet. Pierre känner inte livet bra och förstår inte människor väl.

Tolstojs hjältars värld är den patriarkala adelens värld. Positionen för de bästa representanterna för den ädla intelligentsiaen är vad författaren försöker förstå.

Både Pierre och Andrey kännetecknas av:

• smärtsamma tankar om syftet med livet,
• funderar på hemlands öde,
• adel, uppriktighet,
• medvetenhet om enhetens öde och ödet för folket och hemlandet.

Författarens attityd till kriget uttrycks av prins Andrey i ett samtal med Pierre före slaget vid Borodino:

"Krig är det fulaste i världen."

Tolstoj leder var och en av hjältarna på en smärtsam väg för att söka sanning. Det är grundläggande viktigt att författaren inte är rädd för att visa hjältarnas misstag och misslyckanden.

Prins Andrews livsväg

• motvilja mot det sociala livet ("... detta liv är inte för mig", karakteristiskt för författaren: "Han läste allt, visste allt, hade en idé om allt")

• krig 1805-1807, drömmar om ära ("Jag vill ha ära, jag vill vara känd för människor, jag vill bli älskad av dem")
• austerlitz-himlen ("Ja! Allt är tomt, allt är bedrägeri, förutom denna oändliga himmel ...")
• liv i de kala bergen, uppfostra en son (att leva för att inte skada andra, att leva för sig själv)
• livsväckning: konversation med Pierre på färjan, natt i Otradnoye, ek ("Vi behöver alla att känna mig, så att mitt liv inte är för mig ensam ...")
• närmande och bryta med Speransky - kärlek till Natasha och bryta med henne - ("Jag kan inte förlåta")
• fosterländsk krig 1812, enhet med folket, skada, sökning efter evigheten, förlåtelse av fiender (Kuragina) - kärlek till ("Jag älskar dig mer, bättre än tidigare") - upptäckten av evigheten.

Det viktigaste som läsaren tar från Andrei Bolkonskys öde är att kunskapen om sanningen kräver att en person överger individualism och egoism, medan sanningen enligt Tolstoj är förlåtelse och försoning med livet.

Andrei och Pierre vägar korsar sig ständigt, men det är intressant att hjältarna nästan aldrig är vid samma punkt: Pierres uppgångsperioder sammanfaller nästan alltid med nedgångstider för prins Andrei.

Vägen till andliga sökningar av Pierre Bezukhov

Låt oss titta på Pierre Bezukhovs andliga sökningar. Att gifta sig med Helene är Pierre första livstest. Här manifesterades inte bara okunnighet om livet, oförmåga att motstå tryck, utan också en inre känsla av att något onaturligt hade hänt. Duellen med Dolokhov är en vändpunkt i Pierre liv: han inser i sin tur att livet han lever inte är enligt honom

("... den huvudskruven, som hela hans liv hölls på, var vriden")

Men anledningen till vad som hände är att Pierre hjälte först och främst ser det. Han tar skulden. För närvarande träffar han frimuraren Osip Alekseevich Bazdeev. Bezukhov börjar se meningen med livet i behovet av att göra gott mot människor. Men Pierre känner ännu inte livet, därför är det lika lätt att lura honom som hans tjänstemän och chefer på hans gods lurar. Han kan fortfarande inte berätta sanningen från lögnen. Besvikelse i frimureriet kommer till hjälten när han möter representanter för det höga samhället i frimurarstugan och inser att frimureriet för dem bara är ett tillfälle att göra en karriär, att vinna fördelar. Det är anmärkningsvärt att kärleken till Natasha kommer till Pierre när Natasha gjorde ett fruktansvärt misstag när hon träffade Anatoly Kuragin. Kärlek gör människan bättre, renare.

Pierres kärlek till Natasha, först hopplös, återupplivar hjälten till jakten på sanningen. Slaget vid Borodino vänder upp och ned på hans liv, som många ryska folks liv. Bezukhov vill vara en enkel soldat,

”Att kasta bort allt detta överflödiga, djävulska, hela denna yttre världs börda”.

En naiv önskan att döda Napoleon, att offra sig själv, rädda en tjej, fångenskap, avrättande, förlust av livstro, möte med Platon Karataev - stadierna i Pierre's andliga utveckling i romanen "Krig och fred" förändras snabbt. Hjälten lär sig av Platon förmågan att leva under alla omständigheter, att acceptera livet, att känna sig som en partikel i en enorm värld

("Och allt detta är mitt, och allt detta är i mig, och allt detta är jag!").

Det är anmärkningsvärt att Pierre efter fångenskap förvärvade förmågan att kommunicera med människor och förstå dem, det är inte längre möjligt att lura honom, han har en inneboende förståelse för gott och ont. Mötet med Natasha, den ömsesidiga känslan av kärlek återupplivar Bezukhov, ger honom lycka. I romanens epilog fascineras Pierre av idéerna om radikala förändringar i Rysslands sociala struktur - han är den framtida decembristen.

Offentliggörande av karaktärerna av Pierre och Andrew i romanen

Det bör särskilt noteras att bilderna av Pierre och Andrei inte duplicerar varandra: vi har två olika personer, två olika karaktärer. Utseendet i romanen som inte den enda positiva karaktären ger Tolstoj möjlighet att visa att sökandet efter livets mening, andlig strävan var karakteristisk för de bästa adelsmännen i Ryssland.

Karaktären hos Tolstojs hjältar avslöjas:

• i en kollision med andra karaktärer (förklaring av Pierre och Hélène),
• i hjältarnas monologer (reflektioner av prins Andrey på vägen till Otradnoye),
• hjältens psykologiska tillstånd ("Vad han än började tänka på, återvände han till samma frågor, som han inte kunde lösa och inte kunde sluta ställa sig själv" - om Pierre),
• på hjältens andliga och mentala tillstånd (Austerlitz himmel, ett ek på väg till Otradnoye).

Hela författarens Tolstoys liv syftade till att förstå sanningen. Sådana är hans favorithjältar - Pierre och Andrei, som så att säga läsaren en hög standard för att förstå livets mening, få honom att smärtsamt uppleva upp- och nedgångar, förstå livet och sig själv.

Gillade du det? Dölj inte din glädje för världen - dela

Epiken "Krig och fred" växte fram ur Tolstojs idé att skriva romanen "Dekab-rists". Tolstoy började skriva sitt arbete, lämnade det och återvände till det igen, tills den stora franska revolutionen, vars tema låter från de första sidorna i romanen och det patriotiska kriget 1812 stod i centrum för hans uppmärksamhet. Idén att skriva en bok om decembristen absorberades av en bredare idé - Tolstoj började skriva om en värld som skakades av krig. Så här blev den episka romanen, där det ryska folkets prestation i kriget 1812 visas i historisk skala. Samtidigt är "Krig och fred" också en "familjekronik" som visar ett ädelt samhälle representerat av flera generationer. Och slutligen beskriver den en ung adelsmanns liv, hans åsikter och andliga utveckling. Många av de egenskaper som enligt författaren Decembrist borde ha, Tolstoy satte på Andrei Bolkonsky.

Romanen visar hela prins An-dreys liv. Förmodligen tänker varje person en gång i sitt liv på frågorna: ”Vem är jag? Varför bor jag? Vad lever jag för? " Tolstojs hjälte försöker svara på dessa och många andra frågor på romanens sidor. Författaren är sympatisk med den unga prinsen Bolkonskoy. Detta bekräftas av det faktum att Tolstoj gav Prins Andrey många av sina åsikter och övertygelser. Därför är Bolkonsky som en dirigent av författarens idéer.

Vi träffar Andrei Bolkonsky i Anna Scherer-salongen. Redan då ser vi att detta är en extraordinär person. Prins Andrey är stilig, han är oklanderligt och moderiktigt klädd. Han talar flytande franska, som då betraktades som ett tecken på utbildning och kultur. Han kommer till och med att uttala efternamnet Kutuzov med en accent på det sista ordet, som en fransman. Prins Andrew är en sekulär man. I den meningen är han utsatt för alla influenser av mode, inte bara i kläder utan också i beteende och livsstil. Tolstoj uppmärksammar hans långsamma, tysta, senila steg och tristess i hans ögon. Vi läser överlägsenhet och självförtroende i hans ansikte. Han anser att de omkring sig är lägre än han själv, vilket betyder att han är värre, därav tristess. Vi inser snart att allt detta är ytligt. När han ser Pierre i salongen förvandlas prins Andrew. Han är glad för en gammal vän och döljer det inte. Prinsens leende blir "oväntat snäll och trevlig." Trots att Pierre är yngre än Andrei, pratar de på lika villkor, och konversationen är ett nöje för båda. När vi träffar honom är Andrey redan en fullformad personlighet, men han kommer fortfarande att ha många prövningar i livet. Prins Andrew kommer att behöva gå igenom krig, skada, kärlek, långsamt dö, och hela den här tiden kommer prinsen att lära känna sig själv, söka det "sanningens ögonblick" genom vilket livets sanning kommer att avslöjas för honom.

Under tiden letar Andrei Bolkonsky efter berömmelse. Det var i strävan efter ära som han gick till kriget 1805. Andrey törstar efter att bli en hjälte. I sina drömmar ser han hur armén befinner sig i en farlig position och han räddar den ensam. Prinsens avgud, föremål för hans tillbedjan, är Napoleon. Jag måste säga att många ungdomar från den tiden fördes bort av Napoleons personlighet. Andrei vill vara som honom och försöker efterlikna honom i allt. Med så högt humör går den unga Bol-konsky i krig. Vi ser prins Andrew i slaget vid Austerlitz. Han springer före de attackerande soldaterna med en banderoll i händerna och faller sedan och skadas. Det första som Andrei ser efter hösten är himlen. En hög, ändlös himmel, över vilken molnen löper. Det kallar, vinkar, förtrollar med sin storhet att prins Andrei till och med är förvånad över att upptäcka det själv för första gången. ”Hur har jag inte sett den här höga himlen förut? Och hur glad jag är att äntligen känna honom, tänker Andrei. Men just nu avslöjas ännu en sanning för prinsen. Allt som han strävat efter, som han levde för, verkar nu vara bagatell, inte värt uppmärksamhet. Han är inte längre intresserad av det politiska liv, som han strävat efter, och en militär karriär, som han nyligen ville ägna sig helt åt, behövs inte. Hans senaste idol Napoleon verkar liten och obetydlig. Prins Andrew börjar ompröva livet. Hans tankar återvänder till hans hem i Ly-syh Gory, där hans far, fru, syster och ofödda barn stannade kvar. Kriget visade sig vara helt annorlunda än vad Andrei föreställde sig. Berusad av en törst efter ära idealiserade han militärlivet. I själva verket var han tvungen att möta döden och blodet. Hårda strider, arga ansikten på människor visade honom det verkliga utseendet på krig. Alla hans drömmar om militära bedrifter verkar nu som en lek för honom. Prins Andrey återvänder hem. Men hemma väntar ännu ett slag mot honom - hans fru död. Vid ett tillfälle tappade prins Andrei något intresse för henne, och nu läser han smärta och skam i hennes ögon. Efter hans hustrus död drar sig prinsen tillbaka i sig själv, även en liten son ger honom inte glädje. För att hålla sig upptagen introducerar han innovationer i sin by. Pierre ser det andliga tillståndet av prins Bolkonsky, hans depression och besvikelse. ”Han slogs av den förändring som skett i prins Andrei. Orden var milda, ett leende var på läpparna och ansiktet ... men utseendet var utdött, dött ... ”Pierre försöker få Andrei till liv igen. Det är sant att mycket tid har gått sedan deras senaste möte, och vänner har blivit något avlägsna från varandra. Ändå fick samtalet i Bogucharov Bolkonsky att fundera över Pierre: s ord ”... om det finns Gud och det finns ett framtida liv, det vill säga sanning, finns det dygd; och den högsta mänskliga lycka ligger i strävan att uppnå dem "," man måste leva, man måste älska, man måste tro. " Trots det faktum att prins Andrey då fann dessa uttalanden kontroversiella inser han att Pierre hade rätt. Från detta ögonblick börjar Andreys återupplivning till livet.

På vägen till Otradnoye ser prins Bolkonsky ett enormt ek "med avbrutna ... tikar och med trasig bark bevuxen med gamla sår", som "stod mellan leende björkar som en gammal, arg och föraktlig freak." Ek är en symbol för Andreys sinnestillstånd. Det här trädet verkar säga att det varken finns vår eller lycka på jorden, det finns bara bedrägeri kvar. Och prins Andrei instämmer med eken: "... ja, han har rätt, denna ek är rätt tusen gånger ... låt andra, unga människor, igen ge efter för detta bedrägeri, men vi vet livet - vårt liv är över!"

