Абхазький та абазинський народи – носії самобутньої культури та традицій, багато з яких формувалися тисячоліттями та збереглися досі. Пропонуємо читачам порталу ВААК цикл етнографічних нарисів про різні сторони побуту, мистецтво, ремесла та національні звичаї цих народів, що мають спільне коріння та спільну історію.

Аста Ардзінба

Абхази та абазини - братні народи, що проживають на північному заході Кавказу і належать до абхазо-адизької групи корінних народів Кавказу. Протягом багатовікової історії вони створювали свою унікальну та самобутню культуру.

Територія проживання абхазів

Абхази з найдавніших часів були відомі під назвами "абадза", "азеха", "апхаза", "абхази", "абаза". Самі ж себе абхази називають "апсуа", а свою країну - "Апсни".

Історично абхазький народ проживав на територіях від річки Інгур до річки Бзиб – Велика Абхазія – і від річки Бзиб до річки Мзимти – Мала Абхазія.

Територія всередині державних кордонів сучасної Абхазії тягнеться від річки Інгур на сході до річки Псоу на заході. Північний кордон проходить відрогами Головного кавказького хребта. Населення Абхазії – близько 250 тисяч осіб, етнічних абхазів серед них близько 120 тисяч осіб. За різними оцінками, від 200 до 500 тисяч абхазів проживають за межами історичної батьківщини. Значна частина абхазької діаспори там представлена ​​нащадками абхазів, насильно вигнаних у ХІХ столітті з історичної батьківщини.

Культура та традиційні заняття абхазів

Батьки абхазів вважаються творцями мегалітичної культури ( мегаліти - споруди з величезних кам'яних брил - прим. ред. ) на Західному Кавказі у III тисячолітті до нашої ери. На початку I тисячоліття до нашої ери вони освоїли металургію, а у VIII-VII століттях до нашої ери одними з перших у світі навчилися виробляти та обробляти залізо.

Свої уявлення про влаштування світу предки абхазів відобразили в героїчному епосі про братів-богатир нартів. Найдавніший пам'ятник світового фольклору, Нартський епос, - це літературне надбання людства, а й важливе джерело вивчення історії абхазького народу. У оповідях відбито різні періоди соціально-економічного та культурного розвитку народу: від епохи матріархату до встановлення класових відносин.

В Абхазії ніколи не було кріпацтва, а земля завжди належала селянам. Орні наділи були власністю сім'ї. Ліси та пасовища – спільними для всіх. Стану існували, а феодальна власність на землю – ні. Більшість населення країни в епоху середньовіччя становили вільні общинники «анхаю». При цьому і вищі, і нижчі стани були об'єднані молочним спорідненістю завдяки стародавньому звичаю аталичства, коли немовля з княжої чи дворянської сім'ї віддавали до повноліття на виховання сім'ю селян.

Абхази з давніх-давен займалися скотарством, землеробством, бджільництвом. Вони вміли обробляти шкіру, деревину, володіли гончарною справою та ткацтвом. У цьому вони були торговцями і відчували неприязнь до будь-яким проявам товарно-грошових відносин, вважаючи їх принизливими для народа-воина. Господарство абхазів мало натуральний характер.

Абхазія - одне з найдавніших вогнищ виноробства. Виготовляти вино тут почали за кілька тисячоліть до нашої ери. Про це свідчать і археологічні знахідки. У дольменах ( споруди мегалітичної культури - прим. ред. ), які зводилися тут у III-II тисячоліттях до нашої ери, були знайдені глеки із залишками кісточок винограду. А в селі Бомбора поблизу міста Гудаути було виявлено бронзову статуетку у вигляді людини з винним рогом у руках, яка датується приблизно II тисячоліттям до нашої ери.

Абхазькі житла, костюми та національна кухня

Абхази з давніх-давен селилися окремими садибами, розкиданими по пагорбах. Поруч із великим просторим двором житлового будинку та господарськими спорудами були кукурудзяне поле, пасіка та фруктові сади. Зовнішність абхазької садиби не змінилася досі: варто виїхати за межі сучасних абхазьких міст, як тут і там на пагорбах і передгір'ях з'являться будинки та двори.

Традиційний тип житла - плетені будиночки, вкриті соломою, та апацхи ( традиційні солом'яні будівлі абхазів, що виконували роль кухні. прим. ред .). Апацха також була плетеною, в центрі її було вогнище, якому абхази надавали особливого значення. У середні віки вони почали будувати будинки з дощок на стовпах акуаскіа. Дах на таких будинках робили з дранки, а фасадом простягали прикрашений різьбленням балкон.

Традиційний чоловічий абхазький костюм включає стьобаний напівкафтан, звужені шаровари, черкеску, бурку, башлик або папаху і пояс з кинджалом.

Жінки носили сукні з вирізом у вигляді клину, що закривався за допомогою металевих застібок. Святкове плаття доповнювали срібним поясом.

Національна абхазька кухня пропонує безліч страв із кукурудзяного борошна. Тут превалюють страви із продуктів рослинного та молочного походження. Їжу приправляють гострими спеціями, найзнаменитіша з яких - абхазька аджика.

Народ абазу

Найбільш близький абхазам народ - абазини чи абазу, як вони самі себе називають. До XIV століття абази жили на північно-західному узбережжі Чорного моря. Предки абазинів переселялися на північні схили Кавказького хребта поступово, і, як зазначають деякі дослідники, починаючи ще з VI століття нашої ери. Причини переселення називають різні, у тому числі візантійсько-перські війни в VI столітті, арабська навала у VIII столітті і татаро-монгольська навала, а слідом за ним - розпад «царства абхазів і картлійців» на ряд царств і князівств, що ворогували між собою, у XIII столітті. .

Абазини зайняли верхів'я річок Лаби, Урупа, Великого та Малого Зеленчука, Кубані та Теберди. Сьогодні вони компактно проживають у таких селах Карачаєво-Черкеської Республіки, як Червоний Схід, Кубина, Псиж, Кара-Паго, Ельбурган, Інжич-Чукун, Тапанта, Абаза-Хабль, Мало-Абазинськ, Старо-Кувінськ, Ново-Кувінськ, Апсуа та Койдан. Загальна чисельність абазин у Росії, згідно з переписом 2010 року, становить близько 43 тисяч осіб.

Загальна протомова та споріднені мови

Абхази та абазини - найдавніший народ, про що можна судити з архаїчності їхніх мов. П'ять тисяч років тому спільна для абхазо-адизьких народів протомова розпалася на три гілки: абхазька, адигська й нині вимерла убихська мови. У давньоабхазькій мові було безліч діалектів, що являли собою мови споріднених племен. Поступово племена об'єднувалися в князівства, та був, у VIII столітті нашої ери, створили державу, Абхазьке царство. Так сформувалася єдина абхазька народність і встановилася єдність абхазької мови.

Етнічні групи, що пішли за перевал, відокремлювала від території історичної Абхазії природна перешкода у вигляді гір Великого Кавказу. Це сприяло самостійному розвитку абазинського народу, формуванню його мови. Дослідники вказують на той факт, що ашхарський діалект абазинської мови ближчий до абхазької. З цього роблять висновок, що ашхарауа, носії цього діалекту, відокремилися від загальної етнічної групи абхазів та абазин пізніше, ніж інший абазинський субетнос тапанта.

Віросповідання абазин та абхазів

Абазини нині сповідують іслам суннітського штибу, абхази здебільшого - православні християни. Але у пам'яті обох народів збереглися традиційні язичницькі вірування. Наприклад, і абазини, і абхази надавали колись чудові властивості деревам. Важливе місце у системі традиційних вірувань відводилося явищам природи, як-от грім і блискавки. І абхази, і абазини шанували «покровителя лісів та диких звірів» та «володарку вод».

Деякі заняття та риси побуту абазин

Абазін займалися землеробством і скотарством. В тому числі, відгінним ( заснованому на сезонних перегонах худоби - прим. ред. ), як і абхази. У своїх садах абазини вирощували яблуні, груші, кизил, барбарис та фундук. Важливою галуззю господарства було бджільництво. Обов'язком жінок вважалася обробка шерсті та шкур.

Абазини (самоназва абаза) – найближчий з мови і культурі абхазам народ, як його «alter ego», тобто. "друге я". Абхази знають цей народ під назвою ашви. Абазинська мова належить до абхазо-адизької групи кавказьких мов. Він близький до абхазької мови, але, крім цього, містить елементи, характерні для кабардино-черкеського. З усіх мов колишнього СРСР фонетика абазинської мови вважається найскладнішою. Абазинська мова розпадається на два діалекти, які відповідають двом родинним етнічним групам тапанта та шкарауа. Існує п'ять піддіалектів: абазактський, апсуйський, кубино-ельбурганський, кувінський та псиж-красносхідний.

Географія

Абазини мешкають у передгір'ях основного хребта Великого Кавказу у верхів'ях річок Малий та Великий Зеленчук, Кубань та Кума. Більша частина абазинського народу проживає в 13 селищах на території Карачаєво-Черкеської Республіки та Ставропольського краю, але деякі з них живуть розсіяно в кабардинських, ногайських та адигейських селищах. Два абазинські села розташовуються поряд із Кисловодськом.

Дані про населення доступні лише з кінця XIX ст.

У писемних згадках XV-XVI ст. абазини зображуються як сильний та войовничий народ. Постійні внутрішні заворушення та військові дії послабили їх і зробили залежними від кабардинських правителів XVII в. У XVIII-XIX ст. територія абазинського народу стала яблуком розбрату в імперській політиці Росії та Туреччини. Щоб придушити опір абазинського народу, обидві держави використовували зброю, а найпоширенішим способом стало насильницьке переселення народу на території, підвладні завойовникам. Внаслідок цього цілі абазинські села були переселені до Туреччини чи Росії.