I Otradnoye såg prinsen Natasha. Den här lilla flickan var full av lycka, energi, glädje. "Och hon bryr sig inte om min existens!" - tänkte prins Andrew. Men han kastar redan en utmaning för ödet. Han förstår att du inte kan begrava dig själv levande i byn, du behöver bara veta hur man ska leva, att njuta av livet som Natasha gör. Och den symboliska eken "allt förvandlad, deprimerad med ett tält av läcker, mörk grönska, smält, svängande svagt i strålarna från kvällssolen." Natasha förändrade omedelbart Andreys liv, tvingade honom att vakna från viloläge och återigen tro på kärlek. Andrei säger: ”Inte bara ... vad som finns i mig, jag behöver alla att veta detta ... så att mitt liv inte fortsätter för mig ensam ... så att det återspeglas på alla och att de alla bor med mig ".

Men medan Bolkonsky lämnar Natasha och åker till St Petersburg. Där lär han känna de ledande människorna i sin tid, deltar i utarbetandet av reformprojekt, med ett ord, störtar in i landets politiska liv. I Petersburg tillbringar han mer tid än vad han ursprungligen trodde, och när han återvänder får Andrei veta att Natasha lurade på honom, bortförd av Anatoly Kuragin. Bolkonsky älskar Natasha, men han är för stolt och arrogant för att förlåta hennes fusk. Därför tvingas de lämna, var och en har ett oläkt sår i själen.

Prins Andrew träffar återigen Pierre. Nu strax före slaget vid Borodino. Pierre känner att Andrei inte är avsedd att leva, och Andrei verkar också förstå detta. I slaget vid Borodino sårades Bolkonsky igen. Nu sträcker han sig efter marken. Han avundas gräset, blommorna, inte de stolta, imperious molnen. Han själv har nu inget kvar av stoltheten som tvingade honom att dela med Natasha. För första gången tänker inte prins Andrew på sig själv utan på andra. Det är nu som sanningen om vilken Pierre berättade för honom avslöjas för honom. Han förlåter Natasha. Dessutom förlåter han Anatole också. Redan på randen till döden inser Andrei att ”en ny lycka har uppenbarats för honom, ofrånkomlig från människan ... lycka som ligger bortom materiella krafter, utanför materiell påverkan på en person, en själs lycka, kärlekens lycka! Varje person kan förstå det, men bara en Gud kunde känna igen och förskriva det. " Andrey möter Na-tasha igen. Protokollet med henne är det lyckligaste för Andrey. Natasha väcker honom till liv igen. Men tyvärr hade han bara mycket kort tid att leva. ”Prins Andrew är död. Men i samma ögonblick som han dog kom prins An-drei ihåg att han sov, och i samma ögonblick som han dog vaknade han upp sig själv. " Från det ögonblicket "för prins Andrey, tillsammans med att vakna från sömnen, började vakna från livet."

Således visar romanen två begrepp om prins Andrews lycka. Först tror Andrei att man måste leva för sig själv, att varje person måste leva på sitt sätt. Det finns två olyckor i livet: ånger och sjukdom. Och en person är bara glad när dessa olyckor saknas. Och först i slutet av sitt liv insåg Andrei sann lycka - att leva för andra.

Andrey Bolkonsky och Pierre Bezukhov på jakt efter livets mening (baserat på romanen av Leo Tolstoj "Krig och fred")

I Tolstojs roman Krig och fred går endast två hjältar en svår väg för intern utveckling, genomgår andlig utveckling. Dessa är författarens favorithjältar - Andrei Bolkonsky och Pierre Bezukhov. Trots deras allvarliga skillnader (ålder, social status, karaktär etc.) kände hjältarna uppriktig sympati för varandra, varmt vänligt intresse. Bolkonsky såg i Pierre en yngre kamrat, en ren och ljus själ, som var skyldig att "undervisa om livet", att instruera. För Bezukhov var prins Andrey en förebild, en person som han var intresserad av, av vilken han kunde lära sig mycket.

Liksom Andrei Bolkonsky är den unga Pierre en representant för Rysslands intellektuella adliga elit. Deras livssyn, inställda av det sekulära samhället, var på många sätt lika. Så, båda hjältar behandlade med förakt det "nära" och "förståeligt". Tolstoj betonar dessa människors "optiska självbedrägeri", alienerade från vardagen: i vardagen kan de inte betrakta det stora och det oändliga, utan ser bara "en begränsad, smålig, vardaglig, meningslös."

Båda hjältarna, som strävade efter självförverkligande, ansåg Napoleon som deras idol och drömde om att imitera honom. Och båda hjältarna, som passerat en svår väg för andlig utveckling, blev desillusionerade över denna figur och fann för sig själva andra - nära de sanna idealen.

Bolkonsky och Bezukhov förenas av den viktigaste egenskapen - deras önskan om utveckling, outtröttlig sökning efter livets mening, önskan att förstå världen och dess lagar. För båda hjältarna är denna svåra väg full av besvikelser och kriser, som dock följs av en återfödelse och en ny utvecklingsrunda.

I de tidiga stadierna av Andrei Bolkonskys andliga liv kännetecknas han av en arrogant och föraktlig alienation från människor: han behandlar hånfullt sin fru, bär någon kollision med det vanliga och vulgära. Under påverkan av Natasha upptäcker hjälten möjligheten att njuta av livet, inser att han brukade krångla meningslöst i en "smal, sluten ram".

Under perioder av moraliska vanföreställningar koncentrerar prins Andrew sig på de omedelbara praktiska uppgifterna och känner att hans andliga horisont minskar kraftigt: klart, men det var inget evigt och mystiskt. "

Den nya andliga upplevelsen tvingar prins Andrew att ompröva beslut som tycktes vara slutgiltiga och oåterkalleliga. Så efter att ha blivit kär i Natasha glömmer han sin avsikt att aldrig gifta sig. Brottet med Natasha och invasionen av Napoleon ledde till hans beslut att gå in i den aktiva armén, trots att han efter Austerlitz och hans frus död gav sitt ord att aldrig tjäna i den ryska armén, även om "Bonaparte stod ... vid Smolensk och hotade de skalliga bergen."

Pierre Bezukhov i de tidiga stadierna av sitt andliga liv är barnsligt och ovanligt förtroende, villigt och till och med glatt underkastat sig någon annans vilja. Han saknar beslutsamheten att motsätta henne.

Pierre: s huvudsakliga andliga insikt är förståelsen för värdet av ett vanligt, icke-heroiskt "liv (vilket prins Andrei också intuitivt förstod). Efter att ha upplevt fångenskap, förnedring, att se den sömlösa sidan av mänskliga relationer och hög andlighet hos en vanlig rysk bonde Platon Karataev insåg Bezukhov att lycka är i människan själv , i "tillfredsställande behov." "... Han lärde sig att se det stora, eviga och oändliga i allt, och därför ... kastade röret som han fortfarande tittade över folks huvuden," betonar Tolstoj.

I varje steg av sin andliga utveckling löser Pierre smärtsamt filosofiska frågor som "inte kan bli av med": "Vad är dåligt? Vad är bra? Vad måste du älska, vad måste du hata? Varför leva och vad är jag? Vad är liv, vad är död? Vad är styr makten allt? "

Intensiteten i den moraliska strävan ökar i tider av kris. Pierre känner ofta "avsky för allt omkring sig", allt i sig själv och hos människor verkar för honom "förvirrat, meningslöst och äckligt." Men efter våldsamma anfall av förtvivlan tittar Pierre igen på världen genom ögonen på en lycklig man som har förstått den kloka enkelheten i mänskliga relationer.

"Levande" liv korrigerar ständigt hjältens moraliska medvetande. Medan han var i fångenskap kände Pierre för första gången en känsla av fullständig sammanslagning med världen: "och allt detta är mitt, och allt detta ligger i mig, och allt detta är jag." Han fortsätter att uppleva glädjande upplysning även efter befrielsen - hela universum verkar för honom rimligt och "bekvämt". Livet kräver inte längre rationell förståelse och styv planering: "nu gjorde han inga planer", och viktigast av allt, "han kunde inte ha ett mål, för han hade nu tro - inte tro på ord, regler och tankar utan tro på levande, kände alltid Gud. "

Medan en person lever, argumenterade Tolstoj, följer han vägen för besvikelser, vinster och nya förluster. Detta gäller både Andrei Bolkonsky och Pierre Bezukhov. Perioderna av vanföreställningar och besvikelser som ersatte den andliga upplysningen var inte hjältarnas moraliska nedbrytning, en återgång till en lägre nivå av moralisk självmedvetenhet. Den andliga utvecklingen av Tolstojs karaktärer är en komplex spiral, vars nya vändning inte bara upprepar den tidigare på något sätt utan också för dem till en ny andlig höjd.

Tolstojs roman "Krig och fred" presenterade oss för många hjältar med de bästa mänskliga egenskaperna, ädla, målmedvetna, godhjärtade svartsjuka människor med höga moraliska ideal. Och framför allt inkluderar de Pierre Bezukhoye och Andrei Bolkonsky. Var och en av dem är en ljus personlighet, har attraktiva individuella karaktärsdrag. Men samtidigt har de mycket gemensamt och båda är förkroppsligandet av en författares ideal - en person som kan tänka djupt och som ett resultat utvecklas moraliskt och andligt förbättras och utföra verkligt hjältedåd. Medan han skildrade sina hjältar förskönade eller idealiserade författaren dem inte alls: han gav Pierre och Andrei motstridiga särdrag, fördelar och nackdelar. I sin bild presenterade han vanliga människor som kan vara både starka och svaga i vissa ögonblick av sina liv, men som kan övervinna den inre kampen och självständigt stiga över lögner och vardagsliv, andligt återfödas och hitta sin kallelse i livet. Deras vägar är olika, men samtidigt har de mycket gemensamt. Och i synnerhet likheten ligger i deras mentala prövningar, i kampen. Pierre har sin egen karaktärsbrist, feghet, överdriven godtrohet och ideologisk oförmåga. Andrei Bolkonsky har stolthet, arrogans, ambition och illusoriska strävan efter ära. Pierre Bezukhov är en av romanens centrala och mest attraktiva hjältar. Hans bild, liksom bilden av Andrei Bolkonsky, avbildas i ständig dynamik. Författaren fokuserar på den nästan barnsliga godtroendet, vänligheten och uppriktigheten hos hans hjältes tankar, och till en början presenteras Pierre som en förvirrad, passiv, absolut inaktiv ung man. Pierre passar uppenbarligen inte in i det falska samhället av smickrar och karriärer som är närvarande i Scherer-salongen. Dessutom är Bezukhoye likgiltig för pengar och lyx, han är ointresserad och trots allt känner han akut gränsen mellan oskyldiga skämt och farliga spel som kan förstöra någons liv. Vid kritiska ögonblick manifesteras en stark vilja och de bästa sidorna av Pierre karaktär, och då kan han mycket. Vem skulle ha trott att Pierre Bezukhov, den här milda och svaga mannen, senare skulle framstå som arrangör av ett hemligt samhälle av "oberoende och fria människor" och i framtiden skulle anklaga tsaren för passivitet, skarpt kritisera den sociala ordningen, reaktionen och arakcheevismen och leda enorma massor Av människor? Precis som Pierre sticker Andrei Bolkonsky ut från de första raderna från den stora publiken av karaktärer i romanen genom att han känner sig obekväm i en sekulär miljö. Han känner sitt eget viktiga syfte. Han framstår som en kultiverad, utbildad, hel person - en av de bästa representanterna ädla samhället den eran. Särskilt slående är hans kärlek till arbete, önskan om användbar, kraftfull aktivitet. Andrei belastas av ett lugnt familjeliv och tomma sociala affärer, hans själ strävar efter något betydelsefullt, han drömmer om stora gärningar, "om sin Toulon", om ära. Det är för detta ändamål som Bolkonsky bestämmer sig för att gå i krig med Napoleon och förklarar för Pierre anledningen till sitt beslut med följande ord: "Det liv jag lever här är inte för mig." Men han är avsedd att bli besviken över sin idol Napoleon, överleva sin frus död och överleva på ett mirakulöst sätt efter striden, och dessutom uppleva sann kärlek till Natasha och komma överens med hennes förlust. Efter allt detta förlorar Andrei tron \u200b\u200bpå sig själv, så att han senare igen kommer att hitta mening i livet och gynna. Att hitta sig själv i centrum för militära händelser, men inte längre på jakt efter ära och hjältemod, Andrey förändras externt och internt. Bolkonsky försvarar familjen och vill förstöra hela ryska folks fiende och känner sin egen nytta och sitt behov.