Незважаючи на те, що перемогу здобула Росія, абазини відчували себе ближчими до сторони, що програла, що також відображалося в їх посиленому переселенні до Туреччини. Еміграція прискорилася урядовим указом 1862 року, що вимагає абазинський народ покинути область між річками Лаба і Біла і переселився на Кубань або за межі країни. У результаті масової еміграції, до 1880 року лише 9,000 із 50 000 людей залишалися на цій території. Неофіційно зробили висновок, що кількість абазинів, які емігрували до Туреччини, становила близько 30 000-45 000. На кубанські землі, віддані абазинам царським урядом, переселилося 9 921 людей, дві третини яких належали до народу тапанта.

Економічне життя абазинів формувало їхнє довкілля. До 1860-х рр., коли вони жили в горах, багатих на пасовища, основний акцент лежав на скотарстві. Вони займалися розведенням овець та кіз, а також інших рогатих тварин. Крім цього, абазини були відомі своїми табунами породистих коней. Абазин-тапанта, які жили на більш рівнинній місцевості, займалися переважно землеробством. Основною зерновою культурою було просо, яке у ХІХ ст. витіснила кукурудза. Оскільки вільні землі були надлишку, зазвичай практикувалося використання одного й того ж поля 2-3 рази, після чого розорювали нову ділянку землі.

Приєднання Кубані до Росії призвело до значного збільшення слов'янської імміграції. У період 1867-1897 р.р. абазини виявили, що мешкають на території новоствореної Баталпашинської області, населення якої на 69.3% складалося з росіян. Під час земельної реформи, що проводилася на колишніх абазинських територіях, нові поселенці отримали понад два мільйони акрів землі.

Абазини були зібрані до поселень, які отримували землю на таких же умовах, як і нові поселенці. Реформа перевернула економіку абазинів із ніг на голову. Розведення худоби як джерело коштів на існування стало недоцільним, оскільки пасовища передали у приватну власність, а вартість оренди стала непомірно високою. Популярним стало землеробство. У 1866 р. було введено державний грошовий податок, що прискорило розвиток фінансово-торговельних відносин у сільській місцевості.

Окрім цього, реформа змінила структуру поселення абазинів. Згідно з урядовими нормами, один населений пункт мав налічувати щонайменше 200 домашніх господарств, тому кілька невеликих селищ було об'єднано. В результаті цього, системи родинних зв'язківбули зруйновані та з'явилися змішані села. Сформувалося вісім абазинських поселень: Кувинське, Лоовсько-Кубанське, Шахгіріївське, Кумсько-Абазинське, Лоовсько-Зеленчукське, Дударуківське, Кличівське та Бібердівське. Із них лише перші чотири були етнічно однорідними абазинськими поселеннями.

Історія

7 лютого 1918 р. радянська влада була оголошена в Баталпашинську. Після цього була громадянська війна. Абазинські солдати були представлені і в лавах червоногвардійців, і на боці білогвардійців. Особливо відомими стали білогвардійські кінні полки під назвою Тапанта та Башкхйаг. Абазини не виявили жодного прагнення національної незалежності. Незважаючи на те, що основні білогвардійські війська були переможені до 1920-х рр. деякі озброєні загони продовжували свою діяльність у цьому регіоні до 1930 р., коли їх остаточно ліквідували після невдалого повстання.

Відбулося кілька адміністративних змін. Абазинські поселення були поділені між двома новими адміністративними одиницями: Карачаївською автономною областю та Черкеським національним округом. Абазинов об'єднали разом в одну адміністративну одиницю лише 9 січня 1957 р., коли було сформовано Карачаєво-Черкеську автономну область.

У середині 1920-х років. кілька абазинських поселень було перейменовано з ідеологічних причин, оскільки у колишніх назвах згадувалися монархи чи дворяни. Декілька нових абазинських поселень з'явилися на землях, звільнених в результаті ідеологічної боротьби та викорінення куркулів.

Протягом наступних 70 років основні зміни в абазинському суспільстві відбувалися під впливом двох кампаній у радянському дусі: колективізації та культурної революції. Колективізація посилила протистояння між різними суспільними верствами. Рішенням стала депортація та розстріл людей, неприйнятних для центральної влади. Атмосфера терору прискорила формування колгоспів.

Освіта

Мета колективізації полягала у зміцненні радянської економічної системи, а ідеологічну боротьбу передбачалося виграти у вигляді освіти та культури.

До появи радянської влади абазини могли здобути освіту у сільській школі чи мечеті. Іноді щасливчика чи здібного студента могли також зарахувати до середньої школи. У 1918 р. була поставлена ​​мета надати можливість здобуття середньої освіти національною мовою. Проте це стало можливим тільки після 1923 р., коли Татлустан Табулов створив абазинський лист на основі латинського алфавіту.

Освіта рідною мовою була доступна абазинам лише протягом шести років. У 1938 р. центральний уряд наказав, щоб абазинська літературна мова прийняла кириличний алфавіт, а російська мова стала офіційною мовою навчання (абазинська мова та література збереглися у навчальній програмі як навчальні предмети).

Абазинський алфавіт має такий вигляд:

Незважаючи на реформи, культурне життя абазинського народу розвивалося: створювалися твори в прозі (Табулов, Жиров) і був заснований абазинський театр. У 1938 р. абазинською мовою видавалася газета. З іншого боку, покращена система освіти допомогла центральній владі реалізувати свої ідеологічні цілі.

АБАЗ'ІНИ, абаза (самоназва), народ у Росії, в Карачаєво-Черкесії та на сході Адигеї. Чисельність 33 тис. осіб, зокрема у Карачаєво-Черкесії 27,5 тис. осіб. Живуть також у Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані (близько 10 тис. осіб). Загальна кількість близько 44 тис. осіб. Мова абазинська абхазько-адигейської групи північнокавказької родини, має два діалекти: тапантська (лежать в основі літературної мови) та ашхарська. Поширено кабардино-черкеську, російську мову. Писемність на російській графічній основі. Віруючі – мусульмани-суніти.

Абазін - корінні жителі Кавказу. Їхні предки були північними сусідами абхазів і, мабуть, вже в 1-му тисячолітті нашої ери частково ними асимільовані. У 14-17 століттях Абазини, що жили чорноморським узбережжям між річками Туапсе і Бзиб, переселилися на Північний Кавказ, де осіли по сусідству з адигськими племенами. Надалі значна частина Абазінів була асимільована адигами, інша зазнала їхнього сильного культурного впливу. До середини 19 століття традиційні заняття, побут та народна творчість Абазінів мало відрізнялися від адигських, натомість деякі риси традиційної культури Абазінів зближують їх з абхазами (розвинене садівництво та бджільництво, особливості фольклору та орнаментики та ін.). У 1860-х роках Російським урядом було здійснено переселення Абазінів на рівнину.

До переселення головною галуззю господарства було отгонне скотарство (головним чином дрібна, а також велика рогата худоба, коні; конярство - престижне заняття), з 2-ї половини 19 століття стало переважати землеробство (просо, ячмінь, кукурудза; садівництво, садівництво. Домашні промисли та ремесла: обробка вовни (виготовлення сукна, повст - гладких і візерункових, бурок, повстяних капелюхів, ноговиць, поясів, попон і т.д.), вироблення шкір і шкір, деревообробка, ковальство.

Традиційна соціальна організація - сільські громади, великі та малі сім'ї, патронімії.

Традиційні аули ділилися на патронімічні квартали, на рівнині - скупчені, у горах гніздового типу. Найдавніше житло - кругле, плетене, поширені були також прямокутні одно-і багатокамерні будинки з тину; наприкінці 19 століття став застосовуватися саман. З 2-ї половини 19 століття з'явилися цегляні та дерев'яні рубані будинки під залізним чи черепичним дахом. Традиційна садиба включала один або кілька житлових будинків, у тому числі приміщення для гостей - кунацьку, і на відстані від них комплекс господарських будівель.

Традиційний одяг загальнокавказького типу.

Основу традиційної кухні складають рослинні, молочні та м'ясні продукти. Улюблена страва – білий соус з курятиною, заправлений часником та прянощами. Пили слабоалкогольний напій (буза).

Характерні звичаї та обряди, пов'язані з річним циклом. Зберігається фольклор: нартський епос, різноманітні жанри казок, пісень.

Особливості традиційно-побутової культури найбільше зберігаються в їжі, сімейній та іншій обрядовості, етикеті, народній творчості. Триває асиміляція Абазинов, зокрема рахунок частих змішаних шлюбів з черкесами; водночас посилюється рух за культурне відродження та національну автономію.

Язичництво у адигів

Адигейці одна з корінних народностей Північного Кавказу. Історія адигейців відома з давньої доби до наших днів. Розмовляють вони своєю рідною мовою. Живуть вони переважно у центрі та заході північного Кавказу. Приносять вони народам отохктон. На заході їх називають "жиржасії", а їх землі "жиржассія". В архівах імперії Османа вони згадуються в місці з іншими Північно-Кавказькими народами як черкеси або черакеси. Араби називають їх шеркес чи шеракес.

Протягом усієї історії Адигейців був без релігійного періоду. В основному виділяються три релігії: язичництво, Християнство та Іслам. Першу язичницьку релігію можна роздивляти під трьома групами: 1-віра, 2 культ, служіння, 3-мораль. Повз ці групи важливу частину займали чаклунство, талісмани, ворожіння і.т.п. а також мали місця забобони про святість гір, дерев і т.д.

Незважаючи на те, що Абазини є цілком самостійною нацією, їх культура і релігія безпосередньо пов'язана з культурою Адигів. Отже, розглядати питання історії та розвитку релігії Абазін необхідно розглянути релігію всього Адигського співтовариства.