Så, befriade från det sekulära samhällets slukande lögner och befinner sig i svåra militära förhållanden, befinner sig sig bland vanliga ryska soldater, börjar Pierre och Andrei känna livets smak, få sinnesro. Efter att ha gått den hårda vägen för misstag och sina egna vanföreställningar befinner sig dessa två hjältar samtidigt som de behåller sin naturliga väsen och inte ger efter för samhällets inflytande. Den ideala kvinnan för Tolstoj är hjältinnan i romanen "Krig och fred" Natasha Rostova. Från de första raderna ser vi hur mycket författaren sympatiserar med henne, som försökte visa sin älskade hjältinna i de ljusaste ögonblicken i hennes liv. Natasha Rostova väcker omedelbart uppmärksamhet som en uppriktig och djupt känslig natur som innehåller de bästa mänskliga egenskaperna: kärlek till livet, vänlighet, uppriktighet, naivitet, förmågan till självuppoffring och medkänsla, förmågan att älska, njuta av livet och ge din kärlek och glädje till andra. Författaren medger att hans husdjur inte har ett oklanderligt utseende. Till en början är hon tunn och ömtålig, som en ful ankunge, "svartögd, med en stor mun, ful, men livlig tjej" och senare - en fyllig, lättvårdad kvinna. Men Tolstoj övertygar sina läsare att marmorskönheten i Helen Kuragina är ingenting jämfört med Natalia Rostovas söta, naturliga charm och charm, vars skönhet ligger i enkelhet, naturlighet, spontanitet och äkta kvinnlighet. Hans lilla Natasha är "krut", hon är alltid på språng, full av liv, på en dag klarar hon så mycket att du undrar - hur är det här möjligt? Hon verkar vilja leva och känna för alla, att delta aktivt i allt, och så ser hon ut vid det första mötet. Författaren konstaterar att Natasha Rostovas otorkbara livsstört på något sätt påverkade folket som var bredvid henne. Och hur vacker Natasha är under den första bollen i sitt liv! Hur uppriktig hon är i sina bekymmer och drömmar, i hennes hopp om att behaga det! Hjälten i ett tillstånd av kärlek gör ett ännu större intryck på läsarna. Att älska och bli älskad är ett behov som hon behöver som luft. I kärlek förvandlas hon, blir mer återhållsam, omtänksam och seriös. Dessutom ser vi hur Natashas kärlek påverkade Andrei Bolkonsky, som genomgick en svår livskris. Andrei verkade ha vaknat från en dröm, och natten tillbringat i Otradnoye spelade en viktig roll i hans framtida öde. Natashas ljusa, poetiskt färgade värld hjälper honom att se in i sig själv, känna livet på ett nytt sätt och ändra sin attityd till många saker. Men även i ett tillstånd av kärlek är Natasha fortfarande ett naivt barn vars trovärdighet listigt används av människor som Anatole och Helen Kuragin. Därför tar det tid för den sorglösa och evigt entusiastiska unga flickan att förvandlas till en riktig Natalia Rostova - en hängiven och uppmärksam dotter, en kärleksfull och trogen fru, en omtänksam mamma. Och Natasha går igenom många prövningar innan hon blir en riktigt vuxen och växer andligt: \u200b\u200bhon får den första grymma lektionen i sitt liv, medvetande om förräderiets smärta, hon upplever förlusten av en nära och kära och sedan hennes brors död. En efter en annan faller problem på den ömtåliga tjejens tomt, och det verkar som att hårda slag av ödet borde bryta henne. Men nej, tvärtom, det är olyckan som vaknar i hennes kärlek till människor, för livet. I atmosfären av händelserna 1812 manifesteras nya funktioner i hjältinnans inre bild: styrkan i hennes karaktär, en känsla av medkänsla och ömsesidig hjälp (i scenen för att skicka de sårade från Moskva, ta hand om sina föräldrar etc.) avslöjas. Natasha lockas ännu mer av epilogen: hon är en underbar mor till fyra barn, en hustru hängiven till sin man i allt och nöjd med honom. För henne är ingenting viktigare än hem och familj, och det här är den bästa perioden i hennes liv. Enligt min åsikt, i bilden av Natalia Rostova Tolstoy förkroppsligade de bästa funktionerna i den nationella kvinnliga karaktären.

Pierre Bezukhov och prins Andrei Bolkonsky - två inkarnationer av samma författares ideal (baserad på romanen av L. Tolstoj "Krig och fred")

I den ryska litteraturen finns det kanske inget arbete som kan jämföras med en episk roman"Krig och fred" för betydelsen av de problem som tas upp i det, för berättelsens konstnärliga uttrycksförmåga, för den pedagogiska effekten. Hundratals mänskliga bilder passerar framför oss, en del öden är i kontakt med andras öden, men var och en av hjältarna är en distinkt, unik personlighet. Det är så som Pierre Bezukhov och prins Andrei Bolkonsky livsvägar skär sig genom hela romanen. Författaren introducerar oss till dem redan på de första sidorna - i salongen av Anna Pavlovna Scherer. De är väldigt annorlunda - en arrogant, ambitiös prins och en lättlättad, svagvillig Pierre, men samtidigt är båda förkroppsligandet av författarens ideal - en person som strävar efter att förstå livets mening, att bestämma sin plats i denna värld, genomgå moraliskt lidande på vägen till andlig förbättring ... Hjältar måste gå igenom mycket för att äntligen hitta harmoni i själar. Först och främst försöker de bli av med falska övertygelser, svåra karaktärsdrag. Och först efter att ha övervunnit sina svagheter, efter att ha upplevt en hel del besvikelser orsakade av kollisioner med grym verklighet, förvärvar prins Andrew och Pierre vad som enligt deras uppfattning är en oföränderlig sanning, inte föremål för falskhet.

Tolstoj visar läsaren samma fenomen genom ögonen på hans så olika hjältar. De har båda en känsla av beundran för Napoleon. För Pierre Bezukhov, som tog upp de franska upplysarens idéer, var Napoleon en stark, oövervinnlig "arving" till den franska revolutionen, som förde frestelsen av den borgerliga friheten. Prins Andrew förkroppsligade i sina tankar om Bonaparte sina egna drömmar om nationellt erkännande, berömmelse och obegränsad makt. Men både den ena och den andra, inför vissa omständigheter, avskräckt deras idol. Bolkonsky insåg obetydligheten i både hans egna ambitiösa tankar och den franska kejsarens gärningar, då han såg den gränslösa, majestätiska himlen, som framträdde för honom som den högsta uppenbarelsen efter att ha sårats i Austerlitz: "Hur tyst, lugnt och högtidligt ... allt är tomt, allt är bedrägeri, förutom denna oändliga himmel "," ... i det ögonblicket tycktes Napoleon för honom vara en så liten, obetydlig person jämfört med vad som nu hände mellan hans själ och denna ... himmel ... ". Prins Andrew förstod att ära inte borde vara huvudmålet för mänsklig aktivitet, att det finns andra högre ideal. Pierre, däremot, hatade den franska befälhavaren som ett resultat av att förstå det ryska folkets lidande i det orättvisa rovkriget 1812. Kommunikation med vanliga människor öppnade nya värden för Bezukhov, en annan mening med livet, som består i vänlighet, medkänsla, service till människor: "... Jag levde för mig själv och förstörde mitt liv. Och först nu, när jag lever ... för andra, bara nu förstår jag livets lycka. " Genom attityden från sina favorithjältar till Napoleon uttrycker författaren sina egna tankar om denna statsman, som för Tolstoj var förkroppsligandet av "världs ondska".

Det är ingen tillfällighet att författaren leder sina hjältar genom testet av kärlek till Natasha Rostova - en symbol för inre skönhet, renhet och spontanitet.

Enligt Tolstoj är Natasha själva livet. Och hjältarnas utveckling skulle vara ofullkomlig om de inte kände kärleken till den här ljusa flickan: var är "hon ... det finns all lycka, hopp, ljus; den andra halvan är allt där hon inte är, det finns all förtvivlan och mörker ... ". Natasha hjälper hjältarna att upptäcka nya, fortfarande outforskade djup i deras själar, att känna sann kärlek och förlåtelse. Prins Andrey och Pierre Bezukhov är personifieringen av Tolstojs idealhjälte, och Natasha har blivit en ideal men inte idealiserad hjältinna inte bara för romanen utan för en hel generation.

Tolstojs "krig" och "fred" är två universella tillstånd för mänsklig existens. I en situation med "krig" förlorar människor sitt historiska minne och gemensamma mål, de lever i vår tid. Samhället går sönder i atomer och egoistisk godtycklighet börjar styra livet. Detta är Napoleonskt Frankrike, men sådant är också Ryssland för domstolscirklar och sekulära salonger. 1805 var det detta Ryssland som i hög grad bestämde livet för hela landet. Det höga samhällets rabatter är ett intrigerrik, där det finns en ömsesidig kamp för personliga fördelar, för en plats i solen. Dess väsen förkroppsligas i Kuragins krångel med en mosaikportfölj vid den döende greven Bezukhovs säng. Familjen Kuragin för med sig bara problem och olyckor till de fridfulla "bon" i Rostovs och Bolkonskys. Samma "små napoleoner" generellt epauletter ger Ryssland nederlag efter nederlag och gör det till Austerlitzs skam. Romanens bästa hjältar upplever smärtsamt ett tillstånd av allmänt kaos och självisk förfall. Pierre Bezukhov visar sig omedvetet vara en leksak i händerna på smarta sekulära rovdjur och intriger, och påstår sig vara hans rika arv. Pierre är gift med Helene, och sedan dras de in i det - (* 118) Jag sjunger en duell med Dolokhov. Och alla hjältens försök att lösa frågan om meningen med livet runt honom kommer till en återvändsgränd. "Vad han än började tänka på, återvände han till samma frågor, som han inte kunde lösa och inte kunde sluta ställa sig själv. Som om huvudskruven som höll hela hans liv i huvudet var vriden. Skruven gick inte in. vidare gick han inte ut utan vände sig om och grep inte någonting, allt var på samma tråd och det var omöjligt att sluta vända det. " Pierre går igenom varandra motsägelsefulla intryck av livet och försöker förstå "vem som har rätt, vem som har fel, vilken makt som styr allt." Han ser skälen till individuella fakta och händelser, men han kan inte förstå den allmänna kopplingen mellan dem, eftersom denna koppling saknas i det liv som omger honom. "Allt i sig själv och omkring honom tycktes förvirrad, meningslöst och äckligt."

I situationen med "fred" avslöjar livet tvärtom en dold mening och rimlig ändamålsenlighet. Detta är människors gemensamma liv, värmt av värmen från den högsta moraliska sanningen, vilket gör att personligt intresse överensstämmer med alla människors gemensamma intressen. Det är denna "fred" som uppstår under kriget 1812. Kärnan i det kommer att vara folks liv, i vilket de bästa människorna från mästarna kommer att komma in. Och under denna period verkar de flesta vara omedvetna om den allmänna situationen. Det är fel att tro att "alla människor, unga och gamla, bara var upptagna med att offra sig själva, rädda fäderneslandet eller gråta över dess förstörelse." Och soldaterna i armén som drog sig tillbaka till Moskva "tänkte på nästa tredjedel av deras lön, på nästa parkeringsplats, på Matryoshka butiksinnehavaren och liknande ..." Men nu har en ny känsla kommit in i deras personliga liv, som Tolstoj kallar "patriotismens dolda värme" och som oavsiktligt förenar alla ärliga ryska människor till "världen", till en stor vänlig familj. Denna nya ryska livstil återspeglar på ett nytt sätt i sinnetillståndet hos Tolstojs hjältar. "Huvudskruven" i Pierre huvud "träffar nu tråden". Motstridiga intryck av livet börjar ansluta till varandra när Pierre går in i det gemensamma livet inför kvällen och på den avgörande dagen i slaget vid Borodino. Till frågorna "vem har rätt, vem har fel, och vilken makt styr allt?" nu finns det tydliga och enkla svar. Livsvägen för huvudpersonerna i krig och fred, Andrei Bolkonsky och Pierre Bezukhov, är en smärtsam sökning tillsammans med Ryssland efter en väg ut ur personlig och social oenighet till "fred", till ett rimligt och harmoniskt gemensamt liv (* 119) för människor. Andrei och Pierre är inte nöjda med små själviska intressen, sekulära intriger, tom ström i Anna Pavlovna Scherer-salongen. Dessa människors själ är öppen för hela världen, lyhörd för alla intryck av det omgivande livet. De kan inte leva utan att tänka, utan att lösa själva och för människor huvudfrågorna om livets mening, om människans existens. Men med en viss likhet mellan hjältarna finns det också en väsentlig skillnad, extremt viktig för författaren till den episka romanen, som är direkt relaterad till huvudinnehållet i krig och fred. Det är inte på något sätt av misstag att Andrei är avsedd att dö på det ryska livets heroiska uppkomst, och Pierre kommer att överleva honom; Det är ingen tillfällighet att Natasha Rostova förblir bara en brud för Andrei och kommer att vara en fru för Pierre. Redan vid första bekanta med karaktärerna märker du att Andrei är för samlad, beslutsam och målmedveten, och Pierre är för smidig, mild och benägen för tvivel och reflektioner. Pierre överlämnar sig lätt till livet, hamnar under dess inflytande och ägnar sig åt fest och social glädje. Han inser värdelösheten i ett sådant liv och leder det fortfarande; det krävs ett tryck, en skarp chock, för att komma ur dess destruktiva spår. En annan Andrey: han gillar inte att gå med flödet och är mer sannolikt redo att underkasta sig livet än att lita på det. I början av romanen framträder Andrei framför oss som en person som tydligt känner till sitt mål och tror på sin stjärna. Han drömmer om ära, om den ryska arméns triumf. Hans idol är Napoleon. Men i prinsens tankar ser Napoleon ut som en karaktär av en heroisk dikt, motsvarande uppfattningarna om den heroiska som det ryska 1700-talet testamenterade för oss. "Välsignad när han strävade efter ära, han behöll det allmänna bästa," förklarade Derzhavin "formeln" för sådan hjältemod. Han har en del av den bolkoniska stoltheten som Andrei ärvde från sin far, statsman Katrins tid. I drömmar om ära är prins Andrei inte individualistisk; de innehåller organiskt ett strävan efter gemensamt bästa. Men dessa drömmar är för höga och långt ifrån verkligheten i det ryska livet i modern tid, när hjältemod inte blev elitens privilegium, utan många som ägde sig, när Ryssland var på väg mot segern för folkets befrielseskrig.

I början av dess livsväg Prins Andrew drömmer om en heroisk gärning som med eftertryck skiljer sig från världen vanligt folk ... Det verkar för honom att historien händer vid arméns huvudkontor, den bestäms av de högre sfärernas aktiviteter. Hans heroiska attityd kräver, som en piedestal, en stolt åtskillnad från (* 120) människor. Tushin räddade armén i Shengraben-striden, logiskt sett förstår prinsen detta. Men med sitt hjärta kan han inte känna igen en hjälte i Tushino: den här "kaptenen utan stövlar" är väldigt oattraktiv och enkel och snubblar över personalen på en banner som tas till fängelse från fransmännen. Under kampanjen 1805 bryter och växer en dramatisk uppdelning mellan hans höga drömmar och den verkliga vardagen i militärlivet i den andliga världen av prins Andrew. Här går prinsen till huvudkontoret, inspirerad av projektet som han tänkt ut för att rädda armén. Men han slås av det kaos och förvirring som råder i trupperna, oändligt långt från hans ideala attityd. Prinsen rynkar pannan av avsky, och i detta ögonblick vänder sig doktorns fru till honom med en begäran om att skydda henne från transportofficerens förtryck. Prinsen ingriper, återställer rättvisan men upplever samtidigt en förolämpande känsla för sig själv. Utan att titta upp, ”körde han bort från den medicinska frun, som kallade honom en frälsare, och med avsky minns de minsta detaljerna i denna förödmjukande scen galopperade han vidare till byn där, som han fick höra, befälhavaren var.” Återigen kontrasten mellan det höga idealet och livets nykterliga verklighet: han går för att rädda armén, men han räddar den medicinska frun. Denna kontrast är så smärtsam att prins Andrew ser ilsket på soldatens liv omkring sig: "Det här är en massa skurkar, inte en armé." Prinsen kan inte förlåta livet oberoende av hans önskningar om utveckling. Och när i början av slaget vid Austerlitz kommer ett högtidligt och glädjligt ögonblick, tittar prinsen med vördnad på banderoller, de officiella symbolerna för militär ära och springer sedan till sin dröm, till sin "Toulon" framför alla med ett banner i sina händer. Men även denna heroiska minut är fylld med intryck långt från hans höga förhoppningar. Besegrad, med flaggstaven i händerna, kommer han att se himlen ovanför honom, "omätligt högt, med gråmoln som tyst kryper över den:" Hur tyst, lugnt och högtidligt, inte alls som jag sprang, tänkte prins Andrey, - inte så hur vi sprang, skrek och kämpade; inte alls som fransmannen och artilleristen med förbittrade och rädda ansikten som dras från varandra - molnen kryper inte alls över denna höga oändliga himmel. Hur har jag då inte sett denna höga himmel tidigare? Och hur glad jag är att jag äntligen lärde känna honom. Ja, allt är tomt, allt är bedrägeri, förutom denna oändliga himmel. Ingenting, inget annat än honom. Men även det finns inte ens där, det finns inget annat än tystnad, lugn. Och tack och lov! .. "(* 121) Från höjden av den oändligt avlägsna himlen, där hans höga själ rusade, verkade de senaste drömmarna små och naiva. Och när Napoleon kringgick slagfältet stannade framför prins Andrey, som uppskattade hans heroiska impuls, den tidigare idolen bleknade plötsligt och krympte, blev liten och otäck. "Alla intressen som ockuperade Napoleon verkade så obetydliga för honom i det ögonblicket, så småaktiga tycktes honom hans hjälte själv, med denna småaktiga fåfänga och segerglädje, jämfört med den höga, rättvisa och god himmel, som han såg och förstod ... "En revolution pågår i Andreys själ. Han kom ihåg prinsessan Marya och tittade på den lilla ikonen" som hans syster hängde på honom med sådan känsla och vördnad. "Och" ett lugnt liv och en lugn familjelycka i Bald Mountains dök upp för honom. Han njöt redan av denna lycka när plötsligt lilla Napoleon dök upp med sin likgiltiga, begränsade och glada blick från andras olycka ... ".

Så landet kallade prinsen till sig själv. Han kom ihåg sin fru, "den lilla prinsessan", och insåg att han i sin föraktliga inställning gentemot henne ofta var orättvis. Ambitiösa drömmar ersattes av en önskan om ett enkelt och tyst familjeliv. Det är på detta sätt, oigenkännligt moget och avslappnat, att prins Andrey återvänder från fångenskap till sitt hembo. Men livet hämnas på honom för hans bolkoniska stolthet, för den överdrivna abstraktion av idealiska ambitioner. Vid ankomst kommer hans fru att dö av förlossning, och prins Andrei läser på hennes frysta ansikte den eviga förödelse: "Åh, vad har du gjort mot mig?" Med hela sin själs försök försöker nu prinsen att bemästra ett enkelt liv, fyllt med bekymmer om ekonomin, om släktingar, om en föräldralös liten son. Det finns en rörande mänsklighet i den förenklade Andrei, när han, sitter på en liten stol, droppar droppar i ett glas vid sängen av ett sjukt barn. Och samtidigt känner du att den här mänskligheten ges till honom med svårighet. Det verkar för prinsen att hans liv är över vid trettonåttan, att själva kärnan i livet är ynkligt och obetydligt, att en person är försvarslös och ensam. Pierre tar Andrei ur ett svårt sinnestillstånd. Han besöker en vän i Bogucharovo vid en lycklig tid i sitt liv. Pierre är i höjdpunkten med sin passion för frimureriet, han hittade meningen med livet i religiös sanning. Pierre övertygar prins Andrew att hans bedömningar om livet är dystra och sorgliga, eftersom de endast begränsas av den jordiska världen och den jordiska upplevelsen. "Du säger att du inte kan se godhetens och rättfärdighetens rike på jorden. Och jag såg det inte, och du kan inte (* 122) se det om du ser på vårt liv som slutet på allt. På jorden, på den här jorden (Pierre påpekade) i fältet), det finns ingen sanning - alla lögner och ont, men i världen finns det ett sanningens rike, och vi är nu jordens barn och för evigt barn i hela världen. Känner jag inte i min själ att jag är en del av denna enorma , av en harmonisk helhet? Känner jag inte att jag befinner mig i detta otaliga antal varelser där gudom manifesterar sig - en högre makt - som du vill - att jag är en länk, ett steg från lägre varelser till högre? Om jag ser är det klart Jag ser den här trappan som leder från en växt till en person ... varför ska jag anta att denna trappa är avbruten med mig och inte leder längre och längre till högre varelser. Jag känner att jag inte bara kan försvinna, som ingenting försvinner i världen, men det har jag alltid gjort och alltid varit. "

"Om det finns Gud och det finns ett framtida liv, det vill säga, det finns sanning, det finns en dygd; och människans högsta lycka är att sträva efter att uppnå dem. Man måste leva, man måste älska, man måste tro," sade Pierre, "att vi inte lever nu bara på denna bit mark, men vi har levt och kommer att leva för evigt där i allt (han pekade på himlen). "

Andrew lyssnar på dessa entusiastiska och inkonsekventa bevis på Pierre och argumenterar med dem. Men en paradoxal sak händer. Ju mer hopplösa hans domar blir, desto mer blir hans ögon animerade. Den logiska innebörden av prinsens ord och fraser börjar avvika från den inre känslan som han upplever. Andrei bevisar för Pierre att det är oundvikligt att splittra människor, och motsätter sig, genom att uttrycka dessa tankar, deras korrekthet. Logiskt i strid med Pierre i denna tvist drar prinsen sig mentalt närmare och närmare honom. Utöver logiken i tvisten mellan vänner finns levande mänsklig kommunikation. Och när Pierre mitt i ett argument utropar: "Du borde inte tro det!" - "Vad tänker jag på?" - frågar Andrey oväntat. Han lever inte längre efter vad hans ord uttrycker. "Prins Andrew svarade inte. Vagnen och hästarna hade länge tagits till andra sidan och lagts, och solen hade redan försvunnit med hälften, och kvällsfrosten täckte pölarna vid färjan med stjärnor, och Pierre och Andrew, till överraskning av lakejer, tränare och bärare, stod fortfarande på färjan och pratade. " Och "lämnar färjan" tittade Andrei på himlen, vilket Pierre påpekade för honom, och för första gången efter Austerlitz såg han den höga, eviga himlen som han såg ligga på Austerlitz-fältet och något som länge sedan somnat som -den strålen - (* 123) halsen som var i honom vaknade plötsligt glatt och ung i sin själ. " Så ett möte med en vän i det avlägsna Bogucharovo visade sig vara inte mindre betydelsefullt för Andrey än hans deltagande i slaget vid Austerlitz. Och när Andrei sedan besöker Otradnoye på egen hand är han bara utåt densamma, besviken och ensam. På vägen till Otradnoye ser prinsen ett gammalt ek, kalt och knotrat mitt i friskt vårgrönska. "Det är jag också", tänker han djupt fel. Och ek har redan fått näring inifrån med levande vårjuicer, och Andrei väcks till återfödelse med ett datum med Pierre. Förnyelsen kompletteras av ett möte med Natasha och tyst kommunikation med henne en månbelyst natt i Otradnoye. På vägen tillbaka känner prinsen knappast igen det gamla eket som har blivit grönt och föryngrat. ”Nej, livet är inte över klockan trettio,” bestämde prins Andrew plötsligt slutligen utan att misslyckas. ”Inte bara vet jag allt som finns i mig, jag behöver alla att veta detta: både Pierre och den här tjejen, som ville flyga upp i himlen, det är nödvändigt att alla känner mig, så att mitt liv inte fortsätter för mig ensam, så att de inte lever som den här tjejen, oavsett mitt liv, så att det reflekterar över alla och att de alla bor med mig ! " Låt oss vara uppmärksamma på de komplicerade syntaktiska formerna där Tolstoj förmedlar födelsen i Andreys själ av en ny syn på livet, hur hjältens stolta varelse motstår hans svåra födelse. Själva tanken på prinsen är "klumpig" här, som grenarna på ett ek med ungt grönt blad som bryter igenom dem. Tolstoj blev ofta tilltalad för språkets stilistiska överkomplexitet. AV Druzhinin, till exempel, uppmanade honom att förkorta komplexa meningar, ta bort många "vad" och "till" och sätta in deras "spara" poäng. Men Tolstoj lyssnade inte på råd från sina estetiskt sofistikerade vänner. När allt kommer omkring är det nu viktigt för honom att förmedla, eller snarare, att fånga med en bild som inte är en redo, utan en begynnande tanke, för att visa själva processen för dess födelse. Den stilistiska och syntaktiska obehag är här meningsfull och har en djup konstnärlig betydelse. Vilket nytt har dykt upp nu i den stolta karaktären hos Bolkonsky? Om han tidigare, under Austerlitzs himmel, drömde om att leva för andra, skilja sig från dem, har nu en önskan att leva med andra väckt i honom. Den tidigare strävan efter det gemensamma bästa får ett kvalitativt annat innehåll i Andres andliga värld. Behovet av kommunikation, som är demokratiskt till sin natur, växer i honom, önskan att leva i människor och bland människor.