Бог Тха

Безперечно, чільне місце у всіх язичницьких релігіях Адигейців займав великий бог. Вони називали його Тха. За уявленнями Адигейців бог Тха створив всесвіт, у його руках перебувають долі всього живого. Вони наказували йому такі атрибути: милостивий, милосердний, всепрощаючий, дає здоров'я і судить. Ці атрибути мають відтінок єдинобожжя. Але слід зазначити, що Адигейці паралельно вірили в існування й інших дрібніших богів. Тобто богів другого ступеня, наприклад, як бог блискавки "шиблі", якого Тха поставив для виховання людей. У релігії Адигейців займали місця та інші боги крім цих двох. Адигейці так само вірили в рай, пекло, існування душі, ангелів, сатану, джинів та народження після смерті.

Ідоли Адигейців

Важливу частину язичницької релігії Адигейцев займав культ. Обряд їх був схожий на танець, який супроводжувався музикою. Своїм танцем виконавці зображали різних богів. Все це відбувалося на місцях поклоніння, яких називали "святі галявини". Керував обрядом тамаду.

У старій Адигейській релігії є, як і в інших релігіях ураза, молитва і т.д. велике значеннянадавалося народженню та смерті. Обряди народження та поховання були одними з найголовніших обрядів релігії.

Існує гіпотеза, що стверджує, що в основі язичницької релігії Адигейців лежало єдинобожжя. Тому що незважаючи на вік релігії, спостерігається перевага бога Тха над усіма іншими богами. Дана гіпотеза стверджує на початку Адигейці поклонялися одному богу, але з часів в результаті нововведень у релігію Адигейці стали багатобожниками.

Слід зазначити, що те саме спостерігається і в усіх язичницьких релігіях.

Ви Абигеба?

Адигейці надають особливого значення вихованню людини. Поняття Адигеєць і людяність (культурна людина) сприймається ними як одне й те саме. Якщо хтось веде себе не належним чином або не надає належної поваги його запитують: "Ви Абигеба?", Що означає "ти хіба не Адигеєць". Усі принципи моралі, поведінки у суспільстві, самовиховання укладено у усних зборах законів чи інакше кажучи в "кхабзе". Кхабзе вважається святим, який порушив його карається порадою тамадів.

Після короткого опису язичницьких звичаїв можна розглянути поширення Ісламу на Кавказі. До приходу Ісламу на північний Кавказ, аналізуючи історію, бачимо сліди Християнства. Але як свідчать результати дослідження, Християнство не мало великого впливу північному Кавказі.

Сьогодні всі народи північного Кавказу сповідують Іслам, крім частини Абхазців, Осетин і Кабардинців, що живуть у Моздоку. Кавказькі діаспори у всьому світі, за винятком Басків, які живуть в Іспанії, є мусульманами. Християнська релігія, Кавказький тип людей не підходить.

Християнство уАдигеї та його пережитки

Ми вже зупинялися на питанні раннього проникнення християнства в Адигею.

Не лише грецьке духовенство орудувало на Західному Кавказі. Місіонерська діяльність представників римського папства була важливим знаряддям у руках європейських колонізаторів. На початку XIII ст. були засновані ордени францисканців та домініканців, головним чином для місіонерських цілей. Ці ордени стали головним важелем діяльності римського місіонерства до XVI століття, коли їх змінили єзуїти.

Італійські колонії XIII-XV ст. стали опорою римського місіонерства серед народів Причорномор'я. На початку XIV століття домініканські проповідники з'явилися у Криму. 1320 року папа Іван XXII відкрив у Каффі єпископську кафедру. З 1439 року адиги мали вже одного католицького архієпископа, який перебував у Матрезі (Тамані), та двох єпископів.

Агресивна і виключно безцеремонна діяльність представників римської церкви в Причорномор'ї викликала невдоволення навіть генуезьких колоніальних властей. З неодноразових донесень чиновників Каффи видно, що втручання єпископа у справи греків, вірмен та інших народів Причорномор'я доводило населення до розпачу.

Представники римської церкви всіляко обмежували іновірців у їхніх цивільних та духовних правах. Така політика не могла протистояти греко-візантійському впливу в Криму та на Західному Кавказі, і попри всі старання адиги залишалися під впливом грецької релігії, що тісно перепліталася з народними віруваннями. Поширення греко-візантійської віри на Західному Кавказі було перервано захопленням чорноморських колоній Італії в останній чверті XV століття турками та татарами.

Зникненню християнства на Західному Кавказі сприяла низка причин. Із зовнішніх слід зазначити поступове ослаблення, а потім остаточне падіння Візантії у 1453 році; ослаблення та політичну роздробленість Грузії після її тимчасового розквіту при Багратідах, нарешті посилення Туреччини та се васала – Кримського ханства. З 1717 кримські хани почали вогнем і мечем поширювати на Західному Кавказі іслам. Ці церкви були зруйновані, а духовенство винищено. Загалом треба визнати, що християнство ніколи не було єдиною релігією у адигів. Продовжували переважати народні дохристиянські вірування.

Оцінюючи роль християнства греко-візантійського штибу в історії адигів, слід зазначити, що воно відіграло об'єктивно-прогресивну роль, особливо у зближенні з такими передовими країнами, як Візантія, Грузія та Київська Русь, а також посилення феодальних елементів в Адигеї.

З внутрішніх причин падіння християнства на Західному Кавказі слід зазначити насамперед недостатню розвиненість суспільних відносин. Відомо, що християнство як релігійна надбудова відповідає розвиненому феодальному суспільству.

Абазін – корінний народ Кавказу, що входить до групи абхазо-адигейських народів. Зараз народ проживає переважно в Карачаєво-Черкесії. Самоназва народу - абаза (також абазги) відома з п'ятого століття до нашої ери, коли народ згадали в працях автори античності. Геродот називав їх абасгами. Абхази називають їх ашви.

Абазини історично проживали на території нинішньої Абхазії та стародавньої Черкесії. Народ цей дуже близький до абхазів, але більше був схильний до адигського впливу. Як правило, абазини – це мусульмани-суніти.

Говорять абазини абазинською мовою, але також володіють адигською та російською мовою. Абазинська мова фонетично складна і поділяється на два основні діалекти.

Територія розселення абазинів

Народ здавна живе у передгір'ях Головного Кавказького хребтаБільшість абазинів проживає в 13 селищах у Карачаєво-Черкесії та Ставропольському краї, решта розкидана по інших регіонах Росії. Невеликі діаспори живуть в Абхазії (355 осіб), Туреччині (12 тисяч осіб) та Єгипті (12 тисяч осіб), Сирії, Ізраїлі, Йорданії.

Багато абазінів, що залишилися в арабських країнах, асимілювалисяі навіть втратили мовну приналежність, перейшовши використання турецької і арабської мов.

На жаль, дані переписи населення абазинів збережено лише з кінця ХІХ століття. Так, у 1883 році їх налічувалося 9921 особи, а в 2010 роціабазинів вже близько 68 тисяч жителів.Це свідчить про неухильне зростання населення.

Історія народу

Як і абхази, абазини походять від протоабхазьких племен, що населяли в минулому землі від Сухумі до Туапсу. У пам'ятниках писемності Північного Кавказу є згадки про Абаззьке царство (II століття), в якому жили абазини та абхази.

З кількох племен до VIII століття сформувався абазинський народ, який мешкав на землях північно-західної Абхазії аж до XIII століття, коли розпочався період переселення народів на територію Північного Кавказу.

У XVIII-XIX століттях право на ці території заперечували Туреччина та Росія,внаслідок російсько-кавказької війни відбулася еміграція абазинів, тому деякі селища перебралися до Туреччини та інших регіонів Російської імперії.

До 60-х років ХІХ століття, абазини, що проживали в гірських районах, займалися переважно скотарством, розводили кіз і овець, коней. Абазини, що жили на рівнині були землеробами, вирощували просо, а потім і кукурудзу.

Коли ж Кубанські землі увійшли до складу Російської імперії, то ці землі почали активно заселятися слов'янами, які отримували своє володіння земельні наділи в рамках земельної реформи. Землю розподіляли між абазинами, тоді розведення худоби стало нерентабельним, адже пасовища стали чиєюсь власністю.

Тому перевагу віддали землеробству, чималу роль відігравало бджільництво. Тоді ж, шляхом об'єднання було створено і вісім великих абазинських населених пунктів, лише у чотирьох із нихмешкали виключно абазини.

Освіта

До приходу радянської влади в регіон, абазини здобували початкову освіту в сільських школах і мечетях, лише найздібніші учні мали змогу продовжувати навчання. Тільки після 1923 року, коли Татлустан Табулов, використовуючи латинський алфавіт, створив абазинську писемність, стало доступним навчання абазинською мовою. А з 1938 року абазинська мова стала використовувати кирилицю.

Ремесла та культура абазинів

Серед ремесел, якими володіли абазини, були обробка вовни та шкір, якими займалися переважно жінки. Багато чоловіків віддавали перевагу ковальській та збройовій справі. Вони виготовляли унікальна холодна зброя,прикрашається золотом, чернью, гравіюванням. Така зброя мала великий попит. Розвиток набув і ювелірної справи.

Абазини створили широкий асортимент національних страв,в основі яких використовується баранина, яловичина та птиця. Багато страв та молочних. Для абазинської кухні характерне велике вживання тваринних жирів. У великій кількості застосовуються різноманітні приправи, зокрема гострі.

Дуже цікаві легенди та перекази абазинського народу, що представляють чималий культурний пласт. Це багатий казковий епос, частина сюжетів якого збігаються із загальнокавказькими і навіть світовими.

Головна тема казок – праця, а позитивні персонажі – люди, які мають ремеслами. Значну нішу в абазинському фольклорі зайняли прислів'я та приказки, хабари (розповіді-були), загадки, пісні.

Величезну культурну роль зіграли музичний та танцювальний фольклор.Абазини створили безліч оригінальних музичних інструментів, Про які писали ще в дев'ятнадцятому столітті, найдавніші серед них - сопілки і дудки. Пісенна творчість абазинів представлена ​​у багатьох жанрах.

Надіслати свою гарну роботу до бази знань просто. Використовуйте форму, розташовану нижче

Студенти, аспіранти, молоді вчені, які використовують базу знань у своєму навчанні та роботі, будуть вам дуже вдячні.

Розміщено на http://www.allbest.ru/

АБАЗИНИ... народ вільний, хоробрий, працьовитий, відмінні стрілки з рушниць... Сама природа своєю красою і жахами підносить дух горян, любов до слави, презирство до життя, і породжує шляхетні пристрасті... А.ЯКУБОВИЧ

АБАЗИНИ - одне із нечисленних нині народів нашої багатонаціональної країни, які пронесли через віки своє духовне і моральне багатство, свої найкращі звичаї та традиції, зберігши властиві їм життєлюбність, миролюбність, працьовитість.

Абазини (самоназва – абаза) – корінні жителі Кавказу. До XIV ст. абазини жили на північно-західному узбережжі Чорного моря між річками Туапсе та Бзиб'ю. У період із XIV по XVII ст. вони стали переселятися на північний схил Головного кавказького хребта, займаючи верхів'я річок Лаби, Урупа, Великого та Малого Зеленчука, Кубані та Теберди. В даний час абазини компактно живуть на території Карачаєво-Черкеської республіки в тринадцяти абазинських селищах: Червоний Схід, Кайдан, Кубіна, Псиж, Інжич-Чукун, Кара-Паго, Ельбурган, Тапанта, Абаза-Хабль, Малоабазинськ, Старо-Кувінськ Кувінськ, Апсуа. Крім того, вони у значній кількості проживають в інших селищах республіки та у містах. За переписом 1979 р. чисельність абазин в СРСР - 29 тис. осіб. Нащадки абазинських махаджирів (переселенців) живуть у Туреччині, Сирії, Йорданії, Лівані. Мова абазин належить до абхазо-адизької групи іберійсько-кавказьких мов і розпадається на два діалекти: тапантовська та ашхарська. В основу літературної мови покладено тапантський діалект.

Як справедливо зазначав один із перших дослідників абазинської історії Л. І. Лавров, абазини - це колись численний і славетний своєю багатовіковою історією народ. Про їхню силу та багаточисельність писали європейські та російські мандрівники, військові діячі, історики, етнографи різних часів. Відомості про протоабазинах зустрічаються вже у повідомленнях древніх, середньовічних авторів. Зокрема в античних авторів вперше згадуються абаски//васхи//абазги.

Термін «абаза» по своєму генезі йде в глибоку давнину. Це науково було обґрунтовано ще у 40-х роках нашого сторіччя. Наприклад, один із дослідників абазинської мови А. Н. Генка з цього приводу писав таке: «Термін «абадзе» або «абаза» дуже давнього походження і має збірне значення: так називалися представниками черкеських племен, всі племена абхазькі (у найширшому розумінні, включаючи сюди і … убухів), що об'єдналися спільністю мови та культури і жили на південь від черкесів, головним чином у гірських долинах Причорномор'я. На основі цього черкеського терміна «абаза» ..., з XVII ст. зміцнився російський термін «абазин». Термін «абаза» зустрічається у творах античних авторів. Вперше він згадується у давньогрецького автора Арріана (II ст. н. е.) абазги чи абасги, він локалізує їх на території сучасної Абхазії, а точніше Північно-Західної її частини. Прокопій Кесарійський (VI ст.) згадує абазгів, локалізує їх на Північному Заході Абхазії. П. Бутков, посилаючись на звістки Костянтина Багрянародного про кавказі, підкреслює, що «...У Касахії під час Багрянародного мешкала частина абазинців, народу, що має мову особливу від інших кавказьких. Вони переселилися сюди у V та VI столітті з Абазинії, що охоплює береги Чорного моря між річкою. Енгурі та затоки Бовудяка…»

Звістки про обез знайшли відбиток у російських літописах. Судячи з літописних звісток, обізи мали класову структуру і керувалися своїми князями, видавали своїх дочок заміж за київських та російських князів. Ці факти свідчать про те, що між абазинами та давньою Руссювже тоді розвивалися мирні добросусідські взаємини. Ці ж офіційні дані підтверджуються у роботі Б. В. Скитського.

Російський історик – енциклопедист, автор першої «Історії Російської», Н.М. Карамзін, на основі живих спостережень повідомляв про «абазу», «авхаза», «обез», «від яких кілька королівських дочок брані в заміжжя за великих князів, як то мабуть про Мстислава Великого, Ізяслава II-го, Всеволода III-го. Ізяслав звелів уночі вбити всіх нещасних бранців, окрім бояр, і з покійною совістю повернувся до Києва, тріумфувати другий шлюб свій. Нареченою його була княжна абазинська, без сумніву християнка, бо в вітчизні її і в сусідніх Кавказьких землях знаходилися храми істинного Бога, які їх сліди і руїни донині там видно ».

550 року в Абазі вже були християнські церкви. Мстислав 1153 року їздив на зустріч до нареченої батька свого. «На ту ж осінь посла і батько проти мачухи з Володимиром з Андрійовичем і з Берендеї і ходиш до Олеш'я, і ​​те, що її повернуло знову». У 1154 році: «Пославши Ізяслава сина свого друге проти мачухи: бо повів дружину собі з Обез і стрімчу до Києва, а сам ідеї Переяславлю. Ізяслав же створивши весілля, по я ю дружині ».

У грузинських літописах під «чихами», «джиками» малися на увазі абазини.

Апсили, підтримували постійні зв'язки Польщі з Грузією і Візантією, мали більш розвинену культуру, ніж горці - абазги, тому освіту в Апсилии Абхазького царства супроводжувалося зростанням апсильського впливу абазгов. Це, очевидно, і започаткувало витіснення стародавньої мовиабазгів - протоубихського - та поширення серед них абхазьких діалектів. Згодом, коли південна орієнтація політики Леона II та її наступників призвела до перетворення Абхазького царства на Грузинське, абазги - абазини отримали самостійність.

Незважаючи на існування розбіжності, дослідники сходяться на думці про те, що предки абхазів і абазин у давнину та в епоху середньовіччя займали територію сучасної Абхазії та східне узбережжя Чорного моря приблизно до Туапсу. У III тис. до зв. е. Західний Кавказ, у тому числі й цю територію, заселили племена кашків та обійшла. Спочатку вони жили у північно-східних районах Малої Азії. Оселившись на Західному Кавказі, кашки та абешла злилися з нащадками місцевого неолітичного населення. Так утворилася протоабхазо – адигська етнічна спільнота. У назві «кашки» вчені бачать найменування «кашак – касоги» (адиги), у терміні «обійшла-абшили» (апсили – апсуа) – самоназва абхазів. Згодом, очевидно, наприкінці III тис. до н. е.., протоабхазо - адигська етнічна спільнота розділилася на дві гілки - протоабхазьку та протоадизьку.

На рубежі нашої ери біля Абхазії і північно - на схід від неї до Туапсе мешкали племінні союзи. Від Гагри до Сухумі розміщувалися абазги. За ними, в гірських районах узбережжя, жили саніги (очевидно, колишні геніохи), а на південний схід від абазгів та санігів по нар. Коракс (Кодор) – апшили (апсили). Стародавні грецькі автори називали апсилів кораксами, а річку Коракс – Кодор – Апсіліс. У VI-VII ст. апсили, як і раніше, займали південь Абхазії - від нар. Галидзги до р. Гумісти. На заході ця територія омивалася Чорним морем, на сході кордон проходив лінією Тусума - Цебельда. На схід та північний схід від апсилів у гірських районах жили місіміани. Через їхню територію проходили шляхи на Північний Кавказ Клухорським і, мабуть, Марухським перевалами. Абазги мешкали узбережжя Чорного моря північний захід від апсилів до р. Бзиб. На північний захід від абазгів жили саніги, або сагіди. Північна межа їх проживання проходила між річками Псоу та Мзимта. На північний захід від санігів аж до Геленджика, судячи з даних анонімного автора V ст. та візантійського історика VI ст. Прокопія Кесарійського, жили зехі-зіхи. До середини І тис. зв. е. зихи поглинули ряд сусідніх споріднених етнічних груп, зокрема - ахеїв. Нині більшість дослідників вважають, що апсили, абазги, саніги, місіміани і частково зихи разом із поглиненими ними ахеями були древніми предками абхазів і абазин. Етнонім «абазги» став назвою не лише абхазького народу, а й самоназва абхазів «апсуа», швидше за все, походить від «апсилів».

Таким чином, є підстави вважати, що утворення самостійної давньоабазинської народності, відмінної від абхазької, падає на кінець І тис. зв. е.., коли у всіх племен, з яких утворилася абазинська народність, вже склалися феодальні відносини і коли абазини, що вже відокремилися від абхазів, займали певну територію між Бзиб'ю та Туапсе (Авазгія Костянтина). Вже до X ст. могла виникнути й самоназва абазин - «абаза», що дало привід Костянтину саме цю територію (а не територію сучасної Абхазії) назвати «Авазгією», «Абасгією».

Вже Л. Н. Соловйов бачив у носіях південнодольменної культури далеких предків абхазького народу. З. В. Анчабадзе писав: "Епоху процвітання дольменної культури в Абхазії ... слід розглядати як початкову стадію формування давньоабхазького етносу". Цю думку розвиває Я. А. Федоров. За його словами, дольмени – похоронні споруди протоабхазів. У Карачаєво-Черкеській дольменоподібні гробниці відомі на річках Теберді та Кяфарі. Отже, протоабазинські предки абазин проникали на Північний Кавказ, зокрема Теберду і Кяфар, вже у III - II тис. до зв. е., оскільки саме цим часом датуються дольмени та дольменоподібні гробниці. Тут цікаво навести міркування В. І. Марковіна про те, що дольмени, відомі на річках Теберді та Кяфар, могли бути залишені племенами, що проникли сюди через Клухорський перевал з Абхазії. «Територія, зайнята дольменоподібними гробницями, – продовжує він, – близька землям абазин». Можна припустити, що дольмени та дольменоподібні гробниці, які розташовувалися на території Карачаєво-Черкесії, могли залишатися протоабазинами. Отже, носії дольменної культури – протоабхазці та протоабазини – заселяли територію Карачаєво-Черкесії вже у III – II тис. до нашої ери. Відомі і пізніші пам'ятки, які можуть належати найдавнішим предкам абхазо-абазин. Тут маються на увазі поховання з кремацією. Археологи встановили, що з X в. до зв. е., поряд з обрядом трупоположення, практикувався і обряд трупоспалення. Сліди трупоспалень зустрічалися як у урнах, і без них.