Och prinsen lämnar byns ensamhet, lämnar till Petersburg, faller in i Speranskys krets, deltar i utvecklingen av ett projekt för avskaffande av livegenskap i Ryssland. Livet kallar honom till sig själv med förnyad kraft, men trogen mot hans bolkonisk karaktärAndrey fascineras återigen av de högre sfärernas aktiviteter, där planer, projekt och program flyger över ett komplext och förvirrande liv. Först känner Andrei inte artificialiteten hos de intressen som Speranskys krets är besatt av, han avgudar den här personen. Men Natasha dyker upp vid sin första boll. Mötet med henne återvänder till prins Andrey en stark känsla av livets "naturliga" och "artificiella" värderingar. Kommunikation med Natasha uppdaterar och renar prinsens själ, klargör Speranskys illusion och falskhet och de reformer han uppfann. Han "tillämpade rättigheterna för de personer som distribuerades enligt styckena" på sina män, på Dron-chefen, och han "undrade hur han kunde göra ett sådant ledigt arbete så länge." Genom Natasha fortsätter prins Andrei att närma sig det jordiska livet, hans förtrogenhet med det är ännu mer fullblod än i Otradnoye: han är kär och det verkar vara nära lycka. Men i romanen känner man omedelbart dess omöjlighet. Rostovarna, särskilt mottagliga för den minsta falskheten, ser ängsligt på Natasha och hennes fästman. För den gamla grevinnan verkar hennes dotters äktenskap med Andrei "något konstigt och onaturligt." Och Natasha? Hon är naturligtvis kär, men inte riktigt i Rostov. I hennes förhållande har Andrei inte den önskade fullständigheten, det finns ingen ultimat ömsesidig förståelse. För Natasha är prinsen en mystisk, mystisk person. Så här kommer motivet till förutbestämningen av deras förhållande in i boken: Natasha skapades inte för prinsen och prinsen skapades inte för henne. Visst, i Otradnoye bestämde Andrei sig för att leva "tillsammans med alla" i Rostov-stil. Men utövandet av ett sådant liv ges honom med svårighet. Enkelhet, lättlighetsfullhet, demokrati - alla dessa kvaliteter ligger utanför styrkan i hans stolta karaktär. Inte bara Natasha är mystisk om Andrei, utan också för Andrey Natasha är ett mysterium. Han upptäcker omedelbart ett fullständigt missförstånd om henne och skjuter upp bröllopet i ett år. Vilken tortyr han uppfann för en man vars varje ögonblick skulle fyllas med levande och aktiv kärlek! Med sin fördröjning, hans oförmåga att fånga levande liv i vackra ögonblick, på några sekunder, framkallade han en katastrof, som villigt tvingade Natasha till svek.

Trots den stolta Bolkonian-början kunde han inte ens förlåta Natasha för misstaget senare. Till och med i sina tankar medgav inte prinsen (* 125) att hans älskade brud hade sitt eget liv, oberoende av hans beräkningar och inte liknade hans intellektuella mätningar, och att detta andra liv kunde ha sin egen dramatiska kurs. Prinsen har inte den gåva som Pierre generöst är begåvad med - att känna någon annans "jag", att vara genomsyrad av en annan persons bekymmer och känslomässiga upplevelser. Detta framgår inte bara i hans kommunikation med Natasha utan också i hans förhållande med sin älskade syster Marya. Prinsen sparar inte riktigt sin systers religiösa känslor och är ofta oförskämd och besvärlig med henne. Han kunde inte heller förlåta Natasha, för han visste inte hur han skulle känna och förstå henne. Men 1812 kommer att förändras mycket i Natasha och Andrei. Innan han separerar dem för alltid kommer han återigen att föra deras öden till ett. Ett sådant möte, en sådan korsning av öden är oundviklig i Tolstojs episka roman, för i Andrei själv kommer det patriotiska kriget att väcka nya, demokratiska känslor. Prinsen förstod nu legitimiteten för "andras, helt främmande för honom, men lika legitima mänskliga intressen som de som ockuperade honom." I en konversation med Pierre inför slaget vid Borodino är prins Andrey djupt medveten om det nationella krigets karaktär. ”Tro mig”, säger han från Pierre, ”att om det som berodde på högkvarterets order skulle jag ha varit där och gjort order, och istället har jag äran att tjäna här i regementet med dessa herrar, och jag tror att från imorgon kommer verkligen att bero på oss, inte på dem ... Framgång har aldrig beror på och kommer inte att bero på varken position eller vapen eller till och med på siffror och minst av allt på position.

Och från vad? "Från känslan i mig, i honom", pekade han på Timokhin, "i varje soldat." Prins Andrey har gått långt ifrån sina tidigare idéer om historiens kreativa krafter. Om han arbetade under armén i Austerlitz, tog han del när han utarbetar planer och dispositioner blir han nu militärofficer och tror att resultatet av striden beror på truppernas anda, på stämningen hos vanliga soldater.

Prins Andrey var emellertid inte förutbestämd att bli som dem, att bli släkt med vanliga soldater. Det är ingen tillfällighet att samtalet med Pierre föregicks av följande avsnitt: i de plundrade skalliga bergen, på en varm dag, stannade prinsen vid dammen i en damm. "Han ville komma i vattnet - oavsett hur smutsigt det var." Men när prinsen Andrey såg de nakna soldaternas kropp flundra i dammen, rynkar pannan avsky. (* 126) Och förgäves kallar Timokhin honom i vattnet: "Det är bra, herr excellens, du skulle vilja! .. Vi kommer att rensa dig nu." När soldaterna fick veta att "vår prins" ville simma skyndade de sig upp ur vattnet. Men Andrey skyndade sig att lugna dem: han tänkte på en bättre dusch i ladan. I det dödliga ögonblicket av sitt dödliga sår upplever prins Andrew den sista, passionerade och smärtsamma impulsen till det jordiska livet: "med ett helt nytt avundsjuk blick" tittar han "på gräs och malurt." Och sedan, redan på en bår, kommer han att tänka: "Varför var det så synd för mig att dela med livet? Det var något i det här livet som jag inte förstod och inte förstod." Det är djupt symboliskt att prinsen under Austerlitz öppnade en blå himmel fristående från det vardagliga jaget och under Borodino - landet nära men inte gett honom, en avundsjuk blick på det. I den döende prins Andrew kämpar himmel och jord, död och liv, med växlande övervägande, varandra. Denna kamp manifesterar sig i två former av kärlek: en - jordisk, darrande och varm, kärlek till Natasha, för bara Natasha. Och så snart sådan kärlek vaknar i honom, blossar hat mot hans rival Anatol upp. Prins Andrew känner att han inte kan förlåta honom. Den andra är idealisk kärlek för alla människor, kall och utomjordisk. Så snart denna kärlek tränger in i honom, känner prinsen avskiljning från livet, befrielse och avlägsnande från det. För prins Andreys karaktär betyder att älska alla inte leva ett jordiskt liv. Och så slutar kampen med den ideala kärlekens seger. Landet, till vilket prins Andrey passionerat sträckte sig ut i det ödesdigra ögonblicket, föll aldrig i hans händer, seglade bort och lämnade i sin själ en känsla av orolig förvirring, ett olöst mysterium. Den majestätiska himlen, avskild från världsliga bekymmer, segrade, och efter det kom döden, avgången från det jordiska livet. Prins Andrew dog inte bara av ett sår. Hans död är förknippad med karaktäristiken hos karaktären och positionen i människors värld. Han vinkades, kallades till honom, men de andliga värden som väcktes 1812 gled bort och förblev ouppnåeliga. Pierre har en annan roll i romanen. Han förstår inte bara legitimiteten i folkets uppfattning av världen utan tar också med sig den, gör sin själ besläktad med vanliga soldater. Efter Rayevsky-batteriet, där soldaterna tog Pierre in i sin familj, efter dödens och förstörelsens fasor, hamnar Pierre i ett tillstånd av fullständig andlig tomhet. Han kan inte komma ut "från de (* 127) fruktansvärda intryck som han levde i denna dag." Pierre faller till marken och tappar tidskänslan. Under tiden placeras soldaterna och tar in grenar nära honom och gör eld. Livet förstörs inte, det fortsätter; de fridfulla bevakarna av dess eviga och odelbara stiftelser är inte Herren utan folket.

"Tja, ät, om du vill, en röra!" - sa den första och gav Pierre slickande en träsked. Pierre satte sig ner vid elden och började äta röra, maten som var i potten och som tycktes vara den mest utsökta av all mat han någonsin hade ätit. "Detta avsnitt upprepar prins Andrews misslyckade försök att simma med soldater i en smutsig damm. Pierre gick helt lugnt över linjen i tillnärmning till folket, där prinsen stannade. Det var för Pierre som den räddande vägen in i djupet av folks liv öppnades: "Åh, hur hemsk är rädslan och hur skamligt jag övergav mig till den! Och de ... de var hela tiden, till slut, var fasta, lugna ... "- tänkte han. De, i Pierre-konceptet, var soldater - de som satt på batteriet och de som matade honom och de som De bad för ikonen. De - dessa konstiga, hittills okända för honom, skilde sig tydligt och skarpt i sina tankar från alla andra människor. ”Att vara soldat, bara soldat! - tänkte Pierre, somnade. - Gå in i detta gemensamma liv med hela varelsen, genomsyrad av vad som gör dem så. "Fånget och mötet med Platon Karataev slutför Pierre's andliga reinkarnation. Pierre tas till fång efter ett nytt test: han ser franskarnas skjutning i ingenting Allt kollapsar i hans själ och förvandlas till en hög med meningslöst skräp, "tro på världens förbättring, på människan, i hans själ och på Gud." "Världen kollapsade i hans ögon och endast meningslösa ruiner återstod. Han kände att det inte låg i hans makt att återvända till livstro. "

Men återigen står en enkel rysk soldat i vägen för Pierre som en odödlig, oförstörbar utföringsform av "allt ryskt, snällt, runt." Pierre känner något trevligt och lugnande i sina uppmätta "runda" rörelser, i sin grundliga bondhushållning, i hans förmåga att bygga ett bo för sig själv under alla livets omständigheter. Men det viktigaste som erövrar Pierre i Karataev är hans kärlek till världen: "Har du sett mycket behov, herr? - sa den lilla mannen plötsligt. Och ett sådant uttryck för tillgivenhet och enkelhet var i mannens melodiska röst som (* 128) Pierre ville svara, men hans käke darrade och han kände tårar. "Karataevs helande inflytande på Pierre sårade själ är dold i en speciell kärleksgåva. Detta är kärlek utan blandning egoistiska känslor, vördnad kärlek: "Eh, falk, sörj inte," sa han med den ömma, melodiska tillgivenhet som gamla ryska kvinnor talar med. "Sörja inte, min vän: en timme att uthärda, men ett århundrade att leva!" Karataev är en symbolisk förkroppsligande fredliga, skyddande egenskaper hos den inhemska bondekaraktären, "en obegriplig, rund och evig personifiering av andan av enkelhet och sanning." inga utmärkelser. Karataev "älskade och levde kärleksfullt med allt som livet förde honom med, och särskilt med en person - inte med någon berömd person, utan med de människor som stod framför hans ögon." hans, som han själv såg på henne, var inte meningsfullt som ett separat liv. Det var meningsfullt bara som en del av helheten, som han ständigt kände. "Kommunikation med Platon Karataev leder Pierre till en djupare förståelse av livets mening:" en tidigare förstörd värld nu med ny skönhet, på några nya och orubbliga fundament, uppfördes i hans själ. " I fångenskap avslöjar Pierre hemligheten med populär religiositet, baserad inte på avsaknad av världen utan på aktiv kärlek till den. ”Livet är allt. Livet är Gud ... Och så länge det finns liv finns det njutning av gudomens självmedvetenhet. Att älska livet, att älska Gud. "Förtydligande av denna idé för sig själv ser Pierre i en dröm en gammal lärare som lärde honom geografi i Schweiz. Den gamle mannen visar en konstig jordglob -" en levande, vibrerande sfär som inte har dimensioner. "Denna sfär är livet." bollen bestod av droppar tätt sammanpressade. Och dessa droppar rörde sig alla, flyttade och slogs sedan samman från flera till en, sedan från en delades de upp i många ... Gud är i mitten, och varje droppe försöker expandera för att återspegla honom i största utsträckning. Och den växer, smälter samman och krymper och förstörs på ytan, går ner i djupet och återfinner sig. Här är det, Karataev, här sprutade det över och försvann. "

Berättelsen i "Krig och fred" går på ett sådant sätt att beskrivningen av de sista dagarna av prins Andreys liv och död upprepar den andliga vändpunkten i Pierre, med Platon Karataevs livsälskande väsen. Andrew upplever en känsla av anslutning till alla, allt - (* 129) förlåtande kristen kärlek först när han avstår från livet. Att avvisa det personliga, Andrei slutar leva. Omvänt, så snart en känsla av personlig kärlek till Natasha vaknar i honom och drar honom till det jordiska livet, försvinner Andrei omedelbart från hans känsla av anslutning till alla. Prins Andrew kan inte vara en del av helheten. En helt annan sak händer med själarna hos Karataev och Pierre. Frånvaron av den personliga individen i Karataev riktas mot jorden, inte himlen, mot livet, inte döden. Karataev lever i fullständig harmoni med allt konkret, individuellt, jordiskt. Han förnekar inte det, men går helt samman med det, han är en droppe av livets hav, inte döden. Individualitet försvinner i den eftersom den kommer in i denna värld och drunknar i den. Detta är en fullständig överenskommelse med livet och ger fred i Pierre själ.

Således, redan i krig och fred, beskrivs Tolstojs kritiska inställning till den historiska kristendomen med dess asketism och alienation från det jordiska livet, från köttet och blodet i den dagliga mänskliga existensen. I Pierre föds en ny och nära den populära världsutsikten, utformad för att inte förneka det jordiska livet utan för att lyfta fram och anda det. Kristna känslor som Andrei upplever i dödsögonblicket verkar för Tolstoj för arroganta och aristokratiska i förhållande till allt världsligt, intimt och intimt, som en person lever med. Kristendomen i Karataev och Pierre kommer ner i världen, belyser livets glada leenden, blommor av jordisk kärlek, poesi av familjekänslor. Liksom Dostojevskij uppmanar Tolstoj läsaren att älska livet i levande omedelbarhet innan han förstår dess betydelse. Låt oss komma ihåg Alyosha Karamazovs aforism: "Du är redan hälften räddad om du älskar det här livet." Tolstoj anser att den jordiska världen är en av de eviga och bästa världarna och uppmuntrar oss att i vårt hemland inte se en tillfällig tillflykt, utan en evig moderförsörjare - ett bebodd, mysigt, ryskt hem uppvärmt av kärlekens och nepotismens värme. Efter att ha gått igenom berövandet av fångenskap, efter att ha antagit karatay-synen på världen, kommer Pierre till övertygelsen att "all olycka kommer inte från brist, utan från överskott." "Överskottet" omfattar nu inte bara materiellt överskott, utan också en persons börda från "toppen" med den moderna civilisationens andliga överdrift. En person som är förslavad av den börjar leva i en reflekterad intellektuell existens och förlorar katastrofalt även de medioa känslorna av glädjen i detta jordiska liv. (* 130) Han blir en outsider, inte så mycket lever som att observera och analysera livet, och under tiden torkar själens djupa källor oundvikligen i honom.

Natasha Rostova

Vad är hemligheten med Natasha Rostovas uppfriskande och förnyande inflytande på de intellektuella hjältarna från krig och fred? Vem är Natasha? Pierre vägrar att ge ett exakt svar på denna fråga: "Jag vet definitivt inte vilken typ av flicka hon är, jag kan bara inte analysera henne." Till skillnad från Andrey och Pierre tänker Natasha aldrig på meningen med livet, men denna mening avslöjas i hur hon lever. I förhållande till Natasha visar sig alla allmänna definitioner vara maktlösa: det är omöjligt att svara om hon är smart eller dum. Pierre säger: "förtjänar inte att vara smart." "Inser inte" - eftersom det är högre och mer komplext än begreppen dumhet och intelligens.

Vad är källan till den förnyande kraften, Natasha? Varför kommunicera med henne och till och med komma ihåg att "föreställa sig henne" gör det inte nödvändigt att tänka på livets mening: hon är själv den meningen?

Först och främst är Natasha mer spontan än någon av folket i den ädla cirkeln. Hon känner att hon lever på sitt eget sätt utan att analysera det. Hon lär sig världen, kringgår den rationella, logiska vägen, direkt och integrerat, som en konstman. Den förkroppsligar de bästa egenskaperna hos en kvinnlig varelse: harmoni mellan det andliga och kroppsliga, naturliga och moraliska, naturliga och mänskliga. Hon har den högsta gåvan av feminin intuition - en direkt, orimlig känsla av sanning. Låt oss komma ihåg ett typiskt avsnitt från Natashas liv. En dag vänder hon sig till Sonya med en fråga om hon kommer ihåg Nikolai. För Sonya är denna fråga konstig, och som svar på hennes förvirrade leende förklarar Natasha: "Nej, Sonya, kommer du ihåg honom så att du kommer ihåg väl, att du kommer ihåg allt ... Och jag minns Nikolenka, jag minns," sa hon. Men jag minns inte Boris. Jag minns inte alls ... "-" Hur? Kommer du inte ihåg Boris? " frågade Sonya förvånad. "Inte för att jag inte kommer ihåg, jag vet vad han är, men jag kommer inte ihåg honom lika bra som Nikolenka. Jag stänger ögonen och kommer ihåg honom, men Boris är inte där (hon stängde ögonen), så nej - ingenting!"

Trots deras totala absurditet är Natashas frågor fulla av allvarlig mening. Hon har ett speciellt minne, ljust, fantasifullt, livligt och klokt på sitt eget sätt. Boris lever i Natasas minne i allmänhet, vaga och otydliga konturer, och Nikolai - i livliga detaljer i livet. Detta annorlunda (* 131) minne hos olika människor bär en konkret men inte formulerad bedömning av dem. Boris Natasha kommer inte ihåg bra, för han är mer primitiv och mer enlinje än den levande och komplexa Nikolai. Det är med en livlig och direkt känsla av livets värden som Natasha förnyar de människor som kommunicerar med henne. Hon lever fritt och obehindrat, men alla hennes handlingar värms inifrån av den dolda värmen av moralisk känsla, som hon absorberat från födseln från den ryska atmosfären i Rostov-hemmet. Folket i Natasha förvandlas till en instinktivt oförklarlig kraft av hela hennes varelse, och det manifesterar sig lätt, naturligt. Låt oss komma ihåg Natashas ryska dans i sin farbrors egendom: "Var, hur, när hon sugade in sig från den ryska luften hon andades - denna karaff, uppvuxen av en utvandrad fransk kvinna, är denna ande, varifrån hon fick dessa tekniker som pas de chale har länge Men andan och metoderna var samma, oändliga, obeskrivliga, ryska, som hennes farbror hade förväntat sig av henne ... Hon gjorde det och gjorde det så noggrant att Anisya Fyodorovna, som omedelbart gav henne näsduken, genom skratt, tappade en tår och tittade på denna tunna, graciösa, så främmande för henne, i siden och sammet, en upphöjd grevinna som visste hur man förstod allt som fanns i Anisya, Anisyas far och hennes moster och hennes mor och i varje rysk person. "

I ett fredligt liv väcker Natasha Rostova moraliska värden som kommer att rädda Ryssland. Den "lilla världen" som bildas runt henne är en prototyp för den stora "världen" 1812. I alla sina handlingar och mentala manifestationer följer Natasha omedvetet lagarna om enkelhet, godhet och sanning. Boris blev kär i henne. Och eftersom det inte är fråga om äktenskap med honom, säger mamman till Natasha att det är oanständigt för Boris att gå till Rostov-huset. "Varför inte, om han vill," protesterade Natasha. "Släpp honom. Inte gift, men så." Natashas svar är förnekandet av de klassbegränsningar som erkänns i den ädla kretsen som kommer att försvinna mellan det ryska folket under det patriotiska kriget. Hela Natashas natur är inriktad på ett annat, mer perfekt livstillstånd, där människor inte lever enligt principen om "måste" och "måste", utan fritt och ointresserat, där enheten mellan dem bygger på en bred demokratisk grund. Tolstoj visar emellertid också det inre drama av mänskligheten som den livsälskande och direkta hjältinnan bär. Pierre kan inte förstå och (* 132) själv förstå varför prins Andrei, så älskad och kära Natasha, bytte Bolkonsky mot den "dåren" Anatole? Tolstoy ansåg dock att denna händelse var "den viktigaste platsen i romanen", dess "knut".

Observera att en sådan överraskning hotar inte bara Natasha. När Kuragins kommer till Lysye Gory för att förse Anatole med prinsessan Marya, tillåter den gamla Bolkonsky inte ens i hans tankar att den tomma mannen på något sätt skakar familjens ordning. Men han har fel. Prinsessan Marya faller under kraften av skamlösa ögon. I deras otrevligt fria utseende finns en attraktiv, förförisk kraft som är fientlig mot det strikt reglerade och ordnade Bolkonskys-boet. Rostovs och Bolkonskys världar personifierar familjens livsstil där klasstraditioner lever. Den tredje familjeföreningen i familjen Kuragin saknar helt sådana traditioner. Och när den egoistiska Kuraga-principen invaderar dessa patriarkala familjer, inträffar en kris i den. Vad är attraktivt med Anatola för Marya och Natasha? Frihet och självständighet. När allt kommer omkring vill prinsessa Marya och Natasha också leva fritt utan de konventioner som antagits i deras familjer. Annars, var skulle Natasha komma ifrån "inte gift, men så"? Grevinnan betraktar Natashas uppsåt som barnlig. Men i denna självvilja finns det en önskan att befria sig från kraften från yttre, påtvingad ovanifrån, klassnormer. Natashas handling är en extraordinär händelse. Marya Dmitrievna Akhrosimova säger: "Jag har bott i denna värld i femtioåtta år, och jag har aldrig sett en sådan skam."

Är Natashas tillnärmning med Kuragin oavsiktlig? Finns det några likheter i Natasha och Anatoles livsstil? Tydligen är det ingen slump, och det finns så vanliga punkter mellan Natasha och Anatol. Tolstoj karaktäriserar Anatol enligt följande: "Han kunde inte tänka på hur hans handlingar kan svara på andra, eller vad som kan komma ut ur en sådan eller sådan handling." Anatole är oändligt fri i sin egoism. Han lever spontant, enkelt och tryggt. Men Natasha följer också en känsla av fullständig andlig avkoppling. Även för henne finns inte den upprörande frågan ”varför?”. Det finns dock en signifikant skillnad mellan Anatoles "allt är möjligt" och Natashas frigörelse, där det finns en moralisk instinkt. "Allt är möjligt" av Natasha är en önskan om öppna, direkta relationer mellan människor, en önskan om en fredlig gemenskap, god kommunikation.

Men i stunder av fullständig andlig öppenhet är en person (* 133) som lever av hjärtinstinkt inte immun mot misstag och katastrofer. Natashas fria instinkt passerar gränserna för moralisk känsla och smälter samman ett ögonblick med Kuragins egoism. Det finns skönhet och charm i den spontana känslan av sanning och godhet, men det finns också en inre svaghet. Överskottet av intellekt är dramatiskt och dämpar de direkta känslorna av livet i den mänskliga själen; vitalitetens spontana kraft, som inte styrs av medvetandet, inte styrs av den, är också dramatisk.

Samtidigt provocerades Natashas misstag av Andrey och Anatole. Dessa människor är helt motsatta, men det är känt att extremerna konvergerar. Prins Andrey är en abstrakt andlighet, Anatole är köttslig brist på andlighet. Idealet finns någonstans däremellan. För att leva ett fullt liv måste Natasha övervinna dessa ytterligheter: Anatoles kärlek, helt saknad av andlighet och prins Andreys fristående andlighet, som inte vet hur man uppskattar känslornas direkta kraft. Natasha är överlägsen var och en av dem eftersom hon spontant söker balans, enhet av sensuella, jordiska och andliga principer. Från önskan att övervinna dessa ytterligheter, Natasha, vid första anblicken, konstig önskan att kombinera sina två kärlekar till en.