Поза межами Абхазії, на північний захід від неї відоме давнє поховання зі слідами кремації - в Червоній галявині на р. Мзимта. Дата поховання – друга половина II тис. або початок I тис. до н. е. У Закубання зустрічалися сліди кремації, залишені безпосередньо в дольмені (Дегуакська галявина біля ст. Даховської). Дата поховання – десь близько середини ІІ тис. до н. е. Дольмени, як зазначалося вище, зв'язуються з найдавнішими предкамиабхазців та абазин. Таким чином, обряд поховання в урнах і без них, поряд з іншими формами похоронних споруд, був характерним для стародавнього населення Абхазії, починаючи з X ст. до зв. е.., цей обряд був місцевим. Він було запозичений, наприклад, в греків, оскільки греки з'явилися тут значно пізніше X в. до зв. е.

Більшість дослідників вважають, що перше письмове свідоцтво про перебування абазин на території Карачаєво-Черкесії у верхів'ї Кубані (і взагалі на північних схилах Кавказького хребта) належить до кінця XIV ст. Перський автор початку XV ст. Нізам ад-Дін Шамі повідомляє, що Тимур, пройшовши верхньою Кубані, опинився «в місцевості Абаса», тобто у володіннях абазин у верхів'ях Кубані. Про це повідомляє і перський автор першої половини XV в. Шереф ад-дин Іїзді.

Абазін переселялися на північні схили Кавказу поступово. З рубежу XIII – XIV ст. почали переселятися тапантівці, згодом, аж до XVII ст. включно,-шкараівці.

У російських документах XVI ст. на Північному Кавказі згадується мурза Тутарик Езболуєв (Дударуко) та Алкич Єзбозлуков. Перший з них, очевидно, належить до дударуківців, другий, можливо, родоначальник кличівців.

Джерела XVII ст. - Евлія Челебі, російські документи 1634 та 1643 рр. - дають конкретні відомості про північнокавказькі абазини. Згідно з цими джерелами, у XVII ст. На Північному Кавказі, зокрема у верхів'ях Кубані та Зеленчуків, а також у П'ятигір'ї (у тому числі, на околицях Кисловодська, біля Боргустанської фортеці - Рим-Гора) жили абазини-тапантовці: дударуківці (російський документ 1643р., Евлія Челебі) (російський документ 1643р., Евлія Челебі), лоовці (російські документи 1634 та 1643 рр.), джантемирівці (російський документ 1643р.). Кличівці, як зазначалося, можливо, згадані у документі XVI ст. в особі Алклича Єзбозлукова. Зі шкараовців є згадки про баговців (російський документ 1643 р.).

Карачаївські перекази говорять про кизилбеківців. У документі 1643 р. йдеться про бабуківців, які належали до абазинських, ймовірно, тапантовських «колін», але до групи основних тапантовських підрозділів не входили. Очевидно, переселення абазин на Північний Кавказ відбувалося у другій половині XVII в. У джерелах XVII ст. в числі абазинських племен, що населяли північні схили Кавказького хребта, згадуються всі тапантівці (ловці, бібердівці, дударуківці, джантемирівці та кличівці) і всі шість шкараівських підрозділів (там, кизилбек, баг, чегрей, баракай і ми.

Абхази та абазини мають спільних предків - племена апсилів, абазгів, санігів, місіміан та частково зихів. У XVII ст. ці племена консолідувалися в давньоабхазьку народність. Не пізніше X ст. з цієї народності виділилася давньоабазинська народність, яка формувалася на території Авазгії (Абагії) Костянтина Багрянородного – між Сотиріуполем та Нікопсисом, тобто річками Бзиб'ю та Нечепсухо. Ядром у формуванні абазинської народності, вважає Л. І. Лавров, були абазги. Стародавні предки абазин в особі протоабхазів проникали на територію Північного Кавказу, зокрема, на Теберду та Кяфар у III – II тис. до н. е. У середині століття предки абазин заселяли Закубання з VIII – IX ст. На рубежі XIII – XIV ст. почалося масове заселення абазинами верхів'їв Кубані та Зеленчуків, а також П'ятигор'я. Це заселення тривало остаточно XVII в.

Абазинські та кабардинські перекази одностайно свідчать про колишню силу та численність абазин у минулому. Імовірно, це мало місце в XIII - XV ст. І. Л. Дебу, ґрунтуючись на переказах і говорячи про час переселення абазин на Північний Кавказ, писав, що «річка Кубань поділяла тоді абазинців від кабардинського народу, котрий поступався їм за багатолюдством і багатством». Він згадував також про «силу і багаточисельність» абазин і про те, що «взаємні сшибки, що часто часто відбуваються (з кабардинцями. - Автори) і сварки завжди закінчувалися на користь абазинців».

Абазини брали активну участь у політичному житті Північно-Західного Кавказу та Закавказзя. У грузинських джерелах говориться, що у 1509 р. на Імеретію напали «чихи» та розгромили її. «Чихами» були, швидше за все, «джики», як і інші грузинські документи називали абазин. Приморські абазини (джики) здійснювали морські експедиції до Мегрелії та Гурії.

У середині XVI ст., коли кордони Московської держави наблизилися до Кавказу, північнокавказькі абазини разом з адигейцями звернулися до Івана Грозного за допомогою проти турецької та кримсько-татрської агресії. У 1552р. до Москви прибули «черкеські государі князі Маащук-князь та князь Іван Єзбозлуков та Танащук-князь бити чолом, щоб їхній государ завітав, заступився за них, а їх із землями взяв у холопі, а від кримського царя оборонив». 1555 р. до Москви приїжджав абазинський «Тутарик-князь, Єзлобуєв княжий син». У Москві він хрестився і був названий також Іваном.

Що стосується абазин-тапанта, що мешкали на Північному Кавказі, то вони разом з адигами чинили опір турецько-татарській агресії і при нагоді шукали заступництва Московської держави. У 1634 р. терські воєводи доносили цареві, що з «абазинської земляці» прибув до них «мурза Кумургука Отлепщукін Ловов», тобто один з тапантовських князів Лоових, у супроводі своїх вуздечок і повідомив, що «брат його великий, Цека- мурза абазинський власник, з ними, з брати своєю 12 чоловік, і з усіма своїми абазинськими людьми ... прислали ево, Кумургу, бити чолом тобі, государю ... щоб ти, государ, їх подарував, наказав їм, Цеке з братом, і з усіма своїми людьми бути під твоєю государевою високою рукою в холопстві і в усій твоїй державі поведінка з усіма своїми людьми Абазинськими землі навіки невідступною».

Відстань абазин від російських меж перешкоджала тоді встановленню міцних зв'язків з Московською державою. Ці зв'язки сильно залежали від позиції Кабарди, що розташовувалася між абазинами і найближчими російськими укріпленнями.

Зазначена відносна абазинська могутність була нетривалою. Незабаром вони потрапили у залежність від кабардинських та бесленіївських князів. У 1743 р. кабардинський князь Магомед Атажукін стверджував, що «теми абазинськими шістьма селами ще прадід їх Казі володів». Приблизно те саме заявляли кабардинські князі так званої «кашкатівської партії» 1748 р. Згідно з цими заявами, абазини-тапанта вже XVII в. перебували залежно. За повідомленням, що відноситься до 1753, залежність була встановлена ​​під час правління в Кабарді князя Інала.

У XVI і на початку XVII ст. Абазинських власників, як і кабардинських, джерела називали князями, а надалі титул «князь» утримується за кабардинськими феодалами, абазинські ж іменуються «мурзами» та «узденами». Тапанта потрапили у залежність від кабардинських князів, мабуть, у XVII в. Вочевидь, тоді було встановлено залежність частини абазин від бесленеевских князів. Кабардинські князі вимагали щороку по барану з кожного двору. На початку ХІХ ст. замість барана абазинський двір став платити 1 рубль сріблом. Крім того, абазини були зобов'язані утримувати на всьому готовому княжих представників. Абазини, особливо тапанта, обтяжувалися залежністю від кабардинських князів і шукали нагоди за допомогою Росії звільнитися від цього ярма. Але для царського уряду абазинське питання у XVIII та на початку XIX ст. був підпорядкованою частиною іншого, більшого тоді питання - кабардинского. Звідси різне відношенняуряду до абазинів у різні періоди.

По Кучук-Кайнарджійському світу 1774 р Туреччина визнала Кабарду у складі Росії. На цей час належить перебування ген. Фабриціана на посаді начальника кордонної лінії. Він перешкоджав кабардинським князям мати дань абазин, і останні були визнані незалежними від Кабарди. Але так тривало недовго. У 1787 р. спалахнула нова російсько-турецька війна. Скориставшись нею, чеченський релігійний фанатик шейх Мансур після поразки від російських військ утік до абазинів і підняв їх на боротьбу з Росією. У відповідь великі військові сили генерала П. А. Текеллі перейшли нар. Кубань і спустошили на просторі між Кубанню та Лабою. Мансур утік на Чорноморське узбережжя і втік у турецькій фортеці Анапа. Одночасно 5 тис. кабардинців також переправилися через нар. Кубань і силою відвели звідси частину тапанту на лівий берег верхів'ї р. Куми. Гніт кабардинських князів породжував невдоволення абазин. Найсильніший тапантський феодал Саралі (Сарал-іпа) Лоов у 1789 р. знову втік за Кубань. Абазинські феодали Сарал-іпа і Джамбулат Лоови, що бігли за Кубань, в 1792 р. прибули на нар. Куму, щоб відвести за Кубань своїх підданих, але зустріли з їхнього боку опір. Кумські абазини не мали бажання підкорятися і кабардинським князям. Щоб зламати опір абазин, ті у 1796 р. організували збройний похід на річку. Куму. Російські війська відбили напад на абазин.