Katastrofen med Anatole och sveket av Andrei kastar Natasha i ett tillstånd av smärtsam kris, från vilken hon tas ut av den alarmerande nyheten om hotet från fransmännen närmar sig Moskva. Det är anmärkningsvärt att det i "Krig och fred" finns en parallell mellan Anatol Kuragin och Napoleon. För båda "är det inte så bra som är bra, men det är bra som kom in i hans huvud." Den fullständiga frånvaron av moraliska begränsningar, egoismens destruktiva kraft, sådd olycka i familjerna Bolkonsky och Rostov, hotar nu hela Ryssland med en invasion av Napoleon. Vid bön i Razumovskys hemkyrka söker Natasha intuitivt en väg ut ur mental ensamhet, söker tillnärmning till människor. När diakonen från predikstolen högtidligt proklamerar: "Låt oss be i fred till Herren," bestämmer Natasha för sig själv betydelsen av dessa ord, bestämmer ofrivilligt kärnan i den enhet som kommer att rädda Ryssland: "Genom fred, alla tillsammans, utan åtskillnad mellan gods, utan fiendskap, men förenade av broderlig kärlek - vi kommer att be. " Den riksomfattande olyckan får Natasha att glömma bort sig själv, om sin olycka. Den ryska början som organiskt lever i den manifesterar sig i en patriotisk impuls vid avgång från Moskva. Under dessa svåra dagar för Ryssland når hennes kärlek till människor sin topp - fullständig glömska hennes "jag" för andra. (* 134) Prinsessan Marya, som kom till sin döende bror, noterar: "På sitt upprörda ansikte, när hon sprang in i rummet, fanns det bara ett uttryck - ett uttryck för kärlek, gränslös kärlek till honom, för henne, för allt som var nära hennes älskade en person, ett uttryck för medlidande, lidande för andra och en passionerad önskan att ge sig själv för att hjälpa dem. Det var uppenbart att i det ögonblicket inte en enda tanke om sig själv, om hennes förhållande till honom var i Natashas själ. " Kraften i Natashas kärlek ligger i det faktum att hennes självuppoffring är helt ointresserad. Det är det som skiljer henne från det försiktiga offeret från Sonya, som "med glädje insåg att hon genom att offra sig själv höjer sitt eget värde i sig själv och andra ...". Det finns ingen känslomässig impuls i ett sådant offer, eftersom det från insidan undermineras av själviskhet.

Vid första anblicken verkar Natashas övergång till vuxen ålder vara något oväntat: ”Hon blev stark och vidgades, så det var svårt att känna igen i den här starka mamman den tidigare tunna, smidiga Natasha ...” I porträttets grova skärpa känner du Tolstojs önskan att reta en viss krets av läsare. Romanens epilog är tydligt polemisk. Den riktas mot de dåligt förstådda idéerna om frigörelse både i Ryssland och utomlands. Ironiskt nog berättar Tolstoj om "smarta människor" som tror att en kvinna bör observera flickaktiga koketter och "förföra sin man precis som hon inte hade förfört sin man tidigare." Detta är den fördärvade synen på människor "som i äktenskapet ser det nöje som makarna får från varandra, det vill säga en början på äktenskapet, och inte hela dess betydelse, som är i familjen." För människor som är vana vid att bara ta sinnliga njutningar från livet, finns det inte en kvinna som mamma alls. De moraliska banden mellan makar, de andliga grunderna för kärlek hängs med hädiska övergrepp.

Tolstoj ser moderskapet som en kvinnas högsta kallelse och syfte. Och hans Natasha - den ideala förkroppsligandet av kvinnlighet - förblir trogen mot sig själv i vuxenlivet. All sin naturliga rikedom, hela hennes livsälskande varelse går till moderskap och familj. Som fru och mamma är Natasha fortfarande vacker. Och när Pierre återvände, återhämtade sig barnet, "den tidigare elden tändes i hennes utvecklade vackra kropp" och "hon var ännu mer attraktiv än tidigare", "ett ljust, glatt ljus strömmade i strömmar från hennes förvandlade ansikte." Natashas andliga sensualitet segrar i (* 135) familjeliv med Pierre. Förhållandet mellan dem är djupt mänskligt och rent. Pierre kan bara uppskatta i Natasha hennes känsliga kvinnliga intuition, med vilken hon gissar hans minsta önskningar, och beundrar hennes direkta renhet av sina känslor. Hon känner kanske inte så mycket till kärnan i Pierre politiska tankar, men hon fångar alltid den goda grunden för hans själ. Den intellektuella, funderande, analyserande livet som Pierre behöver Natasha med sin förhöjda känsla av sanning och falskhet, verklig och imaginär, levande och död. Genom kommunikation med henne renas och förnyas hans själ: "Efter sju års äktenskap kände Pierre ett glatt, fast medvetande om att han inte var en dålig person, och han kände detta för att han såg sig reflekterad i sin fru. Han kände allt gott i sig själv. och dåligt blandat och dolt varandra. Men hans fru reflekterade bara det som var riktigt bra: allt som inte var helt bra kastades bort. Och denna reflektion hände inte genom logisk tanke, utan av en annan - en mystisk, direkt reflektion. "

Epilog om "Krig och fred"

Epilogen till "Krig och fred" är Tolstojs psalm till nepotismens andliga grund som den högsta formen av enhet mellan människor. I familjen avlägsnas som sagt motsättningarna mellan makarna, i kommunikation mellan dem kompletterar kärleksfulla själers begränsningar. Sådan är familjen Marya Volkonskaya och Nikolai Rostov, där sådana motsatta principer från Rostovs och Bolkonsky kombineras i en högre syntes. Underbar är känslan av Nikolais "stolta kärlek" till grevinnan Marya, baserad på överraskning "före hennes själsfullhet, innan det, nästan otillgänglig" för honom, "den sublima, moraliska världen där hans fru alltid har bott." Och den undergivna, ömma kärleken till Marya "för den här mannen som aldrig kommer att förstå allt hon förstår, och som om hon älskade honom ännu starkare, med en touch av passionerad ömhet" är rörande.

Under epilogen om krig och fred samlas en ny familj under taket på Lysogorsk-huset och förenar tidigare den heterogena Rostov, Bolkonian, och genom Pierre Bezukhov också Karataev-principerna. "Som i alla riktiga familjer", skriver Tolstoj, "i Lysogorskhuset bodde flera helt olika världar tillsammans, som var och en höll på sin egen egendom och gjorde eftergifter till varandra, smälte samman till en harmonisk helhet. Varje händelse som hände i huset var densamma - glad eller ledsen - viktigt för alla dessa världar, men varje värld (* 136) hade helt sin egen, oberoende av andra, skäl att glädja sig eller bedröva vid alla händelser. "

<Это новое семейство возникло не случайно. Оно явилось результатом общенационального единения людей, рожденного Отечественной войной. Так по-новому утверждается в эпилоге связь общего хода истории с индивидуальными, интимными отношениями между людьми. 1812 год, давший России новый, более высокий уровень человеческого общения, снявший многие сословные преграды и ограничения, привел к возникновению более сложных и широких семейных миров. Каратаевское принятие жизни во всей ее пестроте и многосложности, каратаевское умение жить в мире и гармонии со всеми присутствует в финале романа-эпопеи. В разговоре с Наташей Пьер замечает, что Каратаев, будь он жив сейчас, одобрил бы их семейную жизнь. /p>

Som i alla familjer uppstår ibland konflikter och tvister i den stora Lysogorsk-familjen. Men de är fredliga och förstärker bara styrkan familjefundament... Bevakare av familjefonder är kvinnor - Natasha och Marya. Det finns en stark andlig förening mellan dem. "Marie, det här är en sådan charm! - säger Natasha. - Hur hon vet hur man ska förstå barn. Hon verkar bara se deras själ." "Ja, jag vet," avbryter grevinnan Marya Nikolais berättelse om Pierre's Decembrist-hobbyer. "Natasha berättade för mig." När en tvist uppstår mellan Nikolai och Pierre, som nästan förvandlas till ett gräl, är det kvinnorna som släcker det, överför det till en fredlig kanal. "Och jag uppförde mig illa idag," delar Nikolai Rostov vad som hände. "Vi argumenterade med Pierre, och jag blev upphetsad." "Enligt min mening har du helt rätt. Jag sa till Natasha. Pierre säger att alla lider, plågade, är fördärvade och att det är vår plikt att hjälpa våra grannar. Naturligtvis har han rätt, - sade grevinnan Marya, - men han glömmer att vi har andra skyldigheter, närmare, som Gud själv har gett oss, och att vi kan riskera oss själva, men inte barn. " ...

"Nikolenka har den svagheten att om något inte accepteras av alla, kommer han aldrig att hålla med", försäkrar Pierre Natasha. Så kvinnors hjärtan, som bevarar familjelivets harmoni, resonerar med heta män och mildrar inhemska konflikter. Ursprungligen ville Tolstoj till och med namnge sin roman All's Well That Ends Well. Epilogen verkar bekräfta författarens tanke om det lyckliga resultatet av karaktärernas liv i en ny, välmående familj. Men vid eftertanke kom Tolstoj ändå med ett annat namn - "Krig och fred". Faktum är att inuti (* 137) den lyckliga familjen upptäckte Tolstoj kornen av sådana motsättningar, som ifrågasatte den harmoniska freden som uppstod under kriget 1812, med folkmorala traditioner i centrum.

I slutet av den fjärde volymen, efter att ha gått igenom prövningarna, efter att ha accepterat det karataeviska utseendet, finner Pierre sinnesfrid och harmoni: "Den hemska frågan som tidigare förstörde alla hans mentala strukturer: varför? - existerade nu inte för honom." Men i epilogen ser vi något annat: behovet av tanke, analys, tvivel återvände till Pierre. Han säger: "När jag är intresserad av en tanke är allt annat roligt." Dessutom är Pierre upptagen med politisk kamp. Han kritiserar regeringen och grips av tanken att organisera ett hemligt samhälle bland de frittänkande människorna i hans krets. Hans avsikter är höga och ambitiösa: "Det tycktes honom i det ögonblicket att han kallades att ge en ny riktning till hela det ryska samhället och hela världen." Och när Natasha frågar Pierre om Platon Karataev skulle godkänna honom, hör hon svaret: "Nej, jag skulle inte godkänna det." Pierre's politiska hobbyer - och Natasha och Marya känner det - tvivlar på lugnet hos den nyskapade familjen. Nikolai Rostov är irriterad över argumentet med Pierre och säger profetiska ord: "Jag ska säga dig detta ... Jag kan inte bevisa det för dig. Du säger att allt är dåligt hos oss och att det kommer att bli en kupp; jag ser inte detta; men du säger att ed är villkorlig fråga, och till detta kommer jag att säga dig: att du är min bästa vän, du vet detta, men du bildar ett hemligt samhälle, du börjar motsätta sig regeringen, oavsett vad det än kan vara, jag vet att det är min plikt att lyda den. Och säg till mig nu ska Arakcheev gå till dig med en skvadron och hugga - jag tänker inte en sekund och jag ska gå. Och sedan döma som du vill. " Och även om denna tvist ännu inte har lett till dramatiska konsekvenser, innehåller den en föraning om framtida sociala omvälvningar. Det är ingen slump att minnet av prins Andrei återupplivas i finalen av krig och fred. Hans son, Nikolenka Bolkonsky, visar sig vara ett ovetande vittne till grälen mellan farbror Nikolai och Pierre. Pojken tillber Pierre, älskar Natasha och undviker Nikolai Rostov. ”När alla stod upp till middag närmade sig Nikolenka Bolkonsky Pierre, blek, med glänsande, strålande ögon.” Farbror Pierre ... du ... nej ... Om pappa levde ... skulle han hålla med dig? "- frågade han ..." Jag tror det, "svarade Pierre.

Och sedan har Nikolenka en dröm som fullbordar den stora boken. I den här drömmen ser pojken sig och Pierre (* 138) i hjälmar, marscherar i spetsen för en enorm armé. Och framför dem är ära. Plötsligt växer farbror Nikolai upp framför dem i en formidabel och strikt pose. ”Jag älskade dig, men Arakcheev sa till mig, och jag kommer att döda den första som går framåt.” Nikolenka såg tillbaka på Pierre, men Pierre var borta. Pierre var en far - prins Andrew ... "Fader! Fader! Ja, jag ska göra vad även han skulle vara nöjd med" ... Allt som filmades och debunkades av livet under kriget 1812 - och stolta drömmar om ära, och den höga bolkonska himlen och den smärtsamma introspektionen på jakt efter sanningen - allt detta återgår till det första i finalen i den episka romanen. Pierre Bezukhov, som i rättegångarna av det patriotiska kriget upptäckte den universella innebörden av karatayevs folk sanning, lämnar honom för stolta drömmar, tvivel och bekymmer. Slava uppmanar åter den unga Bolkonsky, som drömmer om att följa i sin fars fotspår. Och bara Natasha Rostova, trogen mot sig själv, förblir djurhållaren för de värderingar i folklivet, som Platon Karataev säkert skulle ha godkänt och som under en tid gick tillbaka till ett fredligt liv för att spränga i lågor i en era av nya omvälvningar och belysa stora gärningar.

"Anna Karenina"

Efter att ha avslutat arbetet med krig och fred, fick Tolstoj en stor historisk roman om Peter I: s era, studerade dokument och samlade material. Ett karakteristiskt inträde dyker upp i min dagbok den 4 april 1870: "Jag läser berättelsen om Solovyov. Allt enligt denna historia var en upprördhet i Ryssland före Petrine: grymhet, rån, rättfärdighet, oförskämdhet, dumhet, oförmåga att göra någonting. Regeringen började korrigera. Och regeringen är den här Du läser den här historien och kommer ofrivilligt till slutsatsen att Rysslands historia har ägt rum på ett antal upprörande sätt.

Men hur kan det hända att en rad kränkningar har orsakat en stor enad stat? Bara detta bevisar att det inte var regeringen som skapade historia. Men förutom att läsa om hur de rånade, härskade, kämpade, förstörde (detta är det enda talet i historien), kommer man ofrivilligt till frågan: vad rånades och förstördes? Och från denna fråga till en annan: vem producerade vad de förstörde? ... Vem gjorde brokad, tyg, klänningar, kamki, där tsarer och boyarer spelade? Vem fångade svarta rävar och kullar, som gav dem ambassadörer, som brydde guld och järn, som tog ut hästar, tjurar, baggar, som byggde hus, palats, kyrkor, som transporterade varor? Vem uppfostrade och födde dessa människor med en enda rot? Vem tog över den religiösa helgedomen, folkpoesi (* 139), som fick Bohdan Khmelnitsky att överlämna sig till Ryssland och inte till Turkiet och Polen? ”När han vände sig till det förflutna ville Tolstoj fortfarande skriva” folkets historia ”. över en pedagogisk bok för barn - "ABC", för vilken han skrev många små berättelser, inklusive "Shark", "Jump", "Bone", "Prisoner of the Kaukasus." 1873 övergav Tolstoj historiska idéer, vände sig till modernitet och gjorde de första skisserna för "Anna Karenina." Arbetet med denna roman fortsatte dock länge: den slutfördes 1877 och publicerades i tidskriften "Russian Bulletin".

”För att ett arbete ska bli bra måste man älska den huvudsakliga, grundläggande idén i det,” sa Tolstoj. ”Så i Anna Karenina älskar jag familjens tanke, i krig och fred älskade jag populär tanke, som ett resultat av kriget 1912 .. "Men familjetemat genomsyrar, som vi har sett, från början till slut och" Krig och fred. " En viktig roll i den episka romanen spelas av poesin från familjen Rostov och Bolkonsky, epilogen slutar med triumfen för familjens början. På tal om nyckelrollen för "familjetankar" i Anna Karenina hade Tolstoy tydligen något nytt ljud i den här romanen. De bästa hjältarna från "Krig och fred" håller i familjerelationer sådana moraliska värden som räddar Ryssland i ett ögonblick av nationell fara. Låt oss komma ihåg atmosfären i en släkting, "som det var, familjens" enhet, där Pierre befann sig på Raevskys batteri, låt oss komma ihåg Natashas ryska dans och den känsla som framkallades av henne, gemensam för alla - gårdar och herrar. Här ingår "familj" i "populär", smälter samman med den, är den djupa grunden för "populär tanke".

Allt är annorlunda i Anna Karenina. Romanen öppnar med en fras om "lyckliga familjer" som "liknar varandra." Men Tolstojs intresse ligger nu i något annat: "varje olycklig familj är olycklig på sitt eget sätt. Allt är förvirrat i Oblonskys hus." Pathos för en ny roman ligger inte i släktingens enhet mellan människor, utan i separationen mellan dem och upplösningen av familjen. Familjedramat mellan Oblonsky-makarna - Stiva och Dolly - påverkar ödet för många människor som bor under sitt hus. De andliga banden som höll familjen samman försvann och Oblonskys folk kändes också som om de befann sig "i ett värdshus".

I sin "Diary of a Writer" för 1877, som tog upp Tolstojs tanke, beskrev Dostojevskij läget i det ryska livet vid den tiden så här: "Allt är som i ett värdshus, som om de går ut ur Ryssland imorgon." Bräckligheten hos mänskliga band, försvinnandet av "släktskap", "hem" från vardagskommunikation - ett mycket karakteristiskt och betydelsefullt drag i 70-talets era, tiden för den snabba utvecklingen av de borgerliga relationerna. Från Oblonskys hus, där "allt är förvirrat", vänder sig Tolstojs tanke till Ryssland, där "allt har vänt upp och ner och bara bara får det rätt." "Skilsmässa" och "föräldralösa barn", kollapsen av de en gång stabila andliga banden - det ledande temat för "Anna Karenina". För att ersätta den episka "Krig och fred" invaderar den dramatiska, tragiska början ihållande den ryska romanen på 70-talet.

Dramatismen tränger också in i romanens konstruktion, som så att säga består av två verk som utvecklas parallellt med varandra: historien om familjelivet till en sekulär kvinna Anna Karenina och ödet för en adelsman som bor i en by, engagerad i att förbättra sin ekonomi, hans relationer med bönder, Konstantin Levin. Vägarna för dessa hjältar korsar inte varandra under hela romanen: Levins enda möte med Anna i finalen förändrar inte någonting i hjältarnas liv. I litteraturkritik uppstod till och med en åsikt om bristen på konstnärlig enhet i detta arbete av Tolstoj, de pratade om uppdelningen av romanen i två orelaterade ämnen. Tolstoj var mycket deprimerad av sådan kritisk dövhet, och i en speciell förklaring visade han att "Anna Karenina" är ett integrerat verk, men "byggnadens anslutning gjordes inte på grundval av tomten och inte på personers förhållanden, utan på intern kommunikation." Varför behövde Tolstoj ta med berättelsen om två olika karaktärers liv i en roman? Vad är den "interna kopplingen" mellan Anna Kareninas öde och Levins liv?

Anna och Levins livshistorier uppfattas som isolerade från varandra endast med en ytlig, tanklös läsning av romanen. Faktum är att det finns en spänd konstnärlig koppling mellan de alternerande episoderna från hjältarnas liv. Till exempel ersätts hästkapplöpning i Annas cirkel med hästkapplöpning i Levins cirkel; Anna, spelar krokett och Levin, jagar i de ryska skogarna och träskarna ... Det är omöjligt att inte märka en del konstgjordhet i alla situationer som är kopplade till Annas liv, och Levins väg utlöser denna artificitet. I romanen finns det ingen direkt dom över Anna och människor i den sekulära kretsen, men indirekt, genom vem - (* 141) episodernas positionella koppling, domen över hjältarna utförs, vilket inte bestäms av författaren utan av att leva livet.

I jämförelse med krig och fred förändrades mycket i Anna Karenina. Även i Tolstojs fras förkortas komplexa syntaktiska perioder, det blir kortare, mer energiskt. Författarens konstnärliga tanke rör sig spänt och elastiskt. Och denna återhållsamhet är meningsfull: en känsla av dramatisk isolering, ömsesidig alienering av karaktärerna skapas. "Själens dialektik", en egenskap som kännetecknar Tolstojs generösa hjältar, känsliga för att leva livet, kollapsar. I Anna Karenina är det inte längre möjligt med en sådan uppriktighet och trovärdighet: det blir nu ett oundvikligt drama. Hjältarna i Tolstojs nya roman är återhållsamma, begränsade och tillbakadragna människor. Och även den mest livliga och öppna för världen Anna är långt ifrån Natasha Rostova. Vid det första mötet med henne på en järnvägsstation i Moskva ser vi som om samma överskott av vitalitet rusar ut, samma uppriktighet och spontanitet som överväldigade den livälskande Natasha. Men Annas impulser får inte ett eko, släcks i en kylande världs tomhet, som redan saknar mänsklig känslighet och värme. Vi ser "en återhållsam livlighet som spelar i hennes ansikte", vi ser att hon "medvetet släpper ut ljuset i ögonen." Anna tvingas ständigt hålla tillbaka sig själv, undertrycka livskrafterna som rusar till frihet. Men de lyder inte alltid henne, de går ur kontroll, okontrollerbara, "mot hennes vilja", "förbi hennes vilja."

Anna gift kvinna, hon har en familj, en liten son Seryozha och en älskad man, en viktig regeringsansvarig Karenin. Under lång tid uthärde hon tålmodigt livet i en kärlekslös familj. Men ögonblicket kom när kärleken till en annan person bröt igenom alla hinder. Och omedelbart fördunkades kärlekens lycka av känslan av dess tragiska undergång. Vad är källan till hennes tragedi?

Anna stod inför det faktum att det sekulära samhället uppmuntrar hemligt svek, men förlåter inte uppriktig och öppen kärlek. Dessutom går Anna bort från formalisten Karenin, som bara tar bleka reflektioner över livet för livet, och möter Vronskys mänskliga okänslighet: som förblir en amatör i målning, i ekonomiska strävanden och i kärlek. Det är dock inte bara dessa yttre omständigheter som undertrycker Annas levande känsla. Denna känsla inifrån är destruktiv och dömd. Redan i ögonblicket av uppvaknandet får den en spontan, okontrollerbar (* 142) karaktär. Det är ingen tillfällighet att Kitty Shtcherbatskaya märker "något hemskt och grymt" i Annas charm under de första minuterna av hennes förälskelse i Vronsky, "något främmande och demoniskt." Ja, och den första förklaringen av Vronsky med Anna åtföljs av en storm i Bologo och en vissling av ett ånglok: "Varför ska jag?" Han upprepade och såg henne rakt i ögonen. "Du vet, jag kommer att vara där du är," sa han. , - Jag kan inte göra något annat. " Och samtidigt, som om han kom över hindren, hällde vinden snö från vagnens tak, fladdrade den med någon form av sönderrivet järnplåt och en tjock vissla av ett ånglok ropade sorgligt och dyster framåt. Hela fruktansvärda snöstorm tycktes henne ännu vackrare nu. "Annas kärlek, som vinden som övervann hinder, är spontan och hänsynslös. Explosionen av passioner, undertryckt under lång tid, är inte fri från de tragiska konsekvenserna av ett långt, kärlekslöst liv med Karenin. Annas kärlek, i sin katastrofala natur, är inte fri från från förr i tiden.

Annas irritabilitet vittnar om något annat: om något slag, till och med gömt för sig själv, vänliga känslor för sin övergivna man. I överdrivna, hårda bedömningar om honom görs ett försök till hemlig självberättigande. Lustig, på dödsgränsen, slår Anna ut om värmen (* 143) djupt i sin själs sympati för Karenin: "Hans ögon, du behöver veta", säger hon och vänder sig till Vronsky, "Seryozha har exakt samma, och jag kan inte se dem från detta ... "Annas moderliga känsla inkluderar inte bara kärlek till Seryozha utan också kärleksfull vänlighet mot Karenin som far till sin älskade son. Hennes ligger i hennes förhållande till Karenin och i det faktum att hon bor med honom utan kvinnlig kärlek, och i det faktum att hon, när hon bryter med honom, inte kan vara helt likgiltig mot honom, som en mor till hennes barns far. Annas själ klyftas tragiskt mellan Karenin och Vronsky. "Bli inte förvånad över mig. Jag är fortfarande densamma ..." säger Anna i en feberaktig delirium och vänder sig till Karenin. "Men det finns en annan i mig, jag är rädd för henne - hon blev kär i det, och jag ville hata dig och kunde inte glömma det det var tidigare. " Annas fruktansvärda dröm, där Vronsky och Karenin smeker henne samtidigt, är en dramatisk följd av onaturliga försök att "förena sitt barns älskare och far till en ... det som borde och inte kan vara en, men att hon hade två."

Med hela innehållet i romanen bevisar Tolstoj den stora sanningen i evangeliets förbund om äktenskapets sakrament, om äktenskapsbandens helighet. En kärlekslös familj är dramatisk, där sensoriska förbindelser mellan makar är tysta eller helt frånvarande. Men familjeupplösningen är inte mindre dramatisk. För en psykiskt känslig person innebär det oundvikligen moralisk vedergällning. Därför, i kärlek till Vronsky, upplever Anna en växande känsla av hennes lycks oförlåtliga. Livet med oundviklig logik leder hjältarna till den fula ensidigheten i deras känslor, speciellt motverkat av förhållandet mellan Levin och Kitty. Kitty lutade sig fastare på Levins arm och pressade den mot henne. Han "kände sig ensam med henne nu, när tanken på hennes graviditet inte lämnade honom på en minut, då, fortfarande ny för honom och glad, helt ren från sensualitet, njutning av intimitet med sin älskade kvinna."

Datum tillagt: 2016-10-27

Livsvärden och orienteringar. Livet är en process av kontinuerliga beslut

Livsvärden och orienteringar. Livet är en kultiveringsprocess