Становище тапанта було важким. Їх утискали і кабардинські князі, і царські начальники. Жити за Кубанню, де мешкали їхні утиски - «втікачі» кабардинські князі, було краще, ніж її правому березі. Тапанта металися з боку на бік. У 1805 р. на нар. Куму вийшла з гір абазинська родина із 11 осіб. Усі вони прийняли християнство і під прізвищем Затіних були зараховані до козаків станиці Північної Хоперського полку. Близько того ж часу прийняли християнство і зарахувалися до козаків того ж полку ще 96 абазин, що оселилися на Чурекових хуторах під Георгіївським. У 1807 р. зарахувалися до козаків 20 абазин-кличівців.

У 1807 р. за Кубанню спалахнула епідемія чуми. Незабаром вона перекинулася на кумський абазин. Страшна зараза робила великі спустошення. Не маючи елементарної медичної допомоги люди гинули. Олександр I звинуватив у цьому абазин, оскільки «зараза в аули ногайські занесена абазинами, які безперервно з ними мають повідомлення». Цар наказав ізолювати абазинські та ногайські селища на нар. Куме від усіляких зносин із навколишнім населенням, оточивши їх ланцюгом військ. Крім того, для припинення спілкування кумських абазин із закубанцями цар розпорядився переселити перших усередину Кавказької губернії, до Невинного Мису. Наказ про переселення зустрів у кумських абазин енергійний протест. Адже їх і так не пускали до власних стад, що були на пасовищах під охороною військ. Не пускали їх на польові роботи. Почався голод, який ще більше сприяв поширенню чуми. В результаті абазини, як доносив ген. Булгаков, «надають буяну непокору і дух обурення, і …беруться за зброю, бажаючи, щоб було знято всі військові ланцюги, що їх оточують, і заходи до припинення виразки були б надані їм самим».

У жовтні 1808 р. до кумських абазин прибули царські війська і взяли заручників від лоовців та дударуківців. Переселитися нові місця погодився лише князь Атажук Лоов.

У першій чверті ХІХ ст. на Північному Кавказі царський уряд найбільшу увагу приділяв остаточному приєднанню Кабарди. Та частина тапанта, які мешкали в безпосередній близькості до Кабарди, поділяли спільну з нею долю. У 1818 р. під час каральної експедиції до Кабарди царські війська розорили сіл. Трамове біля Константиногорської фортеці. У 1821 р. було зараховано до козаків змішаного абазино-кабардинського сіл. Бабуковського (406 чол.). У 1822 р. під час походу ген. Єрмолова в Кабарду, кумські абазини під керівництвом Нартукова билися за кабардинців. Єрмолов остаточно переміг кабардинських сепаратистів, і з того часу Кабарда як юридично, а й фактично увійшла до складу Російської імперії. При цьому багато кабардинців бігли до своїх одноплемінників у Закубання. Це викликало нові виступи закубанців проти царських військ. Мисилбай разом з бесленіївцями того ж року залишили свої житла в передгір'ях і, віддаляючись у гори, знову стали до лав «непокірних» горян. У грудні 1822 р. великий загін солдатів і козаків взяв абазинське сел. Дударуківське.

У 1824 р. загін солдатів і козаків атакував на Малому зеленчуку два тапантовські селища, Кличівське та (вторинно) Дударуківське. Жителі, що спали, були захоплені зненацька і розбиті. Зберігся лист ген. Вельямінова до одного з місцевих кріпаків, князя Бековича-Черкаського, з якого видно, що останній перетворював полонених абазин-джантемірівців у своїх кріпаків. Таким чином, набіги на абазин мали й невоєнні цілі.

У другій половині 1830-х років військові дії між абазинами та царськими військами припинилися. Тапанта з 1834 міцно увійшли до складу Росії. Документ, складений у 1837 р., свідчить, що мисилбаї, тамівці, кизилбеківці, чигреї та баракаї виселилися з гір і «покорюючи, виявляючи часті приклади відданості своїй, спокійно обробляють поля».

На Чорноморському узбережжі царські війська заснували укріплення проти абазин-садзів: у 1837 р. – Святого духу у Адлера та у 1838 р. – Навагінське в гирлі нар. Сочі. Війна знову розгорілася 1847 р., коли кизилбеківці, тамівці, чигреї та ін. підтримали абадзехів, які активно чинили опір царським військам.

У 1848 р. до абадзех прибув наіб Шаміля Мухаммед-Амін. Він намагався об'єднати черкесів та абазин для боротьби з царською Росією і намагався применшити значення місцевої аристократії, у чому зустрів підтримку у селян. Князі, амиста і черкеські уорки здебільшого виступили проти Мухаммед-Аміна. Але плоди його діяльності не забарилися. У березні 1849 р. шкараівці та черкеси штурмували укріплення Ахметгорське. Чигреї напали на селище російського підданого мисилбаєвського князя Сідова, викрали при цьому 4 тис. голів худоби. Сідов, боячись остаточного руйнування, порушив клопотання про переселення з нар. Кяфар на правий берег нар. Великий Зеленчук. Кизилбеківці, чегреї та тамівці тепер відкрито відмовлялися від російського підданства. У 1850 р. великий загін козаків скоїв набіг на кизилбеківців і штурмом оволодів головним селищем та найближчими хуторами. Після цього козаки напали на мисилбаїв та урупських кабардинців. Ті та інші не вступили у бій і 10 лютого погодилися прийняти російське підданство та переселитися на береги Зеленчуків. Незважаючи на спроби Мухаммед-Аміна завадити переселенню мисилбаїв та кабардинців з нар. Уруп на береги нар. Великий Зеленчук, у квітні це переселення відбулося. Мухаммед-Аміну лише вдалося винищити загін царських військ чисельністю понад 150 чол. Коли 1851 р. царські війська виробляли переселення бесленеевцев з нар. Тегенея на р. Уруп, горяни на чолі з Мухаммед-Аміна була винагороджена його успіхом у квітні, коли ополчення незалежних горян допомогло мисилбаям і значній частині закубанських кабардинців бігти в гори. Втікали понад триста сімейств. Серед тих, хто втік, були жителі селищ Сідова, Бабукова (на Кубані) та ін. З березня 1851 р. по жовтень 1852 р. відбувалися переважно дрібні зіткнення царських військ з тамовцями, кизилбеківцями і мисилбаями, причому у складі царських військ знаходилися і про абазин.

У грудні 1852 р. начальник правого крила Кавказької лінії генерал Євдокимов з великим загоном перейшов нар. Лабу і вивів на лінію 103 сімейства мисилбаїв та кизилбеківців. На бік царських військ став найближчий сподвижник Мухаммед-Аміна, глава кизилбеківців, Ярик Кизилбеков. У 1856 р. було відновлено Гагрінське укріплення, а в 1858 р. поряд з абазинами виникли нові станиці - Сторожова, Справна, Передова, Зручна, Підгірна та Спокійна, що утворили Мало-Лабінську кордонну лінію. Абазини виявилися охоплені півкільцем козацьких станиць. У новій обстановці чегреї, тамівці та кизилбеківці склали присягу на вірність царському уряду. Щоправда, в одному з документів на той час говорилося, що «покірність і відданість усіх вищесказаних аулів дуже хитка». У 1859 р., після падіння Гуніба, останнього в Дагестані оплоту Шаміля, його закубанський наіб Мухаммед-Амін 20 листопада здався царським військам. Тоді ж склали присягу на вірність царському уряду абадзехи та баракаї. Незабаром після цього присягнули і чегреї. До 1860 з північнокавказьких абазин зберегли незалежність лише баговці.

Це вже був час махаджирства – руху за переселення до Туреччини. Махаджирство було на руку турецькому уряду, який розраховував за допомогою горян створити опору для падишахського трона. Мулли, турецькі купці та офіцери розписували Туреччину як землю обітовану, сповнену матеріальних і духовних благ. Переселення горян влаштовував і царський уряд, який хотів у такий спосіб позбутися неспокійного елемента. Перші випадки переселення абазин мали місце вже 1858р. у наступні роки кількість переселенців зросла. У 1861 р. царські воєначальники згоду на переселення до Туреччини кизилбеківців, тамівців, чегреїв, баговців та мисилбаїв. Але вони зволікали, і лише після насильницького вигнання бесленєєвців на правий берег нар. Урупа чегреї подалися вгору по ущелині, де й провели зиму 1861-1862 рр. Те саме зробили кизилбеківці та тамівці. У новозведеній станиці Псеменській вони за безцінь розпродали своє майно і потягнулися загальним табором за Головний Кавказький хребет до садів. Спустілі селища були спалені царськими військами. Найдовше трималися в горах баговці, але вони в 1863г. пішли до Туреччини. Багаторічна кавказька війна закінчилася битвою 10 травня у верхів'ях нар. Мзимти, коли садзи товариства Аібга були розбиті і царські війська зайняли Ахчіпсоу.

Переселення до Туреччини охопило і незалежних та «мирних» горян. Тапанта менше піддавалися переселенню, тому нині їх у Кавказі набагато більше, ніж шкарауа. Умови переселення були дуже складними. Перевезення емігрантів здійснювалося на турецьких судах, власники яких у гонитві за наживою набивали судна вщерть. Траплялися випадки потоплення суден через навантаження. Переселенці і в дорозі, і після прибуття до Туреччини масами помирали від епідемії тифу. Турецький уряд не приготував для переселенців ні приміщень, ні продовольства. Боячись поширення тифу, емігрантів помістили до концентраційних таборів, де під просто небащороку вмирали сотні хворих та голодних людей. Загальна чисельність тих, що переселилися, не піддається точному визначенню. За неповними даними урядової статистики, з 1858 по 1864 р.р. до Туреччини пішло північно-кавказьких абазин 30 тис. душ, а садзов (без псхувцев) в 1863 -1864гг. – 19925 душ. На думку Г.А Дзидзарія, загальна кількість абазин, що переселили, було близько 100000 душ. Багато з абазин були розселені черкеським, ногайським і карачаєвським селищем. Так, у сел. Ульською виявилися 790 абазин, у Кошхаблі – 235, в Атажукінському – 119, у Марі – 81, у Пшизовському – 80, у Кургоківському – 77, в Урупському – 72, у Хумарі – 67, у Мансурівському – 39 тощо.

Після завершення Кавказької війни та остаточного приєднання Північного Кавказу до Росії у соціально - економічних та суспільних відносинах північнокавказьких народів, у тому числі і абазин, відбулися глибокі зміни. Вони були викликані насамперед втягуванням народів Північного Кавказу у систему Російського капіталізму поширенням капіталізму «вшир». Становлення капіталістичного устрою у горян ускладнювалося і затримувалося численними залишками феодальних та дофеодальних відносин. І в другій половині ХІХ ст. абазинське суспільство продовжувало залишатися багатоукладним. Значним гальмом служили феодальне землеволодіння, що збереглося, і станові перегородки. капіталістичний спосіб, що народжувався, поступово проникав в економіку аулу, підпорядковуючи насамперед майже замкнуте напівнатуральне господарство горян інтересам ринку. Вже 1862 р. пристав Верхньо-Кубанського приставства полковник Алкін повідомляв: «… останнім часом мною помічене особливе прагнення тубільців до торгової промисловості». Щорічно багаті абазинські скотовласники продавали великі партії худоби на ярмарках у Баталпашинській, Георгіївській, Зеленчукській та інших станицях, у П'ятигорську, переганяли худобу у Закавказзі. Землеробське господарство стало до кінцю XIXв. переважним у всіх абазинських аулах.

Віянням пореформеного часу була поява в абазинських селищах скупників, які займалися в основному скуповуванням і продажем худоби, шерсті, овчин, продуктів скотарства. У пореформений період розширилися економічні зв'язки абазин із російським населенням Кубанської області, активізувалася внутрішня торгівля. У аулах з'являлися постійні лавки, серед абазин - торговці. Вже в 1870-х роках. у Дударуківському аулі абазин Магомет Джандаров спільно з одним із мешканців аулу Тазартуковського володів лавкою з червоним товаром. За даними 1894 р., по дві крамниці було в Дударуковському та Кумсько-Лоівському аулах. На початку XX ст. у Лоовсько-Кубанському аулі абазини Амін Апсов та Абрагим Ахлов займалися дріб'язковою торгівлею, а в станиці Баталпашинської Бекмурза Сімхов – м'ясною торгівлею.

На Кубані Радянську владу проголосив 1-й Кубанський обласний з'їзд Рад, що проходив 1-5 (14-18) лютого 1918 р. в Армавірі. У Баталпашинському відділі з'їзд розпочав свою роботу 7 (20) лютого 1918 р. у станиці Баталпашинській.

Абазинські, черкеські та ногайські аули увійшли до складу Кубано-Чорноморської області, утвореної з Кубанської області та Чорноморської губернії. 12 січня 1922 р. постановою ВЦВК РРФСР була утворена Карачаєво-Черкеська автономна область. Область складалася з п'яти округів: Баталпашинського, Ельбурганського, Учкуланського, Хумаринського та Мало-Карачаєвського.

В абазинських селищах, як і всюди в області, перш ніж перейти до суцільної колективізації, почали створювати сільськогосподарські виробничі кооперативи у формі артілей, ТОЗів, СОЗ тощо. товариства А. Ламшукова. Того ж року ТОЗ було організовано у аулі Червоний Схід. Наприкінці 1929 р. майже кожному абазинском аулі вже було створено ТОЗи і СОЗи. Створювалися жіночі промислові артілі та інші колективи. До 1927 р. у Черкесії налічувалося 11 артілей, у тому числі в аулі Кличівському (нині Псаучче-Дахе) – буркова артіль, в Ельбургані – маленька трикотажна фабрика «Вільна горянка», у Шах-Гіреївському (нині Апсуа) – трико.

У 1929 р. в аулі Червоний Схід створили перший колгосп «Дуней Лашара».

Мирна творча праця народів нашої країни була перервана віроломним нападом фашистської Німеччини. Війна надовго затримала розвиток абазинських аулів. Економіка почала перебудовуватися на військовий лад. Чоловіків, які пішли на фронт, замінювали жінки та дівчата. Вони вивчали трактори, автомобілі, комбайни. Загалом у Великій Вітчизняній війні брали участь близько 3 тис. воїнів-абазин. Більше тисячі з них упали смертю хоробрих. За подвиги та мужність на різних фронтах війни удостоєні звання Героя Радянського Союзуу КЧАО 15 осіб, до ордену Слави трьох ступенів представлено 7 осіб. Ще у 1940 р. за участь у війні з білофінами був нагороджений «Золотою Зіркою» з порядковим номером 342 Замахщері Куніжов. Він став першим Героєм Радянського Союзу в Карачаєво-Черкесії та другим – на всьому Ставропілля. Мужністю, беззавітною хоробрістю прославили себе М. Д. Бежанов - кавалер ордену Слави трьох ступенів, З. Малхозов, А. Тлісов, Б. Хутов - кавалери ордену Слави двох ступенів, Т. Аджибеков, нагороджений орденом Леніна, та ще інші абазини.

9 січня 1957 р. знову було створено Карачаєво-Черкеську автономну область. З цього часу аули Червоний Схід та Кайдан знову увійшли до однієї адміністративної одиниці з іншими абазинськими аулами.

У XIX – на початку XX ст. абазини вели комплексне господарство, в якому поєднувалися тваринництво та землеробство. Останнє довго мало підсобний характер і тільки після переселення абазин на рівнину стало провідною галуззю господарства.

Абазини розводили велику і дрібну рогату худобу. Розводили абазини та буйволів (камбищ, хара), молоко яких відрізнялося особливою жирністю. Сир, приготований з буйволиного молока, вважався за своїми смаковими якостями краще, ніж сир із коров'ячого молока, вважався за своїми смаковими якостями краще, ніж сир із коров'ячого молока. Але буйволи не змогли повністю пристосуватися до кліматичних умов північної сторони Кавказького хребта та відсутності улюбленого місця їхнього відпочинку – болотистих місць; вони почали дрібніти і поступово вимирати. Польові дані відзначають час збереження окремих примірників. Аж до революції були різні форми угруповань з випасу худоби. Існував зв'язок між формою скотарства та системою організації праці.

З настанням перших холодів розпочинався перегін худоби з гірських пасовищ в аули. Повернувшись із гір, кожна артіль будувала загін для худоби. Усі забирали звідти своїх тварин, впізнаючи їх за спеціальними мітками. Тепер худобу випасали на стерні та отавах, байдуже, своїх чи чужих. Це пояснювалося тим, що худоба не тільки харчувалася на земельних ділянках, а й унаважувала грунт.

Дуже важливою галуззю скотарства було конярство. Воно вважалося найпочеснішим заняттям і було зосереджено в руках знаті. Гарний кінь складав особливу гордість кожного абазину. Про те, наскільки він дорожив добрим конем, каже наступне: тільки у двох випадках можна було відступити від «священного закону» предків – абазин ніколи не дарував нікому свою шапку та свого коня. Особливий різновид місцевих порід становили Лоуйтші (коні Лоова), Трам йтшы (коні Трамова), названі на прізвища конезаводчиків. «Аул, що належить узеню Трамову, роду Лоових, має кінський завод відмінної породи коней, яких щорічно чимало продає відвідувачам вод дуже вигідно, цей стадо понад тисячу коней містить», - повідомляється в архівних документах. «Коні Трамова, одного з абазинських князів, який живе, втім, тепер на Кумі, довго вважалися найкращими у всій північно-західній половині Кавказу», - писав М. І. Венюков.

Але з другої половини ХІХ ст. конярство помітно скорочується. «…З підкоренням Кавказу, з виселенням горян до Туреччини, зі звільненням від кріпацтва, конярство стало падати, багато прекрасних табунів було продано врозкид, багато викрадено з собою до Туреччини, багато хто зник і розбревся по випадковим дрібним власникам…»

Значну роль грало бджільництво - одне з найдавніших занять абазин. З меду вони готували солодкий напій, який «володів п'янким, одурманюючим, отруйним властивостями». У народі існувало повір'я, що таке «отруєння» у певному сенсі цілюще: воно струшує організм, і той, хто переніс подібне «отруєння», назавжди позбавляється небезпеки захворіти на малярію, виліковується від ревматизму. Існував стародавній звичай, за яким рій, що відлетів, з бджоломаткою належав тому, в чиєму дворі він осів, або тому, хто спіймав бджолину родину, що відлетіла. Це вважалося щасливою прикметою.

У властивих різним народам наборах харчових продуктів, у способах їх обробки, типах страв, у традиціях харчової переваги чи пробудження, в організації та ритуалі трапез та в інших аспектах культури, прямо чи опосередковано пов'язаних з їжею, відбилася культурно-історична та етнічна специфічність народів, та абазинського народу серед них.

Абазинську кухню зближує з північнокавказькою випічка хліба та інших борошняних виробів за допомогою ферментаційних засобів та однакові прийоми обробки м'яса, особливо його традиційно улюбленого виду – баранини. Відмінна рисаабазинской кухні - вживання великої кількості тваринних жирів, особливо вершкового (хвшайдза) і топленого (хвшарчва) олії, і навіть вершків, сметани (хък|ы), кислого молока (хырч|вы) тощо. Зате асортимент споживаних сирів негаразд великий. Це в основному сичужний (царашв) та сирний (матах'вей) сир. Гострі рослинні страви займають порівняно скромне місце. Традиційними стравами є «ашвидж» та «чамиква». Популярна страва з рису «прундж». Абазини пізнього переселення, зокрема ашхарці, принесли на Північний Кавказ традицію приготування розсольного сиру, відомого під назвою «ашвлагван» (абазинськ.) або «ашелагун» (абхазськ.).

Духовна культура

абазинський народ культура духовна

Усна народна творчість складає важливу частину духовної культури абазинського народу. Фольклор абазин, як будь-якого іншого народу, відрізняється жанровим і тематичним багатством; він національно своєрідний та художньо самобутній.

Визначне місце у фольклорі абазин, як і абхазів, адигів, осетинів, карачаївців та балкарців, займає героїчно народний епос «Нарти». Нартський епос дуже давній. «Можна сміливо стверджувати, що первісне ядро ​​даного епосу, більш архаїчні та центральні образи його відбивають епоху первіснообщинного ладу на різних стадіях його розвитку», - пише Салакая, один із дослідників епосу.

У фольклорі абазин, як і в інших народів, велике місце займають так звані малі, або філософські жанри: прислів'я, приказки та загадки.

Про розмаїтість абазинських музичних інструментів повідомляли вже письмові джерела ХІХ ст. Відзначено «двострунну балалайку, якою бавилися абазини», «трав'яна дудка»; узагальнюючи наявні відомості, Л. І. Лавров перераховував серед старовинних музичних інструментів рід балалайки (миш|къвабыз), двострунну скрипку (апхьарца), інструмент на кшталт арфи (анду), дудку з рушничного ствола (к|ыжк|ыж), дерева пхарч | акь). За своїм звучанням більше задовольняла слухачів та виконавців гармоніка. З народних танцівпоширеними були парний танець(г|ах|вра), хороводний танець (к|вашара), що виконується великою групою юнаків та дівчат, джигітка - виключно чоловічий танець. Однією з найрозвиненіших областей абазинського народного художньої творчостіє декоративно-ужиткове мистецтво. Творчості абазинських майстрів вирізняються високою художньою досконалістю. Воно проявляється і в гармонійності пропорцій, витончених лініях та багатому орнаментуванні складових частин національного костюма, і в м'якій багатобарвності домашніх тканин, і в тонкому різьбленні на виробах з дерева, і в візерунках плетіння та в'язання, і в ювелірних виробах. Повсюдно було поширено художню вишивку - «Орнаментування частин костюма (жіночі бешмети та шапки, чоловіче та жіноче взуття), кисетів та сумочок». Вишиванням займалися жінки та дівчата всіх соціальних верств. Вишивали вовняними та шовковими нитками, канітеллю. Канітель вишивали не тільки костюми, головні убори, а й такі предмети побуту, як шкіряні сумки та кінське спорядження. Самобутнім виглядом декоративно-ужиткового мистецтва була і художня обробка металу - заліза, міді, срібла.

Нині широко поширена гармоніка, яку розглядають абазини як народний інструмент. Вона використовується і сама по собі, і для музичного супроводу пісень.

Абазини завжди надавали великого значення фізичному вихованню підростаючого покоління. Склавшись вже в давнину, їх система виховання була проста і зрозуміла дорослим і дітям. Вона була зумовлена ​​конкретно-історичними умовами та продовжувала вдосконалюватися.

Фізичне загартування діти отримували у ній. Гідність та честь сім'ї багато в чому визначалися поведінкою дітей. Не було більшої ганьби для людини і сім'ї, що виростила, ніж чутка про боягузтво чи аморальність. Батько - кумир абазинського хлопчика, втілення кращих чоловічих достоїнств - і з дитинства вчив його долати у собі слабкість, біль, страх. Відправляючи сина в дорогу, на роботу, він часто говорив: "Ти горе, як би тобі важко не було, не скаржся, будь мужнім". Він виховував сина на своєму прикладі, дотримуючись заповідей, таких як «справжній чоловік завжди і скрізь пам'ятає про свою честь» або «зустрів перешкоди – подолай». Дітей виховувала не тільки сім'я, а й рідня, аул, все суспільство. Будь-який старший міг зробити зауваження молодшому, і той приймав це як належне.

Багато якостей, необхідних у трудовому та військовому житті, вироблялися в іграх «тшіг|в» (вершники), «нахъг|ахъ» (тягти туди і сюди), лазні по жердині, парній боротьбі на поясах, стрибках у висоту через протягнуту мотузку і у довжину через рів, перестрибування через перешкоди, піднімання та перенесення тяжкості. Любили і водні ігри - такі, як «дзцара» (плавання), «дзиц|ахьла дзцара» (підводне плавання), «дзилах|вара» (занурення) та ін. кінські змагання. У стрибках брали участь кілька десятків людей. У тому числі хлопчики тринадцяти – чотирнадцяти років.

У минулому широко була поширена віра у чудові властивості різних каменів, черепів тварин. При цьому одним каменям приписувалися позитивні, іншим негативні властивості. Так, досі збереглося переконання, що камінь із природним отвором приносить добробут сім'ї, кінський череп – сприяє родючості свійських тварин та оберігає від поганого ока.

Чудовими властивостями наділяли в минулому окремі дерева, гаї та інші священні місця. А. П. Берже зазначав, що в «племені Азега» «шанують священні ліси, гаї та скелі». Абазини так само як і абхази, шанували горіхове дерево і дуб, тополю ж вважали за нещастя. Існувало повір'я, що тополя, яка росте вгору, вважає себе головною і високою, тому в господарстві, де росте тополя, чоловіки поступово вимирають. Абазін вірили в існування «алмасти» і «уид» (відьом і чаклунів). За звичаєм, що існував у минулому, вбитого блискавкою не оплакували, вірячи, що на нього впала божа правиця. До цього часу в народі пам'ятають християнські свята та деякі християнські заборони.

З кінця XVIII ст. абазини стали офіційно сповідувати іслам суннітського штибу з дотриманням усіх його розпоряджень: урази, п'ятиразового намазу, щорічного жертвопринесення (к'ирман).

В даний час абазини єдиний народ Карачаєво-Черкесії, який входить до Єдиного переліку корінних нечисленних народів Росії. Згідно з Всеросійським переписом населення, що пройшов у 2002 році, кількість абазин у Карачаєво-Черкесії - 32 346 осіб, що становить 7,3% від населення республіки. Абазинський район у Карачаєво-Черкесії був створений у 2006 році за підсумками референдуму, що відбувся наприкінці 2005 року, на якому мешканці п'яти аулів вирішили об'єднатися у єдиний муніципальний район. У Карачаєво-Черкеській республіці абазинських аулів налічується близько 13: Апсуа, Абазакт, Псиж, Ельбурган, Інжич-Чукун, Кубіна, Червоний Схід, Ново-Кувінськ, Малоабазинськ, Тапанта, Абаза-Хабль, Кара-Паго, Койдан.

Площа Абазинського району Карачаєво-Черкесії складає близько 300 квадратних кілометрів, населення – 15 тисяч осіб.

Розміщено на Allbest.ru

Подібні документи

Традиції святкування Різдва в Росії, масляні та купальські обряди. Весільні традиції: сватання, заручини, дівич-вечір, вінчання, зустріч молодих. Особливості національної російської кухні. Вплив християнства на звичаї та традиції російського народу.

реферат, доданий 03.02.2015


Традиційний тип сільського поселення корінних народів ПАР, їх звичаї, культура. Обрядові, ритуальні танці шаманів, оповіді та легенди. Краса африканською, жінки і чоловіки племені Мурсі. Весільні та похоронні традиції та церемонії, функції масок.

презентація , доданий 05.11.2014


Народні звичаї та обряди – істотна частина духовної культури народу, що відбиває його світовідчуття у різні періоди історичного поступу. Обряди зимового циклу у сучасному суспільному житті. Визначні моменти сільськогосподарського календаря.

реферат, доданий 07.06.2011


Загальні погляди євреїв виховання. Напрями виховання та навчання: розумовий, моральний (духовний), фізичний, трудовий, естетичний. Гендерні та вікові особливості виховного процесу. Виховні традиції та звичаї єврейського народу.

презентація , доданий 05.11.2014


Розглядаються звичаї, житло, землеробська техніка, кулінарія, духовна культура та обрядовість грузинського народу.

реферат, доданий 29.01.2004


Вивчення історії зародження, еволюції та особливостей культури Ізраїлю: музики, театру, кіно, пластичних мистецтв. Поширення та заохочення культури. Арабська та друзська культура в Ізраїлі. Вплив релігії на менталітет ізраїльтян. Традиції та звичаї.

курсова робота , доданий 29.05.2012


Корінна область розселення російського народу. Особливості народного календаря – місяціслова. Характеристика основних свят та обрядів. Влаштування хати, види начиння та оберегів. Елементи національного костюма. Мистецтво народних промислів.

презентація , доданий 25.11.2013


Звичаї та обряди киргизького народу. Особливості традиційного одягу, національного житла, свята та розваги кургизів. Прояв стародавніх традицій народу в їхній національній кухні. Рецепти приготування найпопулярніших страв киргизької кухні.

реферат, доданий 24.12.2010


Вивчення традиційної культури північних народів як із найважливіших чинників етнічного самозбереження. Характеристика юкагірів - корінного народу Східного Сибіру: традиційні житла, одяг, харчування, промисел, народний фольклор, вірування.

реферат, доданий 14.11.2012


Сімейні звичаї та обряди як невід'ємна частина культури та побуту етносу. Особливості башкирського весільного обряду: підготовка каліму, посагу, заручини, сватання. Народження дитини, свято колиски. Похоронно-поминальні традиції; вплив ісламу.